教師教育教學(xué)思想精選(九篇)
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第1篇：教師教育教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞生活教育自主創(chuàng)新注重實踐
1陶行知生活教育思想的幾點精髓
“生活就是教育，教育是生活原有的、自營的、必需的教育，教育的實質(zhì)則是生活的變化，生活的教育也是無時不在、無處不在的”，是陶行知一直所主張的思想。
1.1生活就是教育
陶行知強調(diào)，教育取決于生活，生活自身是很重要的，他認為教育應(yīng)該以生活為前提，并以之為中心，使其自身發(fā)揮教育的意義，而且通過“生活自身的摩擦才是教育的真正意義所在，同時也是引導(dǎo)進步的力量，即“什么樣的人生就是教育”。在生活和教育之間，他不是將生活和教育完全等同，他認為我們不應(yīng)該把那些落后的東西當(dāng)作教育的一部分，而且我們還要摒棄這些對生活會產(chǎn)生不利影響的事物，真正體會到良好的生活教育。通過我們自己的努力，創(chuàng)造美好的生活。此外，教育可以改變生活。劉建英認為陶行知的教育理論中心是生活，而教育則是改變生活的一種手段。生活教育有改變和轉(zhuǎn)化的功能，它實現(xiàn)了社會的轉(zhuǎn)型，教育離不開生活，只有在生活中教育才能充分發(fā)展[1]。
1.2“教學(xué)與做相結(jié)合
生活就是教育要求“教學(xué)做合”，同時這也是生活教育的途徑。教學(xué)的方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的，有了實踐便會知道如何學(xué)，那么知道如何學(xué)習(xí)就會知道如何教，所以“做”可以說是教學(xué)和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和中心?！白觥奔匆环N思想和實踐相結(jié)合的活動，它是人的精神力量以及體力的體現(xiàn)，是用一種精神力量不斷探索和創(chuàng)新的一個過程。陶行知認為雖然書本知識很重要，但是與之相比知識積累更重要，書本只是一種學(xué)習(xí)的工具，而不是全部。他并不認為教學(xué)應(yīng)該以書中的內(nèi)容為中心，他認為，販賣知識并不是教師的主要職責(zé)，機械地灌輸理論知識給學(xué)生并沒有什么實質(zhì)性的作用，而應(yīng)該做到“授之以漁”?！敖虒W(xué)做合”并不是對傳統(tǒng)教學(xué)的否定，而是主張教學(xué)要回歸生活、注重實踐，收獲真知，用于現(xiàn)實。
1.3“社會就是學(xué)?！?/p>
“社會就是學(xué)?！笔且环N以學(xué)校教育為主要形式，并且與家庭教育以及社會教育相結(jié)合的教育。社會既是生活的場所，同時也是教育的場所。在日常生活中，教育也是無處不在的。社會是一所復(fù)雜的大學(xué)，同時學(xué)校是改造社會的中心。學(xué)校辦學(xué)更是要以社會的需求為依據(jù)，以人們的利益為中心，使教育能夠真正有效地發(fā)揮作用。要調(diào)動所有學(xué)校、家庭和社會人員，提高人們的文化和道德水平，推動社會發(fā)展。同時他還建議打破學(xué)校和社會的界限，讓更多的人可以不進入學(xué)校就接受教育，這樣同時還普及了教育。此外，陶行知所主張的“社會就是學(xué)?！迸c將學(xué)校社會化是兩個不同的概念，他所主張的是如果將社會上、生活中的一些事物放到學(xué)校里教育，可能會導(dǎo)致這些事物原有的生命力不存在了，而社會上則有很多非常豐富的教育資源有待于發(fā)現(xiàn)和利用。
2陶行知的生活教育思想具體內(nèi)容
2.1鄉(xiāng)村教育思想
農(nóng)村地區(qū)的教育仍然是我國教育的一大難題。德國的農(nóng)民會使用尖端技術(shù)進行農(nóng)業(yè)工作，不但節(jié)省時間和精力還可以大規(guī)模作業(yè)。而中國的農(nóng)民卻仍然是經(jīng)驗勞作。陶行知先生提出了“鄉(xiāng)村教育”。他覺得如果在農(nóng)業(yè)方面不注重學(xué)習(xí)教育，那么農(nóng)產(chǎn)業(yè)早晚都會破產(chǎn)。陶行知認為提高農(nóng)民的文化和科技水平，鄉(xiāng)村教育是必不可少的。鄉(xiāng)村教育可以拯救我國的農(nóng)村，更將拯救我們整個國家的農(nóng)業(yè)。
2.2師德思想
陶行知先生主張：“作為一個老師，就應(yīng)該為學(xué)生傳授知識以及解答疑問，而學(xué)識高的就是老師，就是模范?！蓖瑫r他還認為好的教師還應(yīng)該具備以下幾點：（1）無私奉獻，關(guān)愛學(xué)生。“一個人疼愛自己的孩子是一種本能，而疼愛他人的孩子則是神圣的?！币粋€老師對學(xué)生的愛是無私的、不求回報的愛。這種愛是神圣的。而在教學(xué)的這個過程中，教育已經(jīng)使其基本功能成為了現(xiàn)實。（2）以身作則，為人師表。教師這一職業(yè)被稱為人類靈魂工程師，教師不僅要教授知識而且還要教育人們，運用他們自身的優(yōu)秀品德去教育和影響學(xué)生，而且這些品質(zhì)也會在教育過程中發(fā)揮作用，也就是說教師對教師這一職業(yè)和職業(yè)道德的理解是非常重要的，有著高尚品質(zhì)的老師才能引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路[2]。（3）學(xué)不止步，敢于創(chuàng)新。俗話說“活到老，學(xué)到老”，老師也要一直學(xué)習(xí)，只有一直學(xué)習(xí)且常常教導(dǎo)才會體會出新的東西，只有天天學(xué)習(xí)和教學(xué)才能體會到教學(xué)的快樂，忘記教學(xué)的疲倦。此外，豐富的知識是一位好老師的基本要求，而真正的好老師還要不斷地追求新知識，勇于創(chuàng)新，同時教育學(xué)生敢于創(chuàng)新，這樣的話我們的國家在創(chuàng)新方面將會更加強大。（4）真誠團結(jié)，共同協(xié)作。陶行知先生曾就中國的教育問題指出：“我國的教育沒有組織力和協(xié)作力?！彼Ｍ梢钥朔@個問題并真正做到“真誠團結(jié)”和“共同協(xié)作”。老師之間友好、團結(jié)、合作，這樣不僅會不知不覺地對學(xué)生產(chǎn)生影響，還會進一步改善“中國沒有組織力”的局面。
2.3創(chuàng)造教育思想
在傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭中，陶行知先生根據(jù)當(dāng)時的中國國情，結(jié)合當(dāng)時的教育實踐，得出了創(chuàng)造教育的思想。陶行知先生主張創(chuàng)造方面的教育在于行動，只有行動起來才能學(xué)到知識，從而才能有所創(chuàng)造。他認為創(chuàng)造教育應(yīng)該注重實踐，創(chuàng)造教育相對學(xué)生而言是希望學(xué)生可以將思想和行動結(jié)合起來，而相對于老師而言則是教育出“真善美的活人”。
3陶行知的教育思想對學(xué)校教學(xué)的啟示
3.1幼兒教育生活化
在對幼兒的教育方面，要多讓幼兒與社會接觸，不能只是死板地將課堂固定在教室內(nèi)，充分利用社會資源使課堂走向大自然、社會中。這種讓幼兒的教學(xué)走向社會、走向自然的教學(xué)方式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。陶行知先生曾指出：“生活教育就是以社會為學(xué)校，教室不局限于校園的房子里，而是整個大自然都可以作為課堂。農(nóng)業(yè)方面的教學(xué)，就把課堂放在田野里；工業(yè)方面的教育，就把教室設(shè)在工廠里；商業(yè)方面的教學(xué)，就把課堂設(shè)在市場中；對于社會問題方面的教學(xué)，就把課堂設(shè)在十字街頭?！庇變旱男闹前l(fā)展不全面，對世界和事物的認識不足，所以讓幼兒的教學(xué)走進社會走進自然，有利于幼兒心智更好地發(fā)展，當(dāng)前大多數(shù)幼兒的教學(xué)都局限在教室中，教學(xué)內(nèi)容也只是局限于課本，在多媒體教學(xué)發(fā)展起來以后，幼兒教學(xué)更是依賴多媒體教學(xué)，基本上沒有實物教學(xué)。
3.2幼兒教育實踐化
陶行知先生指出，在幼兒的教育上要以自身體驗和實踐為主，注重“手腦并用”的思想，只有自身經(jīng)歷才能獲得實踐的經(jīng)驗，才能對知識有足夠的認知，學(xué)生才能對知識進行靈活的應(yīng)用。在幼兒這一特殊的人生階段，思維的認知和發(fā)展也比較特殊，所以幼兒的教學(xué)要依據(jù)一些實際活動進行，并需結(jié)合陶行知先生所提出的“在實踐中學(xué)習(xí)”的理論。（1）教師可以以一些實際生活中的情景為例來教學(xué)，并為幼兒準備一些相關(guān)的玩具等。（2）教師教學(xué)過程中要以幼兒為主，組織一些活動讓幼兒參加，并創(chuàng)造一些需要實際操作的活動來提高幼兒的動手能力以及調(diào)動學(xué)習(xí)興趣。比如，開展手工制作的課堂，讓幼兒用剪刀剪出一些在生活中所看到的圖形。這樣不但可以增強幼兒的動手操作能力，還有助于幼兒對圖形的認識。
第2篇：教師教育教學(xué)思想范文
在小學(xué)教育教學(xué)活動中，體育教學(xué)是其中的重要組成部分，通過組織開展體育教學(xué)活動，有利于提升小學(xué)生身體健康素質(zhì)。在組織開展體育教育活動時，小學(xué)體育教育作為基礎(chǔ)，在一定程度上有利于培養(yǎng)綜合性人才。在我國，隨著教學(xué)改革的不斷深入，新課程標(biāo)準在各個小學(xué)實施，進一步推動了體育教育教學(xué)改革，在這種情況下，對小學(xué)體育教育產(chǎn)生影響。
一、“體育新課標(biāo)”對小學(xué)體育教育的影響
在我國，隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，進一步推動了新課標(biāo)的實施。對于小學(xué)體育教育來說，體育新課標(biāo)的影響主要表現(xiàn)為：
（1）傳統(tǒng)小學(xué)體育教學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變
在我國，小學(xué)在組織開展體育教育教學(xué)活動時，傳統(tǒng)的教學(xué)思想發(fā)揮著重要的作用，但是，這種教學(xué)思想普遍重視體育基礎(chǔ)知識和運動技能，在一定程度上增加了學(xué)生接受體育教育的被動性，同時沒有從小學(xué)生健康的角度看待體育教學(xué)活動。隨著全民健身活動的不斷開展，作為一項基礎(chǔ)性體育教育教學(xué)活動，小學(xué)體育教育開始受到人們的認可和關(guān)注，并且在體育新課標(biāo)中得以規(guī)范，進一步形成指導(dǎo)小學(xué)體育教育的新思想，與傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)思想相比，這種新思想更加關(guān)注學(xué)生的身體健康，側(cè)重健康教育，同時將傳統(tǒng)的被動式體育教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮襟w育教育。另外，在體育新課標(biāo)下，小學(xué)體育教育教學(xué)目標(biāo)注重培養(yǎng)小學(xué)生的健康意識，幫助小學(xué)生養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣。
（2）創(chuàng)新了小學(xué)體育教育教學(xué)模式
在我國，小學(xué)在組織開展體育教育教學(xué)活動時，按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，體育教師先講解與體育運動有關(guān)的基礎(chǔ)知識， 然后進行示范，最后學(xué)生對體育教師的運動方式進行模仿，在這種教學(xué)模式下，學(xué)生往往是被動接受各種單項動作。在體育課上，體育教師通過指導(dǎo)學(xué)生的體育動作，確保學(xué)生的每一個動作最大限度地標(biāo)準化。在體育教育教學(xué)過程中，由于師生之間缺乏溝通，導(dǎo)致體育教師過于重視教學(xué)方法，忽視了小學(xué)生身體素質(zhì)的差異性，在這種情況下，采用統(tǒng)一的教學(xué)模式進行教學(xué)，進而在一定程度上難以激發(fā)小學(xué)生參與體育活動的熱情。在體育新課標(biāo)的指導(dǎo)下，體育教師以學(xué)生為中心組織開展體育教學(xué)活動，根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)的實際情況，不斷調(diào)整體育教學(xué)模式，注重幫助學(xué)生培養(yǎng)體育能力，在體育教育教學(xué)活動中，有針對性地給予學(xué)生個性化指導(dǎo)，進一步幫助小學(xué)生培養(yǎng)自我訓(xùn)練的好習(xí)慣。在體育教學(xué)中，體育教師通過豐富教育教學(xué)模式，一方面采用模仿式練習(xí)，另一方面可以采用小組合作、自主練習(xí)等多種方式相結(jié)合的教學(xué)模式，不斷激發(fā)小學(xué)生的體育興趣，幫助小學(xué)生培養(yǎng)體育精神。另外，在開展體育教學(xué)活動時，對課外活動進行充分利用，幫助小學(xué)生培養(yǎng)適應(yīng)社會的能力，例如，通過組織進社區(qū)活動，讓小學(xué)生自主選擇體育項目，自主排練體育節(jié)目，然后在社區(qū)活動中進行展示，借助這種方式幫助小學(xué)生增強學(xué)習(xí)體育的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)體育的積極性，同時豐富了小學(xué)生的課外生活，培養(yǎng)了小學(xué)生的社交能力。
二、利用“體育新課標(biāo)”提升小學(xué)體育教育實效性的措施
在小學(xué)體育教育教學(xué)改革中，通過不斷豐富“體育新課標(biāo)”內(nèi)容，創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)教學(xué)模式，不斷提升小學(xué)體育教育的實效性。
（1）在實施“體育新課標(biāo)”的過程中，通過創(chuàng)新傳統(tǒng)教育教學(xué)模式，樹立“健康第一”教學(xué)理念，在小學(xué)體育教育教學(xué)活動中，注重培養(yǎng)小學(xué)生的身體素質(zhì)。
（2）按照“體育新課標(biāo)”M織開展體育教育教學(xué)活動時，將主體地位真正歸還給學(xué)生。體育教師通過設(shè)置體育游戲，將教學(xué)內(nèi)容融入體育游戲中，在游戲中幫助學(xué)生掌握體育知識，進一步幫助小學(xué)生培養(yǎng)體育興趣。另外，需要采取相應(yīng)的措施，對小學(xué)體育教學(xué)的實效性進行考核、評價，確保小學(xué)體育教學(xué)的實效性，提升小學(xué)生的體育技能，增強小學(xué)生的身體素質(zhì)。
（3）在小學(xué)體育教學(xué)中，按照“體育新課標(biāo)”要求，需要體育教師與學(xué)生之間加強互動，進一步提升體育教學(xué)的實效性。對此，要求小學(xué)體育教師領(lǐng)會體育新課標(biāo)精神，將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，為學(xué)生提供全方位的服務(wù)。結(jié)合學(xué)生的實際情況，體育教師采用合理的方式進行指導(dǎo)，不是填鴨式的灌輸，利用引導(dǎo)式教學(xué)模式進行教學(xué)，幫助學(xué)生解決實際問題，不斷增加體育教學(xué)的實效性。
三、結(jié)論
第3篇：教師教育教學(xué)思想范文
【關(guān)鍵詞】陶行知 創(chuàng)造教育思想 一課三研
【中圖分類號】G612 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）22-0132-02
陶行知先生是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，畢生從事教育理論研究和教育實踐工作，在揚棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，創(chuàng)造教育思想是其重要的組成部分之一。陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，正如陶先生所說的那樣只有教師自己成為具有創(chuàng)造意識的人，才能給學(xué)生創(chuàng)造以上“六大解放”的空間，從而使每個學(xué)生的創(chuàng)造才能得到發(fā)揮。在陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的引領(lǐng)下，我希望通過“一課三研”的方式提高自身的專業(yè)發(fā)展。
一 選擇教學(xué)素材點，形成活動方案構(gòu)想，進行一課
選材分析：陶行知先生認為：“創(chuàng)造性地建設(shè)生活、學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，是學(xué)校對師生進行創(chuàng)造教育的最生動、最直接的教材。這種創(chuàng)造性建設(shè)環(huán)境，就是使學(xué)校的校容整齊清潔、井然有序，使形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來?！?/p>
我園地處農(nóng)村，園內(nèi)不僅開辟了公共種植區(qū)，每個班級也有自己的種植區(qū)。種植看似一件不起眼的小事，但是里面的學(xué)問卻不少，怎樣激發(fā)孩子們的興趣？如何設(shè)計合理的活動？于是我們通過研討形成了中班科學(xué)活動“豆豆的生長”活動方案。
活動名稱：豆豆的生長。
活動目標(biāo)：（1）了解豆豆的生長過程，能正確排列相關(guān)的圖片。（2）能大膽表達探究結(jié)果，并樂意與同伴分享自己的經(jīng)驗。
活動準備：（1）豆豆生長PPT。（2）幼兒操作圖片（每個幼兒一份）。（3）前期經(jīng)驗準備：自己種過豆豆。
活動過程：首先，自身經(jīng)驗討論。“你認識什么豆呢？”“你種過豆嗎？種豆子我們需要做什么呢？”“誰知道豆豆的成長需要什么？”（水、泥土……）根據(jù)幼兒的講述出示水、泥土、陽光等圖片。其次，排列圖片了解豆豆的生長過程。（1）幼兒嘗試排列豆豆生長過程圖片。（2）個別幼兒講述自己排序的結(jié)果。（3）教師展示豆豆生長過程的PPT。（4）幼兒糾正排序圖片。（5）豆豆的生長過程。最后，觀看動畫，延伸了解豌豆的生長過程。
總結(jié)（教師播放動畫）：豆豆的長大不僅需要我們的細心照顧，還需要粉蝶來傳播花粉，這樣才能長出新的豆豆給我們吃。
觀摩記錄：邀請同事們觀摩此活動，大家記錄了活動各環(huán)節(jié)中教師、幼兒的互動情況，幼兒與材料的互動情況，目標(biāo)達成情況等。如：在活動中老師跟孩子們互動之處較多，大部分是言語上的獎勵。如果在眼神、情感中多些互動效果會更好。如：把贊賞的眼光送給孩子；孩子回答問題后及時鼓勵、引導(dǎo)；可以用肢體語言獎勵孩子，跟他們互動等。
個人反思：材料互動和準備方面有很多不足之處，需要改進。目標(biāo)達成度較高，圖片排列對孩子來說沒有難度，但缺少發(fā)展的空間。
二 一研：“豆豆的成長”
幼兒自身經(jīng)驗討論環(huán)節(jié)符合陶行知先生創(chuàng)造的兒童教育觀點，“要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻民族與人類。”
本次活動從學(xué)習(xí)形式、教師與幼兒的互動情況、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面展開了充分討論，形成以下觀點：（1）目標(biāo)的定位?；顒拥哪繕?biāo)是定位科學(xué)還是數(shù)學(xué)，并不明顯。根據(jù)中班幼兒年齡的特點本次活動目標(biāo)缺少發(fā)展的空間。（2）互動情況。教師能夠跟幼兒及時互動，但幼兒間的互動較少。（3）幼兒座位安排。教師在組織活動時座位安排較散，導(dǎo)致幼兒活動中注意力不集中。（4）操作材料。教師示范是6幅，幼兒操作卻是5幅，需要形成一致。
三 二研“豆豆的生長”
修改目標(biāo)：（1）在交流與觀察中了解豆豆的生長過程與生長條件。（2）樂意在同伴面前表述自己對豆豆已知的經(jīng)驗。分別從認知學(xué)習(xí)和情感出發(fā)，促進幼兒對豆豆生長有更深地認識。
修改準備：將一研中豆豆生長的PPT改成豆豆生長過程圖片及生長條件圖片、關(guān)于豆生長的視頻課件。跟活動內(nèi)容相關(guān)的圖片可以使幼兒在活動中靈活操作，而且便于改錯。視頻課件更生動，吸引了他們的注意力和興趣。
修改過程：陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進，小疑則小進，不疑則不進”，并明確地說，“這個疑字我當(dāng)重用它?！被顒舆^程中重點通過教師提問引導(dǎo)幼兒在交流與觀察中了解豆豆的生長過程與生長條件。如：“你知道豆豆是怎么長大的呢？”“豆豆的生長需要什么呢？”通過請孩子們觀看視頻，從而更多地了解豆豆的生長過程。
觀摩記錄：同事們觀摩了第二次活動，并有目的地記錄各活動環(huán)節(jié)中教師、幼兒的互動情況、幼兒與材料的互動情況、目標(biāo)達成情況等。如：在活動中老師不斷提出問題，孩子們圍繞問題進行回答，互動較多。老師跟孩子間眼神的交流也增多了。
個人反思：材料互動方面有很大的進步，特別是關(guān)于豆豆生長的視頻課件，制作細致、精美。目標(biāo)制定較合理，活動過程緊緊圍繞目標(biāo)開展。
集體研討：視頻的運用?；顒又薪處熢O(shè)計的關(guān)于豆豆生長的視頻課件很美，能夠激發(fā)幼兒參與活動的興趣。活動細節(jié)：受特級教師的啟發(fā)，能夠運用她的模式梳理活動內(nèi)容，但是在細節(jié)上需要注意：（1）圖片的出示要小一點，只是為了給幼兒提示。（2）圖片排列時要有條理，不能誤導(dǎo)幼兒。（3）教師的反應(yīng)。作為青年教師，在組織活動中反應(yīng)還欠缺，需要及時處理幼兒突發(fā)性的問題并有效把握活動的重、難點。
再經(jīng)過反思、研討和修改，進行三研：“豆豆的生長”……
四 “一課三研”的啟示
“豆豆的生長”正是有了一研的思、二研的創(chuàng)、三研的新，才讓我在反思、創(chuàng)新、再反思中慢慢成長起來。本次教研活動給了我一些啟示：
第一，教材的把握。通過此次“一課三研”活動的嘗試，我們教研組的教師們積累了開展種植類集體活動的經(jīng)驗，提高了能力。更進一步感悟到幼兒園集體活動價值的體現(xiàn)、有效性的提高需要我們教師從幼兒的年齡特點與能力及當(dāng)前需要出發(fā)，選擇合適的素材、精心設(shè)計活動方案、創(chuàng)設(shè)活動情境、提供適合的操作材料、靈活演示，進而引導(dǎo)和調(diào)控幼兒活動。
第二，教研的方法。“一課三研”的實踐研究活動幫助教師樹立了新的教育理念，積累了新的教育經(jīng)驗，掌握了新的教育技能。在研討――展示――評價――反思的循環(huán)過程中，教師得到的是具體可操作的建議，發(fā)現(xiàn)自己平時不易察覺的問題，找到理論與實際的結(jié)合點，學(xué)會提問、學(xué)會觀察、學(xué)會分析、學(xué)會評價等等。
第4篇：教師教育教學(xué)思想范文
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;思想政治理論課;暗示教學(xué)
一、暗示教育法的基本內(nèi)涵
暗示教育法是指在無對抗條件下,通過語言、行動等對學(xué)生的思想和行為發(fā)生影響,使其在不知不覺中自愿接受暗示者即教育者的某一觀點、意見或按暗示的一定方式進行活動。暗示教育法要求受暗示者在接受現(xiàn)成信息時無需要邏輯論證,并以無批判的接受為基礎(chǔ)。在許多情況下,暗示實際上就是一種心理引導(dǎo)方法。高校思想政治理論課教學(xué)中的暗示,我們可以理解為一種主要靠提示、引導(dǎo),而不是靠論證來影響學(xué)生的態(tài)度和行為。
社會教育行為學(xué)理論指出:人們,尤其是受教育者,有一種傾向,即自覺或不自覺地維護思維的自主地位,不愿意受到別人的干涉、控制,而當(dāng)對象如學(xué)生覺察到外界是有意要說服自己時,往往會產(chǎn)生一定的心理準備,甚至警覺起來,從而對外界的引導(dǎo)如教師的講授進行挑剔或產(chǎn)生逆反心理;而當(dāng)對象沒有感覺到外界要有意說服自己時,則容易接受影響[1]。比如,無意中聽到的話往往更能促使其形成或改變一定的態(tài)度。
同時心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),個體心理存在著這樣的現(xiàn)象,當(dāng)一個人認識到了某種事物的存在時,盡管這樣的認識沒有充分依據(jù),甚至只是一種被主觀肯定了的假設(shè)時,也傾向于對此事物作出反映,尤其當(dāng)我們是在無對抗的自然的條件下產(chǎn)生這種認識,且當(dāng)這種認識又與心理定向相符時,其心理反應(yīng)就更為明顯。我國歷史上的許多成語,如“望梅止渴"、“杯弓蛇影"、“草木皆兵"等都表現(xiàn)了暗示的作用。
美國教育家卡耐基認為:不論意見觀點多么中肯正確,被別人強迫接受的,總不如自己想出的可靠——所以,懂得這層道理后,硬要別人接受你的觀點,將是很不聰明的做法。最好的方法,就是給他一點暗示,由他自己去思考或作結(jié)論。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為,他從來沒有教給別人要干什么,他只不過是像一個思想的接生婆一樣,幫助人們產(chǎn)生正確的思想。在引導(dǎo)教育活動中,當(dāng)引導(dǎo)者或教育者提出材料而不作出結(jié)論時,就是希望對象或受教育者自己作出結(jié)論,這種教育方法稱之為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)"。在中國教育史上,暗示教育法早就為許多教育家所運用?？鬃泳褪且晃簧朴冒凳镜母呤?。孔子教育弟子做人,很多時候并不是直接進行說教,而是或用打比方或言他物,巧妙地暗示弟子做人的原則。《論語》中有多處這樣的記載,“子游問孝。子曰:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?[2](P56)”;“或問礻二、暗示教育法在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的特殊意義大學(xué)生正值17~20歲,在這個年齡段,他們的抽象邏輯思維能力占據(jù)主導(dǎo)地位,思想活躍,反應(yīng)敏捷,智力發(fā)展達到高峰,主體意識明顯增強,他們善于獨立思考,也更樂于自我選擇和判斷,在這種情況下,暗示的作用往往比直接說理或指示的作用更加顯著。教育者如果仍然停留在不厭其煩的理論說教之中,其教育教學(xué)效果必然大打折扣。
思想政治理論課教學(xué)要不斷隨著教育對象的變化作出內(nèi)容和方法的調(diào)整。大學(xué)的思想政治理論課教學(xué)與中學(xué)要求不同,中學(xué)政治課以教授學(xué)生的知識點為基本任務(wù),其政治教育的功能基本上靠灌輸來實現(xiàn),教學(xué)方法就必然以肯定型為主,即告訴學(xué)生“是什么”的問題,可以使其知其然而不知所以然;而高校思想政治理論課主要是以培育思想、通過理性的選擇產(chǎn)生的認同感為主要任務(wù),所以大學(xué)階段在重述中學(xué)某些理論觀點時,應(yīng)重點告訴他們“為什么”的問題。在這個解釋的過程中,不能簡單地只從正面的角度來進行論述作出結(jié)論,而要使思想政治理論課能夠深入到學(xué)生思想的深處。這就決定了在教學(xué)中,必須發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動性,使他們在興趣的驅(qū)使下,在教師的疏導(dǎo)中,通過自己認真的思索而形成正確的觀點,進而轉(zhuǎn)化為一種堅定的信念。中學(xué)在講授知識點的時候,大多是以一種觀點、一個思路為基本的方法,這既是應(yīng)試教育的需要,也是灌輸政治理念的需要。在大學(xué)階段,這種辦法顯然是不合適的,大學(xué)的思想政治理論的教育應(yīng)在基本的立場、觀點不變的前提下,有選擇地介紹一些學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究,讓學(xué)生在開放的視野中獲得大量的信息,然后通過比較、分析得出正確結(jié)論,以堅定大學(xué)生的主流價值觀?；诖?大學(xué)思想政治理論課教師在教學(xué)中就不應(yīng)該官腔十足地板著面孔訓(xùn)斥人,拿“大道理"壓服人,用“大帽子"嚇唬人,強迫學(xué)生接受你自己認為正確的觀點,而應(yīng)該和風(fēng)細雨、循循善誘、適時暗示、潛移默化,依靠理論的科學(xué)性和內(nèi)在的邏輯力量去感化學(xué)生,以收到事半功倍的效果。
因為大學(xué)生心理、生理特點以及大學(xué)思想理論課教學(xué)的基本特點和要求,僅靠喋喋不休的理論說教,往往達不到預(yù)期的教育效果。而恰如其分的暗示與引導(dǎo)卻經(jīng)常能收到化腐朽為神奇的功效。
作為一種教學(xué)實際中常用的引導(dǎo)方法,暗示主要是采取直接或間接的語言提示,使學(xué)生明白一定的內(nèi)涵,并感到有關(guān)結(jié)論是自己認識到的。暗示在一定程度上是與明晰的說理相對應(yīng)的一種教育教學(xué)方法,但暗示并非完全排斥思想的明晰,相反是在學(xué)生具備明晰的認知的基礎(chǔ)上適時地轉(zhuǎn)換說理的施教方法。說理教育不是單純呈現(xiàn)理論概念和專有名詞,也不是為了證明某一理論的正確性而控制性地呈現(xiàn)片面信息,它要求教育者最充分地呈現(xiàn)相關(guān)信息和知識,在一個開放、真實的背景下,幫助教育對象理順邏輯、明白道理、提升情感。此外,在思想政治理論課教學(xué)的實際中,除了口頭語言暗示外,行為(身體語言)也可以作為暗示的符號,尤其是高校思想政治理論課教師的行為,其暗示的作用更為突出。在思想政治理論教學(xué)中,可以由施授人的語言和行為制造一定教學(xué)情境來施授。行為學(xué)家早就注意到,在骯臟的環(huán)境里提示人們注意清潔、保持秩序總不見效,相反在嚴肅、整潔的環(huán)境中,人們自然而然地要自我檢點,有誰好意思往紅地毯上吐痰呢?更重要的是,我們還可以通過教學(xué)行為,使學(xué)生在不知不覺中反復(fù)地進行積極的自我暗示,在學(xué)生的自我教育行為訓(xùn)練中,達到預(yù)期的教學(xué)效果。
作為教育引導(dǎo)方法之一,暗示也有其局限性。如:由于暗示常常采取含蓄、間接的方式,一般不付諸壓力,因而容易使對象誤解或者忽略。此外,暗示也只涉及簡單的態(tài)度和行為,而對復(fù)雜的深刻的需要系統(tǒng)論證的道理則可能無法觸及;同時,由于暗示的作用總是帶有隨機性,因而教育對象的態(tài)度形成和改變,很難深入到同化和內(nèi)化階段。
三、暗示教育法的具體實施
1.針對學(xué)生的思想特點,有的放矢地運用暗示
思想政治教育最忌諱的是無的放矢。增強思想政治理論課教學(xué)的實效性就要在充分把握教學(xué)目的和了解學(xué)生的思想動態(tài)的情況下,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,恰當(dāng)?shù)剡\用科學(xué)的教育教學(xué)方法。
首先,要熟練掌握教學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)引導(dǎo)涉及的內(nèi)容比較簡單,則思想政治理論課教師沒有必要“畫蛇添足",學(xué)生完全可以自己作出結(jié)論,提煉觀點。當(dāng)然,為了強調(diào)某種結(jié)論和觀點,也可適當(dāng)?shù)仃U述和延伸,給予恰當(dāng)?shù)狞c撥。如一些“大眾口號"式的政治觀點和結(jié)論,就沒有必要大論特論,不厭其煩,此時,適當(dāng)暗示即可。但是如果講課涉及的內(nèi)容較多,其論據(jù)和論證較為復(fù)雜時,思想政治理論課教師就要明確地亮出結(jié)論和觀點,然后再去詳細論述,這樣就比學(xué)生自己去做效果要好得多。
其次,要了解學(xué)生認知心理特征。如果學(xué)生具有所期望的思維水平和知識能力,或?qū)栴}有相當(dāng)熟悉程度,則可考慮含蓄地暗示,讓他們自己做出結(jié)論,得出觀點,反之則采取直陳結(jié)論的觀點。如:筆者在講“道德及其歷史發(fā)展"一節(jié)時,對有的課堂采取的直陳結(jié)論的講法,因為根據(jù)課前調(diào)查,他們對道德的理性認識并不深,但后來筆者為另一課堂的學(xué)生講這一節(jié)時,我采取的是暗示的方法,收到了較好效果。
再次,要把握學(xué)生思維熱點。一般理論課、知識課和技能課的教學(xué),都是在學(xué)生對于這些課的教學(xué)內(nèi)容基本“不知"、“不會"的基礎(chǔ)上進行的,從一定意義上可以說,學(xué)生是一張白紙,在這種情況下,學(xué)生的接受心理一般來說比較單純,直接影響塑造意圖的因素主要是一個沒有求知欲的問題,全靠教師來講解和描繪。而思想政治理論課則不同,該課程所講授的許多內(nèi)容都不是學(xué)生在課前一無所知的,他們從很小的時候就在思想品德、法律修養(yǎng)方面受到來自家庭、學(xué)校、社會等多種渠道的教育和影響。這種教育和影響既包括積極方面,也包括消極方面,都會在學(xué)生頭腦中積淀下來,形成各種各樣具有先入為主的“意識框架",并且這種"意識框架"的強弱也因人而異。因此需要教師事先掌握學(xué)生對某些問題的看法和立場。如果思想政治理論課教師所講述的立場、觀點與學(xué)生原有的態(tài)度差距過大,又不是原則性的問題,則可考慮使用含蓄、間接的暗示方式;如果差距不大則應(yīng)明確說出結(jié)論,以免學(xué)生因為同化評定效應(yīng)而感覺不到兩者的差距,進而影響教學(xué)效果。所謂同化評定效應(yīng)指的是,人們會把和自己的態(tài)度相距較近的立場、觀點,視為相距更近的觀點。試圖引導(dǎo)學(xué)生改變一定態(tài)度時,一般說來,教師所持的立場、觀點,總是與學(xué)生對象原有的態(tài)度存在著一定差距,否則,就談不上教師的引導(dǎo)了。問題在于,這種差距如何把握引導(dǎo)才更為順利有效。
2.通過行為訓(xùn)練,讓學(xué)生自我暗示
在思想政治理論課教學(xué)中,教師還可以經(jīng)常組織與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的各種知識競賽、演講比賽、課堂討論、辯論、課堂作業(yè)、課堂提問,以及學(xué)生自己上講臺講課等等。筆者在講授“增強法律意識,弘揚法治精神"前,先在課堂上就“法律和生活的關(guān)系"進行討論,學(xué)生結(jié)合身邊的事暢所欲言,事后他們談體會:不討論還不大清楚,討論后才知道,在當(dāng)今社會不學(xué)法還真不行。通過這些教學(xué)形式的不斷變化,在學(xué)生不知不覺、不斷進行的積極的自我暗示中,思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容得到了鞏固,深深地在學(xué)生的頭腦中扎下根來。
3.營造好的教學(xué)情境,用環(huán)境來暗示
優(yōu)秀的思想政治理論課教師很善于在課堂內(nèi)外營造一種氣氛,充分利用情境的暗示作用去引導(dǎo)和教育學(xué)生。比如,他們善于利用當(dāng)?shù)氐母鞣N革命歷史遺址、博物館、紀念館等以及各種文化教學(xué)手段。在這些特定的情境暗示之中,學(xué)生受到了強烈的思想震撼,其教育的作用,往往勝過千言萬語。如果時間、場合以及學(xué)生興趣、動機等都不適合于含蓄、間接暗示的方式,教師就應(yīng)該直接、明確地亮明結(jié)論和觀點,反之亦然。如,在當(dāng)今社會,一些人榮辱不分,甚至榮辱顛倒,所以我們在講榮辱觀的時候,一定要立場堅定、旗幟鮮明、敢于直陳正確的觀點和結(jié)論,引導(dǎo)學(xué)生的思想走上正確的軌道。此時的沉默、模棱兩可,或者哪怕就是暗示都會起到消極的作用,留下遺憾。
4.提升教師修養(yǎng),用人格來暗示
在政治思想、道德品質(zhì)教育方面,行為的暗示往往比語言更為有效。中國古代大教育家孔子也說過:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！惫P者曾在大學(xué)生中調(diào)查:“什么時候你的心靈受到強烈震動?"學(xué)生的答案有“到建筑工地實習(xí)、老師和我們同睡一個窩棚地鋪時,我們心靈受到了強烈震動",“當(dāng)老教授帶病堅持上課在講臺上昏倒時,我的心靈受到了強烈震動"。由此可見,高校思想政治理論課教師不僅僅要精通理論和深刻理解黨的路線、方針、政策,而且要注重在教學(xué)和日常行為中,以榜樣的力量與行動楷模去影響感化學(xué)生,不僅做“思想的巨人",而且還要做“行動的巨人",要通過強有力的行為暗示去教育和引導(dǎo)學(xué)生。作為教學(xué)引導(dǎo)者的教師,如果在學(xué)生的心目中確實具有權(quán)威性的可信性,直截了當(dāng)?shù)亍⒉蝗葜靡傻靥岢鼋Y(jié)論和觀點,效果往往會更好。對于學(xué)生不太熟悉或者剛上講臺的年輕教師,則應(yīng)考慮使用系統(tǒng)的邏輯論據(jù)和論證,在講解中讓學(xué)生自己明確應(yīng)有的結(jié)論和觀點。
正確運用暗示還要避免暗示帶來的消極影響。暗示的作用是兩方面的,既有積極作用,也有消極的作用,其性質(zhì)主要受提示方向的影響。在教學(xué)活動中,我們也不能忽視暗示可能帶來的消極影響。有時候提示者的主觀愿望并非如此,然而提示本身卻造成接受者產(chǎn)生錯覺,作出與暗示相反的反應(yīng)。無論暗示者是有意或無意地發(fā)出某種信息,作為對象的學(xué)生總是有著自己的見解并把它們視為某種提示,從而作出帶傾向性的相應(yīng)反應(yīng)。當(dāng)我們評價某一事物并從正面提出一定的立場、觀點時,也會有意無意地產(chǎn)生暗示作用。因為,評價本身就肯定了某類事物和現(xiàn)象的存在,在這種情況下,當(dāng)有關(guān)的立場、觀點不能充分說服對象時,就會起到消極的暗示作用,將對象引導(dǎo)到事物和現(xiàn)象的消極方面,產(chǎn)生適得其反的效果。比如,有的教師在課堂上過多地介紹資產(chǎn)階級的各種思想理論流派,不厭其詳,又過多地暴露社會主義制度不完善的地方和腐敗現(xiàn)象,缺乏分析地述說資本主義制度如何繁榮、如何富裕,而對此的批判和抨擊又不全面深刻、充分有力,這就可能使學(xué)生對馬列主義的基本原理、社會主義制度的正確性和科學(xué)性產(chǎn)生懷疑,所以,作為引導(dǎo)者的教師一方面應(yīng)有目的地發(fā)出積極的暗示,另一方面也應(yīng)避免引導(dǎo)本身所產(chǎn)生的消極暗示,盡管這種暗示并不是作為教育引導(dǎo)者的教師的初衷。在教學(xué)中注重暗示原則的同時,我們也不應(yīng)忽視“直陳”原則的重要性,暗示與直陳是相互聯(lián)系、相輔相成的。
[參考文獻]
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第5篇：教師教育教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)教育性 內(nèi)涵 策略
中圖分類號：G620 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（a）-0106-02
“教學(xué)教育性”這一思想具有很長的歷史，也是教育理論和實踐已經(jīng)證明了的教學(xué)規(guī)律，早為教育家們所認識。德國的赫爾巴特則明確提出并論證了“教學(xué)的教育性”，他認為“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！彼J為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識傳授過程的教學(xué)和作為善的意志形成的道德教育是統(tǒng)一的，“教學(xué)如果沒有進行道德的教育，知識一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學(xué)，則是一種失去了手段的目的?！盵1]那么教學(xué)教育性究竟指的什么呢？以及我們現(xiàn)在如何去應(yīng)用呢？“教學(xué)教育性”就是把德育寓于教學(xué)中，處理好知識傳授與道德培養(yǎng)之間的關(guān)系。
1 教學(xué)教育性的內(nèi)涵及理解
在赫爾巴特之前的教育家，如盧梭，認為教育要順應(yīng)人的天性，任其自由的發(fā)展，這種教育順應(yīng)兒童的天性，但是放任兒童的發(fā)展，無疑高估兒童自身的能力。盧梭的思想對于當(dāng)時壓抑兒童的教學(xué)方式，無疑有很大的進步性和批判性，但是這種教育是不可能造就新時代需要的人才。教育是一種培養(yǎng)人的活動，在這個活動中必須要有目的。在赫爾巴特看來，人的追求是多方面的，相應(yīng)的，統(tǒng)一的教育目的是不可能產(chǎn)生的。因此，教育目的是多方面的，赫爾巴特將之歸為兩類，一類是兒童多方面的興趣，最終目的是道德。他認為不存在“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)”。他始終堅持這樣一個信念：“情感和意志受知識的影響；思想影響情感，情感影響行為?！盵2]教學(xué)教育性理解為通過教學(xué)不僅使學(xué)生獲得科學(xué)知識，還要促進學(xué)生的身心健康地發(fā)展、品德的形成及人格的完善，從而獲得全面和諧發(fā)展。對教師而言，要做到既教書，又育人，將知識和道德是統(tǒng)一于教學(xué)中。
2 教學(xué)實踐中教育性的缺失
教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任和使命，教書即知識傳授，育人即造就善良的人。只靠教書，也許能造就有工作能力的人，但不能形成積極地協(xié)助社會發(fā)展的善良的人。教學(xué)已經(jīng)普遍成為學(xué)校進行教育的一種形式，然而，在教學(xué)的過程中，教師很少考慮學(xué)生的情感、體驗，一味地“滿堂灌”，忽視學(xué)生的興趣和感受，教學(xué)成為一種形式，這種只教書，缺失教育性的教學(xué)忽視每個孩子心靈，這種缺失急切需要我們重新認識赫爾巴特的教育性教學(xué)思想，并從中吸取精華，在實踐中加以應(yīng)用。
3 試論教學(xué)教育性的策略
3.1 深入挖掘教材內(nèi)容的教育性，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)課程資源
教材是教學(xué)的范本，教材中不僅有文化基礎(chǔ)知識，還蘊含了很多做人做事的道理，作為教師應(yīng)該深入挖掘教材內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)課程資源。此外這樣的例子在教材內(nèi)外比比皆是，比如一次數(shù)學(xué)課，老師講的一個關(guān)于小數(shù)點的故事，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾?科馬洛夫，1967年8月23日一個人駕駛“聯(lián)盟一號”宇宙飛船勝利返航。但是飛船卻出現(xiàn)了故障，此播音員只能沉重的宣布：由于無法排除故障飛船，將在兩個小時后墜毀，我們將目睹民族英雄科馬洛夫同志殉難。指揮中心把他的親人們請到指揮中心作最后的話別，但科馬洛夫卻說：“首長，屬于我的時間不多了，我想先向您匯報這次探險的情況向您報告，這是比生命更重要的東西?！睍r間一分一秒地過去了，科馬洛夫的生命也在分分秒秒中消逝，匯報整整用了70分鐘，之后才與親人話別。當(dāng)泣不成聲的女兒接過電話，科馬洛夫又一次落淚了，他說：“女兒，我要告訴你，也告訴全國的小朋友，請你們學(xué)習(xí)時，認真對待每一個小數(shù)點，每一個標(biāo)點符號?！?lián)盟一號’今天發(fā)生的一切，就因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的疏忽。同學(xué)們記住它吧！”轟隆―― 一聲爆炸，整個蘇聯(lián)一片寂靜。通過這個真實的故事，我相信，任何學(xué)生都會認真的對待學(xué)習(xí)，并且從民族英雄事跡中受到感情洗禮。語文教材中給學(xué)生提供的道德榜樣和學(xué)習(xí)榜樣更多，教師在教學(xué)中注重將知識教育和道德教育結(jié)合在一起，達到教育性教學(xué)的高度。
3.2 注重從教學(xué)的組織形式上改變
教學(xué)中，師生以什么樣的形式結(jié)合在一起，如民主性、放任型和專制型，對學(xué)生產(chǎn)生的教育性影響是不同的。教育改革的今天，新型的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等的，教師和學(xué)生關(guān)系式互相尊重、教學(xué)相長的。倡導(dǎo)學(xué)生改變被動地接受教師傳授的知識，改變機械模仿、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生自主、合作的學(xué)習(xí)方式，這就意味著教師必須改變傳統(tǒng)一味教書的角色，不只是教書，還要育人。不只關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的知識與技能，更要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。
3.3 教學(xué)中注重學(xué)生的“興趣”
赫爾巴特認為，“多方面的興趣”不只是具有目的的功能，它還有手段的功能，學(xué)生學(xué)習(xí)的動因，是教學(xué)的基礎(chǔ)，“興趣使一種積極的、內(nèi)在的活動、和主觀體驗，是一種對所學(xué)事物保持高度吸引力和高度注意力的內(nèi)部心理狀態(tài)?！盵3]“在教學(xué)中，每當(dāng)新教材提示給學(xué)生的時候，學(xué)生必然會遇上這樣那樣的困難。赫爾巴特認為，學(xué)生的多方面興趣，就是克服這些困難的心理動力。學(xué)生如果具有多方面的興趣，他就能在任何情況下，首先產(chǎn)生‘專心的活動’，隨之又進行相關(guān)的‘深思活動’集中注意于運用已有的知識去探究某種主題或?qū)ο??！盵4]因此，教師在教學(xué)中要注重激發(fā)學(xué)生的興趣，興趣能夠激發(fā)孩子內(nèi)在學(xué)習(xí)動機，上課時保持高度注意力，利于教學(xué)活動的開展，達到良好的教學(xué)效果。這種興趣，使學(xué)生樂于接受教師教學(xué)的教育性，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感、意志和信念。
3.4 注重教學(xué)中對學(xué)生的管理
“教學(xué)教育性”需要教師對學(xué)生進行管理。兒童管理是教學(xué)的基本條件。主要方法有：威脅、監(jiān)督、命令與服從、懲罰。同時，還要發(fā)揮權(quán)威和慈愛的作用。赫爾巴特認為，以慈愛為主，可以減輕管理中出現(xiàn)的困難，輔之以其他四種方法。另外，還要加強學(xué)校與家庭、教師與父母之間的密切合作，以在兒童教養(yǎng)工作中能夠分工合作。教學(xué)、管理和訓(xùn)育是緊密聯(lián)系的，管理就是要克服兒童“不服從的烈性”，以維持教學(xué)與教育秩序，為實施教學(xué)創(chuàng)造條件。課堂是教學(xué)的基本場所，教師是管理者和實施者，教師的管理主要是為教學(xué)創(chuàng)作一個好的學(xué)習(xí)和教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)活動變得富有節(jié)奏、高效果率完成教學(xué)目標(biāo)，教師要明白，一切的教育管理，都是為了學(xué)生，都是為了學(xué)生的發(fā)展，任何損害學(xué)生發(fā)展的管理都是不合格的，甚至可能是違法的。管是為了教，所以教師應(yīng)該注重“管”與“教”的結(jié)合。
3.5 教學(xué)中注重“差異”并兼顧“公平”
教育教學(xué)中，教師面對的是整個班級的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績、行為習(xí)慣等千差萬別。關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，公正對待每一位學(xué)生是師德的基本要求，也是教師在學(xué)生心目中樹立公正形象的需要。另外，“實事求是地針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況作出客觀公正的評價，根據(jù)學(xué)生的個性差異使用不同的技巧，才更有利于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的、持久的學(xué)習(xí)動力，其效果是明顯的。不分對象，不分情況，套用、濫用分數(shù)評價，只會矮化教師形象，弱化教育功能，從而走向成功教育的反面?！盵5]針對學(xué)生的“差異”給予公平的評價，這樣使學(xué)生處于一種積極的情感狀態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生進一步努力的信心與決心，促使其可持續(xù)發(fā)展。
“教學(xué)教育性”的價值在當(dāng)今的教育教學(xué)實踐中任具有指導(dǎo)價值，從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機興趣開始，創(chuàng)造良好的教學(xué)秩序和條件，對學(xué)生進行“教育性教學(xué)”，它要求每一位教師都盡到教育的責(zé)任，共同促進學(xué)生良好道德的形成。
參考文獻
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第6篇：教師教育教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞：“少教多學(xué)”；小學(xué)英語；前提
隨著素質(zhì)教育理念的日漸更新與快速發(fā)展，先進、科學(xué)的教育思想層出不窮，并越來越多地涌入了基層教育工作者的視野。“少教多學(xué)”思想是其中重要的一項。以下，筆者僅從自身的小學(xué)英語教學(xué)實踐出發(fā)，以“內(nèi)涵”及“前提”兩個方面為切入點，試就“少教多學(xué)”思想在小學(xué)英語教學(xué)中的實踐運用展開初步的分析與探討。
一、“少教多學(xué)”的思想內(nèi)涵
“少教多學(xué)”中的“少教”不是指教師徹底置學(xué)生于不管不顧的狀態(tài)，而是指教從所教學(xué)生的主觀實際出發(fā)，有針對性、有意識性地適當(dāng)放手，給予學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)時間與空間。而“多學(xué)”則是指學(xué)生在教師的引導(dǎo)與幫助下依靠自己的能力獨立進行深刻的學(xué)習(xí)。
由此不難看出，“少教多學(xué)”思想的本質(zhì)為教師在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們進行獨立、自主的積極學(xué)習(xí)活動，并從中得到學(xué)習(xí)能力、學(xué)科知識素養(yǎng)的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展?！吧俳潭鄬W(xué)”思想最突出的優(yōu)勢在于“教是為了不教，學(xué)是為了會學(xué)”，其摒棄了以往教師照抄照搬教材、死板地向?qū)W生灌輸知識而學(xué)生卻只能始終處在被動地位的尷尬學(xué)習(xí)狀態(tài)，因此，更有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于保障學(xué)生獲取高效率的學(xué)習(xí)效益，能真正將“減負、增效”的教育理念落實到實處。“樂學(xué)、會學(xué)、學(xué)會”是“少教多學(xué)”教育指導(dǎo)思想最終能達成的重要教學(xué)目標(biāo)。
二、小學(xué)英語教師正確運用“少教多學(xué)”的思想
正如前文所講，“少教多學(xué)”思想的正確運用無論是對學(xué)生來講，還是對課堂教學(xué)效果的切實提升來講都具有不容小覷的積極作用。但這并不意味著教師就可以隨意、任意地使用。在筆者看來，小學(xué)英語教師在運用“少教多學(xué)”思想之前必須從以下幾個方面加以完善：
1.教師具有端正的教育教學(xué)觀念
教師是指導(dǎo)小學(xué)生展開英語學(xué)習(xí)活動的引領(lǐng)者，其自身所具有的教育價值觀念在很大程度上直接影響著學(xué)生最終的實際學(xué)習(xí)效果。鑒于此，小學(xué)英語教師要踐行“少教多學(xué)”這一思想，就必須具有端正的教育教學(xué)理念。
首先，小學(xué)英語教師要深刻認識到“學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的真正主體，教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的引導(dǎo)者與幫助者”，即要走出應(yīng)試教育思想的桎梏，擺脫“灌輸式”“注入式”教育模式的束縛，而應(yīng)當(dāng)在充分信任學(xué)生的基礎(chǔ)之上，尊重其在小學(xué)英語學(xué)習(xí)活動中的主體地位。無論是教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)策略的選擇、教學(xué)進度的快慢等都要充分契合所教學(xué)生的實際英語認知基礎(chǔ)。
其次，小學(xué)英語教師要客觀正視不同學(xué)生個體之間在英語學(xué)科上所存在的或多或少的學(xué)習(xí)差異。既不能只重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較扎實的學(xué)生群體，也不能過分重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生群體，更不能對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)一般的學(xué)生視而不見，這幾種極端的教育理念都是未充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)客觀差異的集中體現(xiàn)。正確的做法應(yīng)為教師在充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)差異的基礎(chǔ)上，針對不同的學(xué)生個體采取有區(qū)別、有差異的教學(xué)方法，即將“分層次”教學(xué)理念貫徹于學(xué)生“少教多學(xué)”學(xué)習(xí)活動的始終。這樣有利于學(xué)生真正從“少教多學(xué)”的學(xué)習(xí)活動中發(fā)展自身的自主學(xué)習(xí)能力，并切實優(yōu)化學(xué)習(xí)效果。
2.教會給學(xué)生獨立、自主學(xué)習(xí)的有效方法
“學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的真正主體”，因此，“少教多學(xué)”思想的踐行單是教師具備端正的教育教學(xué)觀念尚且不夠，還必須要求學(xué)生具備獨立、自主學(xué)習(xí)的有效方式方法。很顯然，學(xué)生的這種能力并不是與生俱來的，而是需要教師給予恰當(dāng)、有效的指點與幫助，即教會學(xué)生獨立、自主學(xué)習(xí)的科學(xué)方法。例如，如何在課前對相關(guān)的信息及資料進行搜集與整理？如何進行高效的課前預(yù)習(xí)學(xué)習(xí)活動？如何在課堂上集中注意力專注聆聽自己的學(xué)習(xí)重、難點？如何在課后進行有效的課后復(fù)習(xí)等等。“授人以魚，不如授人以漁?！睂W(xué)生只有自己掌握了自主學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，才能保證“少教多學(xué)”等相關(guān)活動的正常組織與開展，才能真正保證自身自主學(xué)習(xí)能力的提升以及高效自主學(xué)習(xí)方法的切實獲得與掌握。
教育實踐表明，“少教多學(xué)”思想在小學(xué)英語學(xué)科教學(xué)中的恰當(dāng)運用能充分尊重學(xué)生的主體地位，能最大限度上調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，更能切實促進學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)能力等綜合素質(zhì)的顯著提升與發(fā)展?？梢哉f，“少教多學(xué)”思想的靈活運用存在著諸多顯而易見的突出優(yōu)勢。對此，小學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，努力構(gòu)建效率與質(zhì)量同在的“少教多學(xué)”的高效英語課堂。
參考文獻：
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第7篇：教師教育教學(xué)思想范文
Ideological and Moral Cultivation and the Legal Basis
Gao Nan； Han Zhiyong
（北京石油化工學(xué)院，北京 102617）
（Beijing Institute of Petrochemical Technology，Beijing 102617，China）
摘要： 缺乏吸引力和時效性差是目前思修課教學(xué)普遍存在的問題，鼓勵思修課教師積極參與學(xué)生日常思想政治教育工作有利于提高思修課教學(xué)效果，有利于更好地培養(yǎng)學(xué)生。
Abstract： The lack of attractiveness and poor in timeliness is the common problem in present teaching of Ideological and Moral Cultivation and the Legal Basis. Encouraging teacher's active participation with students' daily ideological and political education will help improve the quality of the teaching as well as cultivate students effectively.
關(guān)鍵詞： 思修教師 日常思想政治教育 教學(xué)效果
Key words： teacher of Ideological and Moral Cultivation and the Legal Basis; daily ideological and political education; effectiveness of education
中圖分類號：G41文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）15-0258-01
0引言
培養(yǎng)思想進步、政治立場堅定，有科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的高素質(zhì)人才是思政課教學(xué)的最終目的，但由于種種原因，思修課教學(xué)并未取得預(yù)期效果。隨著思政課教改得不斷推進，高校普遍意識到提高思修課的吸引力和實效性的關(guān)鍵在于以人為本，激發(fā)學(xué)生主動性，在充分了解掌握學(xué)生心理、思想狀況的基礎(chǔ)上，有針對性的開展教學(xué)活動。筆者認為，鼓勵思修課教師積極參與學(xué)生日常思想政治教育工作是深入了解學(xué)生思想、行為、心理狀況，進而改善教師教學(xué)效果的有效手段，對于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的高素質(zhì)人才具有重要意義。
1思修教師參與學(xué)生日常思想政治教育的必要性
1.1 有利于提高思修課吸引力，改善教學(xué)效果思修教師主要是通過課堂執(zhí)教、言傳身教等方式對大學(xué)生進行思想政治教育。教育效果不僅取決于教師的思想政治素質(zhì)水平、專業(yè)基礎(chǔ)知識水平、理論能力水平，還取決于教師對學(xué)，生特點的了解和把握。目前思想道德修養(yǎng)課較為普遍地存在吸引力不強的問題，教師講課方式陳舊，對事件或問題的闡述方式不適合當(dāng)代青年口味等問題極大影響了學(xué)生的興趣。究其根源，就在于思修課教師脫離學(xué)生，對當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況缺乏了解，不能根據(jù)學(xué)生特點開展有針對性的教學(xué)活動。改善這種狀況的重要方法在于鼓勵思修教師參與或從事學(xué)生日常思想政治教育。通過與學(xué)生直接的溝通和交流掌握學(xué)生特點，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
1.2 有利于知行統(tǒng)一，提高教學(xué)實效思修課是對大學(xué)生進行人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育的一門課程，具有鮮明的政治性、較強的理論性，同時具有很強的實踐性，必須堅持理論與實踐的統(tǒng)一，既注意幫助學(xué)生認識客觀世界，又注重指導(dǎo)學(xué)生改造主觀世界，使學(xué)生通過知行統(tǒng)一進行自我鍛煉、自我教育和自我完善，提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)。思修教師參與學(xué)生日常思想政治教育，有利于營造知行轉(zhuǎn)化的教學(xué)氛圍和教育環(huán)境，做到寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于行，做好知行轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。
1.3 有利于全面、深入考查學(xué)生，使課程考核更科學(xué)合理思修課的考核歷來主張不能“唯分數(shù)論”，不能一張試卷定成績，要堅持平時成績與考試成績相結(jié)合的考核方式，這種主張是正確的。但由于平時成績考核多為課堂出勤情況、作業(yè)完成情況、課堂參與情況等，并沒有真正結(jié)合學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)表現(xiàn)，具有片面性。個別教師能夠主動向相關(guān)輔導(dǎo)員、班主任了解情況，但畢竟不如自己親身感受，因而使成績?nèi)狈?quán)威性和說服力。確保平時成績真實、合理，必須做到對學(xué)生全面深入的了解，堅持教師評價與學(xué)生評價相結(jié)合、平時測評與階段測評相結(jié)合，對學(xué)生在思想認識上的提高和現(xiàn)實表現(xiàn)等進行綜合評價。這需要思修教師參與或從事部分學(xué)生日常思想政治教育工作。
1.4 有利于更好的發(fā)揮思修教師專業(yè)理論知識在學(xué)生思想教育中的作用理想信念薄弱、政治觀念不穩(wěn)定、社會責(zé)任感缺失、心理承受能力不強是當(dāng)代大學(xué)生的共性，這對大學(xué)教育培養(yǎng)理想遠大、道德情操高尚、文化知識全面的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)建設(shè)者和接班人提出嚴峻挑戰(zhàn)。學(xué)生日常思想政治教育需要各方面的配合、參與和大力支持。思修教師深厚的理論功底和相關(guān)知識素養(yǎng)、積極的創(chuàng)新意識和敏銳的現(xiàn)實感知力、豐富的育人情感和良好的組織能力及語言表達能力是學(xué)生日常思想政治教育中最缺少和寶貴的資源，是學(xué)生健康成長、順利成才不可或缺的重要力量。發(fā)揮思修教師在學(xué)生日常思想政治教育中的作用是時代賦予當(dāng)代教師的重要職責(zé)和使命，是學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀，全面和諧發(fā)展的重要保障。思修教師參與學(xué)生日常思想政治教育利于更好發(fā)揮教師理論知識在育人方面的作用，也有利于教師本身人格魅力的提升。
2思修教師參與學(xué)生日常思想政治教育的途徑
2.1 扮演學(xué)生日常管理者角色輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)生黨支部書記等管理者是學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中的引路人，他們了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，為學(xué)生的衣、食、住、行、學(xué)等方方面面提供指導(dǎo)和幫助，是學(xué)生健康發(fā)展的有力保障。思修教師可以積極參與到學(xué)生日常管理工作中來，承擔(dān)兼職輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)生黨支部書記等工作，充分發(fā)揮教學(xué)、科研、育人等方面的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生健康、全面發(fā)展。
2.2 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源育人隨著信息技術(shù)的空前發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)正極大的改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，為高效開展教育教學(xué)活動提供了現(xiàn)代化手段，拓寬了空間和渠道。思修教師在利用網(wǎng)絡(luò)開展教學(xué)活動的同時，可以進一步拓寬網(wǎng)絡(luò)的教育功能，建立網(wǎng)絡(luò)互動平臺與學(xué)生對話交流，如“虛擬社區(qū)”、“心聲傾訴”、“互動空間”等，利用自身優(yōu)勢將思想政治教育的領(lǐng)地拓展到網(wǎng)絡(luò)世界，拓展大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域，打造立體教育平臺，改善教育效果。
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第8篇：教師教育教學(xué)思想范文
一、以人為本，因材施教
因材施教的教學(xué)手段就是知人善任的教學(xué)藝術(shù)，反映了“以人為本”的教育思想， 孔子就是“以人為本”教學(xué)的最早提倡者與踐行者?！墩撜Z》第十一章中有這樣一則論述：子路問:“聽懂了一個道理就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問：“聽懂了一個道理就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做?！惫魅A問:“子路問聽懂了一個道理就該去做嗎，你說有父兄在;冉有也問聽懂了一個道理就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，冒昧地問一下?！笨鬃踊卮?“冉有做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做;子路好勇過人，所以我限制他太過剛勇?！备鶕?jù)不同學(xué)生的不同情況進行不同的教育，這就是因材施教。要使語文教學(xué)活動成為滿足每個學(xué)生提高語文能力的誘因，這并不是一件容易的事，因為學(xué)生的氣質(zhì)、性格不同，能力發(fā)展的水平有差異，諸多因素都對語文教師的施教藝術(shù)提出了很高的要求。我們應(yīng)該做到，不對學(xué)生存有先入為主的偏見，而應(yīng)該像孔子那樣：以關(guān)愛、尊重學(xué)生個體生命的仁愛之心，在深入了解學(xué)生差異性的基礎(chǔ)上，對于一些具有明顯的氣質(zhì)、性格特征的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)策略，以求我們的教學(xué)活動取得更加顯著的成效。
“以人為本”的教育理念應(yīng)該是亙古不變的，它在教育教學(xué)中有很高的價值。這一理念落實到如今的小學(xué)語文教學(xué)實踐活動之中，就要求語文教師著眼于未來社會對于人才素質(zhì)的要求，并結(jié)合不同年齡階段學(xué)生的心理特點，通過有效的教學(xué)設(shè)計來拓展學(xué)生的知識面，開發(fā)他們的智力，培養(yǎng)他們養(yǎng)成堅忍、自信、健康、向上的性格，為學(xué)生的終生發(fā)展及將來更好地服務(wù)于社會打下良好的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)相長，啟發(fā)誘導(dǎo)
“三人行，必有我?guī)熝??！痹诮虒W(xué)活動中，孔子沒有把自己置于高出學(xué)生的位置之上，而是以一種謙虛平等的態(tài)度與學(xué)生真誠地交流知識，探討問題。學(xué)生的一言一行，偶爾迸發(fā)出的智慧都會從不同的方面給孔子敏感的心靈帶來啟發(fā)?？鬃舆厡W(xué)邊教，邊教邊學(xué)，教書與學(xué)習(xí)是他生活的主要內(nèi)容，教學(xué)相長是他生命的主要存在形式?？鬃釉谑┙虅e注重激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生“好學(xué)”的精神。他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”的著名論斷?？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，把學(xué)生作為主體，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三。教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時啟發(fā)。
相對于其他學(xué)科的教學(xué)來說，在語文教學(xué)活動中，教師應(yīng)該更加注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生的性格特征以及興趣、愛好應(yīng)該更加受到教師的關(guān)注。要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，教師首先必須在自己的意識深處真正把學(xué)生置于主體的地位。教師的這種主體意識必然產(chǎn)生對學(xué)生的期望，而教師的期望對師生雙方在教學(xué)過程中的行為都將發(fā)生潛在的影響。這就要求教師把學(xué)生置于與自身平等的主體地位，在教學(xué)行為上就要采取循循善誘的方式。
三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)興趣
《論語》的首句就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！遍_篇強調(diào)“悅”“樂”“不慍”四字,給他的語文教學(xué)定下了快樂的基調(diào)?？鬃又鲝埐粌H要培養(yǎng)學(xué)生的好學(xué)精神，而且更要使學(xué)生樂于追求知識。他不僅把快樂作為語文教學(xué)的目的,還把它視作一種生活理想，更把樂學(xué)看做治學(xué)的最高境界?？鬃釉诮虒W(xué)中強調(diào)學(xué)生的主體地位，更倡導(dǎo)樂學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭f明樂學(xué)的效果最佳。
第9篇：教師教育教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞： 陶行知教育思想 小學(xué)語文教學(xué) 創(chuàng)新教學(xué)
是否具備創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力已經(jīng)成為當(dāng)代社會對新一代人才的基本要求。小學(xué)語文在小學(xué)教育教學(xué)中是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，在義務(wù)小學(xué)教育當(dāng)中處于非常重要的地位，而小學(xué)語文的創(chuàng)新教學(xué)對培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才有著十分重要的意義[1]。
在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)所指的是在教師的指導(dǎo)下，小學(xué)生能夠準確地掌握、使用及積累語文知識了解社會文化等，在對孩子實施聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中，挖掘、培養(yǎng)及發(fā)展孩子們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力①。我國著名教育學(xué)家陶行知先生的有關(guān)培養(yǎng)和訓(xùn)練孩子的創(chuàng)造能力的“六大解放”的教育思想，對小學(xué)語文的創(chuàng)新教學(xué)具有重要的引導(dǎo)意義[2]。
一、應(yīng)該解放孩子們的頭腦
陶行知先生曾指出，在舊中國時期，“兒童的創(chuàng)造力被迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來，我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”。②在21世紀的今天，這種現(xiàn)象仍然存在，依然阻礙著孩子創(chuàng)造能力的進步和發(fā)展。所以，在小學(xué)的語文課堂教學(xué)當(dāng)中，首先就應(yīng)該打破、丟棄以往孩子應(yīng)以教師或者是知識至上的思想觀念，應(yīng)該對孩子實施科學(xué)和正確的指導(dǎo)，避免讓孩子走進對知識、思想、事件曲解與幻想的誤區(qū)[3]。
二、應(yīng)該解放孩子們的雙手
陶行知先生曾經(jīng)提到過，在舊時期的社會中，我們中國對于教育孩子一直是要求孩子們不許動手。其實，所有的孩子對外面的世界都有著十分強烈的好奇心和探索欲望，也非?？释ㄟ^使用各種不同的辦法，特別是需要通過運用他們自己的雙手來體驗這個對他們具有巨大魔力的有趣世界。所以在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該充分地滿足小學(xué)生的這一心理需求，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶詈椭С中W(xué)生自己動手探索和操作，結(jié)合實施具體的行為操作更進一步感悟語文教材中所提供的相關(guān)知識。
三、應(yīng)該解放孩子們的眼睛
陶行知先生曾經(jīng)說，以往傳統(tǒng)的學(xué)校教育給孩子們強加了一副有色的眼鏡，讓孩子們和實際的社會生活進行了脫離③。也就是現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)模骸皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”，如此一來，就造就出了許多對社會沒有多大實際意義、缺乏社會競爭力的“小書呆子”。所以在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該全面地解放孩子們的眼睛，使孩子們通過運用他們自己的雙眼去觀察、去發(fā)現(xiàn)，去認識、去探索，從而促進孩子們進行有價值的思考，起到啟發(fā)孩子思維、養(yǎng)成判斷能力及鑒賞能力的作用，同時，這是培養(yǎng)和訓(xùn)練小學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識的關(guān)鍵前提和基礎(chǔ)[4]。
四、應(yīng)該解放孩子們的嘴巴
陶行知先生認為，應(yīng)該讓孩子們的嘴巴得到解放，對培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識具有極其重要的意義。所以，在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該全面地解放小學(xué)生的嘴巴，引導(dǎo)小學(xué)生敢問、善問及樂問[5]。對孩子的每一個提問應(yīng)該給予激勵和表揚，就算孩子提出來的有關(guān)問題沒有一點兒實際意義，語文教師也應(yīng)該做到循循善誘，促使孩子思維活躍。
五、應(yīng)該解放孩子們的空間
陶行知先生曾經(jīng)提到，以往的傳統(tǒng)的學(xué)校課堂教育就是一種鳥籠式的課堂教育方式，這樣的學(xué)校課堂教育模式對孩子們的創(chuàng)新能力是一種巨大的制約④。他曾經(jīng)大聲疾呼，一定要解放孩子們的空間，讓孩子們?nèi)ジ惺?、接觸大自然中的花、草、樹、木、青山和綠水等。從這些都可以看出，在小學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)該盡量拓展孩子們的學(xué)習(xí)空間，讓自然界和社會變?yōu)楹⒆觽內(nèi)≈煌?、用之不盡的創(chuàng)造源泉。
六、應(yīng)該解放孩子們的時間
陶行知先生曾經(jīng)說，我國小學(xué)受功利目的的不良影響，致使孩子們沒有空余的時間去感受大自然的熏陶及人類文明的感化。陶行知先生說過，反對過分提倡考試制度，認為創(chuàng)造性的兒童教育，首先就應(yīng)該為孩子們爭取時間的解放。所以在小學(xué)語文教學(xué)過程中，給孩子留有足夠的時間，教師不應(yīng)該安排過多的課后作業(yè)，應(yīng)該讓孩子們擁有自由的時間來培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣愛好，讓孩子有時間和精力去思考、探索、發(fā)揚自己的優(yōu)點和特長，提高孩子們的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力[6]。
七、結(jié)束語
具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神是一個民族的靈魂，也是一個國家繁榮昌盛的永恒動力。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的一項十分重要的內(nèi)容，是一個小學(xué)教師必須努力探索的非常重要的課題。陶行知先生提出的“六大解放”的教育思想無疑具有重要的導(dǎo)向意義。
注釋：
①劉紫亞.陶行知教育思想與小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)[J]成功?教育，2012（11）：122.
②陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社，1981.
③饒杰騰.陶行知“教學(xué)做合一”的啟示――兼及“少教多學(xué)”的教學(xué)理念[J].教育藝術(shù)，2012（8）：39.
④傅德.小學(xué)語文教育如何貫徹陶行知的教育思想[J].考試周刊，2012（65）：88.
參考文獻：
[1]饒杰騰.陶行知“教學(xué)做合一”的啟示――兼及“少教多學(xué)”的教學(xué)理念[J].教育藝術(shù)，2012（8）.
[2]韓冰清.論“六大解放”及其實施――陶行知“六大解放”思想對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的啟示[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2002（2）.
[3]潘鳳鳴，程超，齊建輝，張洪菊.創(chuàng)新教育在語文教學(xué)中的實施[J].才智，2010（5）.
[4]羅惠珍.陶行知創(chuàng)造教育思想與小學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）.
