對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

作者簡(jiǎn)介：楚曉紅（1969- ），女，漢，山東聊城人，聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，講師。研究方向：中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作及理論。)

（聊城大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252059）お

摘 要：光在中國(guó)古代繪畫中的表現(xiàn)并不很明顯，特別是中國(guó)畫家忽略對(duì)用光理論的研究更是事實(shí)。近現(xiàn)代中國(guó)畫家對(duì)光的有意識(shí)運(yùn)用，改變和拓寬了人們以往熟悉的藝術(shù)視角，不僅給中國(guó)畫帶來(lái)了新的審美內(nèi)容，而且對(duì)中國(guó)畫新的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。光的審美作為一個(gè)嶄新的課題是對(duì)中國(guó)畫審美內(nèi)涵的一種開(kāi)拓和完善，從意識(shí)和審美的角度來(lái)看則體現(xiàn)為是一種精神的存在。

す丶詞:中國(guó)畫；光；審美內(nèi)容；審美內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Aesthetic Content and Connotation of Light in Modern and Contemporary Chinese Painting / CHU Xiao-hong

CHU Xiao-hongお

在中國(guó)繪畫藝術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，以筆和墨為主體的造型語(yǔ)言業(yè)已構(gòu)成了中國(guó)畫民族風(fēng)格和民族文化傳統(tǒng)重要的審美內(nèi)涵。自唐宋以來(lái)，以執(zhí)筆用墨等程式的固定法則形成了中國(guó)畫一套自己的規(guī)范模式。但在近現(xiàn)代中國(guó)畫的發(fā)展探索中，在人們已經(jīng)異常熟知的筆墨審美形式之外，尤其是中國(guó)畫對(duì)光的實(shí)踐和研究，已經(jīng)改變和拓寬了人們以往熟悉的藝術(shù)視角，光的有意識(shí)運(yùn)用不僅拓寬了中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言和審美內(nèi)容，而且還創(chuàng)造出氣韻生動(dòng)的意境和審美內(nèi)涵。

一、中國(guó)古代繪畫對(duì)光的初步認(rèn)識(shí)和ざ雜霉飫礪堊芯康暮雎

一般性的繪畫理論認(rèn)為，中國(guó)畫注重的是一種意境的表現(xiàn)，講究的是內(nèi)涵而不是視覺(jué)上的刺激，只有在西方繪畫中才能看到因光而引起的物體陰影及凹凸變化。其實(shí)不然，在中國(guó)古代繪畫中，畫家對(duì)光的應(yīng)用和表現(xiàn)已經(jīng)略見(jiàn)端倪，如山水畫中的“石分三面”，就是古代畫家受到光線照射的啟發(fā)而總結(jié)出的。

雖然有許多中國(guó)畫家無(wú)法理解西方那種描繪凹凸實(shí)體及光線陰影的表現(xiàn)方法，但五代董源的《寒林重汀圖》已表現(xiàn)了冬季雪野接受天空反射出的一種靜態(tài)寧寂之光，明代畫家吳偉也曾用輪廓光處理雪山中的密林，特別在眾多的明清人物畫中，我們還是依稀找到描繪結(jié)構(gòu)和體積的影子，雖然不成熟，但流露出來(lái)的樸實(shí)無(wú)華的氣息讓人受到感動(dòng)。作為傳統(tǒng)人物畫的終點(diǎn)，任伯年從中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神出發(fā)，對(duì)光的有效利用使他的作品成為一個(gè)完美的典范。

中國(guó)畫有意識(shí)地用光是近百年內(nèi)之事，雖然迄今為止已有人自覺(jué)地接受了西畫中光的因素并引到中國(guó)畫中，但在理論建設(shè)上仍是蒼白的。中國(guó)畫在漫長(zhǎng)的發(fā)展實(shí)踐中，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)用光，沒(méi)有表現(xiàn)光，特別是中國(guó)畫家忽略了對(duì)用光理論的研究。這主要受兩方面的因素制約：一是由于中國(guó)畫沒(méi)有提煉出用光的表現(xiàn)技法和手段，中國(guó)畫用線來(lái)表現(xiàn)形體的平面關(guān)系，忽略了對(duì)用光相應(yīng)語(yǔ)言和符號(hào)的研究。中國(guó)畫歷代沒(méi)有研究用光，還與中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的哲學(xué)體系有關(guān)。宗白華先生說(shuō)：“《易經(jīng)》的宇宙觀為中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣所生，這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命”?？梢?jiàn)，中國(guó)古代畫家們重視的是整個(gè)畫面的意境，沒(méi)有刻意研究用光也就成為在所難免的事了。

總體來(lái)說(shuō)，光在中國(guó)古代繪畫中的表現(xiàn)并不很明顯，特別是中國(guó)畫家忽略對(duì)用光理論的研究更是事實(shí)。

二、近現(xiàn)代中國(guó)畫對(duì)光的有意識(shí)運(yùn)用和ば碌納竺濫諶蕕慕立

20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的大沖擊，形成了一股遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)承受審美能力的反傳統(tǒng)藝術(shù)潮流。這一潮流首先表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的批判，中國(guó)畫也被卷入了革新的潮流，以“光”來(lái)表現(xiàn)物體，追求寫實(shí)的中國(guó)畫也被一些從國(guó)外歸來(lái)的藝術(shù)家所實(shí)踐。

如果說(shuō)任伯年的人物畫是借鑒西方繪畫用光的一個(gè)試驗(yàn)的話，那么徐悲鴻對(duì)中國(guó)畫筆墨技巧的改革可以說(shuō)是大刀闊斧了。徐悲鴻在法國(guó)進(jìn)行了系統(tǒng)的長(zhǎng)達(dá)八年的學(xué)院派學(xué)習(xí)，歸國(guó)后致力于中國(guó)畫改革幾十年，首次系統(tǒng)地融合了西洋對(duì)光線明暗的處理，也就是融合了素描法。他的《愚公移山》是首幅準(zhǔn)確地以明暗體積表現(xiàn)人物形象的中國(guó)畫，他用毛筆塑造出的結(jié)實(shí)、有力、雄健的人體是中國(guó)畫中以前所沒(méi)有過(guò)的。蔣兆和作為徐悲鴻藝術(shù)思想的追隨者，他創(chuàng)作的人物長(zhǎng)卷《流民圖》給人以很強(qiáng)的心靈震撼。

這時(shí)期的中國(guó)畫家用光線陰影來(lái)創(chuàng)作作品不單表現(xiàn)在人物方面，在山水畫方面也有涉及。以黃賓虹為代表，他發(fā)展了前人的意象光，隨著他用墨越來(lái)越黑，光的因素也越來(lái)越明顯。由于他深諳傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的畫史和畫論，又有著深厚的傳統(tǒng)功力，因此他得以輕車熟路地駕馭傳統(tǒng)中國(guó)畫意象光，在他墨潤(rùn)華滋的作品中有意留出的一塊塊光點(diǎn)和光斑，沒(méi)有刻意表現(xiàn)光，但卻給人一種視覺(jué)心理上的對(duì)光的感知，他把傳統(tǒng)意象光表現(xiàn)升華到一種前所未有的意境。后來(lái)的李可染眼光獨(dú)具，他看到了黃賓虹繪畫的妙處，將光、色引入本色傳統(tǒng)的山水畫，他用時(shí)時(shí)出現(xiàn)在他作品中的夕陽(yáng)來(lái)透射枝葉，在濃重的樹(shù)干后面閃閃發(fā)光，給他的山水畫帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

近現(xiàn)代中國(guó)畫家對(duì)光的有意識(shí)運(yùn)用，不僅給中國(guó)畫帶來(lái)了新的審美內(nèi)容，而且對(duì)中國(guó)畫新的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、中國(guó)畫用光是對(duì)中國(guó)畫審美內(nèi)涵范疇的ね乜磧臚晟

20世紀(jì)80年代至90年代對(duì)于美術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)特殊的年代，隨著對(duì)外開(kāi)放的逐步展開(kāi)，各種不同的價(jià)值學(xué)說(shuō)和思想觀念也侵入了原本單純的傳統(tǒng)文化肌體，在中國(guó)畫中加入新的表現(xiàn)因素已漸漸成為美術(shù)家們自覺(jué)的行為，多元化的文化語(yǔ)境也為多樣化中國(guó)繪畫藝術(shù)格局的出現(xiàn)提供了可能。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批敢于批判過(guò)去，接受新觀念，創(chuàng)造新事物的青年畫家，他們中也不乏系統(tǒng)研究光感在中國(guó)畫中的表現(xiàn)技法的創(chuàng)新者。

田黎明是從20世紀(jì)80年代末期后一直致力于光感表現(xiàn)的中國(guó)畫畫家，他說(shuō)：“當(dāng)筆墨向著陽(yáng)光并靠著日常生活的狀態(tài)不斷地來(lái)體味光的種種感覺(jué)時(shí)，它的表現(xiàn)方式是在生活的經(jīng)歷中若即若離地來(lái)尋找自己的方位，這一過(guò)程是漸變不固定的”。對(duì)田黎明來(lái)講，光點(diǎn)的出現(xiàn)只是作為一種方法的存在，但隨著感覺(jué)在促使著畫面上筆墨因素的相互轉(zhuǎn)化，光點(diǎn)在筆墨中漸漸擴(kuò)展，以往的筆墨技巧同時(shí)發(fā)揮了作用，圍墨畫法、融染畫法、連體畫法相互構(gòu)成了光感畫法的一個(gè)整體。于是，由田黎明創(chuàng)造的新的筆墨技法在他不倦的探索中產(chǎn)生了。

田黎明喜歡讓靜靜的陽(yáng)光灑在恬淡的畫面中，而這一時(shí)期另一位在光的表現(xiàn)上作出成績(jī)的王贊則與田黎明的輕盈、恬淡不同，王贊的多數(shù)作品表現(xiàn)出的是一種渾厚、粗獷的感覺(jué)，他的畫面中總讓人感覺(jué)到有光線的流動(dòng)和光斑的閃爍。但他們都是把一種感覺(jué)上的體驗(yàn)和視覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)化為一種最為簡(jiǎn)約的表現(xiàn)形式，對(duì)用光的探索和理解都建立在中國(guó)畫美學(xué)的哲學(xué)范疇之內(nèi)。光的審美作為一個(gè)嶄新的課題是對(duì)中國(guó)畫審美內(nèi)涵的一種開(kāi)拓和完善，從意識(shí)和審美的角度來(lái)看則體現(xiàn)為是一種精神的存在。

中國(guó)畫是一份豐富的文化遺產(chǎn)，雖然以筆和墨為主體的造型語(yǔ)言使中國(guó)畫藝術(shù)有自己獨(dú)立的審美理想和審美趣味，但光作為中國(guó)畫在用筆、用墨基礎(chǔ)上的一個(gè)新的審美形式，是中國(guó)畫用筆和用墨所無(wú)法替代的，光成為中國(guó)畫審美內(nèi)涵的一個(gè)新的美學(xué)范疇。中國(guó)畫在用光方面的歷史性突破是中國(guó)畫改革創(chuàng)新過(guò)程中可貴的一步。

參考文獻(xiàn)：

［1］郎紹君著．論中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)［M］．南京：江蘇美術(shù)出版社，1988．

ぃ2］彭修銀著．中國(guó)繪畫藝術(shù)論［M］．太原：山西教育出版社，2001．

第2篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

“五四”運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)畫對(duì)西方寫實(shí)主義有所借鑒，不斷進(jìn)行創(chuàng)新與突破。然而中國(guó)畫的主要藝術(shù)特征并沒(méi)有發(fā)生變化，了解中國(guó)畫的藝術(shù)特征有助于加強(qiáng)對(duì)中國(guó)畫的理解與欣賞。

一、寫意

中國(guó)畫壇前輩以“以形寫神、形神兼?zhèn)洹睘榛驹瓌t，認(rèn)為有些畫作雖然能做到“形似”但不一定能做到“神似”，而創(chuàng)作的最高境界就是“神似”。為了達(dá)到傳神的目的，可以靈活夸張地表現(xiàn)“形”，甚至認(rèn)為可以不做到“形似”?，F(xiàn)代國(guó)畫大師齊白石認(rèn)為“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”[1]。國(guó)畫家們創(chuàng)作的主要目的不僅僅是簡(jiǎn)單地描摹、再現(xiàn)具體物象，而是通過(guò)創(chuàng)作從精神上把握事物、流露作者的主觀情懷。

寫意中的“寫”的主要意思就是抒發(fā)與表達(dá)，將用于書法中的“寫”字用于畫作中，強(qiáng)調(diào)一筆一墨作為造形手段都應(yīng)承載一定的感情?！耙狻敝饕府嫾业乃枷敫星?，包括意識(shí)、意志、意境等。“寫意”，即畫家將自己的思想感情融入繪畫創(chuàng)作中，寓情于景。寫意，主要特點(diǎn)是用筆不苛求工細(xì)，注重表現(xiàn)形態(tài)，抒發(fā)作者的情趣。在各種各樣形式的繪畫中，都可以明顯看出中國(guó)畫的寫意性。寫意畫可筆法疏放、不求神似、直抒胸臆，工筆畫工致細(xì)膩、層層渲染、嚴(yán)禁周到，這兩種形式的繪畫所使用的技法有很大不同，然而有一點(diǎn)是相同的，這兩種繪畫的藝術(shù)特征都是寫意傳神，都具有明顯的寫意性。

二、以線造型

中國(guó)畫有許多表現(xiàn)技法，線就是其中的一種。中國(guó)畫的一個(gè)重要基礎(chǔ)和特點(diǎn)也是線。2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有帛畫[2]出現(xiàn)，帛畫即用毛筆勾線畫在絲帛材料上的畫，早期的繪畫為中國(guó)畫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，決定了其主要造型手段為線。以線造型反映出中國(guó)人觀察事物的獨(dú)到眼光。中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)注重人、人和事物之間的聯(lián)系，而以線造型對(duì)這種精神作了深刻闡釋。通過(guò)筆觸、線勢(shì)等的微妙變化，將中國(guó)畫造型的民族風(fēng)格與氣質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。

線存在于畫家的想象中，在客觀物體中，線是不存在的。中國(guó)畫中的線在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)魅力逐漸顯現(xiàn)，其主要特性包括立體、有情、有生命。中國(guó)畫中的線的立體性主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)筆力深沉、力透紙背。根據(jù)中國(guó)毛筆的特點(diǎn)和“中鋒行筆”[3]的使用方法，取得線的“厚”、“圓”的效果。在中國(guó)畫中，線所起的主要作用不僅僅是塑造形體，它已經(jīng)成為一種手段，用以將作者的感情、意念等淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，綜合表述情、意、形。因此，在創(chuàng)作時(shí)，畫家的思想感情不同，線條也有各自的特點(diǎn)。中國(guó)畫的另一個(gè)特性是有生命，中國(guó)畫的線條是一波三折的，極力避免呆板和僵硬。線條有許多不同的特點(diǎn)，例如粗細(xì)、長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)?、濃淡、急緩等。在?chuàng)作中，畫家巧妙組合這些特點(diǎn)，將生動(dòng)的氣韻、不同的旋律和節(jié)奏等賦給線條，使得線條富有生命力，通過(guò)線，畫家將自然人化。

在工筆畫和山水畫中，以線造型表現(xiàn)的性格不同，使用了線的不同的含義和藝術(shù)功能。工筆畫所產(chǎn)生的線造型生動(dòng)，線性、線態(tài)等與藝術(shù)規(guī)律更相符，而水墨畫中的線體現(xiàn)的多是精神內(nèi)涵。在形式的選擇上雖有所不同，但都將中華民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)性充分表現(xiàn)出來(lái)。在視覺(jué)表現(xiàn)能力上，中國(guó)畫具有強(qiáng)大的寬容性，而以線造型將這種特性充分表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美價(jià)值。

三、虛實(shí)結(jié)合

虛和實(shí)的概念相反又相成，在繪畫藝術(shù)的構(gòu)成中，這組概念得到了極其普遍的顯現(xiàn)?！懂嬻堋分性涊d“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”，在中國(guó)畫中，實(shí)處和虛處都應(yīng)該具備。并且中國(guó)畫中的虛處與實(shí)處的關(guān)系是相互結(jié)合、相互依賴、相輔相成的。若想實(shí)現(xiàn)虛處的空靈，必須從實(shí)處入手，這恰好體現(xiàn)了中國(guó)畫的虛實(shí)結(jié)合原則。

中國(guó)畫壇前輩在畫作的構(gòu)圖上充分遵守了虛實(shí)結(jié)合的原則，主要由四個(gè)角度體現(xiàn)。從布白的角度來(lái)看，有的構(gòu)圖畫面進(jìn)行了層層渲染，而有的構(gòu)圖畫面則寥寥數(shù)筆，留下大部分空白，引發(fā)欣賞者的遐想。基于這種空白美的意境，畫作的神秘感才大大增加，給人們帶來(lái)審美上的愉悅感，這種虛實(shí)相生的觀念恰恰符合中國(guó)畫論中的“計(jì)白當(dāng)黑”，以清代畫家高其佩的《渡牛圖》為例，整個(gè)畫面除了半個(gè)牛頭和部分臀部以外全部留白，然而整個(gè)畫面卻引發(fā)欣賞者的思考，使其產(chǎn)生牛在水中行的感覺(jué)；從用墨的角度來(lái)看，實(shí)處即為墨色繁復(fù)濃重處，虛處則是墨色疏密淺淡處，甚至是空白處；從用筆的角度來(lái)看，用筆較為沉著處即為實(shí)處，用筆較為松動(dòng)處即為虛處，太重的筆法顯得筆墨死板，而太輕的筆法顯得筆墨輕浮，只有將虛實(shí)巧妙結(jié)合，用筆太實(shí)時(shí)用虛筆進(jìn)行彌補(bǔ)，用筆太虛時(shí)用實(shí)筆進(jìn)行輔助，才能使得畫作中虛實(shí)得當(dāng)；從處理山水畫意境的創(chuàng)造角度來(lái)看，實(shí)即為氣機(jī)外張，虛即為精神內(nèi)斂，在高山奇峰的創(chuàng)作中，以虛為輔可加強(qiáng)畫面的靈動(dòng)性，在靜水小丘的創(chuàng)作中，適當(dāng)添加實(shí)可減少畫面的輕浮感。

虛實(shí)結(jié)合，在一個(gè)更高的藝術(shù)層面上將中國(guó)畫獨(dú)具特色的寫意風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，令中國(guó)畫獨(dú)具魅力。

第3篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

中國(guó)具有五千年的文化歷史，中國(guó)畫隨著中國(guó)歷史延續(xù)至今，已經(jīng)成為中國(guó)文化中的一部分。將中國(guó)畫納入美術(shù)教學(xué)中，并作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)中國(guó)畫操作技巧，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，懂得美術(shù)不僅是繪畫本身，而是運(yùn)用繪畫語(yǔ)言將思想和情感表達(dá)落于筆端。隨著學(xué)生繪畫創(chuàng)作能力的提高，人格修養(yǎng)也得到了鍛煉。該論文針對(duì)中國(guó)畫的特質(zhì)及其在美術(shù)教育中的作用進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)畫；美術(shù)教育；特質(zhì)；作用

中國(guó)畫是東方藝術(shù)的代表，其所體現(xiàn)的藝術(shù)特色在于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，且繪畫風(fēng)格與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相吻合。通過(guò)解讀中國(guó)畫，就可以對(duì)中華文化加以解析。中國(guó)畫與西方畫有所不同，西方繪畫創(chuàng)作以寫實(shí)為主，中國(guó)畫則不然，以意象創(chuàng)作為主。所以，對(duì)中國(guó)畫的評(píng)價(jià)往往會(huì)與創(chuàng)作者的品格密切相關(guān)。中國(guó)畫所發(fā)揮的效用并不重在畫的內(nèi)容，而更為重視畫家的人格魅力，所以，中國(guó)畫的創(chuàng)作與畫家的人文修養(yǎng)存在著必然聯(lián)系。在中國(guó)的美術(shù)教育體系中，中國(guó)畫課程教育的前提是要求學(xué)生具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，并掌握專業(yè)基本功，然后才能從臨摹向創(chuàng)作過(guò)渡。中國(guó)畫理論知識(shí)教學(xué)周期長(zhǎng)，學(xué)生幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)創(chuàng)作，使學(xué)生的專業(yè)技能無(wú)法得到訓(xùn)練，潛在的繪畫能力更無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。在美術(shù)教育中，對(duì)中國(guó)畫的特質(zhì)加以解讀，融入教學(xué)中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)修養(yǎng)非常有利。

1中國(guó)畫的歷史文化內(nèi)涵

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起促進(jìn)了中國(guó)與世界的交流，帶動(dòng)中國(guó)文化走向世界。中國(guó)畫作為中國(guó)文化中的重要組成部分，發(fā)展至今已經(jīng)逐漸與經(jīng)濟(jì)融合，使呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)畫更具有時(shí)代感，且創(chuàng)作空間更為寬泛，創(chuàng)作方式多樣化。中國(guó)畫創(chuàng)作者在繪畫過(guò)程中，不再拘泥于傳統(tǒng)規(guī)范，而是將自己的理念、思想和個(gè)人好惡等融入中國(guó)畫創(chuàng)作中，形成了審美多元化取向。這些都與中國(guó)的美術(shù)教育存在必然聯(lián)系[1]?？v觀中國(guó)著名的國(guó)畫家，無(wú)不接受過(guò)美術(shù)教育，且教育內(nèi)容并不局限于美術(shù)本身，而是能夠接觸到相關(guān)的藝術(shù)形式，扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)造就了藝術(shù)素質(zhì)，為藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。比如徐悲鴻、劉文西、潘天壽等，他們的藝術(shù)成就成為了中國(guó)畫的代表作品，促使中國(guó)畫提升到學(xué)術(shù)研究層次，并在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域中占有一席之地。早在以前，中國(guó)畫以師徒相傳的教育模式進(jìn)行傳承發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的畫家接觸到西方美術(shù)教育方式，就將西方的美術(shù)教育方式引入中國(guó)，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，創(chuàng)建了符合中國(guó)美術(shù)教育環(huán)境的學(xué)校教育模式。這種教育模式改變了傳統(tǒng)的門派式封閉教育形式，而是以現(xiàn)代美術(shù)教育意識(shí)構(gòu)成，將美術(shù)教育向社會(huì)普及。中國(guó)畫所釋放的藝術(shù)魅力在于其歷史文化內(nèi)涵豐富，繪畫語(yǔ)言表達(dá)方式符合中國(guó)人的思維特點(diǎn)，即運(yùn)用意象思維作畫，使中國(guó)畫的審美不局限于畫面內(nèi)容本身，而需要發(fā)揮想象力，了解創(chuàng)作背景，才能夠?qū)Ξ嬜鳒?zhǔn)確解讀。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)繪畫創(chuàng)作的技藝，還要豐富自己的文化知識(shí)，提升美術(shù)修養(yǎng)，以將中國(guó)畫創(chuàng)作領(lǐng)域擴(kuò)寬，從原有技法的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向創(chuàng)作形式的學(xué)習(xí)、繪畫語(yǔ)言表達(dá)的學(xué)習(xí)[2]。

2中國(guó)畫的意境表達(dá)

中國(guó)畫創(chuàng)作受到傳統(tǒng)思想影響頗多，特別是中國(guó)古代這些思想，包括儒家文化、道家文化等。儒家思想在中國(guó)畫審美上所發(fā)揮的“教化”作用促進(jìn)了思維轉(zhuǎn)化；道家美學(xué)講究精神自由、精神享受。中國(guó)畫的自由創(chuàng)作則需要從中國(guó)畫創(chuàng)作的角度來(lái)講解。當(dāng)深?yuàn)W的哲理運(yùn)用繪畫的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就形成了中國(guó)畫的意境。中國(guó)畫的意境是繪畫創(chuàng)作技巧與人文思想的融合，意境的形成是歷史文化積淀的結(jié)果。正所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，中國(guó)畫的意境更多地是運(yùn)用詩(shī)歌的形式表達(dá)的。中國(guó)畫的創(chuàng)作意境可以從詩(shī)歌中領(lǐng)悟，觀賞者在觀賞中國(guó)畫的過(guò)程中，會(huì)將主觀思想融入其中，由此而建構(gòu)了中國(guó)畫思想。既然意境中存在有主觀的成分，就必然融合了時(shí)代審美。處于不同時(shí)代的繪畫創(chuàng)作者，對(duì)事物的理解就會(huì)發(fā)生變化，其中不乏時(shí)代因素的影響。哲學(xué)思想具有實(shí)踐性，思想的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的。雖然中國(guó)古代哲學(xué)思想延續(xù)至今，但是在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，哲學(xué)思想也會(huì)體現(xiàn)時(shí)代性特點(diǎn)[3]。比如，20世紀(jì)初期，中國(guó)畫家開(kāi)始逐漸接觸西方繪畫作品，并著手于研究西方繪畫創(chuàng)作手法和藝術(shù)思想表達(dá)。至此，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫創(chuàng)作手法發(fā)生了改變，在藝術(shù)表達(dá)上，中國(guó)畫與西方畫開(kāi)始融合。張大千就是當(dāng)時(shí)具有代表性的國(guó)畫家。他所開(kāi)創(chuàng)的潑墨潑彩畫法，就是將西方藝術(shù)中的寫實(shí)創(chuàng)作手法與傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作手法相結(jié)合，使中國(guó)國(guó)畫在寫實(shí)的基礎(chǔ)上表達(dá)意境，不僅體現(xiàn)出國(guó)畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，還作為一種思想傳遞方式，將中國(guó)畫創(chuàng)作者的思想傳達(dá)出來(lái)，讓人了解作品要表達(dá)的內(nèi)涵，從主觀意識(shí)出發(fā)深化對(duì)作品的理解。中國(guó)畫欣賞者的文化背景、審美層次都會(huì)對(duì)國(guó)畫內(nèi)容的解讀產(chǎn)生一定的影響。國(guó)畫的意境表達(dá)是綜合美的因素，將現(xiàn)實(shí)感悟運(yùn)用繪畫語(yǔ)言表達(dá)，使繪畫創(chuàng)作者將主觀思想恰當(dāng)?shù)厝谌胫袊?guó)畫創(chuàng)作中，將中國(guó)畫藝術(shù)升華為完美境界。

3美術(shù)教育中中國(guó)畫所發(fā)揮的作用

中國(guó)畫教育可以培養(yǎng)學(xué)生繪畫基本功，還能夠提升學(xué)生美術(shù)專業(yè)創(chuàng)作能力和美術(shù)素養(yǎng)。在中國(guó)的教育設(shè)置中，美術(shù)教育不僅是對(duì)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，更是素質(zhì)教育的有效途徑。按照中國(guó)目前的教育目標(biāo)，是將學(xué)生培養(yǎng)成為綜合素質(zhì)人才。美術(shù)教育承擔(dān)著學(xué)生素質(zhì)教育的重要責(zé)任，特別是中國(guó)畫教學(xué)引入美術(shù)教育中，在培養(yǎng)學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，還為學(xué)生開(kāi)展了道德教育[4]。中國(guó)畫教學(xué)在美術(shù)教育中所發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，中國(guó)畫是中華民族文化中的瑰寶，作為中華民族優(yōu)秀的文化結(jié)晶，是中國(guó)民族歷史文化傳承至今的寶貴精神財(cái)富。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫的精神意義，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。所以，美術(shù)教育中，引入中國(guó)畫教育可以實(shí)現(xiàn)民族教育。其二，美術(shù)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的造型素質(zhì)。中國(guó)畫教育可以對(duì)學(xué)生的基本造型意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上提升學(xué)生的造型審美，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑煨头椒ê驮煨图记杀磉_(dá)出來(lái)。其三，學(xué)習(xí)中國(guó)畫可以提升學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)。國(guó)畫以著色表達(dá)意境，美術(shù)教育中，講授國(guó)畫的著色技巧，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)自然色、有效運(yùn)用自然色的同時(shí)，還能夠隨著對(duì)色彩的深入理解和運(yùn)用的靈活程度，逐步過(guò)渡到運(yùn)用單純色表達(dá)豐富色彩的自然界。其四，隨著學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的欣賞到中國(guó)畫的創(chuàng)作，過(guò)程中會(huì)深化對(duì)中國(guó)畫的理解，并不斷地效仿中國(guó)畫的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作者深層次的情感表達(dá)，使學(xué)生建立起中國(guó)畫的審美理念。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)畫作為中國(guó)文化中的寶貴財(cái)富，越來(lái)越受到世界的矚目。隨著歷史的變遷，中國(guó)畫的創(chuàng)作也會(huì)發(fā)生改變。中國(guó)畫創(chuàng)作的意境表達(dá)也發(fā)生了改變。中國(guó)畫是繪畫技藝與意境的完美結(jié)合，一幅成功的中國(guó)畫，不僅具有較強(qiáng)的觀賞力，而且還注入了創(chuàng)作者的主觀思想。在美術(shù)教育中著重中國(guó)畫教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)繪畫藝術(shù)的鑒賞力，提高學(xué)生的精神素養(yǎng)。

作者：沈啟玲 單位：淄博市技師學(xué)院信息工程系

參考文獻(xiàn)

[1]張梅.淺談中國(guó)畫繪畫語(yǔ)言中的線條[J].美術(shù)教育研究，2014(17):30.

[2]張國(guó)軍.藝術(shù)的語(yǔ)言生命的符號(hào)——論中國(guó)化的線條藝術(shù)[J].科教論壇，2010(8):16-18.

第4篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

摘要 線在中國(guó)畫藝術(shù)中起著形體塑造、物象表現(xiàn)的作用，通過(guò)畫線來(lái)表達(dá)中國(guó)畫家的思想情感，具有極為獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。本文從線的造型、表意、審美三方面對(duì)中國(guó)畫的線進(jìn)行闡述，說(shuō)明了線在中國(guó)畫藝術(shù)中的重要地位。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫 線 造型 審美

中圖分類號(hào)：J206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“線”是中國(guó)畫藝術(shù)的一個(gè)最基本特征，是中國(guó)畫藝術(shù)的靈魂和構(gòu)架，是中國(guó)畫中藝術(shù)語(yǔ)匯的表達(dá)，它從單一走向豐富，從表現(xiàn)形象的豐富視覺(jué)效果到情感內(nèi)涵上的抒發(fā)，從而幻化出回味無(wú)窮的藝術(shù)審美特點(diǎn)。

一 中國(guó)畫線的造型藝術(shù)

“線”是中國(guó)畫用以造型的基本手段，通過(guò)線可以描繪出物象的輪廓、質(zhì)感和體積。“線”廣泛運(yùn)用在中國(guó)畫的各種藝術(shù)中，如工筆、寫意、雙勾以及沒(méi)骨等，都是以線為造型的延伸和拓展；線濃縮和擴(kuò)大了點(diǎn)、面、塊，變體擴(kuò)散了鼓、擦、暈、染。而書法中線狂草筆意的抽象性與寫意性則巧妙地運(yùn)用于潑墨和潑彩。就如畫家潘天壽所言：“畫家是以線為界，成其畫也”。中國(guó)畫的“線”是畫家用其造型的一種基本手段，畫家所示的形象通過(guò)這種手段讓欣賞者觀賞。“線”是客觀物象經(jīng)過(guò)畫家認(rèn)識(shí)之后，進(jìn)行加工、提煉后而表現(xiàn)出來(lái)的物化形態(tài)，其結(jié)果是朦朧的或者說(shuō)是抽象的，具有非常明顯的個(gè)性特征和強(qiáng)烈的主觀色彩。中國(guó)畫家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了十分豐富的線型，如山水的被線、人物衣服的紋線、或是花鳥的描摹，又如在花鳥畫中把竹葉的用線的概括為：飛燕式、落燕式、個(gè)字法、介字法，通過(guò)線巧妙地描繪出各種物象，顯露著鮮明的民族靈性，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，昭示了中國(guó)畫特有的藝術(shù)精神。

中國(guó)畫以線造型，它所塑造的形表現(xiàn)的是一種內(nèi)在的美。中華民族所特有的藝術(shù)思維方式和形態(tài)觀念使中國(guó)人特別注重意象表現(xiàn)，根據(jù)自己對(duì)自然物象的理解和感悟，非常關(guān)注蘊(yùn)藏在線中更深層次的美感潛質(zhì)，特別注重線的力度、節(jié)奏和情感等，用線自由靈活地處理時(shí)空，來(lái)表達(dá)中國(guó)畫線特有的藝術(shù)效果。在中國(guó)畫的表現(xiàn)題材中，人物、山水、花鳥等關(guān)于線的造型手段和表現(xiàn)方法運(yùn)用是不同的，但以線為主要造型手段卻是相同的。如畫家顧愷之在其作品《女史篇圖卷》中，以日常生活為題材，其用線像蠶絲一般輕柔優(yōu)美，其人物的神情、方位及衣裙飄揚(yáng)的動(dòng)態(tài)形神兼?zhèn)洌宫F(xiàn)了“線”自身所具有的審美價(jià)值，令人賞心悅目。又如，隋代山水畫家展子虔所畫的《游春圖》中，以線為主要造型手段，筆法細(xì)勁流利，勾勒、描繪出了樹(shù)木、山石、水紋，山巒樹(shù)石造型皆空勾無(wú)皴，從物象的邊緣表現(xiàn)出了無(wú)比深?yuàn)W的意蘊(yùn)。

前面我們提到中國(guó)畫藝術(shù)的一個(gè)最基本的特征是“線”，在中國(guó)畫藝術(shù)作品中對(duì)線的運(yùn)用在工筆畫、寫意畫、兼工帶寫的畫作和沒(méi)骨畫隨處可見(jiàn)，并呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)與內(nèi)涵。隨著歷史文化的發(fā)展，中國(guó)畫的線已經(jīng)從工筆畫中用毛筆勾勒出的物象輪廓線，發(fā)展到寫意畫中直接用筆描寫出山水畫中山石，樹(shù)木的效線、物象的墨線以及沒(méi)骨畫中物象的邊沿線，并在畫面中物象與物象的空隙形成“留白”線等。從現(xiàn)存的古代彩陶紋樣所表現(xiàn)的質(zhì)樸、雅拙來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫用線簡(jiǎn)潔細(xì)膩，發(fā)展到唐宋重彩畫的輝煌，用線華麗精巧、精密不茍，到明清用線灑脫舒放，如壁畫的豪放古拙、卷軸畫的疏密有致和經(jīng)典的木刻版畫中中國(guó)畫的線經(jīng)宋、元、明、清歷代畫家的推陳出新，都充分體現(xiàn)出線獨(dú)具審美的蹤跡，并達(dá)到了新的高度，呈現(xiàn)出更加深刻的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出更加豐富的面貌。如中國(guó)近現(xiàn)代畫家承襲了前人所創(chuàng)造的畫線藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了很多新線型。如齊白石運(yùn)用金石般的線，畫出了近人皆知的蝦，充分表現(xiàn)出了作品的力度美，又如，國(guó)畫家黃賓虹用他出奇的亂線描繪出了山水畫中那渾厚之氣，而吳冠中又用與點(diǎn)分離的長(zhǎng)線創(chuàng)造了極富韻律的美，中國(guó)畫中這些線的創(chuàng)造與拓展，極大豐富了中國(guó)畫傳情寫意的功能。

線是水墨的濃縮，它充分體現(xiàn)出中國(guó)畫以線為主要造型的藝術(shù)特征，是中國(guó)畫中線的發(fā)展，其千變?nèi)f化豐富了筆墨情趣，融入了精神內(nèi)容，具有高度的形式美感，從主要表現(xiàn)物象的形體，逐漸走向了主要抒感的歷程。從根本上拓展和豐富了線的表現(xiàn)力。如“畫圣”吳道子對(duì)線的運(yùn)用得益于他功力較深的書法，因此，在他的畫中線條自由婉轉(zhuǎn)而富有節(jié)奏，運(yùn)筆自如有力，使他畫的線極具精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

二 中國(guó)畫線的表意性

中國(guó)畫具有鮮明的民族特色，濃縮了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)精神，具有豐富的哲理性。在世界繪畫中，中國(guó)人所使用的工具材料中極具獨(dú)特性，由于傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的主要工具是筆、墨、紙、硯，這使得中國(guó)畫對(duì)于“線的藝術(shù)”就極具獨(dú)特性。中國(guó)畫的線是其藝術(shù)的靈魂，滲透了畫家豐富的情感，如中國(guó)的毛筆非常神奇，通過(guò)毛筆線的運(yùn)用畫家能夠描繪出五彩繽紛的線型，揮灑出無(wú)限魅力的藝術(shù)形象，閃爍出極大的意趣，表現(xiàn)了大自然的旺盛生命力。

1 中國(guó)畫獨(dú)特的繪畫工具及材料

“筆墨”是中國(guó)畫藝術(shù)中最原始的工具和形式語(yǔ)言，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。中國(guó)畫藝術(shù)的形象組織是線紋，在中國(guó)很早以前就有了筆，如仰韶文化的陶器上就有用筆畫的魚紋。筆、墨、紙、硯是中國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，被中國(guó)人譽(yù)為“文房四寶”，它是中國(guó)畫使用的主要工具，里面含有中國(guó)畫藝術(shù)的精髓。而筆在中國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是其萬(wàn)千變化的基礎(chǔ)。毛筆賦予了畫家極大的自由，中國(guó)畫的墨屬于水質(zhì)材料，筆毫柔軟而又富有彈性，能包涵一定量的水墨。墨色特質(zhì)“透”流暢靈活，可以通過(guò)“墨“將情感注入到筆端，使畫家心靈隨著運(yùn)腕行筆的輕、重、緩、疾，筆勢(shì)線的變化產(chǎn)生不同的意義，而墨在宣紙上呈現(xiàn)出的干、濕、濃、淡，體現(xiàn)出極其豐富復(fù)雜的藝術(shù)效果，勾勒出中國(guó)畫線的獨(dú)特審美意味。

如果我們把線看成是畫家的情感表達(dá)，那么筆墨和宣紙就是它能發(fā)揮的最好土壤，表現(xiàn)出畫家內(nèi)心最深刻的思想，從而使一件作品的創(chuàng)造性能更好地發(fā)揮出來(lái)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，它包括了靈動(dòng)玄妙的藝術(shù)審美，給欣賞者極其獨(dú)特的視覺(jué)感受。畫家狀態(tài)和感覺(jué)的變化受他們心態(tài)的影響，他們手中的毛筆會(huì)產(chǎn)生各種情緒化的線條，在筆畫線條之中，筆觸自然地流露了各種性格，如痛苦、憂傷、歡暢等情感，通過(guò)畫家手中的筆、墨、紙、硯，他們自身的心靈感受和審美情趣栩栩如生的顯示在欣賞者面前，中國(guó)畫線的魅力被發(fā)揮得酣暢淋漓，使中國(guó)畫的線更具表意性。

2 線所表現(xiàn)的“天人合一”美學(xué)藝術(shù)

中國(guó)畫藝術(shù)通過(guò)線的運(yùn)用，在中國(guó)古老而神奇的土地上，描畫出世間萬(wàn)種景物，抒發(fā)出內(nèi)心的情結(jié)。中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)是借物抒情，通過(guò)描寫客觀物象和景物來(lái)表現(xiàn)他們內(nèi)心的情感意念。而線正是這種抒情表意的顯現(xiàn)，使中國(guó)畫更具感染力。以“線”為主要造型手段的中國(guó)畫藝術(shù)，直接寫照了中華民族文化底蘊(yùn)、思維方式和美學(xué)觀念，描繪出非凡的生命力，融合了儒家“天人合一”的思想。即它以人為主體，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，把自然與社會(huì)、超越與內(nèi)省視為一個(gè)連續(xù)的整體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓，中國(guó)畫藝術(shù)從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，講求“虛靜”、“明靜高遠(yuǎn)、空靈”，崇尚“中和之美”，將“義、禮、樂(lè)”融于生活、達(dá)到崇高的道德境界，直接影響中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作的立意及主題以及中國(guó)畫創(chuàng)作語(yǔ)言的運(yùn)用。

中國(guó)畫家賦予線條強(qiáng)大的生命力，在中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中融入了自己的意念、思想和情感，在表現(xiàn)物象時(shí)，中國(guó)畫家追求“天人合一”的審美思想，使中國(guó)畫的線，在成為塑造形體主要手段的同時(shí)，更突出內(nèi)心情感的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。如在花鳥畫的創(chuàng)作中，中國(guó)畫家常借松、竹、梅、蘭、菊等來(lái)寄托堅(jiān)貞高潔的人格，以自然現(xiàn)象迎合人的精神需求，表達(dá)情感而又有理性的把握藝術(shù)創(chuàng)作中，使線的形式美創(chuàng)造達(dá)到了“天人合一”的境界。又如，在山水畫創(chuàng)作中常融入幽淡深遠(yuǎn)的高超脫俗之情，貼近畫家的心靈，使中國(guó)畫藝術(shù)更趨向表意，從大自然的陶冶欣賞中獲得領(lǐng)悟，在人和自然、主體和對(duì)象之間架起一座精神橋梁，是畫家精神的載體，為他們抒情寫意拓展了更廣闊和更自由的空間，它使中國(guó)畫藝術(shù)發(fā)展成為人的一種精神境界、外化的人格表現(xiàn)。

三 中國(guó)畫線的獨(dú)特審美藝術(shù)

中國(guó)畫的線是筆與墨在其語(yǔ)境中運(yùn)行的印記，線是中國(guó)畫的基本骨架，中國(guó)畫的造型及傳情最終都靠用筆用線去實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)文化藝術(shù)系統(tǒng)中，畫為象意圖形，它追求的是意境和用筆，促進(jìn)和豐富中國(guó)畫線的表現(xiàn)力。線是中國(guó)畫藝術(shù)的精髓，由線傳達(dá)出中國(guó)畫的“力度”、“節(jié)奏”、“氣韻”、“情感”可以使欣賞者從中得到審美的藝術(shù)享受。

1 線的力度美

力度美表現(xiàn)的是一種力量的美，筆力始終是中國(guó)畫藝術(shù)的法寶，畫家通過(guò)線傳達(dá)這種內(nèi)在的精神。唐詩(shī)用“筆落春蠶食葉聲”來(lái)形容中國(guó)畫的用筆力度，南齊謝赫《六法論》中用“骨法用筆”也是用于形容中國(guó)畫的力度美的，中國(guó)畫的線講究剛?cè)崤c粗細(xì)，豪放與婉約，能給欣賞者以獨(dú)特的審美享受。中國(guó)畫要達(dá)到大氣磅礴的氣勢(shì)，關(guān)鍵在于線的“力度美”的表現(xiàn)。如：高山墜石、力能扛鼎、錐畫沙、折釵股等都是對(duì)力度美的表現(xiàn)。中國(guó)畫線所表現(xiàn)出的“力”是生命的象征，是中國(guó)畫藝術(shù)形式美的重要因素。中國(guó)畫藝術(shù)中線的“力度美”與“筆力”緊密相連。而“筆力”是由用腕運(yùn)筆觸紙后產(chǎn)生壓力，在紙上留下的痕跡，它表現(xiàn)的是毛筆含墨與水的多少，行筆的輕重、緩急，是中國(guó)畫家情感的體現(xiàn)，加之畫家的氣質(zhì)、涵養(yǎng)、情感，貫穿筆端的氣不同，運(yùn)筆時(shí)所用的“筆力”也有所不同。畫家以氣運(yùn)筆，凝神靜氣，傾注毫端，集全身之力，筆底點(diǎn)線穩(wěn)健流暢，力的變化也極其復(fù)雜，因而呈現(xiàn)出豐富多彩的表現(xiàn)力。

如吳昌碩的繪畫題材多以花卉為主，常以蘭花入畫，其線質(zhì)樸而蒼渾，用線渾厚蒼勁，突出蘭花潔凈孤高的性格，用篆書筆法畫成，顯得剛勁有力。又如，李可染的線有一種古厚感，他所做的牧牛圖，以“金錯(cuò)刀式”的積點(diǎn)成線，提出“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”，通過(guò)臂、腕、指，傳遞到柔軟的筆鋒來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而深沉的“力度美”。正如李可染自己所言：“線條的理想境地，有力、清楚，同時(shí)又要含蓄，要重、要澀，無(wú)起筆之跡?！?/p>

2 線的節(jié)奏美

中國(guó)畫是筆墨完美結(jié)合的產(chǎn)物，而線則是筆墨的有機(jī)結(jié)合。使中國(guó)畫的線產(chǎn)生一種有規(guī)律的節(jié)奏美，體現(xiàn)出獨(dú)特旋律的氣韻美。如在中國(guó)畫線的運(yùn)筆中，筆的輕、重、緩、急，墨的干、濕、濃、淡，組合成中國(guó)畫線的曲直，剛?cè)?，巧拙，轉(zhuǎn)折，產(chǎn)生了無(wú)窮的有規(guī)律的變化，把觀者帶入美妙的藝術(shù)境界，得到美的享受。中國(guó)畫線的“節(jié)奏美”在視覺(jué)感受上是人們對(duì)客觀線結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一種主觀表現(xiàn)，不僅是獨(dú)立的每根線，同時(shí)在線與線之間也體現(xiàn)出對(duì)比、交融、和諧關(guān)系，顯示出生命的節(jié)奏感和韻律感，具有鮮活的生命力和極強(qiáng)的感染力，形成畫面整體的“節(jié)奏美”。

例如：《八十七神仙卷》是一幅佚名的白描人物手卷，姿態(tài)豐盈而優(yōu)美。全是以人物的衣袖飄帶、衣紋皺褶等線條達(dá)成一種和諧的意趣，交錯(cuò)回旋，使人感覺(jué)似乎在空中有各種樂(lè)器在彈奏一種和諧音樂(lè)一樣，給人一種和諧“節(jié)奏美”的審美享受。又如，東晉顧愷之的《洛神賦圖》，畫面和諧統(tǒng)一，用線技巧精湛，線流暢、圓潤(rùn)，線條磊落飄逸，人物動(dòng)態(tài)委婉從容，衣帶飄逸，增加了畫面的“節(jié)奏美”。作品通過(guò)緊密連綿、纖細(xì)秀潤(rùn)、行云流水般的線描寫了當(dāng)時(shí)貴族婦女的生活，帶給觀賞者一種和諧的“節(jié)奏美”。

四 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫選擇“線”作為其基本的表現(xiàn)形式，它始終是中國(guó)畫藝術(shù)的靈魂和構(gòu)架，不僅起著塑造形體的作用，而且還表達(dá)了畫家的情感，是畫家表現(xiàn)自然、寄托思想情感的媒介，它濃縮了中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神，蘊(yùn)含了獨(dú)特的審美價(jià)值，從而使中國(guó)畫藝術(shù)經(jīng)久不衰。

注：本文系黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《繪畫題材和技法教學(xué)的地域性研究》的結(jié)題成果，項(xiàng)目編號(hào)：12522358。

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第5篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

[論文摘要] 現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展使人們獲得全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言面臨著轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。中國(guó)畫所具有的中國(guó)文化特色的藝術(shù)造型，中國(guó)畫集詩(shī)、書、畫、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫中所沒(méi)有的。應(yīng)從意境來(lái)看待畫家的作品底蘊(yùn)。 

 

如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺薄？如何來(lái)看待中國(guó)畫的底蘊(yùn)。中國(guó)畫的文化品格，是由中國(guó)民族文化在其起源和傳承過(guò)程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國(guó)文化史，造成了中國(guó)繪畫舉世無(wú)雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開(kāi)放性品格，又都是豐富而不是背離中國(guó)文化的基本立場(chǎng)。而且石濤是我國(guó)清代著名畫家和畫論家，用他的語(yǔ)錄可以推出現(xiàn)代中國(guó)畫的發(fā)展。現(xiàn)在選擇三個(gè)方面略作分析。 

一、中國(guó)畫文化深度和廣度的卓越品格和中國(guó)畫獨(dú)特的文化 

中國(guó)畫與中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神是互為表里的。中國(guó)國(guó)畫是流傳千古，中國(guó)的國(guó)粹?！爸袊?guó)繪畫是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式”，它的思想根基源于中國(guó)的道、儒、釋的思想體系，也就是說(shuō)，我們可以根據(jù)中國(guó)畫去探尋中國(guó)文化的民族精神，反過(guò)來(lái)用中國(guó)哲學(xué)思想、宗教文化的理念與思維去透析中國(guó)畫，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的外在與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 

中國(guó)國(guó)畫的特點(diǎn)多樣性，陰與陽(yáng)即黑與白的互動(dòng)，這就是筆墨最原始的抽象形式，筆墨是人性品格和人文品格的外化與張揚(yáng)，它折射出人的綜合素質(zhì)，包括人的性格特征、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)品位等。陰陽(yáng)二氣也蘊(yùn)含在中國(guó)畫的點(diǎn)和線中。此乃陰陽(yáng)相生之道，不悟此道，斷定畫不出優(yōu)美的點(diǎn)和線。顯而易見(jiàn)，點(diǎn)和線在中國(guó)畫形式語(yǔ)言體系中是畫面形態(tài)的基本語(yǔ)匯之一，點(diǎn)和線突出中國(guó)畫的文化品格 

中國(guó)畫在創(chuàng)作過(guò)程中，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)物體的光色變化，不拘泥于物體外表肖似真物，而更多的是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，使作品達(dá)到形象兼?zhèn)?，遵循“立象以盡意”的原則。 

如何使作品達(dá)到形象兼?zhèn)?，“立象以盡意”呢？一般而言，這與國(guó)畫家們的品格素質(zhì)有 著密切關(guān)系。向西畫靠攏，西方文化的痕跡已經(jīng)讓許多中國(guó)畫的味道變得越來(lái)越“新”，也讓人感到怪怪的，新鮮形態(tài)之下，難識(shí)其審美意象之所在。不由得思襯：這樣中國(guó)畫就走向了現(xiàn)代？這樣的中國(guó)畫就有現(xiàn)代品格？失去精神內(nèi)在的形式只能是短暫的時(shí)尚軀殼，它難以長(zhǎng)期延續(xù)地進(jìn)入文化品格高度。因此，必須從中國(guó)畫的文化品格中去認(rèn)識(shí)、光大中國(guó)畫藝術(shù)應(yīng)有的精神之脈，形成自然而然于現(xiàn)代文化之列的和合之態(tài)。如果把握不當(dāng)，則有可能從根本上遮蔽掉中國(guó)畫主體精神所應(yīng)有的文化品格要求。 

二、從詩(shī)詞意境來(lái)看待畫家的作品底蘊(yùn) 

一些詩(shī)歌寄寓了對(duì)人世丑惡現(xiàn)象軟弱曲從、毫無(wú)骨氣的社會(huì)風(fēng)習(xí)的嘲諷，拓寬畫境意趣，點(diǎn)出畫面蘊(yùn)含的主題，反映世態(tài)炎涼對(duì)世人心靈的扭曲。把這種夸張變形的嘲諷圖深化為對(duì)世風(fēng)日下、人心墮落的挽嘆與痛惜。 

中國(guó)書畫“成教化、助人倫”的淵源與“文以載道”的文學(xué)（包括詩(shī)詞）功用相同，用張彥遠(yuǎn)之語(yǔ)闡釋便是“窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”。 

無(wú)論變形夸張的“三駝”人物畫，還是花鳥寫意的芭蕉大鵝，更有潑墨寫意的墨葡萄，抑或境界優(yōu)美的山水田園畫，都是詩(shī)情畫意的杰作。中國(guó)畫多是詩(shī)化了的畫境，心與物冥，內(nèi)心感悟的筆墨體現(xiàn)。這些作品，描述心智，富涵詩(shī)情，多激情，帶有強(qiáng)烈的感染力。 

西方油畫，多以記錄的形式，對(duì)物寫生，以畢真為尚，重色彩對(duì)比，形成一套嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的畫學(xué)理論，而國(guó)畫則注重內(nèi)涵的文化理念，它的底蘊(yùn)是詩(shī)化的。所以說(shuō)一首好詩(shī)，往往借助意象，筆探幽微，蘊(yùn)含著渺遠(yuǎn)的物外之情，意外之意。好的畫作，也應(yīng)如是。作為一名中國(guó)畫家，應(yīng)該潛下心來(lái)，求索繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，講究些氣韻筆墨景思類的義理，厚積底蘊(yùn)。 

從以上分析可見(jiàn)，石濤話錄中關(guān)于繼承與發(fā)展的獨(dú)到見(jiàn)解和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的中國(guó)畫底蘊(yùn)，是對(duì)后學(xué)的一種醒示。對(duì)現(xiàn)代國(guó)畫語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型仍然具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。 

三、國(guó)畫當(dāng)隨時(shí)代 

伴隨著科技的發(fā)展，中西文化的交流，人們生活方式、思想意識(shí)和審美價(jià)值較之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的高度發(fā)展，繪畫領(lǐng)域中出現(xiàn)了用水彩顏料畫中國(guó)畫或用素描的方法表現(xiàn)中國(guó)畫及用其它材質(zhì)、技法表現(xiàn)中國(guó)畫的探索和研究，其它造型藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)已然滲透到了中國(guó)畫中，使國(guó)畫的表現(xiàn)語(yǔ)言可以尋找到具有現(xiàn)代性的其它材質(zhì)作為表現(xiàn)的媒介。在現(xiàn)代，筆墨的內(nèi)涵被擴(kuò)大了，但仍用筆墨代指繪畫的表現(xiàn)語(yǔ)言。筆墨只不過(guò)是山川形質(zhì)的修飾，根據(jù)事物形體的生長(zhǎng)規(guī)律，其他材料也可以把這個(gè)物體的形象書寫出來(lái)。值得注意的是中國(guó)式的審美思想始終是中國(guó)畫筆墨書寫的核心，畫面的形式通過(guò)筆墨具體呈現(xiàn)出來(lái)的，筆墨的安排和限定隨形式而生發(fā)。筆墨對(duì)事物形象的組織要以實(shí)物為參照并對(duì)審美客體進(jìn)行描寫，在表現(xiàn)審美客體時(shí)具有極大的個(gè)性化的選擇性和發(fā)揮性，每位畫家用筆墨應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)都有一個(gè)可發(fā)揮的空間。 

從以上分析可見(jiàn)，中國(guó)畫是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史和文化演進(jìn)而逐漸形成的，有其幾千年的文明脈絡(luò)和人文認(rèn)知，其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵已成為中國(guó)人文化基因的一個(gè)組成部分，并深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。如果連中國(guó)畫都要去迎合西方人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化缺乏自信，由此也證明了對(duì)民族文化缺少深刻的了解和體悟。中國(guó)畫有著完整審美體系并具獨(dú)特的審美內(nèi)涵，它的藝術(shù)特征除了有“視覺(jué)藝術(shù)”的共性外，還蘊(yùn)藏著豐富的文化品格。只有堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，我們的中國(guó)畫創(chuàng)作才有可能提升到一個(gè)更高的藝術(shù)境界。 

參考文獻(xiàn) 

[1]郎紹君.中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)理論批評(píng)文叢.北京：人民美術(shù)出版社，2010 

[2]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記.貴州：貴州人民出版社，2009 

第6篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)畫審美 中國(guó)傳統(tǒng) 傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)的影響是多元化的，在中國(guó)畫審美方面的影響集中體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，我們可以看到中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)畫審美之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，積極探析中國(guó)畫審美與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是很有必要的。

1.中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)畫學(xué)之間的關(guān)系

中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)畫學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，始終保持高度一致的步調(diào)，并且相互影響，相互促進(jìn)，相互輔助，兩者在精神內(nèi)涵和本質(zhì)追求上是一致的，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于中國(guó)畫學(xué)的影響是不可忽視的。

1.1中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)畫學(xué)的根源

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)畫學(xué)的根源，在中國(guó)哲學(xué)這片沃土上，中國(guó)畫學(xué)得以迅速發(fā)展和進(jìn)步。從中國(guó)畫學(xué)理論不斷健全的階段看，哲學(xué)思想是畫學(xué)理論的起點(diǎn)。如先秦諸子百家的哲學(xué)思想依照仁游藝的理念，就被后期畫學(xué)作為美學(xué)的基本理念，大巧若拙的思想成為中國(guó)畫學(xué)的藝術(shù)理論內(nèi)容。簡(jiǎn)單來(lái)講，中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫學(xué)的影響是從根源上開(kāi)始的。到后期中國(guó)畫學(xué)受到玄學(xué)思想的影響，使得山水畫走向獨(dú)立，為中國(guó)畫學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.2中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)畫學(xué)的靈魂

中國(guó)哲學(xué)有藝術(shù)性的特點(diǎn)，其形成的中國(guó)藝術(shù)精神，使得中國(guó)哲學(xué)以深入畫作生命和靈魂的方式影響我們的審美。哲學(xué)重視人生境界的提升，強(qiáng)調(diào)人的生命精神，將實(shí)現(xiàn)天人合一作為最高的境界，在思維上強(qiáng)調(diào)整體外在形式和心靈體悟之間的融合。在這樣的哲學(xué)特性的影響下，中國(guó)畫學(xué)以體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想為追求，希望將深?yuàn)W的哲學(xué)思想活用在繪畫創(chuàng)造上，實(shí)踐證明無(wú)論是審美觀念，還是審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者是審美趣味，都可以看到中國(guó)哲學(xué)的影子，這充分證明中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)融入中國(guó)畫學(xué)的血液中，成為引導(dǎo)畫學(xué)審美理念、理想和品格的源泉，成為塑造文人群體文化品格的審美趣味。

2.傳統(tǒng)哲學(xué)視角下中國(guó)畫的審美原則

哲學(xué)追求的是天人合一，這與畫學(xué)要求繪畫有意境，而意境要求畫家的情感和自然美景之間高度統(tǒng)一。從傳統(tǒng)哲學(xué)的視角審視中國(guó)畫的哲學(xué)思想，應(yīng)遵循以下基本原則：

2.1堅(jiān)持情境交融的審美原則

情境交融是創(chuàng)造和生發(fā)意境的重要方式，不同于簡(jiǎn)單地對(duì)于自然景物進(jìn)行繪畫，還需要將主觀情愫融入其中，使得景物和情感自然融合，以展現(xiàn)中國(guó)畫的哲學(xué)思維，這代表的是主體和客體實(shí)現(xiàn)完全融合。更深一層次的含義，是情感和景物相互生發(fā)，簡(jiǎn)單講就是景生情，情生景，以自然的繪畫手法創(chuàng)作，借助畫家的手將自然的情愫表現(xiàn)出來(lái)，這是情境交融的最高追求。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，創(chuàng)作者就要積極觀察大自然，使得主觀情思物化，并且使得客觀景物主體化，假設(shè)景物有自己的情感，如同對(duì)待人一樣對(duì)待景物，就可以真正情境交融。

2.2堅(jiān)持虛實(shí)相生的審美原則

虛實(shí)相生同樣是繪畫中進(jìn)行意境創(chuàng)設(shè)的重要途徑。在哲學(xué)思想中有無(wú)和虛實(shí)的理念，就這樣被融入繪畫創(chuàng)作中。以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，使得虛和實(shí)之間形成親密無(wú)間的關(guān)系。如在宋代化解馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，實(shí)際景物和虛幻景物之間相互依存，相互交融，很好地展現(xiàn)哲學(xué)中的陰陽(yáng)觀點(diǎn)。具體來(lái)講，在傳統(tǒng)畫學(xué)中虛實(shí)結(jié)合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，在筆墨的虛實(shí)相生；其二，遵循筆墨為實(shí)，空白為虛的原則，出現(xiàn)留白手法；其三，畫內(nèi)作為實(shí)，畫外為虛；其四，從審美境界和審美理想的角度看，將自然景觀看做為實(shí)，將功名利祿看做為虛。

2.3堅(jiān)持動(dòng)靜相成的審美原則

中國(guó)哲學(xué)中有很多關(guān)于動(dòng)靜的理論，認(rèn)為兩者應(yīng)該相互依存，相輔相成。將這樣的理論運(yùn)用到繪畫上，要求動(dòng)靜相成。具體來(lái)講，可以從以下方面探析：其一，從藝術(shù)表現(xiàn)方法看，動(dòng)與靜之間的融合，可以展現(xiàn)出繪畫的動(dòng)態(tài)性；其二，從繪畫作品內(nèi)意境的寧?kù)o和靈動(dòng)展現(xiàn)；其三，從創(chuàng)作主體內(nèi)心心靈虛境和躍動(dòng)的角度展現(xiàn)。在此過(guò)程中，應(yīng)注意動(dòng)與靜是相對(duì)的，畫家要有虛靜的心胸，才能掌握動(dòng)靜相成的規(guī)律，由此更好地展現(xiàn)審美情趣。

3.發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)畫審美方面的效能

審美應(yīng)該符合當(dāng)前社會(huì)的審美觀，與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局勢(shì)保持吻合，并且在傳統(tǒng)文化中找到養(yǎng)分，以促進(jìn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中國(guó)畫審美之間的充分融合。具體來(lái)講，應(yīng)該積極從以下幾個(gè)角度入手：其一，高度重視傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中國(guó)畫審美之間關(guān)系研究，樹(shù)立哲學(xué)影響繪畫的基本理念，正視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于中國(guó)畫的影響，積極了解更多的關(guān)于此方面的理論研究成果；其二，找到中國(guó)畫中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的根源，將其作為審美的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)畫的深層次理解；其三，在展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)化審美方面效能的時(shí)候，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合，使得傳統(tǒng)哲學(xué)思想成為我們開(kāi)展繪畫實(shí)踐的理論指導(dǎo)。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫審美與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間存在很大的關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)該正視兩者之間的關(guān)系，不斷挖掘傳統(tǒng)畫中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，從更深的角度理解，使得我們更好地理解傳統(tǒng)繪畫的精神和內(nèi)涵。當(dāng)然在理解這些之后，可以將現(xiàn)代核心價(jià)值觀作為現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作源泉，處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以使現(xiàn)代繪畫的內(nèi)涵和精髓不斷延伸。

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第7篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程。不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國(guó)畫的主流，但他并沒(méi)有終止對(duì)于繪畫色彩語(yǔ)言的追求和更新。并沒(méi)有中斷我國(guó)繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語(yǔ)言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中充實(shí)，錘煉為一種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過(guò)水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無(wú)窮的變化，假如用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，他反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無(wú)直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇?，從自然物象抽取，概括出?lái)的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。

從以黑白為主的中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，他不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。

中國(guó)畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂(lè)”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)一在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說(shuō)。

“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這一特點(diǎn)，要求畫家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這一過(guò)程本身就為主觀心靈活動(dòng)一審美選擇賦予了較大的空間?！把拙p寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫家看來(lái)，假如用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過(guò)心靈感應(yīng)的過(guò)濾概括出來(lái)。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見(jiàn)墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V之狀。宋元之前，中國(guó)畫豐富的色彩世界，無(wú)不通過(guò)對(duì)“固有色”的總體感覺(jué)的把握來(lái)表現(xiàn)“心”的世界。

對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水。花鳥畫在這一時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的濫觴。此后，水墨畫則一發(fā)成為中國(guó)畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在一起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀\(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨?！睖\絳的問(wèn)世，雖使中國(guó)水墨畫更為豐富，為墨這一極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造?！澳治迳边@一高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來(lái)講，主要有三大方面的因素。

其一，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是一脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無(wú)形”我們很自然的看到道家對(duì)色彩的去取，是擯棄人為的“無(wú)色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國(guó)畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無(wú)”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無(wú)相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)(當(dāng)然包括中國(guó)繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。

這一色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向一致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為一體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。

其二，工筆畫是以勾線填色的形式來(lái)表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡(jiǎn)而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來(lái)體現(xiàn)的，而中國(guó)工筆畫的形是用墨線輪廓來(lái)表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢(shì)必要以侵入對(duì)方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說(shuō)是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對(duì)峙的局面也并非偶然，這是中國(guó)畫樣式自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。另外。中國(guó)畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢(shì)和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過(guò)墨線的“形”來(lái)表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來(lái)描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的?？梢哉f(shuō)工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又一內(nèi)在成因。

其三，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以一種反對(duì)矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無(wú)華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”耐人尋味無(wú)窮的優(yōu)美詩(shī)句；有了蘇軾的“論畫以形似，見(jiàn)于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自?shī)实奈娜怂嫛?/p>

此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語(yǔ)言。:

通過(guò)上述三個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國(guó)水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國(guó)畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這一點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒(méi)有理由菲薄自己。

第8篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

[中圖分類號(hào)]：J124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

一、“中國(guó)”符號(hào)概念崛起

“中國(guó)”這個(gè)詞已經(jīng)不僅僅是個(gè)國(guó)家稱號(hào)，更多的是一個(gè)符號(hào)和一種概念，帶有神秘色彩，中國(guó)的藝術(shù)品在全球市場(chǎng)所占比重越來(lái)越大，中國(guó)概念的崛起代表著世界的藝術(shù)中心逐步在向中國(guó)轉(zhuǎn)移，“中國(guó)藝術(shù)品”成為越來(lái)越多西方美術(shù)家、畫廊、收藏家、藝術(shù)家所關(guān)注的焦點(diǎn)。世界上最大的拍賣行蘇富比與佳士得都在自己的拍賣品中增加了中國(guó)藝術(shù)品的份額。為何會(huì)有這種現(xiàn)象發(fā)生呢？中國(guó)畫作為一種特殊的藝術(shù)商品，重要的內(nèi)涵在于其審美內(nèi)涵和精神投資，中國(guó)畫給予人越多的精神消費(fèi)，那它的價(jià)值就會(huì)越來(lái)越大，加之時(shí)間與歷史背景作為積淀，中國(guó)畫市場(chǎng)價(jià)值無(wú)可厚非的會(huì)提高。中國(guó)概念的興起為中國(guó)畫藝術(shù)市場(chǎng)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇，為確保其在競(jìng)爭(zhēng)上具有永久的優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)作品本身就要獨(dú)具創(chuàng)新，只有形成獨(dú)特的筆墨表現(xiàn)形式和獨(dú)特藝術(shù)符號(hào)，讓自己作品在理論支持下給人以美的享受，使作品更具投資價(jià)值，此外，在觀念上也要推陳出新，中國(guó)文化上下五千年，儒、道、佛各家哲學(xué)和審美內(nèi)涵都能從書畫中體現(xiàn)出來(lái)，除了繼承傳統(tǒng)，也要引進(jìn)西方元素，形成能夠?yàn)閲?guó)際接受的中國(guó)畫藝術(shù)。

二、中國(guó)畫市場(chǎng)的價(jià)值取向

中國(guó)藝術(shù)品的發(fā)展過(guò)程中，很多人都明顯地感受到市場(chǎng)的重要性。以中國(guó)畫為例子，中國(guó)化理論研究，創(chuàng)作以及市場(chǎng)的發(fā)展是一個(gè)整體的部分，那中國(guó)畫價(jià)值的基本取向是什么呢？一，以歷史文化作為中國(guó)畫藝術(shù)的價(jià)值背景，沒(méi)有歷史中國(guó)畫就成了無(wú)源之水，無(wú)根之木，無(wú)法前行。二，以豐富的理論文化為基本核心，學(xué)術(shù)支持是中國(guó)畫能夠傳承和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。三，準(zhǔn)確的市場(chǎng)導(dǎo)向是中國(guó)畫價(jià)值取向的關(guān)鍵，完善的市場(chǎng)對(duì)中國(guó)畫發(fā)展起到促進(jìn)作用，國(guó)家可以通過(guò)宏觀文化干預(yù)，政府、畫院、藝術(shù)研究院等開(kāi)展藝術(shù)研討，使人充分認(rèn)識(shí)并校正中國(guó)畫市場(chǎng)的價(jià)值形成，才能更好地掌控中國(guó)畫的市場(chǎng)價(jià)值。

三、藝術(shù)消費(fèi)者成多樣性

消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨改變了藝術(shù)存在的傳統(tǒng)方式，使得中國(guó)畫藝術(shù)不再局限于被人懸掛于櫥窗中的早期的，傳統(tǒng)的形式，而是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，徹底的融合日常的生活，工作，娛樂(lè)，消費(fèi)等中。中國(guó)藝術(shù)正經(jīng)歷著前所未有的改變，呈現(xiàn)出了，藝術(shù)商品化，藝術(shù)多元化，藝術(shù)市場(chǎng)化的特點(diǎn)。一方面，中國(guó)畫以其全新面貌展示出自己的獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面，中國(guó)畫藝術(shù)也挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的審美觀念，從虛假享樂(lè)主義走向富裕人文內(nèi)涵的挑戰(zhàn)，最后，中國(guó)畫發(fā)展到今天，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆、抨擊、破壞、傷痕等狀況，逐步改革、創(chuàng)新、吸收，讓中國(guó)畫發(fā)展的更加豐富具有活力，多元發(fā)展的格局也在逐漸形成。中國(guó)畫當(dāng)代藝術(shù)吸收西方的藝術(shù)，探索成了自己的一套藝術(shù)風(fēng)格，傳達(dá)的精神境界和藝術(shù)內(nèi)涵都是以中國(guó) 歷史為依據(jù)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑是中國(guó)畫藝術(shù)價(jià)值最直接的推動(dòng)力，中國(guó)如今的國(guó)力日益增強(qiáng)，市場(chǎng)逐漸完善，藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)是人們茶余飯后的選擇，人們藝術(shù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，從“大眾化藝術(shù)”變成“藝術(shù)化大眾”。

四、真正的藝術(shù)“購(gòu)買者”

中國(guó)畫作為一種消費(fèi)品，在消費(fèi)過(guò)程中，究竟誰(shuí)才是中國(guó)畫藝術(shù)的真正購(gòu)買者呢？首先從區(qū)域來(lái)看，根據(jù)全球藝術(shù)拍賣統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，英國(guó)和美國(guó)仍是拍賣市場(chǎng)最重要的角色，占了比重大半部分，而在亞洲市場(chǎng)中，香港則是交易重地。日本韓國(guó)的市場(chǎng)也是中國(guó)行情大熱。從人群來(lái)講，在國(guó)外，拍賣公司、國(guó)際買家、財(cái)團(tuán)收藏、為主要購(gòu)買者。中國(guó)畫的主要購(gòu)買者大多是投機(jī)者，國(guó)際拍賣巨頭。在中國(guó)，畫廊、收藏家、或是金融行業(yè)買來(lái)增值的人群是主要購(gòu)買人群。當(dāng)然，在這個(gè)物質(zhì)與商品化的時(shí)代代，奢華與享受是人們所追求的一種生活品 質(zhì)與追求。中國(guó)畫作為藝術(shù)品，它轉(zhuǎn)換成藝術(shù)商品不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些落入媚俗的部分，炒作現(xiàn)象滋生。同時(shí)，禮品作為藝術(shù)市場(chǎng)的推動(dòng)力，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，藝術(shù)品產(chǎn)生了另一種附加的藝術(shù)價(jià)值，它成為人際交往的劑，通往成功的墊腳石。藝術(shù)品也越來(lái)越有商業(yè)氣息。

第9篇：對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國(guó)畫的主流，但它并沒(méi)有終止對(duì)于繪畫色彩語(yǔ)言的追求和更新。并沒(méi)有中斷我國(guó)繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語(yǔ)言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中充實(shí)，錘煉為一種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過(guò)水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無(wú)窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無(wú)直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇耍瑥淖匀晃锵蟪槿?，概括出?lái)的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。

從以黑白為主的中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。

中國(guó)畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂(lè)”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)一在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說(shuō)。

“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這一特點(diǎn)，要求畫家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這一過(guò)程本身就為主觀心靈活動(dòng)一審美選擇賦予了較大的空間?！把拙p寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫家看來(lái)，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過(guò)心靈感應(yīng)的過(guò)濾概括出來(lái)。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見(jiàn)墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V之狀。宋元之前，中國(guó)畫豐富的色彩世界，無(wú)不通過(guò)對(duì)“固有色”的總體感覺(jué)的把握來(lái)表現(xiàn)“心”的世界。

對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水。花鳥畫在這一時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的濫觴。此后，水墨畫則一發(fā)成為中國(guó)畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在一起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀\(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨?！睖\絳的問(wèn)世，雖使中國(guó)水墨畫更為豐富，為墨這一極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造?！澳治迳边@一高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來(lái)講，主要有三大方面的因素。