旅游文化地域性精選(九篇)

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第1篇：旅游文化地域性范文

一、西咸地區(qū)文化旅游特色分析

1、文化旅游資源品類豐富

文化旅游資源從形態(tài)上涵蓋了民族文化、民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化旅游等多種形態(tài)。西咸地區(qū)文化旅游資源包含以上種種形態(tài)，且每一種都有其巨大的歷史文化價(jià)值和旅游價(jià)值。例如，我國(guó)古代文化發(fā)展鼎盛時(shí)期周、秦、漢、唐的都城遺址以及帝王陵寢絕大部分都分布在西咸地區(qū)。以國(guó)家文物局公布的國(guó)家考古遺址公園為例，西咸地區(qū)坐擁陽(yáng)陵國(guó)家遺址公園、秦始皇陵國(guó)家遺址公園、大明宮國(guó)家遺址公園、漢長(zhǎng)安城遺址公園、秦咸陽(yáng)城遺址公園等數(shù)個(gè)，其規(guī)格之高、數(shù)量之大，居全國(guó)首位。在此資源基礎(chǔ)上能夠引申發(fā)掘的與體驗(yàn)各朝代社會(huì)文化風(fēng)情、考古各歷史遺址遺存相關(guān)的文化旅游產(chǎn)品線路多種多樣，不勝枚舉。

2、文化旅游品牌認(rèn)同度高

西安與咸陽(yáng)本身為全國(guó)距離最近的兩大城市，在西咸地區(qū)開展的旅游活動(dòng)也呈現(xiàn)出聯(lián)系緊密、共同完成的頻次較高等特征。近年來(lái)陜西省對(duì)區(qū)域旅游資源進(jìn)一步整合，為西咸地區(qū)打造出綜合配套的東線與西北線旅游線路。其中東線以西安地區(qū)秦兵馬俑博物館及遺址公園、華清池、驪山為主要景區(qū)，西北線以咸陽(yáng)地區(qū)漢陽(yáng)陵、茂陵、唐乾陵、昭陵等為主要景區(qū)。這兩條旅游線路特色鮮明、相對(duì)成熟，在廣大海內(nèi)外旅游者心目中有較高的知名度與認(rèn)同度。在此基礎(chǔ)上，西咸地區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展，拓寬文化旅游方向，打造文化旅游新品牌，也將具有事半功倍的效果。

二、西咸地區(qū)文化旅游品牌定位

1、定位現(xiàn)狀

對(duì)于文化旅游品牌的定位問題，實(shí)際上是探討如何在旅游者心目構(gòu)建起與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有所區(qū)別的形象問題，也是如何以個(gè)性化、創(chuàng)新化打造文化旅游產(chǎn)品的問題。西咸地區(qū)的文化旅游產(chǎn)品本身具備優(yōu)質(zhì)的資源后盾與口碑基礎(chǔ)，但在整體形象的呈現(xiàn)上還存在著設(shè)計(jì)不夠精心、定位不夠明確、傳播不夠到位等諸多瑕疵。如，西咸地區(qū)為數(shù)眾多的旅游資源皆可稱為具備世界級(jí)水平，但旅游者普遍認(rèn)知水平不高，只知兵馬俑、乾陵等少數(shù)景區(qū)景點(diǎn)，忽略其他豐富的歷史遺存和文化遺產(chǎn)，難以形成更具特色與創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品印象。這事實(shí)上也是缺乏明確的品牌定位與推廣的結(jié)果。

2、定位原則

根據(jù)區(qū)域旅游品牌定位的相關(guān)理論，西咸地區(qū)文化旅游品牌的定位應(yīng)綜合考慮資源條件、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、客源市場(chǎng)等多方面因素，在這里我們可以從以下三點(diǎn)出發(fā)簡(jiǎn)單探討定位的方向：

（1）整合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)。西咸地區(qū)具備得天獨(dú)厚的區(qū)位條件與資源基礎(chǔ)，但由于整個(gè)西咸地區(qū)包括兩市一區(qū)（西安市、咸陽(yáng)市及西咸新區(qū)），在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與政府運(yùn)作方面區(qū)域內(nèi)有各自的獨(dú)立性，旅游產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展也由于利益的獨(dú)立性而受到相應(yīng)制約。對(duì)西咸地區(qū)文化旅游品牌的定位必須突破各自為政的窠臼，對(duì)區(qū)域資源進(jìn)行優(yōu)勢(shì)整合。例如，在推出文化旅游產(chǎn)品時(shí)著眼于整個(gè)西咸地區(qū)，而并非其中的某一市某一景區(qū)，應(yīng)有整體觀和大局觀。選擇以不同的文化主題的形式整合相關(guān)文化旅游資源不失為一個(gè)好的思路，具體問題留待以后探討。

（2）以公共品牌為主導(dǎo)。公共品牌的構(gòu)建可以簡(jiǎn)單理解為政府的行為與驅(qū)動(dòng)力。西咸地區(qū)文化旅游品牌定位關(guān)系著整個(gè)區(qū)域的旅游形象，在很大程度上具備一個(gè)公共產(chǎn)品的特征，因此政府在其中的主導(dǎo)作用不可忽視。換言之，西咸地區(qū)文化旅游品牌的生產(chǎn)主體應(yīng)是政府。公共品牌的定位需要政府制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的、總體性的旅游發(fā)展規(guī)劃，并加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)旅游品牌的推廣促進(jìn)。目前國(guó)務(wù)院在西咸地區(qū)設(shè)立的西咸新區(qū)可以成為構(gòu)建公共品牌的中堅(jiān)力量，作為首個(gè)以創(chuàng)新城市發(fā)展為主題的國(guó)家級(jí)新區(qū)，在行政上綜合西安、咸陽(yáng)之力，一些受到行政區(qū)劃所限而難以完成的政策層面的問題可以由西咸新區(qū)政府在新區(qū)范圍內(nèi)嘗試進(jìn)行，其中也包括文化旅游公共品牌的構(gòu)建。例如，可采用面向客源市場(chǎng)的旅游宣傳推介活動(dòng)、面向社會(huì)公眾的旅游優(yōu)惠活動(dòng)、面向區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)的稅費(fèi)減免、完善地區(qū)旅游交通與環(huán)境設(shè)施建設(shè)、提供更全面與及時(shí)的旅游服務(wù)信息等方式，推廣西咸地區(qū)文化旅游品牌的優(yōu)良形象。

（3）公共品牌與企業(yè)品牌相結(jié)合。在公共品牌建立的背后，必須有旅游企業(yè)品牌的實(shí)力支撐。打造一批高水準(zhǔn)、高認(rèn)可度、高知名度的精品景區(qū)景點(diǎn)，做強(qiáng)重點(diǎn)文化旅游產(chǎn)品，是西咸地區(qū)文化旅游品牌構(gòu)建的必由之路。以2012年成立的陜西西咸文化旅游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)為例，西咸文旅已啟動(dòng)了“西咸國(guó)際文化教育園區(qū)”、“北國(guó)風(fēng)光文化旅游中心區(qū)”、“新西部影視基地”等重點(diǎn)項(xiàng)目，就是在區(qū)域發(fā)展的平臺(tái)上打造強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的優(yōu)秀企業(yè)品牌，與公共品牌相結(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)西咸地區(qū)整體文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除上述外，西咸地區(qū)也有一批優(yōu)秀的企業(yè)品牌正在迅速發(fā)展，如主打葡萄酒文化之旅和主題星級(jí)酒店的咸陽(yáng)張?jiān)Ｈ鸺{城堡酒莊，擁有多家4A級(jí)以上景區(qū)、文化主題酒店、文化演藝項(xiàng)目的曲江文化旅游股份有限公司等。區(qū)域內(nèi)企業(yè)品牌之間可既有競(jìng)爭(zhēng)也有合作，最終形成良好的聯(lián)動(dòng)作用與規(guī)模效應(yīng)，共同為西咸地區(qū)文化旅游品牌特色化、創(chuàng)新化定位發(fā)力。

三、西咸地區(qū)文化旅游形象塑造

1、塑造多主題形象

目前西咸地區(qū)文化旅游的形象塑造，還停留在較為模糊和籠統(tǒng)的階段。旅游者可能知道秦朝帝都咸陽(yáng)和十三朝古都西安，但就西咸地區(qū)整體的、多樣化的文化旅游項(xiàng)目知之甚少。塑造多主題形象是一個(gè)可選擇的路徑，如，唐文化主題下，大雁塔?大唐芙蓉園與唐城墻、大明宮遺址公園、唐乾陵、昭陵等景區(qū)整合打包構(gòu)建唐文化旅游線路；秦文化主題下，秦始皇陵、兵馬俑、咸陽(yáng)養(yǎng)生溫泉、秦腔戲劇等文化旅游產(chǎn)品項(xiàng)目可以進(jìn)行歸納策劃；漢文化主題下，絲綢之路起點(diǎn)、漢城湖、漢長(zhǎng)安城遺址公園、漢陽(yáng)陵、茂陵、杜陵等有漢文化背景的旅游產(chǎn)品項(xiàng)目可組團(tuán)呈現(xiàn)于市場(chǎng)；還有西咸民俗風(fēng)情與民族特色文化主題、西咸特色飲食文化主題等等。這些多角度主題的內(nèi)涵挖掘、產(chǎn)品組合與宣傳推廣都大有文章可作，有助于增進(jìn)目標(biāo)旅游市場(chǎng)對(duì)西咸地區(qū)文化旅游的認(rèn)知度。

2、樹立一體化形象

多主題的旅游形象并不意味著完全的各行其道，在進(jìn)行整體品牌定位的同時(shí)，西咸地區(qū)文化旅游應(yīng)樹立起一體化的形象。對(duì)于一體化形象的設(shè)計(jì)可以借鑒企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)（CIS）的相關(guān)理論，在政府主導(dǎo)作用下，配合有利的旅游發(fā)展政策，設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)區(qū)域辨識(shí)度的視覺識(shí)別系統(tǒng)（VIS），利用系列化的視覺符號(hào)通過(guò)旅游者能夠廣泛接觸的層面，實(shí)現(xiàn)文化旅游形象的統(tǒng)一，如，設(shè)計(jì)西咸地區(qū)文化旅游統(tǒng)一的LOGO、各文化旅游主題統(tǒng)一的風(fēng)格等；還可引入人文識(shí)別系統(tǒng)（HIS），通過(guò)對(duì)西咸地區(qū)精神、信仰、知識(shí)、藝術(shù)、歷史、傳說(shuō)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和人文遺產(chǎn)等特有的人文資源進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，進(jìn)而加深旅游者的體驗(yàn)度，感受本地區(qū)獨(dú)有的文化，如，在整理西咸特色文化品牌的同時(shí)，利用開展豐富的民間藝術(shù)、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕母鞣N方式與文化旅游資源的內(nèi)涵發(fā)掘相結(jié)合，將文化旅游活動(dòng)滲透到當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪腥ィ噩F(xiàn)文化基調(diào)，帶給旅游者更深刻的旅游感受。對(duì)于西咸地區(qū)文化旅游一體化的形象塑造是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到具體操作還應(yīng)綜合考慮行為識(shí)別系統(tǒng)（MIS）、理念識(shí)別系統(tǒng)（BIS）等的設(shè)計(jì)，在此不一一贅述。

3、加強(qiáng)形象傳播

第2篇：旅游文化地域性范文

作為當(dāng)前旅游文化研究的重要內(nèi)容之一，旅游文化的本質(zhì)及其特征一直是被廣泛關(guān)注的重要問題。本文在遵循旅游文化的定義原則對(duì)其概念進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，深入剖析了旅游文化的本質(zhì)，指出旅游文化實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，并對(duì)旅游文化的主要特征進(jìn)行了概括總結(jié)，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】

旅游文化；本質(zhì)；特征；定義原則

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，我國(guó)當(dāng)前的旅游經(jīng)濟(jì)面臨著巨大挑戰(zhàn)，為了進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)走向國(guó)際化、現(xiàn)代化的步伐，必須將發(fā)展旅游文化作為一項(xiàng)根本任務(wù)去完成，將旅游文化的發(fā)展作為保障旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)后盾。為了促進(jìn)旅游文化的進(jìn)一步完善，我們應(yīng)該對(duì)旅游文化的定義原則、內(nèi)涵、本質(zhì)和特征等重要內(nèi)容進(jìn)行深入探索，從而保證其能夠健康有序發(fā)展。

一、旅游文化的定義原則

（一）整體性原則

定義旅游文化的首要原則就是整體性原則，它指的是我們?cè)诙x旅游文化時(shí)，必須立足于旅游文化的整體性，無(wú)論在探究、研討的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了怎樣的分析討論，在最后進(jìn)行定義時(shí)都不能將其分成若干個(gè)部分去進(jìn)行分別定義，而是要回歸、總結(jié)到旅游文化的整體上來(lái)。[1]此外，如果我們要對(duì)旅游文化的本質(zhì)進(jìn)行深入探討時(shí)有必要將其分割成主體部分、客體部分和中介部分，仍要遵循整體性的前提，這是保證對(duì)旅游文化定義科學(xué)性、合理性的重要前提。我們?cè)趯?duì)旅游文化進(jìn)行定義時(shí)之所以要強(qiáng)調(diào)整體性的重要作用，將其視為一個(gè)完整的整體，是因?yàn)槲覀円浞挚紤]到它所包含的各個(gè)部分之間存在著一種十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系，為了避免定義過(guò)程中忽視了對(duì)這種內(nèi)在聯(lián)系的描述，就必須時(shí)刻注意遵循整體性原則。在旅游文化的定義過(guò)程中，一定要十分重視對(duì)整體性地把握，從而保證定義的科學(xué)性和合理性。

（二）邏輯性原則

定義旅游文化時(shí)要遵循邏輯性原則，它主要包含兩個(gè)方面。首先，以偏概全和以點(diǎn)帶面等現(xiàn)象應(yīng)該避免，定義時(shí)的每一步推理、每一次判斷都應(yīng)該時(shí)刻注意對(duì)邏輯規(guī)范的遵循。從這個(gè)角度來(lái)看，作為旅游文化的三個(gè)重要組成部分，旅游主體文化、旅游客體文化和旅游中介文化都發(fā)揮著重要作用，絕不能簡(jiǎn)單地用“部分+部分=整體”的邏輯去對(duì)其進(jìn)行定義，更不能將其中單獨(dú)的一部分或單獨(dú)的兩部分等同于旅游文化。其次，在實(shí)際的定義過(guò)程中，要注意用基本的邏輯規(guī)范去約束所使用的語(yǔ)言表述，類似于“旅游文化就是……各種旅游文化現(xiàn)象的總和”之類的存在一定邏輯錯(cuò)誤的表述是一定不能出現(xiàn)在最重的定義中的，這要求我們?cè)诙x旅游文化時(shí)要首先搞清楚基本的邏輯方法和邏輯思維，并在定義過(guò)程中嚴(yán)格遵守。

（三）對(duì)象性原則

在定義旅游文化的過(guò)程中，應(yīng)該遵循對(duì)象性原則，這也就是說(shuō)，研究視角應(yīng)該是由所研究的對(duì)象來(lái)決定的，而絕不能是由研究視角來(lái)決定研究對(duì)象。我們要下的定義是旅游文化，在這里定義對(duì)象已經(jīng)十分明確，就是旅游文化，在這種情況下，我們還是可以通過(guò)幾種完全不同的方法、通過(guò)不同的視角來(lái)定義旅游文化，但是無(wú)論視角如何變化，方法如何不同，定義的對(duì)象都始終是旅游文化。在定義旅游文化時(shí)之所以要遵循對(duì)象性原則，是為了更好地探究旅游文化的本質(zhì)，并對(duì)其有更加深刻的理解。

二、旅游文化的內(nèi)涵與本質(zhì)

（一）旅游文化的內(nèi)涵

作為旅游文化研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，旅游文化的內(nèi)涵是研究旅游文化的基礎(chǔ)所在，具有十分重要的意義。當(dāng)前，相關(guān)學(xué)者對(duì)旅游文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還存在許多紛爭(zhēng)和不同的看法。但是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于旅游文化內(nèi)涵的共同認(rèn)識(shí)是：旅游文化是一種文化，它是在旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的，并在旅游活動(dòng)中進(jìn)行整合。[2]

（二）旅游文化的本質(zhì)

旅游文化本質(zhì)是一種人類文化，是伴隨著人類旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸形成、融合和發(fā)展的一種文化活動(dòng)，從這一角度來(lái)說(shuō)旅游文化的本質(zhì)應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，因?yàn)槭窃诰唧w的旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的，所以旅游文化實(shí)際上是一種原生性旅游文化，也就是說(shuō)它的產(chǎn)生和發(fā)展都是伴隨著我們?nèi)祟惖穆糜位顒?dòng)而產(chǎn)生的，如果沒有人類的旅游活動(dòng)，也就不會(huì)產(chǎn)生所謂的旅游文化，人類旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展是旅游文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提和重要基礎(chǔ)；第二，作為旅游文化過(guò)程中被整合的一種文化，旅游文化又可以被看作是一種非原生性旅游文化，在人類旅游活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，旅游者和旅游業(yè)者逐漸將其整合到旅游活動(dòng)和旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去，從而形成；第三，旅游文化中既有靜態(tài)的文化現(xiàn)象，也有動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)，它是一種將二者進(jìn)行統(tǒng)一的文化，也就是說(shuō)，旅游文化既可以指旅游文化活動(dòng)，也可以指旅游文化現(xiàn)象；第四，文化本身就是物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的產(chǎn)物，而旅游文化當(dāng)然也不例外，它也是物質(zhì)外顯和精神內(nèi)涵的統(tǒng)一，在物質(zhì)方面旅游文化主要包括服飾、飲食、園林、建筑等客觀有形的存在，在精神方面則包括審美追求、思維方式等無(wú)形的事物；第五，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)，因此旅游文化絕不是將旅游和文化簡(jiǎn)單相加后得出的產(chǎn)物，更不是種種不同文化的雜糅，實(shí)際上它是旅游活動(dòng)和文化相互交融后產(chǎn)生的一種過(guò)渡性文化，是全新的文化形態(tài)。

三、旅游文化的特征

（一）雙向擴(kuò)散性

旅游文化的第一個(gè)特征是雙向擴(kuò)散性。作為一種移動(dòng)的傳播文化，旅游主體的運(yùn)動(dòng)往往會(huì)帶動(dòng)不同地域的文化在廣闊的空間和時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行不斷的擴(kuò)散和飄移，在這一過(guò)程中，旅游主體身上所帶的客源地文化、民族文化和帶有強(qiáng)烈主觀色彩的價(jià)值觀念、思維和行為方式等都會(huì)被自覺或者不自覺地?cái)U(kuò)散和傳播到目的地，從而對(duì)目的地文化形成沖擊和影響。而與此同時(shí)，旅游主體也會(huì)受到旅游目的地文化的吸引和反作用，并在一定程度上容忍甚至接受目的地文化，從而反叛和背離自己原有的客源地文化。在這種情況下，旅游主體在從旅游目的地返回自己的客源地之后，目的地文化在不知不覺中已經(jīng)被帶入到了客源地之中，并對(duì)客源地的旅游文化形成潛移默化的影響，這就是旅游文化的雙向擴(kuò)散性。這種看似平等的雙向擴(kuò)散實(shí)際上存在著很大的不平等，因?yàn)閺妮^長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)看，目的地文化所受到的旅游主體文化的沖擊往往較為嚴(yán)重，甚至其傳統(tǒng)文化會(huì)被徹底瓦解，而旅游主體和客源地文化所受到的影響則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么嚴(yán)重。

（二）民族性

民族性也是旅游文化的一個(gè)重要特征。旅游文化的表象和內(nèi)涵往往會(huì)因?yàn)槊褡宓牟煌嬖诒容^明顯的民族差異，以旅游性格（指旅游主體的旅游性格）為例，內(nèi)斂穩(wěn)健是大多數(shù)中國(guó)游客的性格特征，而西方旅游者則多表現(xiàn)為熱愛冒險(xiǎn)、開朗外向；對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心體現(xiàn)在旅游中占據(jù)著比較重要的位置，而西方游客多重視外在觀察；道德塑造功能在中國(guó)人眼里是旅游的重要目的，而西方人多重視旅游的求知價(jià)值。這種明顯存在的旅游文化的民族差異使得旅游目的地的美景和風(fēng)土人情對(duì)旅游主體具有十分強(qiáng)烈的吸引力，感受異域文化的魅力和韻味成為廣大旅游客的精神向往。并且在旅游過(guò)程中旅游文化的民族差異讓不同民族各具風(fēng)格和特色的民族風(fēng)情得以被展示，成為吸引游客的魅力所在。

（三）地域性

地域性是旅游文化的又一重要特征。作為旅游產(chǎn)生的一個(gè)重要的條件，地域文化的差異也成為旅游文化存在地域差異的一個(gè)重要原因。旅游文化的地域性在很多方面都有體現(xiàn)：首先，我們可以從旅游資源在空間分布上存在的差異看到，無(wú)論是東北還是華北、西北，無(wú)論是華東還是華中、華南，地域上的特征都是顯而易見的，而且這種地域上的差異往往具有十分顯著的文化韻味和文化魅力，吸引著廣大游客紛至沓來(lái)；其次，旅游動(dòng)機(jī)的差異也是印證旅游文化存在地域性的有力證據(jù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的廣大游客出于對(duì)原始風(fēng)貌和原始生存狀態(tài)的向往，往往會(huì)選擇去欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的廣大游客則始終憧憬著大都市的繁華，從而希望去現(xiàn)代化、國(guó)際化的城市旅游；最后，我們還可以從不同地域在文化傳統(tǒng)上存在的差異中看到旅游文化存在的地域性，不同地區(qū)的文化在其旅游文化中都會(huì)有不同的體現(xiàn)和表達(dá)，為了和其他文化形成顯著區(qū)別，不同地區(qū)會(huì)利用自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗形成吸引游客法寶。

（四）階層性

從旅游主體的角度出發(fā)，旅游文化實(shí)際上是帶有一定的階級(jí)性的，這是旅游文化的重要特征之一。[3]通常來(lái)說(shuō)，相對(duì)上層的旅游者往往矜持、端莊、大方、優(yōu)雅，中層社會(huì)的廣大游客大多情況下是自信、敢于冒險(xiǎn)的，而下層社會(huì)的游客則多是怯懦保守的。這也就說(shuō)明，在實(shí)際的旅游活動(dòng)中，隨著旅游者的身份越靠近下層社會(huì)，他們對(duì)于旅游實(shí)用價(jià)值的重視程度便會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，反之則越來(lái)越重視觀賞價(jià)值。

（五）大眾性

大眾性也是旅游文化的重要特征。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的顯著提升，旅游已經(jīng)成為人們生活中的基本生活需求之一，現(xiàn)代旅游已經(jīng)越來(lái)越向大眾旅游靠攏，旅游文化也更加成為一種大眾文化。這并不是說(shuō)旅游文化越來(lái)越好曾憲底層次和低俗化，也不是說(shuō)原本為少數(shù)社會(huì)精英和上層社會(huì)人們所擁有的雅文化已經(jīng)被旅游文化所摒棄，而是說(shuō)旅游文化已經(jīng)逐漸成為雅俗共賞的大眾性文化，這是旅游文化與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，也是旅游文化得以蓬勃發(fā)展的重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇激烈競(jìng)爭(zhēng)的情況下，旅游文化的重要作用已經(jīng)開始凸顯，這就要求我們不斷加強(qiáng)對(duì)旅游文化的重視，只有這樣才能使得中國(guó)的旅游業(yè)取得更進(jìn)一步的發(fā)展，使得文化成為新時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

作者：桑翠紅 單位：河南省信陽(yáng)師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]何麗芳.試論鄉(xiāng)村旅游原生態(tài)文化的本質(zhì)特征[J].商業(yè)時(shí)代，2012（12）：87-88.

第3篇：旅游文化地域性范文

旅游文化的概念既是旅游文化研究的重要內(nèi)容，也是深入研究旅游文化的基礎(chǔ)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，目前旅游文化研究中的許多紛爭(zhēng)和分歧多源于對(duì)旅游文化概念認(rèn)識(shí)上的不同。我國(guó)旅游文化學(xué)界一向注重對(duì)旅游文化的界定。上述各位學(xué)者關(guān)于旅游文化的定義的各種表述無(wú)疑都在一定視角、一定層面上揭示了旅游文化的內(nèi)在本質(zhì)與特征，對(duì)我們深入研究和探討旅游文化的概念內(nèi)涵及其相關(guān)問題具有重要的借鑒與指導(dǎo)意義。但上述觀點(diǎn)也存在著明顯的缺陷和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面:

第一，注重分析，忽視綜合。上述除了“相關(guān)文化總和說(shuō)”和“旅游體驗(yàn)－介入文化說(shuō)”外，關(guān)于旅游文化定義的闡述幾乎都特別重視對(duì)旅游文化的分析和解剖，并對(duì)每一個(gè)部分進(jìn)行特別的論證和闡述。這本來(lái)無(wú)可厚非，畢竟，分析是人們研究問題的重要方法和手段之一。但問題是，分析的目的不僅僅在于將一個(gè)完整的事物分成幾個(gè)部分，然后再對(duì)其進(jìn)行各自的考察了解，而在于通過(guò)各部分的分析和了解之后，最終從整體上認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)與內(nèi)涵。旅游文化雖然是一個(gè)涉及眾多領(lǐng)域、眾多部門的綜合性社會(huì)文化現(xiàn)象，但它是一個(gè)統(tǒng)一的整體。對(duì)其本質(zhì)與內(nèi)涵的研究，可以采用分析的方法，但這種分析必須建立在保持旅游文化整體的完整性的基礎(chǔ)之上。否則，即使分析之后將其各部分勉強(qiáng)地綜合在一起(如“相關(guān)文化總和說(shuō)”)，也會(huì)因缺乏彼此之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，成為旅游文化“拼盤”而不是旅游文化的本體。

第二，以點(diǎn)帶面，以偏概全。旅游文化學(xué)的研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。無(wú)論是研究目的，還是研究視角，都要指向旅游文化本身，而不是其他。即使是指向旅游文化本身，也必須是全部而不是其中的某一部分。只有這樣，才能科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解旅游文化的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律。旅游文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，雖然為了研究的方便，旅游文化可以分別從主體、客體、中介體等不同的視角和層面來(lái)分析和探討，但這絕不意味著對(duì)旅游文化的概念界定可以以點(diǎn)帶面、以偏概全。遺憾的是，上述除了“相關(guān)文化總和說(shuō)”和“旅游體驗(yàn)－介入文化說(shuō)”之外，有關(guān)旅游文化定義的描述在某種程度上都存在著這一不足。這不僅違背學(xué)術(shù)研究的邏輯規(guī)范，也使人們很難形成對(duì)旅游文化科學(xué)而正確的認(rèn)知。

第三，認(rèn)識(shí)模糊，概念混淆。目前，旅游文化研究中的最大問題是對(duì)旅游文化的本質(zhì)和內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的模糊。這不僅表現(xiàn)在一些研究者常常將“旅游文化”與“文化旅游”“旅游主體文化”與“旅游客體文化”“旅游介體文化”與“旅游介入文化”“旅游資源的文化內(nèi)涵”與“旅游文化物質(zhì)載體”“旅游文化事項(xiàng)”與“旅游文化類別”“旅游文化”與歷史文化、建筑文化、社會(huì)文化、民俗文化等混為一談;還表現(xiàn)在將研究的視角錯(cuò)位成研究對(duì)象本體，以為從文化學(xué)的視角研究旅游就成了旅游文化學(xué)，殊不知在研究對(duì)象已經(jīng)確定的情況下，不管采用什么視角或者是方法都只是對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)而不是對(duì)視角和方法的認(rèn)識(shí)。因此，上述觀點(diǎn)中的魏小安(1987)和章海榮(2004)的定義就明顯地存在著將研究視角當(dāng)成研究對(duì)象的錯(cuò)誤，即旅游是一種特殊的生活方式，而旅游文化則不是;旅游實(shí)質(zhì)是文化交流與對(duì)話的一種方式，而旅游文化的實(shí)質(zhì)則不是。造成上述問題存在的原因，除了與研究者的知識(shí)背景、教育經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)水平等密切相關(guān)外，恐怕主要還是研究方法和研究規(guī)范的問題。旅游文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，有其特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，旅游文化研究絕不是簡(jiǎn)單地嫁接和應(yīng)用其他學(xué)科的相關(guān)研究方法，也不是簡(jiǎn)單地用語(yǔ)言介紹和文字描述便可了事，而必須采用多視角、多層次、辯證的方法進(jìn)行。同時(shí)，旅游文化研究是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究工作。必須端正態(tài)度，實(shí)事求是，嚴(yán)守規(guī)范。觀點(diǎn)的闡述要言之有據(jù)，引證可靠，邏輯清楚，自圓其說(shuō)，不能模棱兩可，太過(guò)隨意。只有這樣，旅游文化研究方能產(chǎn)生高水平、高質(zhì)量的研究成果，而不會(huì)備受責(zé)難，詬病多多。

二、旅游文化的定義原則及其內(nèi)涵

鑒于目前中國(guó)旅游文化研究的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，要科學(xué)地定義旅游文化，除了必須深入理解和把握旅游文化本質(zhì)內(nèi)涵與外在特征外，還必須遵循下列原則:

第一，整體性原則。所謂整體性原則即在定義旅游文化時(shí)一定要從旅游文化的整體性出發(fā)。雖然在研究過(guò)程中可以經(jīng)過(guò)若干的分析，但最后一定要回歸到旅游文化的整體上來(lái)，不能將其人為地分割成各個(gè)部分。如要深入研究旅游文化的本質(zhì)，可以在保證其整體性的前提下，將其分為主體部分、客體部分和中介部分，但對(duì)各部分的分析理解是為了更好地理解旅游文化的整體而不是各個(gè)部分。之所以要從整體性出發(fā)，也在于事先就將其視為一個(gè)整體。實(shí)際上就等于承認(rèn)其各個(gè)部分之間的某種內(nèi)在的聯(lián)系，以避免分析整合之后造成的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制的丟失。

第二，邏輯性原則。這里的邏輯性原則，重在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):其一，在給旅游文化下定義時(shí)所作的判斷、推理等要符合邏輯規(guī)范，避免出現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以偏概全的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，既然旅游主體文化、旅游客體文化和旅游中介體文化是旅游文化的構(gòu)成部分，就不能邏輯地推斷出部分等于整體的判斷。所以，將旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化中的一個(gè)、兩個(gè)或三個(gè)均視為旅游文化，實(shí)際上違背了基本的邏輯判斷原則。其二，定義的語(yǔ)言表述要符合基本的邏輯規(guī)范。根據(jù)概念定義的公式“概念=種差+鄰近屬概念”。在定義旅游文化時(shí)絕不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)旅游文化就是“……各種旅游文化現(xiàn)象的總和”之類同義語(yǔ)反復(fù)的邏輯錯(cuò)誤。

第三，對(duì)象性原則。所謂對(duì)象性原則是指研究的對(duì)象決定研究的視角而不是研究的視角決定研究對(duì)象。給旅游文化下定義，實(shí)際上就已經(jīng)明確了定義的對(duì)象。在對(duì)象已經(jīng)明確的情況下，雖然可以采用不同的方法，從不同的視角出發(fā)給旅游文化下定義，但定義的對(duì)象一定是旅游文化而不是定義旅游文化所采用的方法和視角。所以特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)原則，目的在于深入探尋旅游文化的本質(zhì)，避免將各種非旅游文化混淆成旅游文化。鑒于以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，旅游文化應(yīng)當(dāng)定義如下:旅游文化是因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生和為旅游活動(dòng)所整合的文化。其內(nèi)涵包括:

(1)旅游文化是因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的文化。這部分文化在性質(zhì)上屬于原生性旅游文化。它是伴隨著人類旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展而誕生的。主要來(lái)源于旅游者、旅游業(yè)者等在旅游活動(dòng)和旅游經(jīng)營(yíng)當(dāng)中的創(chuàng)造。沒有旅游活動(dòng)，也就不會(huì)有這部分旅游文化。換句話說(shuō)，這部分文化在旅游活動(dòng)產(chǎn)生之前是不存在的，它是因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的一種全新的文化。原生性旅游文化主要包括旅游者在旅游過(guò)程中所產(chǎn)生的各種類型和形式的旅游體驗(yàn)文化以及旅游業(yè)者為滿足旅游者需要?jiǎng)?chuàng)造的旅游產(chǎn)品文化、旅游服務(wù)文化、旅游企業(yè)文化和旅游景觀地所設(shè)計(jì)建造的旅游景觀文化。

(2)旅游文化是為旅游活動(dòng)所整合的文化。這部分文化在性質(zhì)上屬于非原生性旅游文化。它是伴隨著人類旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸被旅游者、旅游業(yè)者等整合到旅游活動(dòng)和旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中而形成的文化。這部分文化先于旅游活動(dòng)產(chǎn)生，屬于文化的一個(gè)類別，可能是歷史文化、民族文化、地域文化、資源文化或一般的觀念性文化。在沒和旅游活動(dòng)發(fā)展聯(lián)系并被整合到旅游活動(dòng)中以前，它是一種獨(dú)立的存在。直至旅游者或旅游業(yè)者根據(jù)旅游的需要將其整合到旅游活動(dòng)中后才轉(zhuǎn)化為旅游文化。

(3)旅游文化是現(xiàn)象和活動(dòng)相統(tǒng)一的文化。旅游文化是靜態(tài)的文化現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)相統(tǒng)一的文化，二者不能截然分為兩個(gè)獨(dú)立的部分?；\統(tǒng)地說(shuō)，旅游文化既可能指旅游文化現(xiàn)象，也可能指旅游文化活動(dòng)。同時(shí)，旅游文化又是過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，有時(shí)既指過(guò)程意義上的旅游文化行為(如禮儀、民俗、行為舉止、服務(wù)方式等)，也指結(jié)果意義上的旅游文化產(chǎn)品(如照片、音像、景觀藝術(shù)、旅游傳說(shuō)等)。

(4)旅游文化是物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的文化。旅游文化既包括物質(zhì)層面的產(chǎn)品、景觀、建筑、園林、器物、工具、飲食、服飾等有形的客觀存在，也包括精神層面的價(jià)值觀念、興趣愛好、審美追求、道德情感、思維方式等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)。二者是一個(gè)精神內(nèi)涵與物質(zhì)外顯的統(tǒng)一體，不能人為地將其分割成物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)獨(dú)立的部分，但二者在旅游文化結(jié)構(gòu)體系中的排序和作用是不同的。精神層面處于旅游文化的核心，雖不可見卻在總體上決定旅游文化的性質(zhì);物質(zhì)層面處于旅游文化的外層，雖是可見的外部特征，但卻是精神內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)。

(5)旅游文化是一種全新的過(guò)渡性文化。文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新。旅游文化不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統(tǒng)文化和旅游活動(dòng)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種全新的文化形態(tài)。其中，因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的原生性旅游文化的全新程度自不必細(xì)說(shuō)，即使是因旅游活動(dòng)所整合而產(chǎn)生的非原生性旅游文化也因?qū)⒏鞣N業(yè)已存在的文化都視為整合的“原材料”而蘊(yùn)涵相當(dāng)程度的新因素在其中。同時(shí)，旅游文化實(shí)際上是處于“前旅游文化”和“后旅游文化”之間的過(guò)渡性文化。在前旅游文化階段，旅游文化賴以產(chǎn)生或整合的各種文化事項(xiàng)和因素，因還未與旅游發(fā)生聯(lián)系，自然不屬于旅游文化;在后旅游文化階段，隨著旅游文化的不斷成熟和發(fā)展，它可能已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化的象征而不僅僅屬于旅游文化。

三、旅游文化特征研究的述評(píng)與認(rèn)識(shí)方法

特征是一物區(qū)別于另一物的標(biāo)志。旅游文化特征的研究，是旅游文化概念與結(jié)構(gòu)研究的延伸。把握旅游文化的特征，不但便于識(shí)別旅游文化與非旅游文化的差異，更有利于把握旅游文化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。上述各位學(xué)者從不同角度對(duì)旅游文化的特征進(jìn)行了探討，這些都是積極而有益的，不少觀點(diǎn)也很有見地。然而，上述提出的很多特征并不是旅游文化的專有特征，而是文化的一般特征。從理論上來(lái)說(shuō)，“文化的一般屬性，嚴(yán)格地說(shuō)，是不能算作旅游文化的特征的”(馬波，1998)［8］38。這些特征與其說(shuō)是旅游文化的特征，倒不如說(shuō)是旅游的特征。因此，將文化的一般特征看成是旅游文化的特征，顯然忽視了旅游文化的特殊性。那么，如何認(rèn)識(shí)和解決旅游文化特征研究中的這些問題呢?我們認(rèn)為有兩點(diǎn)需要考慮:一是旅游文化特征是否應(yīng)為旅游文化專屬的問題;二是旅游文化特征和文化特征的關(guān)系問題。關(guān)于第一個(gè)問題。我們認(rèn)為，單就某一個(gè)特征來(lái)講，不一定為旅游文化所專屬。原因在于，分析和探討旅游文化的特點(diǎn)時(shí)不要將其每一個(gè)特點(diǎn)孤立地割裂開來(lái)看待，而應(yīng)當(dāng)從旅游文化整體的角度來(lái)審視這些特征。旅游文化的內(nèi)在本質(zhì)和外在的特征是統(tǒng)一于旅游文化整體之上的，每一特點(diǎn)都在一定層面上凸顯和折射出旅游文化的本質(zhì)。這些特點(diǎn)的高度抽象、高度集中實(shí)際上就是旅游文化的本質(zhì)。雖然特征是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的標(biāo)志，但這種標(biāo)志不是最根本的。最根本的是內(nèi)在的本質(zhì)，也就是說(shuō)要將一個(gè)事物同其他的事物區(qū)別開來(lái)，最終只能依靠其內(nèi)在的本質(zhì)和外在的綜合特征，而不能僅僅依靠某一個(gè)單獨(dú)的特征。因?yàn)?，僅靠事物的某一方面的特征來(lái)將它與其他事物進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分有時(shí)是極其困難的。關(guān)于第二個(gè)問題。旅游文化雖然不同于文化，但旅游文化畢竟是文化的一個(gè)分支。旅游文化是因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生和為旅游活動(dòng)所整合的文化。判斷某種文化是旅游文化還是非旅游文化的一種重要標(biāo)準(zhǔn)就是它和旅游活動(dòng)的密切程度:是因旅游活動(dòng)所產(chǎn)生，還是為旅游活動(dòng)所整合，亦或是獨(dú)立于旅游活動(dòng)之外。因此，我們將文化的個(gè)別同旅游活動(dòng)密切相關(guān)的屬性，看成是旅游文化的特征，雖是無(wú)奈之舉，但也未必是不可行的。這既可減少將文化和旅游文化人為分割之嫌，也能很好地解決旅游文化實(shí)踐中的問題。因此，在探討旅游文化的特征時(shí)，我們可以遵循兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是盡量找出旅游文化的特殊性，即純粹意義上的旅游文化的獨(dú)有特征;二是盡量找出文化的一般屬性中和旅游活動(dòng)聯(lián)系最緊密的部分，將其視為旅游文化的特征。

四、旅游文化的主要特征

根據(jù)上述對(duì)旅游文化特征的探討，并綜合吸收借鑒前人的研究成果，我們認(rèn)為，旅游文化具有雙向擴(kuò)散性、民族性、地域性、階層性、大眾性特征。

1．雙向擴(kuò)散性。旅游文化是一種移動(dòng)的傳播文化，不同地域的文化隨著旅游主體的運(yùn)動(dòng)而漂移和擴(kuò)散。在旅游主體的移動(dòng)中，他們都會(huì)自覺或不自覺地將其所負(fù)載的客源地文化、民族文化以及個(gè)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式等傳播給目的地，強(qiáng)烈地沖擊并影響著目的地文化。同時(shí)，旅游目的地的異質(zhì)文化又強(qiáng)烈地吸引和反作用于旅游主體，迫使旅游主體在一定程度上接受和容忍目的地文化，顯現(xiàn)出對(duì)母體的客源地文化的一種反叛和背離。旅游主體返回旅游客源地后，旅游目的地文化便被帶入到旅游客源地，并對(duì)旅游客源地文化造成某些影響。當(dāng)然，旅游文化這種看似平等的雙向擴(kuò)散，實(shí)際上是不平等的。旅游主體文化會(huì)對(duì)目的地文化造成嚴(yán)重沖擊，甚至?xí)氐淄呓饽康牡氐膫鹘y(tǒng)文化，而旅游目的地文化對(duì)旅游主體的影響卻小得多。

2．民族性。不同民族的旅游文化的表象和內(nèi)涵是不同的，常常呈現(xiàn)出較大的民族差異。以旅游主體的旅游性格為例，一般說(shuō)來(lái)，多數(shù)中國(guó)旅游者較為內(nèi)斂穩(wěn)健，而多數(shù)西方旅游者則較為外向、好冒險(xiǎn);中國(guó)人重視旅游的內(nèi)心體驗(yàn)，而西方人則鐘情于旅游的外在觀察;中國(guó)人傾心于旅游的道德塑造功能，富于人文情懷，而西方人則看重旅游的求知價(jià)值，充滿科學(xué)精神。正是由于旅游文化民族差異的存在，旅游主體才會(huì)對(duì)旅游目的地的風(fēng)俗人情產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，紛紛嘗試在文化的反差中體驗(yàn)感受異質(zhì)文化的獨(dú)特韻味。同時(shí)，也正是由于旅游文化民族差異性的存在，才使得一個(gè)民族在同其他民族的比較中突出自己的民族特色，從而在旅游活動(dòng)中煥發(fā)出獨(dú)有的魅力，增強(qiáng)旅游吸引力。因?yàn)?，民族的東西越獨(dú)特，文化的流傳越久遠(yuǎn)。

3．地域性。地域文化的不同是旅游產(chǎn)生的一個(gè)基本條件，也是造成旅游文化地域差異的根本原因。旅游文化的地域性首先表現(xiàn)在旅游資源空間分布的差異上。東北、華北、西北、華東、華中、華南、青藏及臺(tái)灣旅游區(qū)等都在地域上顯現(xiàn)出不同的特征，并以其背后蘊(yùn)含的獨(dú)特文化魅力吸引著旅游者。其次，旅游文化的地域性還表現(xiàn)在旅游動(dòng)機(jī)的差異上。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游者總是樂于前往經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)甚至落后的地區(qū)旅游，對(duì)文化的原始狀充滿眷戀;而經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游者卻對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)情有獨(dú)鐘，對(duì)文化的現(xiàn)代化充滿憧憬。最后，旅游文化的地域性還表現(xiàn)在不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)的差異上，如中華文化圈中的齊魯、關(guān)隴、三晉、吳越、荊楚、巴蜀、嶺南等亞文化都在建筑、裝潢、遺址、遺跡、風(fēng)俗、服飾、發(fā)飾、飲食、語(yǔ)言、思維、行為方式、精神風(fēng)貌等方面發(fā)出獨(dú)特的耀眼的光彩，從而使自己同其他的文化區(qū)別開來(lái)，成為特殊的、獨(dú)具魅力的旅游吸引物。

4．階層性。旅游文化從旅游主體的角度來(lái)看，呈現(xiàn)出明顯的階層性。一般說(shuō)來(lái)，上層社會(huì)的旅游者一般是較矜持和莊重的，中層社會(huì)的旅游者多較為自信并富于冒險(xiǎn)精神，而下層的旅游者則較為保守和怯懦。并且，在旅游活動(dòng)中越是下層的旅游者越是易于用實(shí)用價(jià)值代替觀賞價(jià)值，越是社會(huì)上層旅游者越是傾向于用超越實(shí)用的眼光，即審美的視覺來(lái)欣賞、體驗(yàn)旅游客體或旅游景觀。正如清人張潮在《幽夢(mèng)影》中所說(shuō)“有山林隱逸之樂而不知享者，魚樵也，農(nóng)圃也，緇黃(僧道)也;有園亭姬妾之樂而不能享、不善享者，富商也，大僚也”。旅游文化的階層性對(duì)于旅游客源市場(chǎng)的細(xì)分，開展個(gè)性化旅游具有重要的意義。

第4篇：旅游文化地域性范文

關(guān)鍵詞：歷史文化區(qū)域　復(fù)原　重構(gòu)再生

中國(guó)分類號(hào)：TU-02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-8537(2008)08-0160-04

建筑設(shè)計(jì)有其自身的復(fù)雜性和矛盾性，面對(duì)特定歷史文化區(qū)域的建筑創(chuàng)作在此方面顯得更加復(fù)雜多樣，如何運(yùn)用科學(xué)合理、富于創(chuàng)造性的建筑設(shè)計(jì)，來(lái)解決城市現(xiàn)代化與地域性之間，歷史保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，是我們研究的課題。

大理紅龍井旅游文化中心位于云南大理古城內(nèi)，該項(xiàng)目目前已實(shí)施竣工的為一期部分，在創(chuàng)新與繼承之間，在突破與保留之間，在發(fā)展與延續(xù)之間，我們進(jìn)行了一些初步的探索。我們秉持將建筑融入于地方，傳承地方文化，并植根于這片沃土的理念，在古城歷史發(fā)展長(zhǎng)河中作為一個(gè)文化傳承和更新的環(huán)節(jié)，成為聯(lián)系過(guò)去和未來(lái)的紐帶。

區(qū)位及設(shè)計(jì)分析定位

大理位于云南省西北部，總面積2.95km2，有白、漢、彝等18個(gè)世居民族；大理四季風(fēng)景如春，年平均氣溫15℃；歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，是亞洲文化十字路口的古都。以風(fēng)、花、雪、月著稱的大理，現(xiàn)為國(guó)家對(duì)外開放城市以及全國(guó)首批公布的24個(gè)歷史文化名城和44個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)之一，被評(píng)為全國(guó)文化先進(jìn)市，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，國(guó)家級(jí)歷史文化名城。大理白族自治州境內(nèi)的南昭崇圣寺三塔，劍川石寶山石窟、賓川佛教圣地雞足山，以及挺拔雄偉的蒼山、明媚清澈的洱海，共同構(gòu)成了一幅美麗而又神奇的畫卷。大理以其秀麗的自然風(fēng)光，豐富的文物古跡，優(yōu)美的民族風(fēng)情為特色而聞名遐邇，吸引著無(wú)數(shù)中外游客，每年接待國(guó)內(nèi)外游客超過(guò)600萬(wàn)人次。旅游業(yè)不僅僅是大理市的支柱產(chǎn)業(yè)，也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)、命脈和希望，為集旅游和商業(yè)文化于一體的旅游文化中心的建設(shè)和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

大理紅龍井旅游文化中心地處大理古城中心地段，規(guī)劃用地西臨博愛路，東接復(fù)興路，有著悠久歷史文化及迷人傳說(shuō)的紅龍井就位于項(xiàng)目用地內(nèi)，以紅龍井水系一條街呈東西向貫穿其中。規(guī)劃用地面積約2.47ha，項(xiàng)目用地中有建于明代，屬大理市重點(diǎn)文物保護(hù)單位的武廟照壁、帥府的古老城墻等遺跡，由于毗鄰洋人街及復(fù)興路的商業(yè)街，地點(diǎn)鬧中帶靜、交通便利、環(huán)境優(yōu)美、自然及人文景觀豐富，利于發(fā)展文化性旅游酒店及街區(qū)。

根據(jù)以上分析，并隨著對(duì)古城的深入調(diào)查研究，最后將紅龍井旅游文化中心設(shè)計(jì)定位為具有強(qiáng)烈民族地域特征，集旅游、居住、餐飲，購(gòu)物、休閑、文化為一體的旅游文化中心。旅游文化中心功能布局分為休閑度假區(qū)、商業(yè)中心區(qū)、特色民居院落和街坊區(qū)、庭院式星級(jí)酒店區(qū)共四個(gè)部分。設(shè)計(jì)堅(jiān)持“以人為本，因地制宜”的原則，從原住民的角度、從游客的層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)地域特征，通過(guò)地域性的建筑設(shè)計(jì)來(lái)承載與反映地域文化，并通過(guò)民居特色的保留和發(fā)展來(lái)滿足游客的實(shí)際需要，由此將為大理古城帶來(lái)較高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在接下來(lái)的創(chuàng)作中，我們重點(diǎn)解決下列幾個(gè)方面的問題。

城市肌理的復(fù)原

古老而年輕的大理民居，在悠悠歷史長(zhǎng)河的發(fā)展和傳承中，形成了獨(dú)特而細(xì)密的城市肌理。天氣晴朗時(shí)，漫步于蒼山上，登高遠(yuǎn)眺，整個(gè)大理古城和洱海盡收眼底，古城民居灰色的雙坡青瓦屋頂錯(cuò)落有致、相互交織，在青山綠野的映襯下，共同構(gòu)成了一幅美麗的畫卷，煥發(fā)出歷史文化恒久的神韻。

隨著城市化的進(jìn)程，歷史的變遷，大理古城的傳統(tǒng)肌理在新功能格局與原住民新生活方式的影響下，發(fā)生了較大的改變。有一些改變是在悄悄地進(jìn)行中，延續(xù)了大理古城一貫的肌理，而有些改變則是以突變的、快速的方式進(jìn)行著，這些新的功能單體以一種直接的、粗暴的姿態(tài)，簡(jiǎn)單而生硬地改變了古城大理原有細(xì)膩的格局和豐富的紋理。在大理紅龍井旅游文化中心的創(chuàng)作中，我們力圖改變后一種局面，在總圖規(guī)劃上將新的建筑群體充分融入到古城的城市格局中，提出適應(yīng)，復(fù)原大理古城城市肌理的設(shè)計(jì)原則。在充分了解大理古城原有脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，尊重古城發(fā)展中原有的自然格局和紋理，將新的功能融入到大理傳統(tǒng)發(fā)展的肌理中，將建筑單體的體量和比例適度調(diào)整，以更好地適應(yīng)新功能的需要，同時(shí)在新的建筑群落中，將建筑的紋理和原有古城保護(hù)中較好的民居紋理相協(xié)調(diào)。原來(lái)項(xiàng)目用地中20世紀(jì)60、70年代的大體量，簡(jiǎn)陋的建筑單體為新的體量小巧的建筑組群和院落所取代，在上述圖中可以看到，適應(yīng)大理古城原有肌理的局面得以形成，古城的肌理得以復(fù)原。

新移民與原住民生活形態(tài)的重構(gòu)

大理紅龍井旅游文化中心的建成，將為古城的文化生活、商業(yè)旅游、娛樂休閑帶來(lái)內(nèi)容更加豐富的空間，將對(duì)古城現(xiàn)有的生活模式產(chǎn)生一定的影響，帶來(lái)新的活力。同時(shí)，我們也注意到一組新的建筑群體的落成，對(duì)原有的既定格局將帶來(lái)一定的影響，產(chǎn)生一定的改變。原住民的存在和常年延續(xù)的生活模式，是古城空間原有格局得以繼續(xù)的重要條件，在對(duì)古城肌理復(fù)原的基礎(chǔ)上，還需要使新的建筑群體在適應(yīng)肌理的同時(shí)，古城這一機(jī)體不會(huì)對(duì)新增的部位產(chǎn)生免疫排斥。

在創(chuàng)作中，通過(guò)與業(yè)主和原住民的充分溝通，并達(dá)成共識(shí)。項(xiàng)目用地內(nèi)的古槐、泉眼、遺跡等具有強(qiáng)烈地域?qū)傩缘奈锛?，在?guī)劃及建筑過(guò)程中都得以較好的保留。新建筑以一種包容的姿態(tài)同它們產(chǎn)生對(duì)話和交流。原住民對(duì)地域中的記憶得以延續(xù)，他們的出行流線在規(guī)劃中得以最大程度的保留，一些原有行走路線得以更加簡(jiǎn)便。對(duì)原住民的生活空間予以充分的保留，新的建筑群體具有更強(qiáng)的容納性，也提供了更多居住和生活的選擇，同時(shí)提供了適應(yīng)新移民的具有大理特色并具有現(xiàn)代生活氣息的空間。在不同類型空間相交織的建筑群落中，運(yùn)用街坊、巷道、小廣場(chǎng)、庭院等，創(chuàng)造出與休閑度假區(qū)、商業(yè)中心區(qū)、特色民居院落和街坊區(qū)、庭院式星級(jí)酒店區(qū)相交融的社區(qū)交流場(chǎng)所，提供原住民和新移民充分交流對(duì)話的平臺(tái)。

傳統(tǒng)空間格局的再生

如何把握旅游文化產(chǎn)業(yè)這一要旨，我們通過(guò)分析居住、飲食、購(gòu)物、休閑等方面，原住民與游客所表現(xiàn)出來(lái)的不同生活形態(tài)，通過(guò)前期對(duì)大理古城市場(chǎng)運(yùn)作模式及銷售模式的調(diào)查研究，結(jié)合國(guó)家旅游發(fā)展前景及大理旅游規(guī)劃前景，堅(jiān)持“以人為本”和“因地制宜”的思想，提煉傳統(tǒng)白族民居的宜人生活空間，運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)白族傳統(tǒng)四合院形式，在傳統(tǒng)白族民居格局的基礎(chǔ)上提煉出符合當(dāng)代審美觀的建筑形式，營(yíng)造一個(gè)具有大理古城特色的旅游文化中心。在保持大理古城建筑風(fēng)貌的前提下，力求使用與新的功

能布局相結(jié)合，以期達(dá)到與古城旅游、商業(yè)、文化的共贏。

借鑒當(dāng)?shù)氐湫驮郝洹叭灰徽毡凇薄ⅰ八暮衔逄炀?、“前店后院”的傳統(tǒng)空間形態(tài)，將建筑化整為零，使尺度符合傳統(tǒng)院落特點(diǎn)。項(xiàng)目中的單體建筑以不同的圍合方式，形成院落。各個(gè)分區(qū)間既有聯(lián)系，又各具特色。庭院式酒店區(qū)以大小不同、形式各異的院落圍繞大堂以連廊相連布局，形成親切宜人的特色民居式酒店。

在規(guī)劃功能布局中，考慮將商業(yè)步行街融入到城市的商業(yè)體系中，利于古城各個(gè)方向人流的進(jìn)入，以樹立新的商業(yè)中心地位，在這樣的設(shè)計(jì)概念指導(dǎo)下，整個(gè)基地宜以開放式布局為主。結(jié)合商業(yè)街區(qū)的形成，在片區(qū)的一側(cè)設(shè)置庭院式星級(jí)旅游酒店，布局相對(duì)獨(dú)立，環(huán)境安靜，且和商業(yè)街有較緊密地聯(lián)系。由于紅龍井旅游文化中心位于博愛路(機(jī)動(dòng)車道)與大理古城復(fù)興路(步行街)之間，有良好的交通區(qū)位，因此將機(jī)動(dòng)車的入口放置在博愛路一側(cè)，同時(shí)新建步行系統(tǒng)連接五華樓和博愛路，作為休閑度假中心對(duì)古城旅游線路的進(jìn)一步延伸，將現(xiàn)有水系和度假中心的內(nèi)部環(huán)境密切結(jié)合，創(chuàng)造傳統(tǒng)街巷空間，再現(xiàn)“紅杏墻頭、流水人家”的優(yōu)美旅游景觀。

對(duì)地方建筑文化脈絡(luò)的繼承和發(fā)展

立足于蒼山洱海間的大理古城自古以來(lái)，得益于青山綠水的哺育，形成了獨(dú)特而具有地方特色的建筑形態(tài)和文化脈絡(luò)。新建的紅龍井旅游文化中心需得體的與原有的建筑相協(xié)調(diào)，需尋找地方建筑文化的脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的理解和熟悉，通過(guò)在經(jīng)年累月的實(shí)踐中，勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，并在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)有良好作用的建筑技術(shù)及工藝的運(yùn)用，將新的建筑和歷史脈絡(luò)連接，形成連續(xù)的歷史片斷。

在大理紅龍井旅游文化中心的創(chuàng)作中，我們審慎地將玻璃、鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，通過(guò)玻璃的透明和虛化，運(yùn)用現(xiàn)代的建筑方式對(duì)傳統(tǒng)建筑表達(dá)出退讓和致以敬意。傳統(tǒng)的建筑手法所不能達(dá)到的效果，通過(guò)新的建筑語(yǔ)言，起到了交相融會(huì)的效果，將傳統(tǒng)的符號(hào)通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釤?，在建筑的?xì)部中加以體現(xiàn)，運(yùn)用到大理紅龍井旅游文化中心，使文化的痕跡得以加深。

運(yùn)用鄉(xiāng)土的環(huán)境語(yǔ)言和建筑結(jié)合，強(qiáng)調(diào)建筑植根于蒼山洱海間的大環(huán)境，將大環(huán)境的要素充分的引入到區(qū)域內(nèi)的小環(huán)境中來(lái)，使建筑有如從這塊土地中生長(zhǎng)，呼吸，并持續(xù)的為地方的發(fā)展提供一個(gè)良好的場(chǎng)所環(huán)境。

在大理紅龍井旅游文化中心的創(chuàng)作中，留給我們思考的問題還很多，留待我們發(fā)展的空間廣大，通過(guò)我們的思考和實(shí)踐，以綿薄之力，力爭(zhēng)為大理人民和古城的保護(hù)與發(fā)展做出一份滿意的答卷。

特別感謝項(xiàng)目業(yè)主李俊峰、李小蕻。

技術(shù)指標(biāo)

用地面積：2ha

建筑總面積：24920m2

地上建筑面積：19680m2，地下建

筑總面積：5240m2

層數(shù)：2～3層

項(xiàng)目經(jīng)理：張軍

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：呂畫羽

建筑設(shè)計(jì)：呂畫羽、石海紅、呂建蕓、張羽、朱力、沈劍梅、趙杏花、張力

結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：張?jiān)莆?、張凌、佟?/p>

第5篇：旅游文化地域性范文

關(guān)鍵詞 蜀繡 旅游 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來(lái)，郫縣制定了“蜀繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃”。 確立了：建設(shè)蜀繡產(chǎn)業(yè)基地；搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)蜀繡技藝和文化；以蜀繡文化與市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)地方文化和地方經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略。以高集聚式和高集中式人才為中心，以蜀繡產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)為龍頭，形成蜀繡產(chǎn)業(yè)規(guī)模，打造“蜀繡之鄉(xiāng)”，樹立“蜀都繡娘”品牌的戰(zhàn)略發(fā)展創(chuàng)新性的拓展思路。但是在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的進(jìn)程中，蜀繡和其他傳統(tǒng)藝術(shù)工藝一樣，不但存在新一輪發(fā)展的良好機(jī)遇，又面臨著非常嚴(yán)峻的各種挑戰(zhàn)。如何在新的形勢(shì)下，發(fā)展蜀繡的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以此帶動(dòng)新的旅游發(fā)展，是我們研究的方向。

當(dāng)前，我國(guó)旅游正以前所未有的發(fā)展勢(shì)頭，迎來(lái)最“黃金時(shí)代”。提出了“把旅游業(yè)培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”的目標(biāo)。四川對(duì)包括蜀繡技術(shù)文化產(chǎn)業(yè)旅游在內(nèi)的文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展非常重視，資金、政策、宣傳力度都向地方特產(chǎn)的發(fā)展傾斜，現(xiàn)在旅游熱和觀光熱的增溫，出門旅游數(shù)量和頻率不斷增加，游客的旅游素質(zhì)和旅游品位也不斷提升，高品位的旅游紀(jì)念品是游客購(gòu)買的重要地域性物品。蜀繡文化旅游將成為新的熱點(diǎn)。而作為旅游產(chǎn)業(yè)重要組成部分之一的旅游紀(jì)念品，卻因?yàn)槠鸩捷^晚、開發(fā)理念落后、缺乏地方特色和文化內(nèi)涵等原因，仍處于發(fā)展弱勢(shì)的階段。因此，合理利用地方文化特產(chǎn)，地域性強(qiáng)烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來(lái)發(fā)展特色旅游紀(jì)念品就勢(shì)在必行，從而起到傳承技藝振興傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的作用。四川蜀繡曾有著輝煌的歷史，當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)前最熱門的大產(chǎn)業(yè)之時(shí)，為地域特色旅游紀(jì)念品發(fā)展提供了發(fā)展新機(jī)遇。對(duì)于郫縣蜀繡旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀調(diào)研和可持續(xù)地進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)成了當(dāng)務(wù)之急，我們必須抓住機(jī)遇迎難而上，對(duì)蜀繡進(jìn)行系統(tǒng)的研究是非常必要也是具有重大意義的。高校有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)性研究開發(fā)。

蜀繡產(chǎn)業(yè)既是產(chǎn)品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又是文化藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，還是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。地方繡廠每年盈利是非?？捎^的，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繡娘也是附近的農(nóng)婦為主，因此他們閑時(shí)大部分時(shí)間都用于蜀繡的制作上了，出售繡品以后又能換來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，這也是擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)的一種表現(xiàn)，也是維護(hù)地方群眾增收創(chuàng)收的一種方式，由于蜀繡是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么就會(huì)向全世界擴(kuò)大影響力，從而也擴(kuò)大了地方城市的影響力，帶動(dòng)城市的新旅游方式，蜀繡不但提高了人們的生活水平，也提高了人們的審美情趣，不但在經(jīng)濟(jì)上取得了重要成績(jī)，在文化藝術(shù)上也取得了重要的成就。

將蜀繡作為一種專業(yè)或者實(shí)踐性課程在高校開設(shè)，蜀繡廠和高校結(jié)合，從蜀繡技術(shù)傳承，蜀繡產(chǎn)品研發(fā)，蜀繡畫面設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行合作，地方企業(yè)與高校合作，能起到互補(bǔ)的作用，為技藝傳承和產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)做到最有力的保證。作為課程在高校進(jìn)行推廣，就能擴(kuò)大接受和傳播人群的面。同時(shí)也會(huì)帶動(dòng)一大批專家學(xué)者對(duì)蜀繡進(jìn)行考察研究，畢竟這方面的保護(hù)性研究還是非常缺乏的。

從游客購(gòu)買動(dòng)機(jī)看蜀繡旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。只有了解消費(fèi)人群、消費(fèi)目的、消費(fèi)方向和消費(fèi)動(dòng)機(jī)，才能設(shè)計(jì)出有針對(duì)性的產(chǎn)品。通過(guò)在各種旅游景點(diǎn)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和針對(duì)不同人群的問卷分析調(diào)查，結(jié)合蜀繡藝術(shù)旅游產(chǎn)品所具有的地域代表性強(qiáng)、藝術(shù)欣賞性高、紀(jì)念價(jià)值性大、設(shè)計(jì)獨(dú)特性、攜帶方便性和價(jià)格適中性這六個(gè)主要特點(diǎn)，可以把蜀繡旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的游客購(gòu)買動(dòng)機(jī)具體為蜀繡作品的收藏，這就需要繡娘和繡品以及繡的圖案都要達(dá)到一種非常高的水平，之前說(shuō)到和高校聯(lián)合，就是可以將蜀繡與藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)高水平高素質(zhì)的蜀繡人才。家居裝飾需要，蜀繡作為擺件出現(xiàn)是非常多的，但是形式相當(dāng)單一，如何能適應(yīng)當(dāng)前這種大眾都是小戶型的裝修需要，這就需要更加深入對(duì)消費(fèi)者進(jìn)（下轉(zhuǎn)第41頁(yè)）（上接第39頁(yè)）行調(diào)查。產(chǎn)品實(shí)用性需要，對(duì)于現(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō)，快餐文化是主流，這種傳統(tǒng)的技藝文化載體，如何能打動(dòng)年輕消費(fèi)者，也要根據(jù)這類人群的消費(fèi)去考慮，比如手機(jī)鏈或者項(xiàng)鏈等。饋贈(zèng)給情侶親人需要。旅游留念性需要，到了四川旅游，都想購(gòu)買與四川相關(guān)的紀(jì)念品帶回去給親戚朋友和同事，當(dāng)前蜀繡的形式及其不合適攜帶回去的，那么如何適應(yīng)這類人群的需求，也是擺在我們面前的問題所在。圖案寓意審美需要，現(xiàn)在的小朋友人群都需要?jiǎng)勇ㄍǖ乃囆g(shù)形式，如果我們還是一味地將傳統(tǒng)的文化圖案給他們，他們是不屑一看的，因此必須適應(yīng)他們的審美情趣，設(shè)計(jì)出適合他們的圖案文化，這樣才能在這類人群里找到新的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的了解，就知道蜀繡產(chǎn)品開發(fā)的方向了。

蜀繡旅游產(chǎn)品面臨的問題：與當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)聯(lián)系不緊，缺乏地域特點(diǎn)，根據(jù)各個(gè)景點(diǎn)因地制宜地出售產(chǎn)品，從形式和內(nèi)容上做到不雷同，每家店面和景點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，做相關(guān)材料的設(shè)計(jì)方案，包括店鋪的設(shè)計(jì)，蜀繡內(nèi)容的設(shè)計(jì)，蜀繡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)等；售賣點(diǎn)零散，如果需要加大發(fā)展，就需要統(tǒng)一品牌形象，包裝地域產(chǎn)品，打造標(biāo)準(zhǔn)化售賣點(diǎn)，做到標(biāo)準(zhǔn)化和差異化；實(shí)用性較差，不貼近現(xiàn)代生活，只能做簡(jiǎn)單的展示，沒有其他實(shí)際意義，那么可以考慮從功能上和產(chǎn)品包裝上多做設(shè)計(jì)；品種比較單一，開發(fā)落后，目前就是簡(jiǎn)單的桌面裝飾，從新設(shè)計(jì)方案以后，考慮全方位地打造蜀繡產(chǎn)品；設(shè)計(jì)蜀繡的圖案表現(xiàn)形式極為相似，產(chǎn)品上缺乏新意，如何開發(fā)新的蜀繡作品和設(shè)計(jì)全新的蜀繡表現(xiàn)方式就非常重要了；包裝非常簡(jiǎn)陋，而且容易損爛，非常不便攜帶，特別是旅游者，購(gòu)買以后由于蜀繡有玻璃，又怕在后續(xù)的游覽中撞壞了，目前的包裝確實(shí)不適合當(dāng)前的旅游形式，現(xiàn)在好多游客都是購(gòu)買以后由快遞寄回，因此如何設(shè)計(jì)一套包裝能適應(yīng)快遞這種形式的包裝，也能提高蜀繡的銷售；價(jià)格不合理；各蜀繡企業(yè)品牌識(shí)別不強(qiáng)，這就需要統(tǒng)一地域性產(chǎn)業(yè)。

第6篇：旅游文化地域性范文

一、現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷的基本特點(diǎn)

(一)旅游文化營(yíng)銷的時(shí)代特點(diǎn)

任何旅游產(chǎn)品所具備的旅游文化實(shí)際上都是具備時(shí)代上的特點(diǎn)，旅游文化的營(yíng)銷實(shí)際上是一種文化附加價(jià)值，而且不同的時(shí)代對(duì)于相同的旅游資源都能夠產(chǎn)生不同的文化意識(shí)，是客觀景色和主觀意識(shí)變化的結(jié)果。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游文化業(yè)呈現(xiàn)出非常鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。消費(fèi)者對(duì)于旅游產(chǎn)品的文化需求，實(shí)際上也是一個(gè)持續(xù)產(chǎn)生著變化的階段，因此，不同時(shí)代消費(fèi)者所需要的旅游文化的不同，也決定了現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷，本身需要關(guān)注到旅游文化的時(shí)代特點(diǎn)。旅游文化營(yíng)銷需要和時(shí)代的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展保持同步，這樣才能夠形成更強(qiáng)的吸引力，為旅游市場(chǎng)的發(fā)展提供更為具備影響力的旅游產(chǎn)品。

(二)旅游文化營(yíng)銷的地域特點(diǎn)

每一個(gè)地方都具備各自獨(dú)特的文化，地域性也是很多旅游產(chǎn)品所具備的特性。比如藏區(qū)的旅游產(chǎn)品，就具備地域文化特色，而在北方地區(qū)，如哈爾濱等地方，則讓人想起“千里冰封”的雪國(guó)風(fēng)光。因此，每一個(gè)地域的旅游產(chǎn)品，實(shí)際上都具備獨(dú)特的地域特色，這些差異性實(shí)際上也是旅游產(chǎn)品本身的獨(dú)特吸引力。這些都是在開展旅游文化營(yíng)銷的過(guò)程當(dāng)中需要注重的方面，不同的民族和不同國(guó)家對(duì)于相同的事物，實(shí)際上有著不同的理解，因此在吸引不同國(guó)家或者民族的人進(jìn)行旅游消費(fèi)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該要注重抓住不同旅游產(chǎn)品中文化上所存在的地域特點(diǎn)，才能夠發(fā)揮出旅游文化營(yíng)銷的獨(dú)特作用。

(三)旅游文化營(yíng)銷的引導(dǎo)特點(diǎn)

旅游文化營(yíng)銷實(shí)際上也是一種營(yíng)銷手段，所以其主要的目的仍然是引導(dǎo)旅游者進(jìn)行旅游消費(fèi)。所以旅游文化營(yíng)銷還具備非常強(qiáng)烈的引導(dǎo)性。當(dāng)前一部分的旅游產(chǎn)品開發(fā)者、旅游市場(chǎng)的參與者在經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷的過(guò)程當(dāng)中并沒有形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而是僅僅把經(jīng)濟(jì)效益作為最大的引導(dǎo)目的，因此出現(xiàn)了一些低價(jià)團(tuán)、零團(tuán)費(fèi)團(tuán)等旅游產(chǎn)品，實(shí)際上都是需要旅游者進(jìn)行消費(fèi)、購(gòu)物等。這樣的一種導(dǎo)向是不正確的，也無(wú)助于旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展。理性的旅游產(chǎn)品應(yīng)該是針對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)需求，進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)整，培養(yǎng)或者挖掘消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。而旅游文化作為一種無(wú)形的資源，實(shí)際上是旅游產(chǎn)品具備重要價(jià)值的載體。因此，運(yùn)用旅游文化營(yíng)銷的引導(dǎo)性特點(diǎn)，是促進(jìn)旅游市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展，挖掘甚至培育旅游產(chǎn)品的潛在文化需求。

(四)旅游文化營(yíng)銷的個(gè)性特點(diǎn)

旅游文化營(yíng)銷當(dāng)中，最為突出的特點(diǎn)就是每個(gè)人的旅游文化需求是不同的。隨著當(dāng)代人的文化素質(zhì)提升，每個(gè)人的審美觀和價(jià)值判斷都有所不同，所以其產(chǎn)生出的旅游文化需求也是存在非常突出的個(gè)性特點(diǎn)。而這種個(gè)性特點(diǎn)從不同的民族和國(guó)家的旅游者的集體旅游意識(shí)上的差異，一直到同一個(gè)民族當(dāng)中不同個(gè)體對(duì)于旅游的文化需求也是有差異的。這種差異也決定了旅游文化營(yíng)銷，并不是一種灌輸式的單一推廣，而是一種持續(xù)性的、多元化的文化營(yíng)銷，對(duì)于旅游產(chǎn)品的差異性要充分尊重，才能夠成功推動(dòng)旅游文化營(yíng)銷的發(fā)展。

二、現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式分析

旅游的文化營(yíng)銷主要是由兩個(gè)關(guān)鍵的構(gòu)成要件產(chǎn)生作用，其中一個(gè)是旅游需求，另一個(gè)是旅游市場(chǎng)。實(shí)際上旅游需求和旅游市場(chǎng)互相之間并不是完全相同，也并不是完全聯(lián)系在一起，而是要通過(guò)營(yíng)銷運(yùn)作等方式，才能夠讓旅游市場(chǎng)和旅游需求相互之間結(jié)合在一起。旅游文化營(yíng)銷實(shí)際上如同連接市場(chǎng)和需求兩個(gè)端點(diǎn)的線條，這也是現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作的重要目標(biāo)。旅游產(chǎn)品的推出，也需要充分發(fā)現(xiàn)、挖掘或者是培養(yǎng)旅游者的需求，而這樣的培育過(guò)程，旅游文化就發(fā)揮著尤為重要的作用，文化、需求以及市場(chǎng)三者構(gòu)成了現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作體系的基本框架。在新的文化價(jià)值觀導(dǎo)向下，現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作也應(yīng)該根據(jù)文化的發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，才能夠真正從旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)出發(fā)，把握旅游文化產(chǎn)品的演變，最終推動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展。不過(guò)以何種元素作為核心，就產(chǎn)生了不同的旅游文化營(yíng)銷模式，這些模式對(duì)于整個(gè)旅游市場(chǎng)的發(fā)展能夠產(chǎn)生非常深刻的影響。

(一)以產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，以市場(chǎng)為歸宿:產(chǎn)品引導(dǎo)型旅游文化

這一種旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式，主要是將旅游產(chǎn)品作為旅游文化營(yíng)銷的引導(dǎo)，也就是文化營(yíng)銷的起點(diǎn)，而最終回歸到旅游市場(chǎng)上。這種旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式，其關(guān)鍵是制造旅游需求，依據(jù)旅游產(chǎn)品的文化特征，對(duì)特點(diǎn)進(jìn)行充分挖掘，最終轉(zhuǎn)化成為旅游市場(chǎng)中的旅游需求。文化在這種文化營(yíng)銷運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中，并不是對(duì)自身進(jìn)行扭曲和改變，而是讓產(chǎn)品自身所包含的旅游文化進(jìn)行充分挖掘，這一個(gè)過(guò)程是旅游營(yíng)銷和旅游文化互相之間的結(jié)合。因此，推廣旅游產(chǎn)品雖然是產(chǎn)品引導(dǎo)下旅游文化營(yíng)銷的根本目的，但是并不能夠完全將營(yíng)銷目的代替文化傳播的目的，而是要增強(qiáng)旅游產(chǎn)品自身的文化特征，將旅游產(chǎn)品所包含的文化特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，從而挖掘或者培育出旅游者的消費(fèi)需求。有一些產(chǎn)品引導(dǎo)式的旅游文化營(yíng)銷，主要的方式是采用產(chǎn)品文化打造的方式，這樣的一種方式雖然能夠很好地拓展產(chǎn)品的文化屬性，但是如果投入的開發(fā)成本相對(duì)比較高，則不能夠很好地拉動(dòng)旅游文化的發(fā)展，甚至?xí)屄糜螤I(yíng)銷不能夠真正促進(jìn)自身市場(chǎng)的良性發(fā)展。所以，采取產(chǎn)品引導(dǎo)型的旅游文化營(yíng)銷，主要是考慮通過(guò)一些文化類的活動(dòng)，推動(dòng)旅游產(chǎn)品的文化在更大范圍當(dāng)中的傳播和產(chǎn)生影響。比如一些文化展覽會(huì)、學(xué)術(shù)類的講座、節(jié)慶活動(dòng)等等，以此讓旅游產(chǎn)品的文化特點(diǎn)成為焦點(diǎn)，最終引導(dǎo)旅游產(chǎn)品進(jìn)入到旅游市場(chǎng)當(dāng)中。這種營(yíng)銷運(yùn)作行為，關(guān)鍵是讓旅游消費(fèi)者能夠認(rèn)同旅游產(chǎn)品內(nèi)在的文化元素，深入把握旅游產(chǎn)品的文化屬性，才能夠讓旅游產(chǎn)品依靠文化渠道得到充分推廣。

(二)以市場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，形成產(chǎn)品:市場(chǎng)引導(dǎo)型旅游文化營(yíng)銷

旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式，核心是將旅游市場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)和核心，通過(guò)文化的塑造，形成旅游產(chǎn)品。這是一種基于市場(chǎng)觀察和分析的營(yíng)銷運(yùn)作行為，旅游消費(fèi)者在旅游市場(chǎng)已經(jīng)形成的文化需求點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)形成旅游產(chǎn)品。這個(gè)過(guò)程是一種將抽象的文化要素形成具體的文化屬性的過(guò)程，開發(fā)形成具體的旅游文化產(chǎn)品，也就是旅游產(chǎn)品的使用屬性的拓展過(guò)程。純粹只有文化的旅游產(chǎn)品不能夠具備長(zhǎng)久的市場(chǎng)吸引力，旅游產(chǎn)品必然是一種文化和具體的使用功能的結(jié)合，所以以旅游市場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)，能夠?qū)τ诼糜萎a(chǎn)品所能夠具備實(shí)際價(jià)值和文化價(jià)值進(jìn)行充分考量，讓旅游產(chǎn)品更具備影響力。在運(yùn)用市場(chǎng)引導(dǎo)型的旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作過(guò)程之前，應(yīng)該對(duì)于已經(jīng)投放在市場(chǎng)當(dāng)中的旅游產(chǎn)品所具備的各項(xiàng)基本屬性進(jìn)行分析，深入調(diào)查和研究之后，才能夠明確市場(chǎng)和產(chǎn)品之間的文化線條應(yīng)該具體怎么設(shè)計(jì)。比如南京是六朝古都，因此南京地區(qū)的旅游資源可以是歷史類的文化，但是也并不能夠僅僅對(duì)于南京的歷史文化進(jìn)行產(chǎn)品化，而通過(guò)市場(chǎng)上的觀察，可以發(fā)現(xiàn)南京的旅游產(chǎn)品也包含了一些對(duì)自然風(fēng)光、名小吃、古玩等內(nèi)容的旅游目標(biāo)，所以實(shí)際上在開發(fā)南京地區(qū)的旅游產(chǎn)品過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該從市場(chǎng)的基本要素出發(fā)，形成綜合型的旅游文化營(yíng)銷。因此，市場(chǎng)是現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作的一項(xiàng)非常重要的考慮要素，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化需求等，都應(yīng)該在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中得到充分考慮，才能夠讓旅游產(chǎn)品投入在市場(chǎng)當(dāng)中，形成真正具備影響力的旅游文化需求。這種推廣以及營(yíng)銷的行為，都是從市場(chǎng)出發(fā)，最終以形成有效的旅游需求作為最終的目標(biāo)。

(三)以文化為出發(fā)點(diǎn)，形成產(chǎn)品投放市場(chǎng):文化產(chǎn)品引導(dǎo)型旅游文化營(yíng)銷

旅游產(chǎn)品也可以根據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行更新，同時(shí)也可以根據(jù)當(dāng)前的文化發(fā)展和流行趨向進(jìn)行調(diào)整，因此旅游產(chǎn)品本身的調(diào)整和設(shè)計(jì)是可以充分根據(jù)已經(jīng)形成的文化資源，從而完成優(yōu)化和整合。比如之前一個(gè)階段出現(xiàn)了圍繞洲國(guó)抗日、諜戰(zhàn)題材的電視作品，實(shí)際上對(duì)于東北洲國(guó)舊址留存，就可以圍繞這些相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并且投放到市場(chǎng)當(dāng)中。對(duì)于洲國(guó)的宮廷、文化以及日本殖民的創(chuàng)傷等，都可以形成主題旅游線路，貼合抗戰(zhàn)勝利等相關(guān)的內(nèi)容，在文化宣傳上非常具備特色。值得關(guān)注的一點(diǎn)，在這種模式當(dāng)中，產(chǎn)品成為了文化和市場(chǎng)互相之間溝通和互動(dòng)的重要橋梁，因此產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該通過(guò)充分的調(diào)研，充分研究和調(diào)查了市場(chǎng)和文化二者之間的具體發(fā)展?fàn)顩r，能夠讓設(shè)計(jì)出來(lái)的旅游產(chǎn)品適應(yīng)當(dāng)前旅游市場(chǎng)的發(fā)展，最終推動(dòng)旅游產(chǎn)品的影響。這一點(diǎn)就需要對(duì)旅游產(chǎn)品自身的文化附加值進(jìn)行充分挖掘，讓旅游產(chǎn)品本身能夠具備更多的吸引力，從而旅游產(chǎn)品投放在市場(chǎng)當(dāng)中，產(chǎn)生更多的吸引力。比如洲國(guó)和抗日文化的主題旅游產(chǎn)品，應(yīng)該注重對(duì)于歷史文化中的細(xì)節(jié)的挖掘，能夠讓旅游者通過(guò)旅游，充分感受到當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。因此，自然風(fēng)光和人文風(fēng)光都應(yīng)該兼具，時(shí)代感和市井文化之間也應(yīng)該在旅游產(chǎn)品當(dāng)中獲得一種平衡，才能夠最終推動(dòng)這種旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)當(dāng)中成為一種旅游文化的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：旅游文化地域性范文

關(guān)鍵詞:旅游音樂;旅游文化;審美;情感;意境

音樂是人類社會(huì)重要的組成部分,無(wú)論何時(shí)何處,只要有人存在,就有音樂的存在。在經(jīng)歷二次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷后,意大利米蘭市民想要首先恢復(fù)的市政設(shè)施竟然是斯卡拉歌劇院,可見音樂在人們心目中已不僅僅是音樂,而是升華成了崇高的精神。音樂是美的體現(xiàn),而旅游正是以審美為主要目的的活動(dòng),所以音樂文化也自然融入在旅游文化中,形成了獨(dú)特的旅游音樂文化。在旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),旅游文化的地位越來(lái)越顯著,而旅游音樂文化已成為了其中的亮點(diǎn)。

一、相關(guān)概念梳理

旅游音樂,“是指與旅游有關(guān)的,表現(xiàn)旅游特點(diǎn)的,能夠充分體現(xiàn)旅游意蘊(yùn)的,用以滿足人們旅游精神需求的音樂的總和?！盵1]

旅游文化的概念在我國(guó)學(xué)界有幾十種表述,本文引用《旅游文化》中的表述:“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游介體內(nèi)在的及其相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)成果和精神成果的總和。”[2]旅游文化的類型是多種多樣的,而旅游音樂文化正是其中之一。

二、旅游音樂文化探源

在我國(guó),旅游音樂自古有之,最早的文字記載可追溯到先秦,在《汲冢•穆天子傳》中曾描繪了周穆王乘八駿西游,到玄池奏廣樂,到瑤池與西王母唱和的情景,很顯然這都是以音樂為主題的旅游活動(dòng)。[3]

偉大的思想家、教育家孔子在周游列國(guó)時(shí),曾專門考察各地音樂,從而總結(jié)了一系列禮樂思想,他評(píng)價(jià)齊國(guó)的《韶》樂“盡美矣,又盡善也”①,而對(duì)鄭國(guó)民歌則持“惡鄭聲之亂雅樂”②的態(tài)度。

我國(guó)歷代的詩(shī)人墨客多喜歡游歷采風(fēng),到目的地除了尋覓、贊美佳境外,更傾心于當(dāng)時(shí)當(dāng)處之音樂,并留下了許多生動(dòng)的詩(shī)文。李白曾至深山中聽蜀僧彈琴,并這樣描述道:“聽萬(wàn)壑松濤”,“余響入霜鐘”③;劉禹錫在游歷四川時(shí)非常喜愛當(dāng)?shù)氐拿窀琛吨裰υ~》,他有感而發(fā),仿做了十一首,其中“東邊日出西邊雨,道是無(wú)情卻有情”的佳句至今仍脈脈傳情;辛棄疾曾在夜游上元燈節(jié)時(shí)贊嘆“鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞”④這樣燈火輝煌,鼓樂喧天,歌舞歡騰的熱鬧場(chǎng)景;蘇軾在游西湖時(shí)“忽聞江上弄哀箏,苦含情”⑤而一曲未終,風(fēng)韻嫻雅的演奏者卻翩然而去,只留下湖上的詩(shī)人沉醉不已;同樣是在水上乘船游賞,白居易的《琵琶行》更是將音樂、情景與情感緊密融合在了一起,令人身臨其境,歷經(jīng)千百年仍為之動(dòng)容。

古代旅游娛樂活動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是北宋,那時(shí)的平民已經(jīng)習(xí)慣于將音樂融入旅游活動(dòng)中從而提高游賞的樂趣。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載:清明之時(shí)“都城人出郊,闐塞諸門。四野如市,往往就芳樹之下,或園囿之間,羅列杯盤,互相勸酬。都城之歌兒,遍滿園亭,抵幕而歸”?？梢姳彼稳艘褜⒙糜闻c音樂進(jìn)行了較好的融合。

三、旅游音樂文化特征

旅游音樂文化包含的內(nèi)容廣泛,無(wú)論是旅游者以音樂為主題的旅游活動(dòng),還是具有地方特色及表現(xiàn)地方景色、文化的音樂,亦或是音樂表演傳播場(chǎng)所、音樂家故居、音樂教育傳播機(jī)構(gòu)、音樂檔案、音樂文物等有形音樂資源都可納入其范疇。[4]但需要明確的是,旅游音樂文化與音樂文化雖有共性,但兩者并不能完全等同。旅游音樂文化有著以下特征:

1.審美性

我國(guó)著名學(xué)者葉朗先生認(rèn)為“旅游,從本質(zhì)上說(shuō),就是一種審美活動(dòng)”,而音樂正是美的重要載體。音樂通過(guò)聲音的組合,展現(xiàn)形象,表達(dá)情感,最終使人獲得美的體驗(yàn)。旅游活動(dòng)離不開對(duì)各種自然、人文景觀的欣賞,“旅游音樂以旅游景觀為對(duì)象,通過(guò)特定的旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色、調(diào)式等音樂語(yǔ)言表現(xiàn)不同的情感和意境”。[5]旅游者可以通過(guò)音樂的指引眺望碧海藍(lán)天、注視遠(yuǎn)山斜陽(yáng)、感受空澗幽谷、呼吸花樹芬芳……旅游與音樂的結(jié)合不僅是抽象藝術(shù)與形象藝術(shù)的完美結(jié)合,[6]更深化了旅游審美的主題,旅游者可以徜徉在音樂中想象、感悟,在情、景、境的和諧交融中實(shí)現(xiàn)悅耳悅目,悅心悅意,甚至是悅志悅神的審美體驗(yàn)。

2.地域性

旅游音樂文化與普通音樂文化一樣,具有較強(qiáng)的地域性。我國(guó)地域范圍廣闊,不同的地區(qū)由于地理環(huán)境的差異,形成了不同的文化與生活習(xí)慣,音樂文化也遵循了這樣的規(guī)律。首先,各地區(qū)的音樂風(fēng)格不同。如我國(guó)南方音樂整體風(fēng)格溫婉清新、柔和含蓄、優(yōu)美細(xì)膩,而北方音樂則高亢嘹亮、寬廣大氣、真情豪邁,江蘇民歌《茉莉花》中唱到:“我有心摘一朵帶,又怕別人笑話”,而河南民歌《編花籃》中則唱到:“摘,摘,摘牡丹,三朵兩朵摘一籃”,其中的個(gè)性反差不言而喻。其次,幾個(gè)地區(qū)會(huì)同時(shí)盛行同一種音樂形式。如世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“格薩爾”史詩(shī)流傳在多個(gè)地區(qū),主要包括:自治區(qū)、、新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、甘肅省、四川省、云南省等七省區(qū)的藏族、蒙古族、土族社區(qū)等。再次,同一區(qū)域內(nèi)的同一種音樂形式也會(huì)出現(xiàn)風(fēng)格差異。如河南豫劇就包含了開封地區(qū)的“祥符調(diào)”、豫東地區(qū)的“東路梆子”,豫西地區(qū)的“西府調(diào)”,豫南地區(qū)的“豫南調(diào)”及豫北地區(qū)的“大平調(diào)”五大各具特色的流派。

3.民族性

旅游音樂具有顯著的民族特征。我國(guó)有56個(gè)民族,幾乎每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言體系與習(xí)俗、習(xí)慣,這些都是重要的民族旅游資源,其中民族音樂文化對(duì)旅游者具有相當(dāng)?shù)奈?。各民族音樂的發(fā)展都經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累、演變的過(guò)程,它們以各民族語(yǔ)言為基礎(chǔ),以民族生活為內(nèi)容,形成了各具特色的樂音體系、節(jié)奏節(jié)拍及表現(xiàn)方法,如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族的木卡姆、侗族的大歌、朝鮮族的農(nóng)樂舞、土家族的撒葉兒和等等。大多旅游者到了少數(shù)民族聚居的旅游目的地都希望看到極富民族魅力的歌舞表演,從音樂中獲得愉悅,體驗(yàn)民族風(fēng)情,了解民族文化。

4.時(shí)空性

旅游音樂有一定的時(shí)間性、空間性。有些音樂形式受時(shí)間、空間的限制,并不是隨時(shí)隨地可以體驗(yàn)到的,這就使人們的欣賞與旅游的開發(fā)受到了一定的限制。我國(guó)的民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三類。以勞動(dòng)號(hào)子為例,流傳至今的勞動(dòng)號(hào)子大致分為搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子幾類,如東北林區(qū)的《哈腰掛號(hào)》、湖南常德的《打硪歌》、四川的“川江號(hào)子”,黃河沿岸的“黃河號(hào)子”等等。這些勞動(dòng)號(hào)子是伴隨著勞動(dòng)同步進(jìn)行的,而各種勞動(dòng)都有相應(yīng)的時(shí)間性、空間性,所以想看到非表演性的、原汁原味勞動(dòng)號(hào)子有一定機(jī)遇性。再如現(xiàn)在各地爭(zhēng)相上演的的旅游實(shí)景演出,它們是以自然景觀為舞臺(tái)的露天表演,場(chǎng)景不可復(fù)制,看《印象•劉三姐》只能到桂林陽(yáng)朔,而看《禪宗少林》則只能到河南登封,同時(shí)氣候的變化也使演出時(shí)間受到了限制。

5.大眾性

旅游音樂要符合大眾的審美情趣。旅游是一種大眾行為,旅游者無(wú)論從年齡、民族、職業(yè)、身份、受教育程度、旅游目的等各方面都不盡相同,所以旅游者的審美情趣、審美方向及對(duì)美的感知力也存在較大的差異。旅游又是一種經(jīng)濟(jì)行為,它要借助各種旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,所以諸如旅游音樂等資源如果不能引起多數(shù)旅游者的興趣,就無(wú)法盈利。旅游還是一種文化行為,它承載著保護(hù)文化、傳播文化、發(fā)揚(yáng)文化的使命,假如旅游音樂之類的文化不能被廣大旅游者所接受,又何談傳承呢?所以旅游音樂文化一定要具有大眾性,不能曲高和寡,否則就失去了作為旅游文化的意義。試想老子的“大音息聲”思想,在音樂專業(yè)界尚存在爭(zhēng)論,普通的旅游者如何能從這些晦澀高深的音樂理論中得到審美的愉悅呢?旅游音樂文化要深入淺出,增加趣味性,降低進(jìn)入的門檻,符合大眾的口味,才能為廣大旅游者所接受。但需要說(shuō)明的是大眾性并不代表低俗,旅游音樂文化需要經(jīng)過(guò)篩選與提煉才能作為一種特殊的藝術(shù)形式長(zhǎng)期發(fā)展下去。

6.可開發(fā)性

旅游音樂文化作為旅游文化資源需要有可開發(fā)性。如果音樂不能轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,或是無(wú)法使旅游者獲得審美的體驗(yàn),那么這種音樂不能稱之為旅游音樂。如美國(guó)現(xiàn)代音樂家凱奇的《四分三十三秒》,這被稱作美國(guó)版的“大音息聲”在世界藝術(shù)領(lǐng)域掀起了不小的波瀾,可假如普通旅游者面對(duì)這四分三十三秒既是空白又算演出內(nèi)容的情景時(shí)會(huì)有何反應(yīng)呢?估計(jì)這些消費(fèi)者大多會(huì)憤怒、會(huì)抗議、會(huì)哭笑不得。不管《四分三十三秒》在藝術(shù)界被如何評(píng)判,顯而易見的是它將無(wú)法立足于旅游界,因?yàn)槁糜蜗M(fèi)者不會(huì)花錢去購(gòu)買這樣一個(gè)似是而非的產(chǎn)品?！端姆秩搿芳炔荒艽龠M(jìn)旅游者的消費(fèi),又不能使旅游者獲得審美體驗(yàn),所以它不具備可開發(fā)性,也就不能劃入旅游音樂的范疇。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游音樂文化是既是音樂文化的一種,又是旅游文化的一項(xiàng)特殊內(nèi)容,它在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、豐富旅游文化內(nèi)涵等方面都起到了積極的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們審美品位的不斷提高,旅游業(yè)也將進(jìn)入新的發(fā)展空間,屆時(shí)旅游音樂文化將成為旅游文化產(chǎn)業(yè)中一道亮麗的風(fēng)景線。

注釋:

①《論語(yǔ)•八佾》

②《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》

③李白,《聽蜀僧F彈琴》

④辛棄疾,《青玉案•元夕》

⑤蘇軾,《江城子•湖上與張先同賦》

參考文獻(xiàn):

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[3]黃昌海,論音樂文化與旅游資源開發(fā)[J].南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(03):30～34

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[6]王靜,民族旅游與民族文化的變遷[J].學(xué)術(shù)探索, 2004,(07):4～51

第8篇：旅游文化地域性范文

文化，從廣義上來(lái)說(shuō)，指的是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上來(lái)說(shuō)，文化主要指精神層面的文化,這是文化的內(nèi)在本質(zhì)所在。文化具有極強(qiáng)的地域性和民族性。不同的地域文化決定了文化的差異性。旅游的字面含義是指人在空間中有目的的活動(dòng)—到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。人們的旅游活動(dòng)，就是使各種文化相互交流、結(jié)合的活動(dòng)。從本質(zhì)上而言，旅游活動(dòng)是一種文化活動(dòng)，旅游活動(dòng)本身具有文化屬性。文化與旅游密不可分，沒有文化的旅游，就不能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游活動(dòng)，是沒有靈魂的旅游；沒有旅游的文化，也難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化。旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，它是一種全新的文化形態(tài)，貫穿于整個(gè)旅游活動(dòng)的過(guò)程之中。所謂旅游文化實(shí)際上是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù),以行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素為依托,以旅游主體、旅游客體、旅游介體和旅游研究之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)的,始終作用于整個(gè)旅游活動(dòng)過(guò)程。它既是物質(zhì)的,也是精神的。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)必不可少的文化底蘊(yùn)。宏揚(yáng)旅游文化,有助于更好開發(fā)旅游資源，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以將旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化。

二、旅游文化與高等旅游外語(yǔ)教學(xué)

1.旅游文化與旅游外語(yǔ)

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種語(yǔ)言,只要能滿足勞動(dòng)力市場(chǎng)不同層次的需求,便會(huì)取得不同的經(jīng)濟(jì)效益,具有一定的市場(chǎng)價(jià)值。旅游外語(yǔ)不僅可以表達(dá)和傳遞旅游文化信息，而且能很好的反應(yīng)旅游文化，就具有市場(chǎng)價(jià)值。河南有很多旅游文化圣地，比如說(shuō)少林寺、龍門石窟、清明上河園、云臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)等。尤其是少林寺和龍門石窟，格外讓異國(guó)游客憧憬和著迷。然而，要想讓入境游來(lái)河南的游客很好的理解這些河南的旅游文化，就必須用外語(yǔ)加大這些旅游景點(diǎn)的宣傳力度，從而讓河南旅游和河南文化走向世界，讓世界了解河南。

2.旅游文化與高等旅游外語(yǔ)教學(xué)

當(dāng)今的旅游是跨國(guó)度的文化活動(dòng)。旅游者來(lái)自不同國(guó)家，不同地域，有著不同的信仰及不同的生活方式。人們希望通過(guò)旅游活動(dòng)來(lái)進(jìn)一步了解異國(guó)的山水以及文化。對(duì)于異國(guó)游客來(lái)講，要想能很好地理解旅游目的地的旅游文化，只能通過(guò)旅游景區(qū)公示語(yǔ)或?qū)в稳藛T的講解內(nèi)容。旅游文化與高等旅游外語(yǔ)教學(xué)關(guān)系密切。高等旅游外語(yǔ)教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)旅游外語(yǔ)人才的重任。有了高素質(zhì)的旅游外語(yǔ)人才，才會(huì)有高質(zhì)量的旅游景區(qū)公示語(yǔ)和高質(zhì)量的旅游外語(yǔ)服務(wù)，這對(duì)促進(jìn)中國(guó)旅游文化的傳播和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

三、目前我國(guó)高等旅游外語(yǔ)教學(xué)中存在的問題

我國(guó)的高等旅游外語(yǔ)教學(xué)經(jīng)過(guò)近些年的發(fā)展，已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成績(jī)。但總體來(lái)講，還存在很大的問題。

1.教學(xué)設(shè)施落后，旅游外語(yǔ)教材缺乏地方特色

對(duì)于很多高等旅游院校而言，國(guó)家和地方的資金投入稍顯不足，大部分院校沒有辦法配置相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，教學(xué)設(shè)施落后。這些院校只得依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)方法陳舊，忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致教學(xué)與實(shí)際相脫離。同時(shí)大多數(shù)旅游學(xué)校使用的旅游外語(yǔ)教材基本上都是通用版本。教材內(nèi)容編寫不具備地方特色，教師在教學(xué)時(shí)不能根據(jù)地域特色進(jìn)行旅游外語(yǔ)教學(xué)。學(xué)習(xí)外語(yǔ)不僅是掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程，也是接觸和認(rèn)識(shí)另一種社會(huì)文化的過(guò)程。學(xué)生缺乏語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，畢業(yè)后眼高手低，就業(yè)時(shí)找不到令自己滿意的工作。與此相反，很多用人單位招收不到符合市場(chǎng)要求的人員。

2.旅游外語(yǔ)教學(xué)缺乏專業(yè)師資隊(duì)伍

在大多數(shù)高等院校中，旅游外語(yǔ)教育的老師多半是來(lái)自于與外語(yǔ)相關(guān)聯(lián)的專業(yè)，只有少數(shù)的老師是來(lái)自于專業(yè)學(xué)科。在教學(xué)過(guò)程中，很多外語(yǔ)老師學(xué)科背景知識(shí)缺乏。在教學(xué)過(guò)程中，老師們大多數(shù)關(guān)心的是課本知識(shí)的講授，對(duì)于學(xué)生感興趣的專業(yè)知識(shí)涉及內(nèi)容不多，無(wú)法架立起一個(gè)外語(yǔ)與學(xué)生專業(yè)結(jié)合的橋梁。

3.旅游外語(yǔ)人才缺乏，人才培養(yǎng)模式單一，不適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流

旅游外語(yǔ)人才，作為一種人力資本，在旅游過(guò)程中肩負(fù)著為異國(guó)游客解說(shuō)、傳播中國(guó)旅游文化的重要職責(zé)，他們?cè)谡麄€(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈中作用非常重要。但是，在2010年，鄭州市旅游局所屬導(dǎo)游共有1000多名，外語(yǔ)導(dǎo)游所占的比例不超過(guò)百分之一。在2010年進(jìn)行的鄭州市導(dǎo)游大賽中，鄭州市原計(jì)劃篩選出8名外語(yǔ)導(dǎo)游參加省級(jí)導(dǎo)游大賽比賽，但是外語(yǔ)導(dǎo)游組總共只有8人報(bào)名參加。由此可以看到河南省外語(yǔ)導(dǎo)游人員的極度匱乏。在人才培養(yǎng)模式上，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)大多依然沿襲傳統(tǒng)的“語(yǔ)言文學(xué)加翻譯”的培養(yǎng)目標(biāo)模式,旅游外語(yǔ)教學(xué)也不例外。這忽視了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的旅游外語(yǔ)市場(chǎng)價(jià)值變化給旅游外語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)提出的新要求,因而,不能滿足旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的要求以及旅游經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的潮流需要。

4.旅游外語(yǔ)教學(xué)中缺乏旅游文化教學(xué)

學(xué)習(xí)外語(yǔ)不僅是掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程，也是接觸和認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的過(guò)程。如前所述，旅游文化具有重要的作用。在旅游外語(yǔ)教學(xué)中，照本宣科的情況普遍存在。一些教師對(duì)課本知識(shí)講解的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。但是，教材內(nèi)容的編寫畢竟是非常有限的，不能把很多的旅游文化知識(shí)加入其中，這就使得旅游文化缺席了旅游外語(yǔ)教學(xué)。

四、高等旅游外語(yǔ)教學(xué)改革的策略

旅游外語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旅游外語(yǔ)人才，因此應(yīng)當(dāng)針對(duì)旅游外語(yǔ)教學(xué)中存在的問題采取對(duì)應(yīng)的策略。

1.加大旅游院校資金投入，使旅游外語(yǔ)教材編寫符合地方特色

旅游外語(yǔ)是一門實(shí)用性較強(qiáng)的課程，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。地方政府應(yīng)該在條件允許的情況下，加大對(duì)旅游院校的資金扶植，創(chuàng)建品牌旅游學(xué)校。同時(shí)，旅游學(xué)院在教材的選擇上應(yīng)該加大對(duì)教材內(nèi)容的審核力度，慎之又慎，選擇符合具有地方特色的旅游外語(yǔ)教材。將理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能強(qiáng)化旅游外語(yǔ)人才的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，培養(yǎng)出符合旅游市場(chǎng)要求的旅游外語(yǔ)從業(yè)人員。

2.加大高等旅游外語(yǔ)教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)

旅游行業(yè)是發(fā)展迅速的行業(yè)，也是和國(guó)際接軌密切的行業(yè)，與其對(duì)應(yīng)的知識(shí)也應(yīng)該是最新最前沿的。要讓從業(yè)的老師隨時(shí)了解旅游外語(yǔ)發(fā)展的現(xiàn)狀，加強(qiáng)旅游外語(yǔ)院校之間的交流，定期的進(jìn)行教師專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)和組織教師進(jìn)行外出考察。同時(shí)也應(yīng)該讓專業(yè)老師走下講臺(tái)，走出教室，更多的走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，更新自己現(xiàn)有的知識(shí)內(nèi)容。高校還應(yīng)該在現(xiàn)有師資隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，適時(shí)的聘請(qǐng)旅游外語(yǔ)專業(yè)業(yè)內(nèi)人士來(lái)學(xué)校做兼職講師給學(xué)生講學(xué)，與學(xué)生交流充實(shí)師資力量。這都有利于學(xué)生在有限的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)之外更多地了解外語(yǔ)旅游文化知識(shí)，提高外語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力。

3.加大旅游外語(yǔ)人才的培訓(xùn)，走旅游外語(yǔ)人才市場(chǎng)化線路

在旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚適應(yīng)性強(qiáng)、專業(yè)知識(shí)過(guò)硬、知識(shí)面寬而且有相當(dāng)應(yīng)用能力的復(fù)合型旅游外語(yǔ)人才。高等旅游外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)盡快從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，提高旅游外語(yǔ)人才的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力及其社會(huì)效益，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前旅游市場(chǎng)旅游外語(yǔ)人才匱乏的狀況。一方面，國(guó)家或地方政府的相關(guān)職能部門可以加強(qiáng)宏觀調(diào)控，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，讓高校調(diào)整旅游外語(yǔ)專業(yè)及課程設(shè)置，使高等旅游外語(yǔ)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求。另一方面，政府可以大力提倡社會(huì)力量辦學(xué)，讓社會(huì)機(jī)構(gòu)去培養(yǎng)符合市場(chǎng)要求的旅游外語(yǔ)人才。適者生存，不適淘汰?？偠灾?，高等旅游外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該在外語(yǔ)經(jīng)濟(jì)原則的指導(dǎo)下進(jìn)行新的布局和規(guī)劃，加大旅游外語(yǔ)人員的培訓(xùn)，使旅游外語(yǔ)人才市場(chǎng)化。

4.將旅游文化引進(jìn)旅游外語(yǔ)教學(xué)中

在旅游外語(yǔ)教學(xué)中，教師不僅要教會(huì)學(xué)生熟練地掌握和運(yùn)用外語(yǔ)技能，還應(yīng)當(dāng)拓寬學(xué)生知識(shí)面，讓學(xué)生了解旅游文化方面的具體知識(shí)。外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)有很多作用，它不僅可以幫助人們拓寬視野，培養(yǎng)多元的思維方式和日常交際清況中的對(duì)話能力，還可以直接為經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和文化處理能力來(lái)提高本民族的文化素質(zhì)。旅游是一種文化，這種文化是一種特定的文化。旅游外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程也是讓學(xué)生接觸感受旅游文化的過(guò)程。因此，在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，旅游文化的滲透是十分必要的。只有在旅游外語(yǔ)教學(xué)中滲透旅游文化教學(xué)，才能稱得上是文化教學(xué)；只有用旅游文化教學(xué)指導(dǎo)旅游外語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生才能更好地接觸、認(rèn)識(shí)和感受旅游文化。

第9篇：旅游文化地域性范文

作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,民間剪紙具有獨(dú)特的審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)。2003年被列入“中國(guó)民間十大文化遺產(chǎn)搶救工程”,2008年,中國(guó)剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[1]。遼寧省岫巖、新賓、北鎮(zhèn)、本溪等地區(qū)都有大量豐富特色鮮明的滿族剪紙作品。這些作品涉獵的范圍很廣,有關(guān)生命生存、種族繁衍、圖騰崇拜、、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)等,經(jīng)過(guò)歷史的變遷與滄桑,逐漸變成抽象的文化符號(hào)。薄如蟬翼的剪紙,承載著豐富的文化內(nèi)涵,在文化創(chuàng)意語(yǔ)境中,滿族剪紙文化能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)提供重要的文化資源,通過(guò)提煉傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素和符號(hào),對(duì)傳統(tǒng)剪紙產(chǎn)品進(jìn)行旅游文化主題改造和產(chǎn)品創(chuàng)新,開發(fā)符合現(xiàn)代審美的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品,將文化資源轉(zhuǎn)化成為文化資本,逐漸發(fā)展形成一個(gè)生產(chǎn)、推廣、銷售一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)鏈,形成可持續(xù)的文化創(chuàng)新和旅游發(fā)展模式,有利于促進(jìn)發(fā)展遼寧文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),也能促進(jìn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[2]。

二、滿族剪紙文化的內(nèi)涵與價(jià)值

1.獨(dú)特鮮明的滿族文化內(nèi)涵

滿族剪紙?zhí)幱谔囟ㄎ幕鷳B(tài)環(huán)境中,具有強(qiáng)烈的地域性和民族性,反映的是滿族人的生活習(xí)俗、信仰崇拜和人們對(duì)美好生活的向往,與漢族和其他地方的剪紙有很大區(qū)別。岫巖、本溪等地的滿族剪紙?jiān)煨痛肢E、樸拙、單純,表現(xiàn)主題有喜聞樂見的福、壽、娃娃、魚等,有漁獵時(shí)期與生活關(guān)系密切的虎、鹿、熊、豹、馬、野豬等,北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙還鮮明的體現(xiàn)著薩滿文化中的山林崇拜和祖先崇拜觀念。剪紙作品中的佛托媽媽、大翻嬤嬤、媳婦人替身、拉手大翻車、宇宙樹、通天樹也都極具濃郁的滿族特色。新賓滿族剪紙多以滿族、民間傳說(shuō)故事、人生禮俗、花鳥草蟲等為主要表現(xiàn)內(nèi)容,它融剪、說(shuō)、唱于一體,藝人在剪紙的過(guò)程中,或哼唱滿族民歌,或講述滿族故事,還經(jīng)常使用滿文為創(chuàng)作元素,形成獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。這些不能替代的滿族剪紙文化作品,對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)具有極大的吸引力。

2.多元、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

滿族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富,而且表現(xiàn)形式多樣。北鎮(zhèn)滿族剪紙?jiān)跇?gòu)思塑造中多以弧線、直線為主,很少精雕細(xì)刻,作品大刀闊斧,不描不畫,不打底稿,一氣呵成,手法采用折疊對(duì)稱等方法,頭梳“上抓揪”的“嬤嬤人兒”,身上帶有各種怪異圖案的生殖女神,身披柳葉的“媳婦人”頭梳滿族的特有發(fā)式大翻車,身穿旗袍,腳穿盆底鞋的姑娘等都充分反映滿族民間剪紙?zhí)赜械穆收妗⒋肢E、渾厚的民族風(fēng)格[3]。岫巖滿族剪紙多用平常的剪刀,極少用刀刻,有的甚至用香火燒洞刻畫動(dòng)物的皮毛,具有濃厚的生活氣息,表現(xiàn)手法以鏤空、成片為主,造型夸張奇特,令人耳目一新。新賓滿族剪紙形式多樣,分為單紙剪、雙紙剪、立體組合剪、彩色拼粘剪、松明煙熏剪、火頭燒烙剪和吊線動(dòng)畫剪等,材料除了紙,還選用皮革、魚皮、麻布、樺皮、苞米窩兒、紅辣椒、樹葉、布、綢等薄片材料進(jìn)行剪貼加工,有時(shí)還根據(jù)畫面需要,靈活運(yùn)用煙頭、香頭或木炭燙出點(diǎn)、線,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。

3.豐富的文化附加值及較高的經(jīng)濟(jì)附加值

在文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生巨變的今天,剪紙作為重要的滿族“文化基因”,縱向貫穿滿族整個(gè)民族發(fā)展史,體現(xiàn)著深厚歷史底蘊(yùn),橫向涉及滿族的生活方式、、習(xí)俗禮儀等各方面,文化空間極其廣泛。在旅游文化創(chuàng)意語(yǔ)境中,要獲取靈感和產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念,必須注意基因改良重新建構(gòu)的問題,對(duì)滿族傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化,實(shí)際上就是文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為文化資本的過(guò)程,具有豐富文化內(nèi)涵的滿族文化傳統(tǒng)符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)過(guò)改造,變成有利于創(chuàng)意變化的資本,成為具有嶄新表現(xiàn)形式的特色產(chǎn)品,以新的載體繼續(xù)保存剪紙的精髓。經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意的產(chǎn)品既帶有民間藝術(shù)的鮮明特色,又能展現(xiàn)生命力豐富的旅游商品文化附加值,有利于提高遼寧旅游知名度,擴(kuò)大影響。另外,滿族剪紙對(duì)滿族民俗文化意蘊(yùn)的深層次展現(xiàn)使其具有更加鮮明的個(gè)性、差異性及壟斷性,具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力,能夠充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品的紀(jì)念功能。剪紙藝術(shù)的材料方便、成本較為低廉、時(shí)間靈活,無(wú)場(chǎng)地限制,也不需要太多設(shè)備投資,通過(guò)制作者的創(chuàng)作,本來(lái)普通低廉的紙張就可以身價(jià)百倍,從這一角度講,也具有較高的經(jīng)濟(jì)附加值。

三、滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承實(shí)踐

1.遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承現(xiàn)狀及存在問題

目前,遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承呈現(xiàn)出重視傳承保護(hù),旅游文化產(chǎn)品開發(fā)不足的狀況。在筆者列舉的特色滿族剪紙分布地區(qū),政府都比較重視剪紙藝術(shù)的保護(hù),將其納入文化建設(shè)工程,從規(guī)劃、投入、宣傳等方面采取切實(shí)可行的措施,北鎮(zhèn)縣文化館、站組織開辦滿族民間剪紙學(xué)習(xí)班,聘請(qǐng)老民間剪紙藝人講課,培養(yǎng)一批年輕有文化的業(yè)余剪紙創(chuàng)作人才。同時(shí)也調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性,形成剪紙文化產(chǎn)業(yè)化管理,打造剪紙文化品牌,采取企業(yè)冠名宣傳北鎮(zhèn)、振興北鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)行市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)途徑。北鎮(zhèn)還將醫(yī)巫閭山滿族剪紙引入了課堂,編印完成全國(guó)首部滿族剪紙鄉(xiāng)土教材《滿韻清風(fēng)》,北鎮(zhèn)全市25所中心小學(xué)、56所村小學(xué)、20所中學(xué)、兩所高中先后開設(shè)剪紙課,設(shè)立剪紙活動(dòng)室,經(jīng)常舉辦學(xué)生剪紙大賽,激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)剪紙技藝的熱情。岫巖縣也建立了12個(gè)鄉(xiāng)級(jí)剪紙基地,與莊河市文化館舉辦剪紙聯(lián)展。2004年底還出版了《岫巖滿族剪紙藝術(shù)作品集》,建立挖掘、搶救、保護(hù)岫巖民間剪紙的組織機(jī)構(gòu),普查、搜集、整理剪紙藝術(shù)遺產(chǎn),建立民間剪紙遺產(chǎn)資料庫(kù)。新賓縣在永陵鎮(zhèn)開設(shè)以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化為宗旨的新賓滿族剪紙手工特色工坊。本溪早在2012年就建立了剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園,是一個(gè)以滿族剪紙創(chuàng)意、生產(chǎn)、展示、銷售、體驗(yàn)為主體的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型、創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),曾多次舉辦中國(guó)剪紙創(chuàng)意文化節(jié)等活動(dòng),將“剪紙”等文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源,將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)相結(jié)合。關(guān)于滿族剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)凸顯很多問題,例如產(chǎn)品粗糙、單一、廉價(jià),具有地域風(fēng)格和歷史傳承特色的剪紙?jiān)诼糜问袌?chǎng)、文化收藏市場(chǎng)和禮品市場(chǎng)上比較少見,產(chǎn)品設(shè)計(jì)與需求脫軌,剪紙作坊規(guī)模小、開發(fā)資金不足、宣傳力度不夠、缺乏創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才等,都需要時(shí)間妥善解決。

2.滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承建議