空巷子精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的空巷子主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：空巷子范文

關(guān)鍵詞：孔子本相;殷人情結(jié);自我期許;徙義遷善;夢(mèng)見周公;伸屈自如

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2015）01-0055-007

《論語(yǔ)?述而》篇前五章，多為夫子自道，可以理解為孔子給自己描繪的“自畫像”（第四章則是弟子們?yōu)榉蜃赢嬒袼鎏淼囊荒辽v代注譯家對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文采用集譯體例，對(duì)其中關(guān)鍵詞句作出自己的理解和判斷，以還原一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相。（1）

一、“殷人”的情結(jié)

[原文]子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“闡述而不創(chuàng)作，以相信的態(tài)度喜愛(ài)古代文化，我私自和我那老彭相比?！盵1]66

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“循述古人的遺法而不自己創(chuàng)作;信服古人，并且喜愛(ài)古人。在這些事情上，我敢私自比于我的老彭?！盵2]99-100

[劉殿爵譯]The Master said， “I transmit but do not innovate; I am truthful in what I say and devoted to antiquity. I venture to compare myself to our Old P’eng.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！缸媸訾工毪坤堡亲鳏筏胜ぁ⒐糯蛐扭?、かつ好する。そういう自分をそっと老彭になぞらえている。[4]175-176

譯辨

[述而不作]本句中的“作”，歷來(lái)注譯者有三種解釋。第一是“制作”說(shuō)?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》：“述者，傳于舊章也。作者，新制作禮樂(lè)也?？鬃幼匝裕何业珎魇雠f章而不新制禮樂(lè)也。夫得制禮樂(lè)者，必須德位兼并，德為圣人，尊為天子者也。所以然者，制作禮樂(lè)必使天下行之。若有德無(wú)位，既非天下之主，而天下不畏，則禮樂(lè)不行;若有位無(wú)德，雖為天下之主而天下不服，則禮樂(lè)不行，故必須并兼者也?？鬃邮怯械聼o(wú)位，故述而不作也。”[5]153第二是“妄作”說(shuō)。陳天祥《四書辨疑》：“述謂明其理之所有，作謂創(chuàng)其理之所無(wú)。循天人之際、自然之理，以明夫三綱五常固有之道，若六經(jīng)之言者通謂之述。出天理所有、人倫綱常之外，若楊墨之言者通謂之作?！盵6]334第三是“創(chuàng)作”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及?！鬃觿h詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人;蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)，作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也?！盵7]93黎按，第一說(shuō)所依據(jù)的“有德無(wú)位”之說(shuō)，是后儒對(duì)孔子“素王”命運(yùn)的嘆息，未必是孔子本人的自覺(jué)意識(shí)，故不可信。第二說(shuō)所提出的“三綱五常固有之道”，顯然是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的思想意識(shí)，自然也不是孔子當(dāng)時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，亦不可取。第三說(shuō)，如按朱熹所述，指的是“孔子刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”，將“創(chuàng)作”限定在文獻(xiàn)典籍著作方面，應(yīng)該是成立的 。故前譯中的楊伯峻、毛子水、劉殿爵、貝茂樹，以及錢穆[8]167、孫欽善[9]83、楊朝明[10]110、李炳南[11]110等人，均從朱說(shuō)。但深入思考，孔子在著作方面固然“未嘗有所作也”，但在思想方面呢，難道就沒(méi)有創(chuàng)造和發(fā)見嗎？李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中就指出：“重要的是‘述而不作’四個(gè)字，孔子夢(mèng)周公，重禮制，信而好古，的確是古代氏族傳統(tǒng)的頑強(qiáng)的承傳人和護(hù)衛(wèi)者，孔子對(duì)此是非常自覺(jué)的。但任何‘述’中都有‘作’，孔子以‘仁’解‘禮’ 便是‘作’。實(shí)際上孔子是‘述而又作’?！觥摺Y’也;‘作’者‘仁’也。‘作’是為了‘述’，結(jié)果卻超出了‘述’?！盵12]188-189依此，對(duì)于本句中的“作”字，現(xiàn)代譯文就不能簡(jiǎn)單地因循朱說(shuō)譯為“創(chuàng)作”，而應(yīng)該實(shí)事求是地譯為“著作”或“寫作”。

[信而好古]楊伯峻譯為“以相信的態(tài)度喜愛(ài)古代文化”，毛子水譯為“信服古人，并且喜愛(ài)古人”，劉殿爵譯為“我說(shuō)話真誠(chéng)并致力于古代”（I am truthful in what I say and devoted to antiquity），貝茂樹譯為“相信而且喜愛(ài)古代”（古代を信じ、かつ好する）。黎按，前譯中，貝茂樹和毛子水的譯文為宜。張鼎《論語(yǔ)說(shuō)略》：“信即信古也。今人屬辭必曰‘信古而好’，此倒置‘古’字于下。”[6]336在本句中，“古”是“信”和“好”的共同賓語(yǔ)。楊譯將“信”作為“好古”的狀語(yǔ)，劉譯將“信”與“好古”分而譯之，均不妥。

[竊比于我老彭]“老彭”是誰(shuí)？歷來(lái)注譯者有四說(shuō)。第一，“殷賢大夫”說(shuō)。何晏《論語(yǔ)集解》：“包（咸）曰：老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，祖述之耳?！盵13]434第二，“彭祖”說(shuō)。邢《論語(yǔ)注疏》：“老彭即《莊子》所謂彭祖也?！盵14]84第三，“老子、彭祖”說(shuō)。陸德明《經(jīng)典釋文》“鄭（玄）注：老，老聃。彭，彭祖。”[13]434第四，“老子”說(shuō)。王夫之《四書稗疏》：“老聃亦曰太史澹，聃、儋、彭音蓋相近，古人質(zhì)樸，命名或有音而無(wú)字，后人傳聞，隨以字加之，則老彭即問(wèn)禮之老子矣。”[13]431黎按，本章中的“老彭”其人，起碼要滿足兩個(gè)條件：第一，身份是教師（“述而不作，信而好古”）; 第二，與孔子本人有一定的情感關(guān)聯(lián)（“竊比于我老彭”）。據(jù)司馬遷《史記?老子列傳》記載[15]2141，老聃為“周守藏之史”，“著書上下篇，言道德之意五千余言”。且雖然孔子“問(wèn)禮于老子”，但從老子所答“子所言者，其人與骨皆已朽也”來(lái)看，與孔子“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)?顏淵》一二?一）的堅(jiān)定信念相比較，起碼兩人在對(duì)待 “禮”的態(tài)度上沒(méi)有什么共同語(yǔ)言，更不要說(shuō)是心靈相契的情感聯(lián)系了。故“老子”說(shuō)基本上可以排除。諸說(shuō)之中，第一說(shuō)較為合理。首先，老彭是殷商時(shí)人，且擔(dān)任過(guò)教師，也沒(méi)聽說(shuō)寫過(guò)什么著作?！洞蟠鞫Y記?虞戴德》：“公曰：‘善哉！子之察教我也?！釉唬骸鹩诰o(wú)言，言必盡，于他人則否?！唬骸趟藙t如何？’子曰：‘否，丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言，庶人以言，猶以夏后氏之懷袍褐也，行不越境?！盵16]178這里“商老彭”的形象，與本章中的“述而不作”有契合之處。其次，更重要的是，孔子乃殷商貴族的后代，骨子里以“殷人”自居，因此他將殷商歷史上的賢大夫老彭稱為“我老彭”，這是完全有可能而且是自然而然的?！抖Y記?檀弓上》：“夫子曰……而丘也，殷人也。”[17]73這里孔子的“殷人”情結(jié)，正可對(duì)本句中的“我老彭”作出比較合乎情理的解釋。但這里的“老彭”與“彭祖”是不是同一個(gè)人呢？問(wèn)題比較復(fù)雜。首先，“老彭”不會(huì)是《莊子》所說(shuō)的“彭祖”。查《莊子?逍遙游》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”成玄英疏：“彭祖者，姓名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養(yǎng)性，能調(diào)鼎進(jìn)雉羹于堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經(jīng)殷至周，年八百歲矣?！盵18]11、13這個(gè)歷經(jīng)堯舜禹乃至夏商周，活了千百年的“彭祖”，只是歷史傳說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。既然“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)?述而》七?二一），那么，孔子怎么可能將一個(gè)虛無(wú)縹緲的神話人物引為自己的精神同道呢？其次，“彭祖”有可能是“殷商賢大夫老彭”的別名。程樹德《論語(yǔ)集釋》按：“老彭有二人一人之二說(shuō)，以主一人者較為多數(shù)。然彭雖壽，斷無(wú)歷唐虞夏商尚存之理，此如堯時(shí)有善射者曰羿，而夏有窮之君亦名羿;黃帝時(shí)有巫咸，而夏商均有巫咸。蓋古人不嫌重名，壽必稱彭，猶之射必稱羿，巫必稱咸也。”[19]434程說(shuō)有理。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《彭祖》中有這么一段記載：“老問(wèn)于彭祖……彭祖曰：吁，汝孳孳布問(wèn)，余告汝人倫……父子兄弟，五紀(jì)必周。”[20]304-306 《馬王堆簡(jiǎn)帛?十問(wèn)》中又有這么一段記載：“帝盤庚問(wèn)于老曰：聞子接陰以為強(qiáng)，吸天之精，以為壽長(zhǎng)，吾將何處而道可行？”[21]937把兩段記載結(jié)合起來(lái)，我們可以看到：“老”是殷帝盤庚的老師，“彭祖”又是老的老師，那么，上述“殷賢大夫老彭”有可能就是這位“彭祖”，只不過(guò)他與《莊子》中的“彭祖”同名罷了。當(dāng)然還有問(wèn)題，比如：“老”答盤庚的內(nèi)容偏于道家養(yǎng)生思想，“彭祖”答“老”的內(nèi)容為何卻偏于儒家人倫觀念？在殷商時(shí)代，是否就已經(jīng)出現(xiàn)“人倫五紀(jì)”這些儒家的概念？如此等等。這些問(wèn)題，尚待進(jìn)一步考證。因此，盡管不能排除“老彭”即為商代“彭祖”的可能，但我們還是尊重孔子本人的稱呼“老彭”為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“講述而不寫作，相信而喜愛(ài)古代，我私下把自己比作我們（殷人的賢大夫）老彭。”

二、“自許”的職責(zé)

[原文]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“（把所見所聞的）默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”[1]66

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“把聽到的、見到的，牢記在心里;孜孜地勤求學(xué)問(wèn)而不厭;諄諄地教誨他人而不倦。這些事情，實(shí)在都是很平常的！” [2]100

[劉殿爵譯]The Master said， “Quietly to store up knowledge in my mind， to learn without flagging， to teach without growing weary. For me there is nothing to these things.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！袱坤蓼盲皮?、學(xué)んであきず、他人に教えていやにならない。こんなことは、自分にとってなんでもないことだ。[4]177

譯辨

[默而識(shí)之]楊伯峻譯為：“（把所見所聞的）默默地記在心里”，并注釋道：“識(shí)――音志，zhì，記住?！泵铀蛣⒌罹舻睦斫馀c譯文大意也同楊譯。黎按，“識(shí)”本有兩讀兩義。一讀為“實(shí)”（shí），知道、辨別的意思。一讀為“志”（zhì），記住、標(biāo)志的意思。朱熹《論語(yǔ)集注》：“識(shí)，音志，又如字。識(shí)，記也。默識(shí)，謂不言而存諸心也。一說(shuō)：識(shí)，知也，不言而心解也。前說(shuō)近是?！盵7]93朱說(shuō)本無(wú)不妥，但按照孔子“學(xué)而不思則罔”（《論語(yǔ)?為政》二?一五）的思想，忽略本句中“識(shí)”字的另一層含義未必明智。彭大壽《魯岡或問(wèn)》：“故先從默入，默則稽諸古，問(wèn)諸人，慎諸思，體諸事，皆默也?！盵13]438焦《焦氏筆乘》：“孔子言默而識(shí)之，非默于口也，默于心也。默于心者，言思路斷，心行處滅，而豁然有契焉，以無(wú)情契之也。以無(wú)情契之，猶其以無(wú)言契之也，故命之曰默。”[13]439依此，對(duì)外來(lái)的見聞除了默默地記在心中之外，還要在心里默默地識(shí)別、思考、消化、理解。譯文似可將此兩層意思都表達(dá)出來(lái)。

[何有于我哉]歷代注譯者對(duì)本句有兩解。第一是“自謙”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也?！盵7]93前譯中，楊伯峻即譯為：“這些事情我做到了哪些呢？”劉殿爵和貝茂樹的譯文大意也同楊譯。第二是“不難”說(shuō)。劉寶楠《論語(yǔ)正義》 ：“鄭（玄）曰：‘無(wú)是行于我，我獨(dú)有之?！ㄠ崳┳⒂杏炍模?dāng)以‘行’字句絕，‘我’字重衍。鄭謂他人無(wú)是行，夫子乃獨(dú)有之，與上篇‘為國(guó)乎何有’、‘于從政乎何有’，‘何有’皆為不難也?！盵22]254前譯中，毛子水即譯為：“這些事情，實(shí)在都是很平常的！”黎按，第一說(shuō)不妥，依據(jù)有三。第一，本章所列三事：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，均為孔子所自許。僅本篇中即有：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（七?二），“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾”（七?二四）。前者即“學(xué)而不厭”，后者即“誨人不倦”。第二，孔子如表示“自謙”，當(dāng)可明說(shuō)。如本篇即有：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ㄆ?三四）在這里，“若圣與仁，則吾豈敢”是謂“自謙”，“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”則為“自許”，二者的區(qū)別是很明顯的 。第三，在《論語(yǔ)》中，“何有”均有“不難”之意。例如：《論語(yǔ)?里仁》四?一三：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”《論語(yǔ)?雍也》六?八：“由也果，于從政乎何有？”黃式三《論語(yǔ)后案》：“何有于我，言何難于己也?！督?jīng)》中所言‘何有’皆不難之詞。……何有，不難詞。全經(jīng)通例?！盵23]168由此，第一說(shuō)不能成立。然第二說(shuō)亦有可議之處，鄭氏言“我獨(dú)有之”，與孔子一貫的謙遜作風(fēng)與勉勵(lì)后學(xué)之意不相符合?；马埂墩撜Z(yǔ)稽》：“孟子引夫子與子貢言‘我學(xué)不厭而教不倦’，此篇若圣與仁章‘抑為之不厭，誨人不倦’，是夫子固以學(xué)不厭誨不倦自任者，而何至無(wú)因，為是謙而又謙之辭乎？然謂人無(wú)是行，惟我獨(dú)有，則又近夸大，尤非圣人語(yǔ)氣。此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人，謂必有人之所不能有，故夫子言我生平不過(guò)默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦耳，此外亦何有于我哉。似為得之。”[13]438這里宦氏對(duì)朱說(shuō)和鄭說(shuō)的批評(píng)頗有見地，但其“此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人”以下諸語(yǔ)，仍屬一種臆測(cè)，且有“增字解經(jīng)”之嫌。按本章文意，似不是“表白”之語(yǔ)，而是“自許”之言，是孔子對(duì)自己作為教師職責(zé)的自我期許。譯文按原文字面直接譯出為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“默默地記住見聞并識(shí)別消化，孜孜地勤奮學(xué)習(xí)而不厭煩，諄諄地教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么呢？”

三、“徙義”的警策

[原文]子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng);學(xué)問(wèn)不講習(xí);聽到義在那里，卻不能親身赴之;有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮哩！”[1]67

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“德行不修明，學(xué)業(yè)不講習(xí)，聽到好的事情，不能取以改進(jìn)自己，發(fā)覺(jué)自己不好的事，不能革除，這些是我的憂慮！”[2]101

[劉殿爵譯]The Master said， “It is these things that cause me concern： failure to cultivate virtue， failure to go more deeply into what I have learned， inability， when I am told what is right， to go over to where it is， and inability to reform myself when I have defects.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！傅坤涡蓼郡辘胜ぁW(xué)の勉がたりない、忠告をうけてしたがうことができず、ちを知りながら改めることができない、これがわたしの心配ごとである。[4]177

譯辨

[聞義不能徙]徙，音“喜”，xǐ，遷移、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)變的意思。本句流行本作“聞義不能徙”，高麗本等則作“聞義不能從”。依據(jù)流行本，楊伯峻譯為“聽到義在那里，卻不能親身赴之”，毛子水譯為“聽到好的事情，不能取以改進(jìn)自己”，劉殿爵譯為“被告知正確的地方卻不過(guò)去”（ inability， when I am told what is right， to go over to where it is）。而依據(jù)高麗本，貝茂樹則譯為“得到忠告卻不能照著做”（忠告をうけてしたがうことができず）。黃懷信在其《論語(yǔ)新校釋》中也譯為“聽到義舉不能跟隨”，并注釋道：“‘義’，指義舉，宜作之事。‘從’，隨也。舊作‘徙’不可通。若作‘徙’，則徙之前必在不義一方，孔子豈能有此？”[24]150黎按，黃說(shuō)可參考，但其論證則未必確當(dāng)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“尹氏曰：德必修而后成，學(xué)必講而后明，見善能徙，改過(guò)不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”《周易?益卦?象傳》：“君子以見善則遷，有過(guò)則改?！盵25]146這里的“遷善”，就是“徙義”的意思。揚(yáng)雄 《法言?學(xué)行》：“是以君子貴遷善，遷善也者圣人之徒與！”[26]812依此，“遷善”或曰 “徙義”正是君子乃至圣人的高尚行為，并無(wú)任何貶義。其實(shí)，“不善”與“不義”并沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別，既然在本章中孔子擔(dān)憂自己“不善不能改”，那么，同時(shí)擔(dān)憂自己“不義不能徙”，也是很正常的，都是孔子對(duì)自己的警策。此外，一個(gè)人在“聞義”之前的狀態(tài)不一定是“不義”，也有可能是“非義”，更有可能是“不知道義”?？鬃硬⒎恰吧?，而是“學(xué)而知之”，對(duì)于“義”的學(xué)習(xí)、理解、接受并實(shí)踐，也要經(jīng)歷一個(gè)從不知到有知、從知之少到知之多、從知到行的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！搬恪弊终∪缙浞值乇磉_(dá)了這一過(guò)程。如將“徙”字改為“從”字，字面上似乎通順了，但其作為轉(zhuǎn)變過(guò)程的內(nèi)涵也就沒(méi)有了?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》一二?十：“子曰：主忠信，徙義，崇德也?！焙侮獭墩撜Z(yǔ)集解》：“包（咸）曰：徙義，見義則徙意而從之?！盵13]853即為此義。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽到道義不能轉(zhuǎn)變而跟從，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮??！”

四、“舒展”的舉止

[原文]子之燕居，申申如也，夭夭如也。

[楊伯峻譯]孔子在家閑居，很整齊的，很和樂(lè)而舒展的。[1]67

[毛子水譯]孔子閑居的時(shí)候，體態(tài)是舒適的，神氣是安和的。[2]101

[劉殿爵譯]During his leisure moments， the Master remained correct though relaxed.[3]65

[貝茂樹譯]先生がくつろいでおられるときは、のびのびとまたにこやかであられる。[4]178

譯辨

[燕居]指在家閑居?！抖Y記?仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張 、子貢 、 言游侍。” 鄭玄注：“退朝而處曰燕居。”

[申申如也，夭夭如也]本句歷來(lái)注譯者有三種解讀。第一，“和舒之貌”說(shuō)。何晏《論語(yǔ)集解》：“馬（融）曰：申申、夭夭，和舒之貌。”[13]441前譯中，貝茂樹即譯為“悠閑而又和樂(lè)”（のびのびとまたにこやかであられる）。第二，“容舒色愉”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“楊（時(shí)）氏曰：申申，其容舒也。夭夭，其色愉也?！盵7]93-94前譯中，毛子水即譯為“體態(tài)是舒適的，神氣是安和的”。第三，“其敬其和”說(shuō)。胡紹勛《四書拾義》：“《漢書?萬(wàn)石君傳》‘子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也’，師古注云：‘申申，整之貌?！私?jīng)記者先言申申，后言夭夭，猶《鄉(xiāng)黨》先言，后言與與也。申申言其敬，夭夭言其和?！盵13]441前譯中，楊伯峻即譯為“很整齊的，很和樂(lè)而舒展的”，劉殿爵的譯文大意也同楊譯。黎按，第一說(shuō)義較勝。洪頤煊《讀書叢錄》：“申，古作‘伸’?！秲x禮?士相見禮》‘君子欠伸’，鄭注：‘志倦則欠，體倦則伸。’《說(shuō)文》：‘夭，屈也?！匝嗑又畷r(shí)，其容體屈伸如意?！盵13]441第二說(shuō)將“容貌”與“神色”分而論之，未必合適。黃式三《論語(yǔ)后案》：“申申如狀其躬之直，夭夭如狀其躬之稍俯也。此記圣人徒坐之容，合伸屈觀之而見其得中也?！盵23]169依此，“申申”和“夭夭”都是“狀其躬”，即都是對(duì)身體容貌的描述。第三說(shuō)論據(jù)有明顯瑕疵。如所引“《漢書?萬(wàn)石君傳》‘子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也’，師古注云：‘申申，整之貌’”[27]2194，此處只提到“申申如也”，故顏師古僅取其“伸直”義，注為“整之貌”未嘗不可。但《漢書?敘傳》：“萬(wàn)石溫溫，幼寤圣君，宜爾子孫，夭夭伸伸?！?顏師古注：“《論語(yǔ)》稱孔子‘燕居，伸伸如也，夭夭如也’，謂和舒之貌。此言萬(wàn)石子孫既多，又皆和睦，故引以為辭也?！盵27]4251這里將“伸伸如也，夭夭如也”統(tǒng)一注為“和舒之貌”，正與上述第一說(shuō)中的“馬（融）曰”相同。又如，所引《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》一?二，其原文是：“朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也?！边@里說(shuō)的是孔子在朝時(shí)的行為舉止，與“退朝而處之燕居”顯然不能相提并論。綜上所述，第一說(shuō)馬融的理解是合適的 ，恰如其分地表達(dá)了“孔子燕居”時(shí)伸屈自如、和樂(lè)舒展的生動(dòng)形態(tài)。后人也許是出于“維護(hù)圣人形象”的目的，一定要把生活中甚至是閑暇時(shí)的孔子也打扮成正襟危坐、不茍言笑的樣子，殊不知這根本違背事實(shí)，且與經(jīng)典毫不相干！

筆者試譯本章全文如下：“孔子在家閑居的時(shí)候，是伸屈自如、和樂(lè)舒展的樣子?！?/p>

五、“夢(mèng)想”的意義

[原文]子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“我衰老得多么厲害呀！我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見周公了！”[1]67

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“我真衰老得厲害，我已好久沒(méi)有夢(mèng)見到周公了！”[2]102

[劉殿爵譯]The Master said，“How I have gone downhill！ It has been such a long time since I dreamt of the Duke of Chou.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！袱窑嗓い猡韦坤?、わたしのおいぼれ方は。ながいことになるな、わたしが周公さまを二度とになくなってから。[4]179

譯辨

[久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公]周公姬旦，他創(chuàng)立禮樂(lè)制度，推行“德治”，被認(rèn)為是儒家思想的源頭。對(duì)于本句，毛子水在《論語(yǔ)今注今譯》中的解讀是：“從‘久’和‘不復(fù)’等字，可見孔子在盛年時(shí)是常夢(mèng)見周公的。常人的夢(mèng)，多由平日積思所致?？鬃右驉?ài)人類的緣故，只希望有個(gè)太平世界，所以常常想到周室太平的時(shí)候，因而也常常夢(mèng)見周公?，F(xiàn)在孔子覺(jué)得，他所以好久沒(méi)有夢(mèng)見周公，當(dāng)由于年老力衰、志道不篤的緣故。因此，他發(fā)出這個(gè)感嘆?！盵2]101-102這就引出四個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，孔子是否真的有夢(mèng)？這本來(lái)不是問(wèn)題，只是因?yàn)椤肚f子?刻意》篇提出“圣人之生也天行，其死也物化……其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂”[18]539，后儒為了維護(hù)孔子的“圣人”形象，才不得不對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)。焦袁熹《此木軒四書說(shuō)》：“孔穎達(dá)云：‘莊子意在無(wú)為，欲令靜寂無(wú)事，不有思虛，故云圣人無(wú)夢(mèng)。但圣人雖異人者神明，同人者五情。五情既同，焉得無(wú)夢(mèng)？故禮記文王有九齡之夢(mèng)，尚書有武王夢(mèng)協(xié)之言。’案孔君此論精矣。然圣人豈特不能無(wú)夢(mèng)而已，圣人五情懇惻，倍萬(wàn)恒常，其夢(mèng)亦自異于人人。周公之見，其精誠(chéng)之極乎？”[13]443圣人也是人，人人有夢(mèng)，故圣人也有夢(mèng);圣人又不是常人，圣人之夢(mèng)更加精誠(chéng)，是謂“精夢(mèng)”。王符《潛夫論?夢(mèng)列篇》：“凡夢(mèng)有直有象，有精有想，有人有感，有時(shí)有反，有病有性?？鬃由趤y世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之，此謂意精之夢(mèng)也?！盵28]315第二個(gè)問(wèn)題，孔子盛年時(shí)為何“夢(mèng)見周公”？張載《正蒙?三十》：“仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘為東周之意;使其繼周而王，則其損益可知矣。滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？‘天下有道，丘不與易’，知天下無(wú)道而不隱者，道不遠(yuǎn)人;且圣人之仁，不以無(wú)道必天下而棄之也?！盵29]41孔子以周公事業(yè)和精神的繼承人自居，在其盛年時(shí)，周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，企圖恢復(fù)周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度。此時(shí)夢(mèng)見周公，正是一種心靈上的契合。如朱熹《論語(yǔ)集注》所言：“孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢(mèng)寐之間，如或見之?！盵7]94第三個(gè)問(wèn)題，孔子衰年后為何不再“夢(mèng)見周公”？朱熹《論語(yǔ)集注》：“程子曰：孔子盛時(shí)，寤寐常存行周公之道;其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無(wú)老少之異;而行道者身，老則衰也?！盵7]94這里包含著兩種解釋：“志衰”和“氣衰”?！爸舅ァ闭f(shuō)見林希元《四書存疑》：“圣人所謂衰是志，不是氣。蓋向也夢(mèng)見周公，是圣人之志方銳，欲行周公之道，故常作此夢(mèng)。志銳則盛也，故因其夢(mèng)而見其盛。久不見周公，是到老來(lái)行不得，志念盡滅了，故不復(fù)有夢(mèng)，志滅則衰也，故因其無(wú)夢(mèng)而見其衰?！盵6]344 “氣衰”說(shuō)則見劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“夫子日有孳孳，不知老之將至，至是血?dú)庖嫠?，力極罷頓，無(wú)復(fù)從前之精專，故有此嘆。”[22]256比較而言，“氣衰”說(shuō)為優(yōu)。李澤厚《論語(yǔ)今讀》：“又有兩解，一是志衰不夢(mèng)，已知復(fù)興東周、恢復(fù)舊禮不可能了，所以不夢(mèng)。一是志在身衰，因年老心余力不足了，所以不夢(mèng)！后說(shuō)差勝，因‘猛志固常在’，奈‘時(shí)不利兮’何。孔子感嘆不已，亦可傷也?！盵12]192-193第四個(gè)問(wèn)題，孔子“夢(mèng)見周公”的意義何在？本來(lái)，做夢(mèng)是純粹個(gè)人的生活體驗(yàn)，但在本章中，孔子如此痛切地講述“夢(mèng)見周公”這件事，弟子們又如此鄭重地將其記錄下來(lái)，衡之孔子對(duì)于周公的尊崇以及對(duì)周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度的向往，其文化傳承精神已躍然可見。當(dāng)然，孔子“夢(mèng)見周公”的具體內(nèi)容我們不得而知，但其意義倒可以從后人一個(gè)類似的故事中得到啟發(fā)。劉勰《文心雕龍?序志》：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要;尼父陳訓(xùn)，惡乎異端;辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！盵30]445劉勰“夢(mèng)見孔子”而 “敷贊圣旨”，豐富和發(fā)展了孔子的美學(xué)思想，撰著《文心雕龍》，最終成為中國(guó)歷史上偉大的文學(xué)理論家?？鬃印皦?mèng)見周公”而“遵循圣跡”，繼承和發(fā)展了周公所奠定的華夏禮樂(lè)文明，創(chuàng)立儒家學(xué)派，最終成為影響全人類的世界歷史文化名人。二者的歷史貢獻(xiàn)雖然不可以類比，但其文化傳承的精神卻是內(nèi)在相通的。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“我衰老得多么厲害呀！我已經(jīng)好久不再夢(mèng)見周公了！”

六、孔子的本相

兩千多年來(lái)，孔子的形象有一個(gè)逐步抬高的過(guò)程，諸如“圣人”、“素王”、“萬(wàn)世師表”等等。近代以來(lái)，孔子的形象又經(jīng)歷了一個(gè)不斷貶低的過(guò)程，諸如“喪家狗”、“復(fù)辟狂”等等?！墩撜Z(yǔ)?述而》篇前五章，以“夫子自道”的形式，為我們提供了一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相，這對(duì)于我們切實(shí)感受孔子的人格魅力、準(zhǔn)確把握孔子的思想價(jià)值，無(wú)疑具有正本清源的重要意義。首先，孔子是傳統(tǒng)文化的繼承者，他以殷商賢大夫老彭為榜樣，相信而愛(ài)好古代文化，以傳播與弘揚(yáng)華夏文明為志業(yè)。其次，孔子是教師職責(zé)的承擔(dān)者，他廣泛地認(rèn)識(shí)事物，勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，傾注全力教誨弟子，這些都為后來(lái)的教書育人者樹立了職業(yè)標(biāo)桿。再次，孔子是修身養(yǎng)性的實(shí)踐者，他知不足而后學(xué)，學(xué)而知之，躬行實(shí)踐，是個(gè)人修身養(yǎng)性的典范。又次，孔子是理想世界的追求者，他在“周文凋敝”的時(shí)代背景中，堅(jiān)持以周公為同道，力圖重建合理的社會(huì)秩序和心靈秩序，體現(xiàn)了人心向上的文明精神。最后，孔子是可親可敬的民眾導(dǎo)師，他在日常生活中，伸屈自如，和樂(lè)舒展，與普通人并無(wú)區(qū)別;而其高標(biāo)的理想、遠(yuǎn)大的志向、不懈的奮斗，卻又為天下蕓蕓眾生由凡而圣、超凡入圣，提供了活生生的榜樣?？傊鬃蛹炔皇恰吧瘛?，也不是“鬼”，而是真真實(shí)實(shí)的“人”――既是“凡人”，又是“偉人”，是蕓蕓眾生可學(xué)而能、可遵而行的偉大榜樣。

注釋：

（1）本文采用的“集譯”體例，包括“原文”、“前譯”、“譯辨”和“后譯”四部分?！霸摹卑础墩撜Z(yǔ)》章次為序?！扒白g”分別臚列楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、毛子水《論語(yǔ)今注今譯》、劉殿爵《論語(yǔ)》、貝茂樹《論語(yǔ)》等來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣以及英語(yǔ)、日語(yǔ)界的四部代表性現(xiàn)代譯著的譯文?！白g辨”是對(duì)“前譯”四種譯文并參考各種有代表性的古今中外《論語(yǔ)》注譯本中相關(guān)語(yǔ)句的不同譯法，從文字訓(xùn)詁、思想價(jià)值等角度進(jìn)行辨析，并提出撰者個(gè)人的見解。“后譯”則是在“前譯”和“譯辨”的基礎(chǔ)上，提出撰者自己的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]毛子水.論語(yǔ)今注今譯[M].重慶：重慶出版社，2011.

[3]D.C..Lau.The Analects[M].Hong Kong ：THE CHINESE UNIVERSITY PRESS，2000.

[4][日]貝茂樹.論語(yǔ)[M].東京：中央公論新社，2011.

[5][梁]皇侃.論語(yǔ)義疏[M].北京：中華書局，2013.

[6]轉(zhuǎn)引自：高尚榘.論語(yǔ)歧解輯錄[M].北京：中華書局，2011.

[7][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[9]孫欽善.論語(yǔ)本解[M].北京：三聯(lián)書店，2013.

[10]楊朝明.論語(yǔ)解讀[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2012.

[11]李炳南.論語(yǔ)講要[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011.

[12]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[13]轉(zhuǎn)引自：程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.

[14][宋]邢.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[15][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1997.

[16][清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

[17]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[18][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[19]程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.

[20]馬承源，主編.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（三）[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[21]馬繼興.馬王堆古醫(yī)書考釋[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[22]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990.

[23][清]黃式三.論語(yǔ)后案[M].南京：鳳凰出版社，2008.

[24]黃懷信.論語(yǔ)新校釋[M].西安：三秦出版社，2006.

[25]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[26][漢]揚(yáng)雄.法言[M]//二十二子.上海：上海古籍出版社，1986.

[27][漢]班固.漢書[M].[唐]顏師古，注.北京：中華書局，1997.

[28][漢]王符.潛夫論箋校正[M].[清]汪繼培，箋.北京：中華書局，1986.

第2篇：空巷子范文

夢(mèng)想，是一個(gè)目標(biāo)，是讓自己活下去的原動(dòng)力，是讓自己開心的原因，是會(huì)帶你走過(guò)喜怒哀樂(lè)的旅程，是為自己畫的藍(lán)圖！只要能夠讓心中點(diǎn)燃著封存夢(mèng)想的燭光，人生將因?yàn)橛袎?mèng)想而更顯美麗！勇敢做一個(gè)有夢(mèng)想的人，以堅(jiān)決的信心，施以加倍努力的奮斗，您會(huì)就有驚人的成就。

每個(gè)人心中都有夢(mèng)想。然而，什么是夢(mèng)？什么又是夢(mèng)想？夢(mèng)是期待，而夢(mèng)想是堅(jiān)強(qiáng)--是你把飄渺的夢(mèng)堅(jiān)持作為自己理想的勇氣和執(zhí)著，是你對(duì)自己負(fù)責(zé)的最高境界。但捫心自問(wèn)，我們有多少人能夠成就自己心中最初的夢(mèng)想？

有夢(mèng)想不是空想，而是要為自己的夢(mèng)想付出，你付出的有多少，收獲就有多少。任何一個(gè)成功人士都為自己的夢(mèng)想付出了，因此才會(huì)成功，因此才會(huì)有收獲。

夢(mèng)想對(duì)于一個(gè)人是否成功很重要，有夢(mèng)想的人，會(huì)堅(jiān)持不懈的為自己的夢(mèng)想努力拼搏；有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說(shuō)了許多空話，可是從來(lái)沒(méi)認(rèn)真做過(guò)一件事。

有一句名言很好：‘夢(mèng)想絕不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。’心中如果有了夢(mèng)想就要努力拼搏，為夢(mèng)想努力，不能讓夢(mèng)想變?yōu)榭障?，要因此而付諸行動(dòng)，否則到頭來(lái)只是一場(chǎng)“夢(mèng)”。

第3篇：空巷子范文

教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生的年齡特征和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，首先設(shè)計(jì)讓學(xué)生搭建三角形的動(dòng)手操作活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)入到一種積極地探索學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)指向明確；其次利用不同的活動(dòng)結(jié)局，促使學(xué)生進(jìn)入到一種認(rèn)知沖突狀態(tài)，促使學(xué)生倍加珍惜學(xué)習(xí)研究的機(jī)會(huì)；再則利用靈活多變的訓(xùn)練，保證學(xué)生學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化知識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，提高學(xué)以致用的意識(shí)。

教學(xué)片斷1：把握準(zhǔn)核心問(wèn)題，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

師：老師給每個(gè)小組都分發(fā)了一組小棒，請(qǐng)先了解一下每根小棒的長(zhǎng)度，再動(dòng)手試一試，你能用它們圍成一個(gè)三角形嗎？

生：小組活動(dòng)，讀出長(zhǎng)度，操作圍拼成三角形。

師：請(qǐng)各個(gè)小組匯報(bào)一下你們小組的活動(dòng)成果。

生1：我們的三根小棒分別是：3厘米、3厘米、3厘米，能圍成一個(gè)三角形。

生2：我們的三根小棒分別是：2厘米、2厘米、4厘米，我們沒(méi)有能圍成一個(gè)三角形。

……

師：老師都給大家三根小棒，怎么匯報(bào)時(shí)有的能圍成三角形，而有的卻不能，這是為什么呢？其中是不是還隱藏著什么奧秘呢？先相互研究一番。

生1：我們的三根小棒是一樣長(zhǎng)的，它們是能夠圍成三角形的。

生2：我們組把兩根較短的小棒連接成一根，它和最長(zhǎng)的一根小棒一樣長(zhǎng)，這種情況下我們沒(méi)有圍成。

……

師：我們進(jìn)行操作和猜想，感受到三角形的三邊在長(zhǎng)短上有著一種特殊的關(guān)系，有時(shí)能圍成三角形，而有時(shí)卻不能，你們能猜一猜這三邊在長(zhǎng)短上到底會(huì)存在著什么規(guī)律呢？

生：進(jìn)行熱烈地討論，有的動(dòng)手拼、連、圍等。

生1：通過(guò)我們的分析第一組和第三組等類似的情況，猜想只要有兩邊的和比另外一條邊長(zhǎng)，就能夠圍成三角形。

生2：第一組和第三組是能圍成的，但我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)較短的兩根加起來(lái)的和比另外一根長(zhǎng)，猜想只有兩條短邊的和比最長(zhǎng)的一條邊長(zhǎng)，就能夠圍成三角形。

師：唉！它們兩組都說(shuō)能圍成三角形，你們贊同嗎？

生：贊同。

師：但老師發(fā)現(xiàn)著兩組的說(shuō)法有點(diǎn)差異，你知道嗎？

生A：我認(rèn)為第二組的回答更科學(xué)。

生B：我也是這樣想的，如果像第一組那樣說(shuō)，那么6厘米+2厘米＞3厘米，那它們就可以圍成三角形了，而實(shí)際上我們?cè)趺匆矝](méi)法圍成一個(gè)三角形。因?yàn)?厘米+3厘米＜6厘米。

師：剛才的辯論真精彩，請(qǐng)各個(gè)小組再研究一下，將剛才的分析梳理一遍，討論一下對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)。如果仍然有疑問(wèn)，要學(xué)會(huì)從課本中尋找結(jié)論哦！

評(píng)析：本教學(xué)片斷中最大的亮點(diǎn)就是用行動(dòng)去引領(lǐng)感悟，有機(jī)地將行與思融合到一起。利用操作形成不同的見解，豐富學(xué)生的感知，使學(xué)生在交流中獲得更多的信息，促進(jìn)學(xué)生更加積極地思考和研究。并利用活動(dòng)將教學(xué)緊緊地連接在一起，凝煉了教學(xué)環(huán)節(jié)，更讓學(xué)生親歷了知識(shí)的生成過(guò)程。

教學(xué)片斷2：兼容好學(xué)科知識(shí)，拓展自主探索的視野。

師：剛才我們研究了三角形三邊之間的規(guī)律，小明從家中去超市購(gòu)物他有幾種走法？如圖1：

圖1生：自主思考，小組中交流匯報(bào)。

師：如果是你，你會(huì)怎么走呢？想想自己的理由。

生：他會(huì)走中間這條路。

師：那你的想法是什么呢？

生1：因?yàn)橹虚g這條路是直的，其它的路是彎的，所以中間這條路最短。

生2：小明家、公園和超市以及小明家、郵局和超市實(shí)際上是兩個(gè)三角形，走中間的路就是其中的一條邊，它一定小于另外兩邊的和，所以是比較近的。

師：真了不起，這就告訴我們思考和解決問(wèn)題不僅要靠直覺(jué)，更要學(xué)會(huì)用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題，多向第二位同學(xué)學(xué)習(xí)，一定要多思考。

師：實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題我們?nèi)昙?jí)就遇到過(guò)還記得嗎？

生：記得，連接兩點(diǎn)之間所有線中線段最短。

師：很不錯(cuò)。小猴蓋新房，他準(zhǔn)備了2根3米長(zhǎng)的木料做房頂，還要一根木料做橫梁，請(qǐng)你們幫他想一想，他應(yīng)該選幾米長(zhǎng)的木料最合適？（A:5米，B:6米C:7米）

生：5米的合適。因?yàn)橐獓扇切蔚奈蓓?，就必須符合剛才學(xué)習(xí)的規(guī)律，第三邊必須小于3米+3米，只有5米最合適。

師：不錯(cuò)，請(qǐng)繼續(xù)研究一個(gè)三角形，最長(zhǎng)的一條邊為10厘米，另兩條邊的和為12厘米。這兩條邊可能是多少厘米？

生：有序分析12厘米的構(gòu)成。

師：大家為什么沒(méi)有選擇1厘米和11厘米的組成呢？

生：因?yàn)?厘米+10厘米=11厘米，所以它們是不能圍成三角形的。

【評(píng)析】

第4篇：空巷子范文

【關(guān)鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學(xué)

一、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是說(shuō)，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個(gè)側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時(shí)間和發(fā)言的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說(shuō)不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽到了義不能去做，有了過(guò)錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說(shuō)到做到，多做少說(shuō)，先做后說(shuō)，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對(duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說(shuō)多做，一再給予表?yè)P(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法?？鬃诱f(shuō)：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳?duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽音樂(lè)的人，要用正義進(jìn)行教育。可見孔子非常注重從學(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來(lái)教育學(xué)生。循循善誘是說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說(shuō)：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過(guò)程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡(jiǎn)樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來(lái)的教育家所重視和推崇。美國(guó)的教育家布爾納魯說(shuō)：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來(lái)和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光?！倍覈?guó)教育界對(duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國(guó)各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無(wú)法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

第5篇：空巷子范文

有一天，小伍子不知從哪里弄來(lái)了一只雷管，他把那個(gè)像炮仗一樣的東西攥在手里，對(duì)我很是炫耀了一番。之后，他找來(lái)一只大木盆，然后將一截導(dǎo)火線安在了雷管上。

那時(shí)，我們并不知道雷管這家伙的厲害，我們只知道它有比炮仗更威猛的響聲。

小伍子將雷管放在了反扣在地上的那只木盆下面，然后望著藍(lán)藍(lán)的天對(duì)我說(shuō)，你坐在木盆上吧。

我說(shuō)，這是木盆，又不是凳子，我才不坐呢。

小伍子說(shuō)，你以為你是學(xué)校的馬校長(zhǎng)，走到哪還想坐凳子？

小伍子知道我是不會(huì)輕易坐上那只木盆上去的，他有些失望，便擰著脖子?xùn)|張西望地，想找一個(gè)能夠替代我的人，坐到那只木盆上去。

這時(shí)他就看見了張裁縫的女兒梅朵兒正從一棵樹下向我們走了過(guò)來(lái)。

梅朵兒那時(shí)大約只有五歲，她扎著馬尾巴小辮，走路的時(shí)候，小屁股還一翹一翹的像一只小鴨子。

小伍子的臉上當(dāng)下就爬滿了陽(yáng)光，他對(duì)梅朵兒說(shuō)，嗨！你走了這長(zhǎng)時(shí)間的路，累不累？

梅朵兒就點(diǎn)了點(diǎn)頭。小伍子說(shuō)，我就知道你累，給你準(zhǔn)備了一只木盆?，F(xiàn)在你就坐在這只木盆上歇歇吧。

梅朵兒可高興了，她坐在了那只木盆的上面，臉就像是一朵向日葵一樣看著我們笑。

我的心里有些不高興了，走上去一掌將梅朵兒從木盆上推了下去。我雖然不想坐到木盆上去，可當(dāng)梅朵兒坐在那上面時(shí)，我的心里卻生出了幾分嫉妒。

我說(shuō)，你憑什么坐？要坐也是我坐。

梅朵兒坐在地上哇哇地大哭了起來(lái)，淚就像雨點(diǎn)一樣地打在地上。

我發(fā)現(xiàn)淚滴還在臉上流時(shí)，是淚?？梢坏┧蛟诘厣狭司秃陀甑螞](méi)有什么區(qū)別。

小伍子說(shuō)，你這人真是怪了，剛才叫你坐時(shí)，你不坐，現(xiàn)在人家坐了你卻和人家搶開了。小伍子說(shuō)，我看還是你們兩個(gè)都坐在上面吧。

我和梅朵兒背靠背地坐在那只木盆上面時(shí)，我聽見她還在傷心地抽泣。很傷心的樣子。

小伍子卻是很興奮，他從身上掏出一盒火柴，然后很從容地用火柴點(diǎn)著了導(dǎo)火線。我們看見導(dǎo)火線在陽(yáng)光下閃著金色的火花，像一條小蛇一樣“刺刺刺”地在我們的腳下蜿蜒著。導(dǎo)火線散發(fā)出來(lái)的火藥的氣味一縷一縷的，很好聞。

過(guò)了一會(huì)，我們就聽到了驚天動(dòng)地的一聲響，有人就喊了一聲：不好了出事了。

緊接著，我們就看見很多人從屋子里跑到了街道上，再?gòu)慕值郎舷蛭覀兣苓^(guò)來(lái)，再?gòu)奈覀兠媲芭苓^(guò)去，一直向鎮(zhèn)子外的河邊跑去。

他們嘴里喊著，不好了，出事了。可他們的臉上卻都異常地興奮。

小伍子站在那里，看著那一群一群的人向我們跑來(lái)時(shí)，顯出了他慣有的敏捷，他是不放過(guò)任何熱鬧的機(jī)會(huì)的，他丟下了我和梅朵兒，也跟在那些人的屁股后面向河邊跑了過(guò)去。

我拉著梅朵兒的手，從那只木盆上跳了下來(lái)，也向小伍子追去。

梅朵兒的手被我拽著，一邊跑一邊說(shuō)，那些人都到河邊去干什么？

我說(shuō)，去看熱鬧。

梅朵兒說(shuō)，熱鬧是誰(shuí)呀？

我真的不知道熱鬧是誰(shuí)，我們趕上了小伍子，說(shuō)，小伍子，熱鬧是什么呀？

第6篇：空巷子范文

也許在以前封建社會(huì)的大家宅院里才能夠感受到原來(lái)那種封建制度傳承是如此的封建濃厚，以至于幾千年幾百年的時(shí)間都沒(méi)有把它徹底流失干凈，我們預(yù)見到未來(lái)的文化。

我們甚至預(yù)見到那個(gè)時(shí)候的自己又變成了什么樣的化身。也許在無(wú)數(shù)個(gè)神話故事當(dāng)中，在無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)古代傳說(shuō)當(dāng)中，就變成了一個(gè)虛無(wú)縹緲的存在。

但是，這一切也都只是一個(gè)人的想法而已。

正如同當(dāng)年看過(guò)的那些電影，關(guān)于那些天馬行空的想象力，也許根本就不是多么的明顯，也許只是在你一個(gè)人的心中開始生根發(fā)芽，但是那些關(guān)于年少時(shí)期的青春愛(ài)戀也突然就此萌芽。

第7篇：空巷子范文

孔子：公元前551年9月28日―公元前479年4月11日。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑。今河南省商丘市夏邑縣。生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑。今山東省曲阜市。中國(guó)著名的思想家、教育家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。

孟子：約公元前372年-約公元前289年。名軻，或字子輿，華夏族，即漢族，鄒人。今山東鄒城市人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：空巷子范文

儒家倫理有這樣一個(gè)觀念，即有什么樣的人，就會(huì)有什么樣的行為，什么樣品格的人做出的行為，就決定了該行為的道德特征，中國(guó)古代的人格理想可分為三個(gè)具有代表性的分類：圣人，君子與小人，圣人與君子是有德者的稱謂，小人則在道德上評(píng)價(jià)為負(fù)面地位的人，圣人是理想人格的最高層次，君子則屬于最基本的做人的層次，君子的人格理想是基本的，對(duì)于大眾而言是最具有普遍性，“君的概念是可以與“士大夫”“大丈夫”“仁者”“賢者”等互換使用的”，可見，君子指的是道德品行高尚的人，君子的概念是“道德之稱”，換言之，君子這一概念是指具有一定品德品性的主體（個(gè)人）的。

又有，子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！币馑季褪乔f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致招致侮辱，寬厚就會(huì)得到大家的擁護(hù)和支持，誠(chéng)實(shí)就可以得到別人的任用，善于思考，行動(dòng)果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績(jī)，善于給人們帶來(lái)實(shí)惠和好處，這樣可以使人盡力的工作。一個(gè)仁人要具備這五種品德，這五個(gè)方面體現(xiàn)了愛(ài)人的具體要求，是仁的德目。也有人認(rèn)為這五個(gè)方面包含了孔子所謂的全部的仁德，孔子認(rèn)為，能做到這五個(gè)方面，就是有了仁德。

樊遲問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“愛(ài)人”（《論語(yǔ) 顏淵》）?？鬃舆@里所謂的愛(ài)人，應(yīng)該是泛指所有的人，既可以是貴族，也可以是平民，甚至是奴隸。由此，孔子強(qiáng)調(diào)仁以孝悌為本，意思是說(shuō)愛(ài)人首先最基本的是家族成員之間的親情，要愛(ài)護(hù)和關(guān)心的自己的親人，這是最基本的要求，也是人自然感情的一種流露，也就是“親親”。孔子還說(shuō)：“君子務(wù)本，本立道而生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ) 顏淵》），即敬愛(ài)父母，尊重兄長(zhǎng)，家族成員之間互敬互愛(ài)，這里講的實(shí)質(zhì)是血緣親情，進(jìn)而，將家族成員天然的親情推廣到所有人，推己及人，再到泛愛(ài)眾，仁愛(ài)即是一種博愛(ài)，從身邊最親近的人開始，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，層層往外伸展的過(guò)程。一個(gè)人如果不愛(ài)護(hù)自己的父母長(zhǎng)兄，不愛(ài)自己有著血緣關(guān)系的親人，很難想象如何還會(huì)愛(ài)他人，更談不上仁。

孝悌和忠恕是仁之本，也就是達(dá)到愛(ài)人之仁的根本的途徑，孝悌，顧名思義，孝順父母，尊敬友愛(ài)兄弟姐妹。我們現(xiàn)在常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”（顏淵）即是“恕”，這是從推及己人的否定方面來(lái)說(shuō)；“己之所欲，亦施于人”這是推及己人的肯定方面，即“忠”；這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方（實(shí)行仁的方法），有時(shí)候孔子用“仁”字，不光是指某一種特殊的德性，而且是指的是一切德性的總和。由此不難看出，仁是所有德性的總稱，是人的內(nèi)在德性的總括，是一切道德。

孔子的仁愛(ài)思想是儒家思想中最為重要的內(nèi)容，孔子把“仁”解釋為“愛(ài)人”的思想，體現(xiàn)了孔子充分的尊重人，愛(ài)護(hù)人，以行為者為中心的道德原則，這也是孔子思想具有時(shí)代超越性之一。

孔子的“仁”，實(shí)質(zhì)上是提出了人應(yīng)該有道德這樣一個(gè)觀點(diǎn)，在孔子看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于“仁”，也意味著是道德區(qū)分人與動(dòng)物的不同，人有德性而動(dòng)物則沒(méi)有，在這個(gè)意義上，“仁”是區(qū)別任何動(dòng)物的主要判別依據(jù)。

2 仁和禮

如果說(shuō)仁是對(duì)人的內(nèi)在德性的總括，那么禮則是人的外在規(guī)劃的總括。一切風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)章制度都可以看作是禮，是對(duì)行為者的外在規(guī)定。

“禮”最初是與祭祀聯(lián)系在一起的，在原始社會(huì)，禮是調(diào)整氏族內(nèi)部關(guān)系的風(fēng)俗習(xí)慣，到殷周時(shí)期演變成維護(hù)等級(jí)統(tǒng)治，“孔子最初提出“禮”旨在復(fù)興周禮，維護(hù)貴族的統(tǒng)治而提出的一系列的等級(jí)制度社會(huì)秩序等。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，這也是孔子非常重視孝悌，注重血緣關(guān)系，認(rèn)為百行孝為先，并把孝悌品德作為最基本的品德的重要原因之一?？鬃由钤诖呵飼r(shí)代，看做是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系混亂，臣?xì)⒕?，子殺父，很糟糕的?dòng)亂局面，先代圣王所留下來(lái)的禮，只有其名，而無(wú)其實(shí)了，“孔子力求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度，故提出的正品思想，也被稱作為“禮”的核心思想。就君臣關(guān)系來(lái)說(shuō)，對(duì)于君，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)君應(yīng)該享受的權(quán)利，對(duì)于臣，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)臣應(yīng)該盡的義務(wù)。”正名，即名正言順，也就是個(gè)人所處的地位，不得逾越，不得做與自己身份不符合的言論和舉動(dòng)，名不正則言不順，言不順則事不成，處在什么地位的人，應(yīng)該具備這個(gè)名稱所應(yīng)有的品行，名分的確定直接影響到整個(gè)社會(huì)的安定。正所謂，在其位，謀其事?！罢簿褪钦Y，規(guī)范人們的行為，規(guī)定人們的職責(zé)，維持社會(huì)的良性循環(huán)?！?/p>

“有了‘仁’才能執(zhí)行‘禮’，沒(méi)有‘仁’就沒(méi)有‘禮’。子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”意思是人如果具備了仁德，就能夠自覺(jué)的遵守禮制規(guī)范，人有踐行禮的內(nèi)在本性即仁，才可能有禮。外在的規(guī)范，如果沒(méi)有內(nèi)在的道德人格的維護(hù)，也是不能夠成立的。在這一層意義上，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的實(shí)施。一個(gè)不仁的人是不可能真正理解和實(shí)施禮。仁和禮是統(tǒng)一的，二者相輔相成，踐行禮是為了培養(yǎng)仁德，而仁德的體現(xiàn)需要禮來(lái)實(shí)現(xiàn)，仁禮密不可分，相互融合和補(bǔ)充，改善和調(diào)和社會(huì)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，禮是從人的行為規(guī)范的層面上說(shuō)的，但是實(shí)質(zhì)上，最為重要的是要求人們從內(nèi)心里認(rèn)可和接受它，進(jìn)而能自覺(jué)和主動(dòng)的去維持禮所規(guī)定的規(guī)章制度等。“在這個(gè)意義上，“禮”又不僅僅只是外在的規(guī)范，它與人的內(nèi)心的仁德的要求必須相一致，所有的禮，都是通向完美的和諧狀態(tài)的途徑?！庇纱丝闯觯瑑烧呦嗷ソY(jié)合和統(tǒng)一，共同構(gòu)成了孔子倫理思想體系的基本倫理結(jié)構(gòu)。

仁禮關(guān)系，在一定的意義上，又是社會(huì)的群己關(guān)系。仁立足于個(gè)人主體，是對(duì)個(gè)體德性的要求，禮更偏重強(qiáng)調(diào)的人個(gè)人與社會(huì)群體活動(dòng)中的準(zhǔn)則和制度，二者既要相互結(jié)合統(tǒng)一，也要相互轉(zhuǎn)化，首先在內(nèi)心上修得圣賢或君子之德，而后才能用禮治理天下，達(dá)到溫暖張弛有度的和諧社會(huì)。

由此可以看出，仁與禮的關(guān)系可以總括為仁―禮―仁，禮只是實(shí)現(xiàn)其政治理想的手段，是修己的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終目的是培養(yǎng)有道德有仁德的圣人。

“仁”的思想在孔子思想體系中是核心部分，“禮”，是儒家學(xué)說(shuō)中比較崇尚的一種思想，是治國(guó)的方略。仁和禮的結(jié)合形成一種社會(huì)倫理的模式，既有嚴(yán)格的等級(jí)制度和法規(guī)秩序，又具有和諧的道德義務(wù)?？鬃右恢笔前讶蕯[在優(yōu)于禮的位置上，禮是在仁的前提下衍生出來(lái)的，因此，禮也是君子理想人格的重要的特征。孔子把仁和禮結(jié)合在一起，是通過(guò)道德的力量來(lái)約束人們的行動(dòng)，使人們按照社會(huì)的規(guī)章制度實(shí)現(xiàn)其政治理想。

在孔子看來(lái)，處在社會(huì)中的每一個(gè)人，所有的行為必須合乎于禮，照禮辦事，禮外在的規(guī)定應(yīng)該做什么，不該做什么，應(yīng)該怎么做，每個(gè)人都應(yīng)做到自己的本分，如果人人都按照禮或規(guī)章制度辦事，遵守規(guī)定，社會(huì)必然會(huì)保持穩(wěn)定和和諧，才能達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)。當(dāng)然不可否認(rèn)，孔子所描繪規(guī)定的社會(huì)是一個(gè)太過(guò)理想的社會(huì)，很難達(dá)到。但是仁和禮的內(nèi)在聯(lián)系和相互統(tǒng)一的倫理思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有非常重大的積極作用，在維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的方面有著重大的貢獻(xiàn)。

3 義利觀

縱觀整個(gè)儒家倫理思想，可以看作是德性的倫理學(xué)，在其道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題上，儒家倫理始終把義的地位看作利之上，“義”是一種內(nèi)在的價(jià)值?？鬃邮紫日J(rèn)為必須以“仁”，“義”為道德標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)要概括來(lái)說(shuō)，即“重義輕利”，主要是指道德行為與個(gè)人利益之間的關(guān)系，通俗說(shuō)即“重德輕財(cái)”，孔子非常重視“義”，認(rèn)為作為君子一定要清楚什么是義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，可見，君子與小人的區(qū)別在于義利之間的關(guān)系上。在倫理學(xué)的發(fā)展史上，如何判斷一個(gè)行為的道德與否，存在兩種截然不同的派別，一種是后果論，另一種是義務(wù)論?？鬃觽惱硭枷胫兄亓x輕利的思想，是一種以義務(wù)論為主，但又含有一定后果論的倫理學(xué)說(shuō)。

儒家倫理思想中這種“重義輕利”的評(píng)價(jià)體系，堅(jiān)持把義置于利的優(yōu)先地位，社會(huì)的整體利益高于個(gè)人利益，并把義作為評(píng)判行為正當(dāng)與否，道德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。康德的義務(wù)論作為義務(wù)論的代表，康德認(rèn)為，判斷一個(gè)行為的正當(dāng)與否，在于其行為的動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)，無(wú)關(guān)于行為的結(jié)果，一個(gè)行為的正確或者錯(cuò)誤，只要看他的出發(fā)點(diǎn)或動(dòng)機(jī)是否是好的，是否是出于道德的，也就是說(shuō)，康德的義務(wù)論考察的范圍是行為的動(dòng)機(jī)，康德認(rèn)為一個(gè)行為符合道德法則，只有這個(gè)行為本身的動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)是出自道德本身才能算得上是道德的行為。道德是一種責(zé)任義務(wù) ，一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)必須是為了道德而道德，為了義務(wù)而義務(wù)，動(dòng)機(jī)不能出自除此之外的其他的任何原因。儒家倫理思想中重義輕利的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，考察行為的正當(dāng)與否并不是全然把動(dòng)機(jī)和結(jié)果分開，比如，它要求君子在做某件事的時(shí)候，無(wú)論是動(dòng)機(jī)還是結(jié)果都是以“義”為重的，但是，二者都強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)機(jī)的重要性。在行為的結(jié)果上，儒家倫理和康德的義務(wù)論都不排斥和拒絕在符合“義”的前提下去追求“利”，康德的義務(wù)論在行為動(dòng)機(jī)上是一種絕對(duì)化，儒家“君子”在行為上，也總是會(huì)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純粹。在這一點(diǎn)上，二者是一致的。

綜上所述，孔子的倫理思想體系是圍繞“仁”為軸心貫穿整個(gè)思想體系，并用“禮”的表現(xiàn)形式去展開，再以孝悌為本組成的一個(gè)博大精深的倫理體系，在其特性上是德性的倫理學(xué)，突出強(qiáng)調(diào)道德的重要性，孔子尊重人，注重人的道德修養(yǎng)，并以道德來(lái)劃分人與動(dòng)物的區(qū)別。實(shí)踐證明，尊師重道，孝順贍養(yǎng)父母，尊老愛(ài)幼都是我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)于孔子思想中的精髓，正是孔子思想中具有的跨時(shí)代的思想精華，才使其傳承了兩千多年的歷史?？偠灾钥鬃訛榇淼娜寮覀惱硭枷?，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和西方國(guó)家都有著非常重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]龔群.現(xiàn)代倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[2]中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

[4]張華夏.現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

第9篇：空巷子范文

在人道觀上，孔子主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合?！岸Y”在孔子思想體系中，是一個(gè)重要范疇。從修身來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為首先要學(xué)禮，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《季氏》），“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。’”（《泰伯》）并且要“約之以禮”（《雍也》），“克己復(fù)禮”。從治國(guó)來(lái)說(shuō)，他主張“齊之以禮”（《為政》），“為國(guó)以禮”（《先進(jìn)》）。何為禮，子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！倍Y是一定的社會(huì)規(guī)范和秩序，可以用來(lái)節(jié)制人們的形為，協(xié)調(diào)人際關(guān)際?？鬃永^承和發(fā)揚(yáng)了“禮”，他把仁納入禮中，仁禮結(jié)合。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”在孔子看來(lái)，仁與禮是相互關(guān)聯(lián)，不可分割的，“仁”是“禮”的內(nèi)容，“禮”是“仁”的形式?！岸Y”要求做到“親親尊尊”，具體的要求就是“君惠臣忠，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信”?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”除了孝悌以外，孔子還講“忠恕”，“夫子之道忠恕而已矣”，“忠恕”就是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。忠、恕、孝三者是禮的內(nèi)在要求，也是符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子對(duì)于“仁”也提出了一些具體的要求?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印?，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃佑謱⑦@五德總結(jié)為三字的訓(xùn)條：“智、仁、勇”。“仁”是核心?！爸恰笔侵?，指經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)懂得處理人際關(guān)系的“禮”的規(guī)范?！坝隆本褪且π腥?，“無(wú)終食之間違仁”。能具備之三者，再做出貢獻(xiàn)，“博施于民而能濟(jì)眾”，就可以稱得上是“仁人”了。

總之，以人本有仁性為核心，以禮為規(guī)范，以孝悌為根本，以忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等等為實(shí)施，以智、勇二者為條件，以博施濟(jì)眾為終極，這就是孔子的“仁”論了。

此外，仁與學(xué)是分不開的，因而孔子強(qiáng)調(diào)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》）在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，孔子注重多聞、多見，認(rèn)為知識(shí)是靠“多聞、多見”來(lái)獲得。對(duì)聞見得來(lái)的知識(shí)，不可都信以為真，必須細(xì)加觀察和辨別。他說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《衛(wèi)靈公》）他提出“視”、“觀”、“察”三步遞進(jìn)的觀察順序：“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā稙檎罚┛鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)、思并重，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼€主張?jiān)凇八肌钡倪^(guò)程中，運(yùn)用“反”的方法，即不斷進(jìn)行類比，并加以演繹推理，以取得“舉一反三”之效。他說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！痹谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，孔子不以“思”為止，認(rèn)為在思的基礎(chǔ)上，還應(yīng)不斷地“習(xí)”、“行”。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”主張要“敏于行”，認(rèn)為“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）。他又提出“能近取譬”、推己及人的為“仁之方”，認(rèn)為每一個(gè)君子都是具有理性的，理性即能判斷是非。后世儒者又進(jìn)一步加以發(fā)展，提出了以“仁”、“義”等道德原則作為判別是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時(shí)代的“中和”觀念，把它發(fā)展成為了“中庸”思想?！爸杏埂弊畛跏怯煽鬃幼鳛橹粮邿o(wú)上的道德標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)的，他說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣?！睂?duì)于“中庸”，孔子自己的解釋是“過(guò)猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”等等。在孔子看來(lái)，中庸就是即無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。朱熹在《中庸章句》中，引用程頤“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”的話，并自注曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也?！盵1]并強(qiáng)調(diào)指出：“過(guò)則失中，不及則未至?！边@些都是符合孔子中庸思想的本意的。

孔子認(rèn)為作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和條件的變化而變化的。他說(shuō)：“君子之中庸，君子而時(shí)中”?！皶r(shí)中”也就是“隨時(shí)處中”，即根據(jù)不同的時(shí)間和條件具體地運(yùn)用“中”。在孔子看來(lái)，決定“中”的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。他說(shuō)：“夫禮所以制中也?！保ā抖Y記》）“執(zhí)兩用中”、“無(wú)過(guò)不及”，歸根到底就是要時(shí)時(shí)處處按照“禮”辦事，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這里的禮指的是“周禮”，可見，孔子的中庸思想，歸根到底是要把人們的視、聽、言、動(dòng)全部束縛在奴隸主貴族的等級(jí)制度和道德規(guī)范之內(nèi)，既無(wú)過(guò)又無(wú)不及，因而顯示出其保守的一面。

孔子是一個(gè)繼往開來(lái)的人物，一方面他對(duì)過(guò)去的文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，另一方面他又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面。他打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了私人講學(xué)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化下移的趨勢(shì)。他開創(chuàng)了儒家學(xué)派，后來(lái)成為先秦時(shí)期顯學(xué)之一，為百家爭(zhēng)鳴、繁榮學(xué)術(shù)作出了卓越貢獻(xiàn)。司馬遷評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）

孔子思想對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治理論、教育、史學(xué)、美學(xué)等等領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，為中華民族的共同文化和共同心理的形成、發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t，“仁”統(tǒng)率著忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、剛、毅等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范對(duì)于社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步，有著普遍的積極意義。

注釋：

[1]朱熹：《四書章句集注》，上海：上海古籍出版社，2006年版，第23頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局,1980.