古代經(jīng)濟(jì)政策精選(九篇)

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第1篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

[關(guān)鍵詞]　鹽鐵論：儒家；經(jīng)濟(jì)自由

《鹽鐵論》是關(guān)于是否應(yīng)該承襲漢武帝時(shí)代的鹽鐵政策的會(huì)議記錄，以賢良文學(xué)為代表的儒生們堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)，他們反對(duì)鹽鐵專(zhuān)營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)，反映了儒家的經(jīng)濟(jì)自由思想。正如陳啟智先生所言：”儒家的經(jīng)濟(jì)思想近似于我們今天所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，甚至就是我國(guó)古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論?！贝擞^(guān)點(diǎn)在《鹽鐵論》中也得到印證，以下則對(duì)賢良文學(xué)們?cè)谵q論中所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)自由思想進(jìn)行闡述。

一、以“天下”為大局，注重社會(huì)和諧發(fā)展

(1)注重社會(huì)整體發(fā)展。儒家一貫注重“經(jīng)濟(jì)”。但這里的”經(jīng)濟(jì)”不同今天的”經(jīng)濟(jì)”，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、農(nóng)田、水利、建筑等方面內(nèi)容。在《鹽鐵論》中，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，除了直接談?wù)摻?jīng)濟(jì)，即鹽鐵經(jīng)營(yíng)制度、賦稅政策、貧富問(wèn)題，還談到農(nóng)田水利、法律制度等。(2)注重物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)。儒生們認(rèn)為良好的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)教化的前提，他們不是空乏談?wù)摿己蒙鐣?huì)風(fēng)氣的形成，而是在進(jìn)行教化前，社會(huì)是否具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，如若條件具備，良好的社會(huì)風(fēng)尚自然會(huì)形成。賢良文學(xué)們認(rèn)為，只有能奉養(yǎng)父母，使自己免除衣食之憂(yōu)，才能推行教化。(3)追求社會(huì)均衡。在辯論中，賢良文學(xué)們認(rèn)為古代人的俸祿和其它收益不同時(shí)擁有，各行業(yè)相差不大，貧富差距小，因此，賢良還引用孔子的話(huà)“有國(guó)有家者，不患寡患不均，不患貧患不安?！笨梢?jiàn)，賢良文學(xué)們也堅(jiān)持社會(huì)財(cái)富要均衡，國(guó)家要安定，統(tǒng)治者也應(yīng)以此為目標(biāo)引領(lǐng)國(guó)家的發(fā)展。

二、廓清政府職能，為社會(huì)提供良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境

(1)實(shí)行“仁政”。朝廷是官員們實(shí)行仁政的依托，應(yīng)該為百姓服務(wù)，讓百姓過(guò)上美好的生活。政府作為公共權(quán)利的代言人和執(zhí)行人，應(yīng)該“和百姓，潤(rùn)眾庶”。所以，古代為官者以個(gè)人美好的品行即仁義來(lái)充實(shí)自己的地位，而不是用權(quán)利來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲。(2)防止政府腐敗，儒家賢良文學(xué)們并沒(méi)有高估為官者的道德素質(zhì)，認(rèn)為他們都有可能貪污，這必將帶來(lái)政府失信于民，無(wú)法完成政府使命，所以他們提出了三個(gè)方法：一是爵祿豐厚。賢良文學(xué)們根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。提出了俸祿養(yǎng)廉的建議。古代為官者之所以能安心為民辦事，在于他們沒(méi)有物質(zhì)方面的后顧之憂(yōu)。二是領(lǐng)導(dǎo)示范。官員們要做社會(huì)的榜樣，如果在上者貪污受賄，惡行累累，那么整個(gè)政府的腐敗就形成了，《春秋》之所以從來(lái)就沒(méi)有責(zé)備老百姓，因?yàn)闉楣僬邲](méi)有以身作則。領(lǐng)導(dǎo)清正廉潔，下屬自然會(huì)效仿。三是制度防止。賢良文學(xué)認(rèn)為由于追求私利是人情所不能抑制的。因此，古代圣人制定制度，以防止權(quán)力腐敗。(3)推行道德教化。重視社會(huì)教化是賢良文學(xué)們所堅(jiān)持的能給社會(huì)提供良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要途徑。他們認(rèn)為三代之類(lèi)社會(huì)沒(méi)有動(dòng)亂，得益于教育。政府的重要職能在于興辦文化教育事業(yè)，政治與教化密切結(jié)合，讓人們明禮義，只有人民明禮義，社會(huì)就安定，反之就會(huì)紛爭(zhēng)不休，導(dǎo)致社會(huì)不和諧，引起社會(huì)不均衡，最后導(dǎo)致貧富分化。

三、利源于“民”，因此要還于民

第2篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

關(guān)鍵詞：鹽鐵論；經(jīng)濟(jì)政策；王道；霸道

《鹽鐵論》是漢宣帝時(shí)廬江太守丞桓寬就當(dāng)時(shí)的御史大夫桑弘羊和賢良文學(xué)的辯論寫(xiě)成的“議文”，即今天人們所說(shuō)的“會(huì)議記錄”。

一、《鹽鐵論》展現(xiàn)的各方觀(guān)點(diǎn)。

御史大夫桑弘羊所代表的是帶有法家思想的維護(hù)漢武帝時(shí)期政策的利益集團(tuán)。他們站在統(tǒng)治者的角度，更看重的是政策的實(shí)用性，因而主張繼續(xù)實(shí)行鹽鐵專(zhuān)營(yíng)以增加政府的財(cái)政收入，削弱地方勢(shì)力。而賢良文學(xué)一派則是從儒家思想的角度出發(fā)，更多提到百姓利益，似乎看重的是政策的施行效果的長(zhǎng)期性。對(duì)于實(shí)行這兩種政策的好壞及這場(chǎng)辯論的輸贏，學(xué)術(shù)界的分歧較大。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，以賢良文學(xué)代表的儒學(xué)派更多的考慮了普通百姓的利益，進(jìn)一步促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展與傳播，是真正的贏家，事實(shí)上《鹽鐵論》一書(shū)的作者桓寬在寫(xiě)這本書(shū)使也是明顯傾向于賢良文學(xué)一派的思想的。另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，以御史大夫桑弘羊?yàn)榇淼暮葱l(wèi)漢武帝時(shí)期有效的政策一派的論證有理有據(jù)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是正確的。

二、《鹽鐵論》中雙方辯論的問(wèn)題

（一）辯論的中心問(wèn)題：是否取消鹽鐵官營(yíng)政策。這個(gè)辯題不僅僅只涉及了鹽鐵官營(yíng)的一項(xiàng)政策，它還可以拓展到以農(nóng)為本還是農(nóng)商并重的問(wèn)題。對(duì)于是否取消鹽鐵官營(yíng)這個(gè)問(wèn)題，桑弘羊明確的指出了鹽鐵官營(yíng)對(duì)于中央財(cái)政及中央財(cái)政支持下國(guó)防費(fèi)用的意義。對(duì)于桑弘羊的這一鮮明觀(guān)點(diǎn)，賢良文學(xué)們的回答并不能令人信服，他們說(shuō)：“畜仁義以風(fēng)之，廣德行以懷之”。賢良文學(xué)們的觀(guān)點(diǎn)突出了傳統(tǒng)的仁義，但須知仁義德行并不能當(dāng)飯吃，國(guó)家的財(cái)政及對(duì)軍隊(duì)的支持并不是仁義德行能夠解決的。

如果將他們辯論的這個(gè)問(wèn)題推廣到現(xiàn)在，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《鹽鐵論》所涉及的這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面的意義更為突出。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的官營(yíng)還是現(xiàn)在的國(guó)營(yíng)，都是體現(xiàn)了中央政府對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的控制能力，從某種意義上說(shuō)也是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)能力。這是政府對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的先決條件之一。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表的角度看，以桑弘羊?yàn)榇淼母镄屡墒钱?dāng)時(shí)構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表，即從完全的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)到農(nóng)商并重的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的代表。而賢良文學(xué)一派則是舊的奴隸社會(huì)式的落后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)即單一農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表。在當(dāng)代，人們考慮更多的是在農(nóng)業(yè)發(fā)展到足以滿(mǎn)足人們的吃飯的需要的同時(shí)，如何協(xié)調(diào)好各產(chǎn)業(yè)之間的比例和關(guān)系。正如桑弘羊所提倡的這種現(xiàn)實(shí)的、使利益最大化的思考問(wèn)題的方法一樣，我們?cè)谌绾螀f(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)之間的比例這個(gè)問(wèn)題上也應(yīng)該這樣考慮。

（二）國(guó)家的對(duì)外政策問(wèn)題。從表面上看，桑弘羊的觀(guān)點(diǎn)好像帶有一定的侵略性，對(duì)內(nèi)郡的條件感到不滿(mǎn)足并覬覦匈奴的豐草肥馬，但放在當(dāng)時(shí)那種大的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系的背景下，我們就能理解到這與近代邊界已經(jīng)基本確定卻貿(mào)然入侵的其他國(guó)家的情況是有著本質(zhì)區(qū)別的。在九州未定，開(kāi)疆拓土的年代，這種想法就是進(jìn)步的，有益的。而賢良文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)中原之地處于中心地位的自信的表現(xiàn)，仔細(xì)分析下就可以察覺(jué)到其實(shí)是有種在裝腔作勢(shì)下自卑的據(jù)守一隅之地的意味。

同樣的，桑弘羊的這種強(qiáng)硬的外交思想在當(dāng)代也有著重要借鑒意義。桑弘羊的觀(guān)點(diǎn)，拿到現(xiàn)在并不是要我們出去侵略，而是要拿出足夠的勇氣和具有前瞻性的眼光來(lái)實(shí)行我們的外交政策。

（三）對(duì)腐敗問(wèn)題的思考。這主要是從賢良文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)中得出的。文學(xué)曰：“古者事業(yè)不二，利祿不兼，然后諸業(yè)不相遠(yuǎn)，貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權(quán)勢(shì)以求利者，入不可勝數(shù)也?！保ㄘ毟坏谑撸┻@句話(huà)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)很有啟示，事業(yè)不二，利祿不兼就能夠使諸業(yè)不相遠(yuǎn)，貧富不相懸。這可以類(lèi)比到當(dāng)今的官員不能從事或間接從事和自己職權(quán)有關(guān)的工商業(yè)活動(dòng)，這樣可以有效減少貪污的發(fā)生。漢朝人對(duì)中國(guó)的腐敗問(wèn)題就已經(jīng)有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)腐敗與反腐敗一直是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中不可繞過(guò)的一個(gè)話(huà)題。要進(jìn)行廉政建設(shè)，就要從這些早已經(jīng)被確定是正確了的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

（四）王道政治與霸道政治的交鋒，或者說(shuō)是儒法之爭(zhēng)給當(dāng)代的啟示。在古代中國(guó)，儒家的王道政治取得了絕對(duì)的勝利。但在當(dāng)代，并不存在這兩種思想的絕對(duì)對(duì)立，非要一爭(zhēng)高下不可。二者都是古人給我們留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，這兩種思想對(duì)當(dāng)代都有借鑒指導(dǎo)意義：第一，桑弘羊?yàn)榇淼姆业臒o(wú)條件的行使中央政府權(quán)力思想在一定程度上是必要的，因?yàn)樵谏鐣?huì)還沒(méi)發(fā)達(dá)到“絕對(duì)和諧”的情況下，必然需要一種無(wú)條件的強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)治目的。但在絕對(duì)權(quán)力行使的同時(shí)發(fā)揮儒家所倡導(dǎo)的以禮治國(guó)的民主也有其深刻的合理性的。第二，從桑弘羊的思想角度看，有些時(shí)候我們需要從政治家管理好國(guó)家的角度思考問(wèn)題，而不是只一味的機(jī)械的強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的主人。從較為狹隘的角度來(lái)看，這里強(qiáng)調(diào)的是高明的政黨或者政治家應(yīng)該具備的煽動(dòng)人民向著好的方面、利于自己所設(shè)想的方向發(fā)展的能力。即通常所說(shuō)的執(zhí)政能力問(wèn)題。第三，由腐敗問(wèn)題引發(fā)的思考。政治是政治家執(zhí)政的手段，而國(guó)家的發(fā)展的進(jìn)程甚至是方向很大程度上是由政治家的良心和能力決定的。

《鹽鐵論》作為一部中國(guó)古代的有著深刻思想內(nèi)涵的著作，它對(duì)當(dāng)代的啟示性遠(yuǎn)不止這些。我們要做的是分析其中各學(xué)說(shuō)的合理性，并把這些合理性應(yīng)用到當(dāng)代的國(guó)家建設(shè)上來(lái)，這樣才能實(shí)現(xiàn)古代的思想的進(jìn)一步發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)更好的得到治理的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

[中圖分類(lèi)號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2012)13—0014—06

宋代在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在宋朝社會(huì)的方方面面，其影響直接滲透到近現(xiàn)代社會(huì)。王國(guó)維認(rèn)為：“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！标愐∫苍赋觯骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！边@些評(píng)價(jià)足以證明宋代在中古史的地位。反觀(guān)中學(xué)歷史課標(biāo)，對(duì)中古史的要求大都是寬泛的整體概念，如“列舉從漢至元政治制度演變的史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)”?！傲信e古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的特征”?！案攀龉糯袊?guó)商業(yè)發(fā)展的概貌”，等等，對(duì)應(yīng)課標(biāo)，教材便將各朝代史實(shí)一一羅列。這樣雖然可以讓學(xué)生了解某一方面歷史發(fā)展的全貌，但卻無(wú)法突出歷史的主干及橫向聯(lián)系。學(xué)生受傳統(tǒng)思維的影響，往往會(huì)關(guān)注比較熟悉的統(tǒng)一王朝如秦漢、隋唐和明清，而忽略了“積貧積弱”的宋朝，殊不知宋朝在中古史的轉(zhuǎn)型地位之重絕不亞于任何一個(gè)時(shí)期，因此筆者認(rèn)為，中學(xué)歷史教師在教學(xué)中有必要改變教學(xué)策略，抓住“轉(zhuǎn)型”這一特征，加深學(xué)生對(duì)宋史的理解。

宋史專(zhuān)家鄧廣銘認(rèn)為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！睂?shí)際上，兩宋時(shí)期，除了物質(zhì)文明和精神文明，它的政治文明也出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型，如宋代官僚政治體制內(nèi)的改革，貴族政治的殘余蕩然無(wú)存，特別是科舉完全向庶民開(kāi)放、再無(wú)門(mén)第限制等等，但由于高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)宋代的政治文明并無(wú)明確要求，因此，本文將著重探討宋代物質(zhì)文明和精神文明的教學(xué)策略。

(一)物質(zhì)文明

關(guān)于宋代的物質(zhì)文明成果，教材的陳述主要分散在必修二第一單元各課中。傳統(tǒng)的觀(guān)念使人們一提宋代就會(huì)想起“積貧積弱”，實(shí)際上，宋代弱卻并不貧，即使貧，也僅僅是指其中央政府在一定時(shí)期內(nèi)的財(cái)政困難，整體上宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度是高于唐朝的，某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

宋代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型主要呈現(xiàn)在商業(yè)方面，這是教材描述比較多的部分，也是教學(xué)中教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的部分。斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“除文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義的商業(yè)革命?！辟M(fèi)正清在他的《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中也把宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展稱(chēng)為“商業(yè)革命”，顯然，宋代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型地位的確立主要?dú)w功于商業(yè)的高度發(fā)達(dá)。以商業(yè)城市為人口，唐都長(zhǎng)安的平面圖是一個(gè)棋盤(pán)式的結(jié)構(gòu)，經(jīng)營(yíng)商業(yè)的地區(qū)“坊”是一個(gè)封閉的區(qū)域，而再看北宋都城開(kāi)封的平面圖，學(xué)生很自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種封閉性的結(jié)構(gòu)被打破了，商業(yè)活動(dòng)從封閉的“坊”中走了出來(lái)，擴(kuò)散到大街小巷，酒樓、茶坊、食店、瓦肆交相輝映，早市、夜市晝夜相接，呈現(xiàn)出繁華的商業(yè)氣息和市井色彩，“御街一直南去，過(guò)州橋，兩邊皆居民。街東車(chē)家炭，張家酒店，次則王樓山洞梅花包子、李家香鋪、曹婆婆肉餅、李四分茶。至朱雀門(mén)街西過(guò)橋，謂之曲院街，街南遇仙正店，前有樓子，后有臺(tái)，都人謂之‘臺(tái)上’。街北薛家分茶、羊飯、熟羊肉鋪。向西去皆館舍，都人謂之‘院街’。余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民”。宋人孟元老的這段描述形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開(kāi)封濃厚的商業(yè)氣息，而張擇端的《清明上河圖》更是用寫(xiě)實(shí)的手法向世人直觀(guān)地展現(xiàn)了宋都一派繁華的景象。凡此種種都表明，宋代的商品經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入一個(gè)全新的階段。在如此發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)面前，金屬貨幣已不能滿(mǎn)足需要，由此出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子。宋仁宗時(shí)，政府正式發(fā)行，至南宋時(shí)，紙幣已成為主要流通的貨幣。紙幣的發(fā)行對(duì)商業(yè)的發(fā)展有重大意義，有學(xué)者將紙幣的產(chǎn)生稱(chēng)為“金融革命”。至南宋以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較之北宋有過(guò)之而無(wú)不及，南宋都城杭州的繁華使馬可·波羅驚訝得瞠目結(jié)舌。

宋代商品經(jīng)濟(jì)的日漸興盛必然會(huì)引發(fā)政府經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式變動(dòng)。筆者認(rèn)為，高考并不會(huì)簡(jiǎn)單地只關(guān)注歷史現(xiàn)象本身，更多的還是關(guān)注歷史規(guī)律的發(fā)展，因此，對(duì)于宋代物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)型，教師應(yīng)站在更高的角度幫助學(xué)生加強(qiáng)理解。

宋代經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在商稅政策上。自漢武帝以來(lái)，封建國(guó)家大都直接經(jīng)營(yíng)商業(yè)，通過(guò)均輸、平準(zhǔn)等手段獨(dú)占商利，因此，在宋朝以前，政府是不需要完備的商稅制度的。但宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，政府直接經(jīng)營(yíng)或完全排斥私商已不可行，而任其發(fā)展又會(huì)與國(guó)爭(zhēng)利，因此，宋代制定系統(tǒng)的商稅制度，將商人吸納到國(guó)家的專(zhuān)賣(mài)領(lǐng)域，實(shí)行間接專(zhuān)賣(mài)，通過(guò)稅收手段來(lái)建立國(guó)家與私商新的分利機(jī)制。商稅的多樣化使國(guó)家獲利豐厚，學(xué)者陳長(zhǎng)華曾統(tǒng)計(jì)：“慶歷時(shí)，北宋一年的商稅收入為1975萬(wàn)余緡，酒課為1710萬(wàn)余緡，鹽課為715萬(wàn)余緡?！笨梢?jiàn)，商稅收入已成為政府的重要財(cái)源。社會(huì)利益的分配呈現(xiàn)出多元化的格局，在這樣的社會(huì)氛圍下，商人的地位逐步提升，工商業(yè)者亦成為國(guó)家之本，民營(yíng)手工業(yè)也相應(yīng)得到持續(xù)發(fā)展，在制瓷、紡織等領(lǐng)域占據(jù)重要地位，至明朝中葉以后，終于超過(guò)官營(yíng)占據(jù)全社會(huì)的主導(dǎo)地位。

第4篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

一、《管子》經(jīng)濟(jì)思想的邏輯基礎(chǔ)

《管子》在具體經(jīng)濟(jì)政策中，創(chuàng)造性提出了以人為本、本末并舉、解放生產(chǎn)、鹽鐵官營(yíng)、市場(chǎng)干預(yù)、財(cái)政政策、奢靡消費(fèi)等重要舉措，這些舉措的成功實(shí)施充分依托了自利主義的個(gè)人行為和宏觀(guān)調(diào)控的國(guó)家行為?！胺蚍踩酥?，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼程，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也”。強(qiáng)調(diào)“趨利避害”乃為人之常情，明確了相當(dāng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到的“理性人”的前提假設(shè)，具有明顯的經(jīng)濟(jì)自由主義的理論色彩。

他還談到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，并在具體實(shí)踐中充分貫穿了這一觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)即使是實(shí)施國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控，也要遵循客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)揮好經(jīng)濟(jì)個(gè)體的自主行為，綜合運(yùn)用各種手段因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。因此，可以說(shuō)自利主義正是《管子》經(jīng)濟(jì)思想和理論一個(gè)重要的邏輯基礎(chǔ)。

二、以人為本的富民強(qiáng)國(guó)思想

《管子》特別強(qiáng)調(diào)百姓休養(yǎng)生息之于富民強(qiáng)國(guó)的重要意義，從正反方面提出了以農(nóng)為本、開(kāi)墾荒地、愛(ài)惜民力、輕徭簡(jiǎn)賦、勤儉節(jié)約、安土重遷、藏富于民等重要的民本思想。譬如“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈”、“地不辟，則六畜不育，則國(guó)貧而用不足”，處在一個(gè)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，他極為明智地提出了提高農(nóng)民的社會(huì)地位，推廣普及科學(xué)的農(nóng)耕技術(shù)，注重農(nóng)田的開(kāi)辟，從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策主張?！爸圮?chē)飾，臺(tái)榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾、使民勞，則民力竭”、“纖嗇省用，以備饑饉”，提出要愛(ài)惜勞動(dòng)力，并反對(duì)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的無(wú)端浪費(fèi)?！懊裎阌喾e者，其禁不能止……則危亡隨其后矣”，以及“無(wú)事則歸之于民”，提出要讓百姓有余糧，主張國(guó)家無(wú)事的時(shí)候就藏富于民，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性?！按嘿x以斂繒帛，夏貸以收秋實(shí)，是故民無(wú)廢事，而國(guó)無(wú)失利也”，提出要適時(shí)向農(nóng)民提供貸款或必需之農(nóng)具，避免“大賈蓄家”趁機(jī)對(duì)他們進(jìn)行巧取豪奪。

生產(chǎn)力是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，從《管子》一系列的舉措可以看出，他在促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展上，采取了具有鮮明的注重鞏固根本、注重發(fā)展生產(chǎn)特征的供給主義主張。在當(dāng)今的時(shí)代，我們繁榮和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同樣需要對(duì)市場(chǎng)主體采取這樣“保育式”的扶持政策，比如，降低市場(chǎng)進(jìn)入壁壘，減少行業(yè)壟斷，擴(kuò)大中小企業(yè)主體數(shù)量，樹(shù)立更多的行業(yè)品牌，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，降低土地和資金成本，等等。

三、輕重治理的均衡思想

《管子》強(qiáng)調(diào)實(shí)施國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控、開(kāi)展動(dòng)態(tài)管理的重要作用，提出要運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策、市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)、國(guó)家舉債等方式，有效調(diào)劑市場(chǎng)余缺、平衡物價(jià)、穩(wěn)定幣值，暢通經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力?！疤煜虏换紵o(wú)財(cái)，患無(wú)人分之”、“時(shí)貨不遂，金玉雖多謂之貧國(guó)也”，這些觀(guān)點(diǎn)要求把各種閑置和囤積起來(lái)的資源充分流通起來(lái)，達(dá)到資源優(yōu)化配置的目的?！包S金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可得而盡也”，“夫民有余則輕之，故君子斂之以輕；民不足的則重之，故人君散之以重”等，主張要利用貨幣政策和市場(chǎng)手段，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)供需平衡，并且“衡無(wú)數(shù)也，橫者使物一高一下，不得常固”，闡明了宏觀(guān)管理的時(shí)效性、連續(xù)性，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動(dòng)態(tài)平衡。

輕重管理的均衡思想的一個(gè)典型案例就是他提到的“物賤傷農(nóng)，錢(qián)賤傷賈”，管子深刻地認(rèn)識(shí)到了物價(jià)和幣值之間對(duì)應(yīng)關(guān)系。他建議，當(dāng)出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”的情況時(shí)，就增加財(cái)政購(gòu)買(mǎi)和貨幣發(fā)行，以市場(chǎng)價(jià)格收儲(chǔ)一部分糧食，同時(shí)，伴隨著政府購(gòu)買(mǎi)的增加、市場(chǎng)供應(yīng)的減少以及貨幣發(fā)行的增多，糧價(jià)因之得到提高。當(dāng)糧價(jià)過(guò)高時(shí)，為防止出現(xiàn)大商人通過(guò)壟斷來(lái)哄抬價(jià)格、小商人因物價(jià)過(guò)高而銷(xiāo)量減退的問(wèn)題，國(guó)家就應(yīng)該增加糧食的供應(yīng)，并回籠一部分貨幣，這樣便實(shí)現(xiàn)了一種供需平衡方面的調(diào)和。同時(shí)，在低買(mǎi)高賣(mài)的過(guò)程中，政府也能夠獲得一定的財(cái)政收入。

四、奢靡消費(fèi)的需求刺激思想

奢靡消費(fèi)的需求刺激思想，是管子經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)舉，管子在一次與齊桓公的對(duì)話(huà)中提到，在帝堯的時(shí)候“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足，耕以自養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子，故平”，意思是說(shuō)那時(shí)地廣人稀，耕地也足夠自足自給，并有余糧可以上繳國(guó)家，因此無(wú)需官府，百姓也能安居樂(lè)業(yè)。而到了周朝“地重人載，毀弊而養(yǎng)不足，事末作而民興之”。即：人口增多，土地相對(duì)稀缺而昂貴，百姓生活貧困而食養(yǎng)不足，但若能大力發(fā)展工商業(yè)，則有利于促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化，進(jìn)而刺激農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，改善百姓的生活水平。這段對(duì)話(huà)揭示了從單純強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)供給與市場(chǎng)需求兩者并重的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

刺激需求是有條件的，他講“天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛”，不然的話(huà)，強(qiáng)者智者占有和操縱珠玉，使貴重的物品降價(jià)、輕賤的物品漲價(jià)，很多人就會(huì)因之不得生計(jì)，這從奢侈品和必需品之間的關(guān)系說(shuō)明了通貨膨脹的問(wèn)題。當(dāng)奢侈品占用了大量社會(huì)資金時(shí)，用于購(gòu)買(mǎi)必需品的貨幣數(shù)量就會(huì)相應(yīng)減少，導(dǎo)致糧食等必需品價(jià)格下降，使農(nóng)民的利益受到傷害。所以，《管子》的奢靡消費(fèi)思想提出之初就先做了消費(fèi)階層的劃分，只要求在顯貴大富階層提倡奢靡消費(fèi)，因?yàn)轱@貴大富階層多余的貨幣本來(lái)就不該追逐糧食等必需品，而用于奢靡消費(fèi)，可以避免對(duì)必需品市場(chǎng)的沖擊。同時(shí)，提倡奢靡消費(fèi)有利于增加社會(huì)就業(yè)，比如“巨棺槨，所以起木工；多衣衾，所以起女工”，實(shí)現(xiàn)從富有人家到貧困百姓的財(cái)富轉(zhuǎn)移。貧困百姓拿著這筆收入，增加的是對(duì)必需品的消費(fèi)，屬于必需品市場(chǎng)需求的合理增長(zhǎng)，有利于刺激生產(chǎn)，且不會(huì)造成必需品價(jià)格的過(guò)分波動(dòng)。

《管子》的奢靡消費(fèi)思想很大程度上可以說(shuō)是一種財(cái)富的轉(zhuǎn)移支付。當(dāng)前，區(qū)域發(fā)展不均衡，群眾收入不均衡問(wèn)題依然存在，我們可以運(yùn)用財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)各種不均衡問(wèn)題的有效調(diào)節(jié)。

五、結(jié)構(gòu)治理的雙向互補(bǔ)思想

《管子》思想的一個(gè)重要特征就是發(fā)展的辨證思維，比如，有的政策出臺(tái)貌似是矛盾的、對(duì)抗性的，有的甚至是方向相反的，但是他能夠在結(jié)構(gòu)治理過(guò)程中找到一種結(jié)合點(diǎn)，使沖突的兩個(gè)政策，成為重要的互補(bǔ)關(guān)系。比如，“知侈儉則百用矣，故儉則傷事，侈則傷貨”，即：過(guò)于節(jié)儉，就會(huì)抑制生產(chǎn)的發(fā)展和財(cái)富的創(chuàng)造，反之，過(guò)于奢侈又會(huì)危及國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，惟有將二者有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和良性循環(huán)。

這其中的關(guān)鍵就是結(jié)構(gòu)治理思想，建立結(jié)構(gòu)框架，進(jìn)而進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，這是提高政策針對(duì)性和時(shí)效性的重要法寶。比如奢靡消費(fèi)就是有效解決消費(fèi)結(jié)構(gòu)問(wèn)題方式之一。如果我們的消費(fèi)刺激政策忽視了消費(fèi)結(jié)構(gòu)，就會(huì)出現(xiàn)很多偏頗。試想，如果我們只是強(qiáng)調(diào)在最大范圍刺激消費(fèi)，就容易產(chǎn)生以下問(wèn)題：一是全面擴(kuò)大消費(fèi)，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致資源的大量浪費(fèi)？二是會(huì)不會(huì)導(dǎo)致物價(jià)的上漲和貨幣的超發(fā)？三是會(huì)不會(huì)導(dǎo)致財(cái)富兩極分化的問(wèn)題更加嚴(yán)重？四是會(huì)不會(huì)使原本消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加扭曲，部分領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)泡沫更加膨脹？等等，與之相反，結(jié)構(gòu)性綜合治理卻可以做到有保有壓，把短期管理和長(zhǎng)期管理充分結(jié)合起來(lái)，形成強(qiáng)強(qiáng)互補(bǔ)。

第5篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

首先，歐元區(qū)不聽(tīng)從美國(guó)的指令，堅(jiān)決實(shí)行財(cái)政平衡政策，哪怕這一政策會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的下行也在所不惜。

歐元區(qū)著火點(diǎn)的“笨豬五國(guó)”全部推出嚴(yán)厲的財(cái)政緊縮計(jì)劃，而德國(guó)、法國(guó)、荷蘭等情況較好的國(guó)家，也宣布要勒緊腰帶過(guò)緊日子。在多倫多G20峰會(huì)前，不顧美國(guó)總統(tǒng)、財(cái)長(zhǎng)的呼吁信，歐洲堅(jiān)持把緊縮進(jìn)行到底，其中也包括了非歐元區(qū)國(guó)家、美國(guó)的堅(jiān)定盟友英國(guó)。

對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)，威脅歐元的只有一點(diǎn)，就是各國(guó)不遵守財(cái)政紀(jì)律。5月31日，歐洲央行最新一期金融穩(wěn)定報(bào)告稱(chēng)，公共財(cái)政是歐元區(qū)金融穩(wěn)定的最大威脅。這是德國(guó)理念的翻版，二戰(zhàn)之后德國(guó)奉之如圭臬，絕不允許再次出現(xiàn)惡性通脹，但次貸危機(jī)之前的泡沫高峰期卻使歐元區(qū)出現(xiàn)了混亂，假帳游戲在泡沫消退后浮出了水面。

首先，德法等國(guó)要把歐元區(qū)帶上控制之路，這是歐元信用的基礎(chǔ)。如果說(shuō)歐洲在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、技術(shù)人員儲(chǔ)備等方面均無(wú)法與美國(guó)相比，那么在貨幣信用上卻能超過(guò)美元，尤其是在困難時(shí)期堅(jiān)持緊縮財(cái)政，讓人看到了歐元信用的堅(jiān)定基石。

其次，歐元貶值對(duì)于歐洲經(jīng)濟(jì)并不是壞事。出口在歐洲國(guó)家GDP中的占比較高，國(guó)際經(jīng)合組織（OECD）指出，歐元下跌10%等于歐洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)1%，通脹僅溫和增加約0.5%-1%。

自去年5月以來(lái)，德國(guó)的出口已經(jīng)實(shí)現(xiàn)28.8%的增長(zhǎng)，其中對(duì)歐盟國(guó)家以外的市場(chǎng)出口增長(zhǎng)為39.5%。今年5月份德國(guó)工業(yè)產(chǎn)出增長(zhǎng)2.6%，提升了此前一個(gè)月1.2%的增速。位于柏林的德國(guó)經(jīng)濟(jì)部給出的報(bào)告稱(chēng)，金屬加工業(yè)和汽車(chē)制造業(yè)的增幅“高于平均水平”。季節(jié)性因素調(diào)整后德國(guó)5月份出口環(huán)比增長(zhǎng)9.2%，這一數(shù)字幾乎與今年3月的增幅相當(dāng)。今年3月10.8%的增幅是上世紀(jì)90年代初以來(lái)德國(guó)統(tǒng)計(jì)部門(mén)公布的最大環(huán)比增幅。

中國(guó)需求助推歐洲出口。德國(guó)汽車(chē)制造商戴姆勒近日?qǐng)?bào)告稱(chēng)，該公司6月份在中國(guó)市場(chǎng)的銷(xiāo)售量達(dá)到1.37萬(wàn)輛，同比上漲177%，這幫助其旗下梅賽德斯和Smart等品牌的全球銷(xiāo)售量上漲13%。而中國(guó)銷(xiāo)量大增的奢侈品和紅酒等，前景同樣看好?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》指出,歐元匯率下降將推動(dòng)大型制造企業(yè)（尤其是北歐國(guó)家）和奢侈品企業(yè)（尤其是意大利和法國(guó)）的出口，同時(shí)促進(jìn)歐洲大陸的旅游業(yè)。

歐元?jiǎng)傉Q生時(shí)擁有內(nèi)部紅利，歐元區(qū)內(nèi)部貿(mào)易額上升，而歐元節(jié)節(jié)上升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低的希臘等國(guó)又沒(méi)有貨幣可以貶值，只能通過(guò)歐元區(qū)的貶值，來(lái)獲得未來(lái)的全球出口紅利。等到歐元區(qū)情況好轉(zhuǎn)，東歐更多的國(guó)家加入歐元區(qū)，區(qū)內(nèi)的貿(mào)易額將有一輪新的上漲。

第三，歐元區(qū)仍在擴(kuò)張。7月13日，歐盟27國(guó)經(jīng)濟(jì)和財(cái)政部長(zhǎng)在布魯塞爾批準(zhǔn)愛(ài)沙尼亞從2011年1月1日起加入歐元區(qū)，并通過(guò)了相關(guān)法律條令，由此，愛(ài)沙尼亞將成為歐元區(qū)第17個(gè)成員國(guó)。

歐元區(qū)目前共有16個(gè)成員國(guó)，包括德國(guó)、法國(guó)、意大利、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、愛(ài)爾蘭、希臘、西班牙、葡萄牙、奧地利、芬蘭、斯洛文尼亞、塞浦路斯、馬耳他和斯洛伐克，歐元區(qū)的人口已超過(guò)3.2億。歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)總量與人口與美國(guó)大致相當(dāng)，在困難時(shí)期仍然不停東擴(kuò)步伐，志在長(zhǎng)遠(yuǎn)。

歐元兌美元前五個(gè)月貶值14%，刺激了德國(guó)等國(guó)向俄羅斯、中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體的出口?？v觀(guān)歐美經(jīng)濟(jì)體，都在要求對(duì)方采取刺激經(jīng)濟(jì)政策，而自己則采取貨幣貶值、增加出口、財(cái)政平衡等辦法，所謂固本培源，靜待下一輪周期增加話(huà)語(yǔ)權(quán)，這是中國(guó)古代哲學(xué)中張弛有道的真義。

歐元無(wú)法與美元抗衡，他們?cè)诮鹑谖C(jī)中暴露出了各國(guó)財(cái)政體制不協(xié)調(diào)這一致命缺陷，但風(fēng)險(xiǎn)的暴露恰恰給歐元區(qū)提供了改正缺陷、加強(qiáng)監(jiān)管的機(jī)會(huì)。也許在未來(lái)十年中，歐元都無(wú)力與美元抗衡，但十年之后，改革財(cái)政體系，取消高福利制度，歐元可能還有發(fā)展的機(jī)會(huì)。筆者曾說(shuō)，歐元完了。是的，與美元的第一回合大戰(zhàn)，通過(guò)債務(wù)危機(jī)，歐元完敗。但歐元可以謀求東山再起。

第6篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，起碼從2003年起，其計(jì)劃口徑的指標(biāo)，從來(lái)都是按照8%來(lái)設(shè)定的。但是，即便如此，在人們的心目中，卻從來(lái)沒(méi)有把8%當(dāng)作一回事。高于甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于8%的實(shí)際增長(zhǎng)速度，才是被人們真正心儀的目標(biāo)。

與此高度相關(guān)，我國(guó)的財(cái)政收入增長(zhǎng)速度，其預(yù)算口徑的指標(biāo)，從來(lái)都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃指標(biāo)來(lái)設(shè)定的?；蚋哂谄?至2個(gè)百分點(diǎn)，或干脆簡(jiǎn)單地將其直接搬用過(guò)來(lái)。但是，基于同樣或類(lèi)似的思維方式，人們也從來(lái)沒(méi)有把財(cái)政收入增長(zhǎng)的預(yù)算指標(biāo)當(dāng)作一回事。遠(yuǎn)高于甚至幾倍于預(yù)算增長(zhǎng)指標(biāo)，才是人們心中設(shè)定的真正目標(biāo)。

眾所周知，現(xiàn)實(shí)的情形也是這樣，這些年來(lái)，我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和財(cái)政收入增長(zhǎng)速度，不僅遠(yuǎn)高于其計(jì)劃或預(yù)算指標(biāo)，有時(shí)甚至以計(jì)劃或預(yù)算指標(biāo)的倍數(shù)計(jì)算。

如此的情形延續(xù)下來(lái)，十幾年甚或幾十年如一日，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃指標(biāo)也好，稅收收入預(yù)算指標(biāo)也罷，已經(jīng)在人們的心中變了味道——不過(guò)是當(dāng)年葉公所愛(ài)好的“龍”的翻版。一旦形勢(shì)稍有變化，“龍”真的來(lái)了——計(jì)劃或預(yù)算指標(biāo)真的要成為現(xiàn)實(shí)，沉不住氣的，大有人在。

當(dāng)前我們正處于這樣的矛盾關(guān)口。在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)陷入新一輪波動(dòng)、我國(guó)步入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩期的背景下，按照中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議的精神，本來(lái)已經(jīng)做出了將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃指標(biāo)調(diào)至7.5%、財(cái)政收入增長(zhǎng)預(yù)算指標(biāo)調(diào)至9%的安排。但是，隨著今年1月—4月份經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)政收入增長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的先后，人們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際增長(zhǎng)速度真的如計(jì)劃或預(yù)算所安排的那樣放緩了，便猶如天要塌下來(lái)似的。于是，在我們的身邊，趕快掉轉(zhuǎn)槍口，較大幅度調(diào)整既定經(jīng)濟(jì)政策和財(cái)稅政策等方面的呼聲，撲面而來(lái)。

如果只是一般意義的議論，倒也無(wú)礙。但是，在不少場(chǎng)合，類(lèi)似的議論已經(jīng)深入到具體政策的實(shí)施層面，則不能不格外令人警惕。比如，已經(jīng)有這樣的說(shuō)法，鑒于財(cái)政收入增長(zhǎng)速度已經(jīng)放緩，甚至有可能持續(xù)下去，結(jié)構(gòu)性減稅的安排有另做打算的必要?；蛘?，起碼要減少力度、放緩進(jìn)程。否則，今年的財(cái)政收支形勢(shì)會(huì)極為嚴(yán)峻。

事情到了這步田地，即使僅僅出于澄清事實(shí)的目的，也須對(duì)此做出相應(yīng)的分析和判斷?？梢粤⒓刺峒暗囊蛩?，至少有如下幾個(gè)：

從目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)字看，無(wú)論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，還是財(cái)政收入或稅收收入增長(zhǎng)速度，即便確有放緩現(xiàn)象，但迄今為止，它們都只不過(guò)是在以往持續(xù)高速增長(zhǎng)之后的必要調(diào)整。而且，這種放緩，既非較大幅度下滑，更非負(fù)增長(zhǎng)。不必也不應(yīng)對(duì)當(dāng)前計(jì)劃或預(yù)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)政收入增長(zhǎng)速度的放緩反應(yīng)過(guò)激。此其一。

第7篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

實(shí)際上，錢(qián)穆有一部系統(tǒng)的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，只不過(guò)它是以課堂講稿為基礎(chǔ)，后由學(xué)生根據(jù)筆記整理而成。

“經(jīng)濟(jì)”一詞，在我國(guó)出現(xiàn)甚早，但多作“經(jīng)世濟(jì)民”之義。在古代，用來(lái)表達(dá)“經(jīng)濟(jì)”之義的詞，是“食貨”。故研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，不得不讀的，是各正史中的《食貨志》與《通典?食貨典》《通志?食貨略》等文獻(xiàn)。錢(qián)穆這本書(shū)的材料，亦多來(lái)源于此。

盡管《史記》中的《平準(zhǔn)書(shū)》《河渠書(shū)》《貨殖列傳》已具備后世《食貨志》之雛形，但真正將“食貨”單撰一志，進(jìn)行專(zhuān)題考察的，是班固的《漢書(shū)》。班固認(rèn)為，“食”指的是生產(chǎn)范圍內(nèi)的事情，“貨”則屬于流通范圍內(nèi)的事情。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，前者自以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田制為主，后者則以貨幣制度和手工業(yè)為主。

首創(chuàng)《食貨志》，是班固的一大歷史貢獻(xiàn)，后世史書(shū)亦多遵循其例。自隋迄清，除歐陽(yáng)修私修的《新五代史》外，歷代正史都有《食貨志》，這為后世考察中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大便利。

便利固然有了，但文獻(xiàn)仍屬浩瀚，而如何在眾多資料中獲得需要的史料，并從中篩選，最終成書(shū)，便是考驗(yàn)一位史家“史學(xué)”與“史識(shí)”的時(shí)候。錢(qián)穆在這本不到300頁(yè)的書(shū)中，講述了自上古至明清的經(jīng)濟(jì)及財(cái)政狀況，既有通觀(guān)全局的論述，又有微觀(guān)細(xì)致的考證，大有“縱橫古今”之氣象。

所謂“縱”，即是他注重制度變化的傳承性，將經(jīng)濟(jì)制度及財(cái)政政策的歷史沿革梳理得非常清晰，如幣制、田制、稅制等，我們都可以從各個(gè)章節(jié)中輕松找到相關(guān)專(zhuān)題論述，進(jìn)而單提出來(lái)，考察該項(xiàng)制度的發(fā)展史，甚至稍微擴(kuò)展一下，即可成書(shū)；所謂“橫”，則是他注重考察經(jīng)濟(jì)政策的制定與王朝之興替、制度之行廢、文化之盛衰、軍力之強(qiáng)弱間的關(guān)系，能夠在有限的篇幅內(nèi)抓住要害，進(jìn)行論述。

例如，在講授三國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，錢(qián)穆敏銳地發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期最具時(shí)代特色的是屯田制度，將其分以曹魏前期、曹魏后期、孫吳、蜀漢四個(gè)專(zhuān)題加以評(píng)說(shuō)。在這些專(zhuān)題中，錢(qián)穆細(xì)致考察了魏蜀吳三國(guó)屯田制度的緣起、發(fā)展，并與歷史相結(jié)合，評(píng)價(jià)各國(guó)屯田之得失：曹魏屯田使得中原統(tǒng)一而穩(wěn)定；東吳常將屯田賜與臣屬，使屯田易于衰??；蜀漢自恃天府之國(guó)，屯田起步較晚，成效不著。讀畢本節(jié)，讀者自然會(huì)對(duì)魏國(guó)（西晉）能夠統(tǒng)一全國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面的因素，了然于胸。

值得一提的是，眾所周知，《三國(guó)志》中并無(wú)《食貨志》，故錢(qián)氏這一章節(jié)引用的材料，多散見(jiàn)于《三國(guó)志》《晉書(shū)》中。他對(duì)典籍的熟悉程度與“剪輯”史料的功力，可見(jiàn)一斑。

第8篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

我認(rèn)為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個(gè)問(wèn)題，即：（1）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有多種多樣。我國(guó)古人將經(jīng)濟(jì)釋意為經(jīng)世濟(jì)民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，它把人類(lèi)行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來(lái)研究”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來(lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決資源稀缺性問(wèn)題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是因?yàn)橘Y源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問(wèn)題，即資源配置問(wèn)題。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。具體而言，他要解決一下問(wèn)題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(shuí)(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期劃分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，近代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究對(duì)像的范圍不同，分為微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)。一，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體為研究對(duì)象的，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源被用來(lái)生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題。而資源配置又是這樣決定的：廠(chǎng)商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費(fèi)者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及成本與收益關(guān)系來(lái)決定，為誰(shuí)生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費(fèi)者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場(chǎng)理論（6）生產(chǎn)要素定價(jià)理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。二，宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明資源如何才能實(shí)現(xiàn)充分利用。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)用來(lái)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)中幾個(gè)根本問(wèn)題：一是充分配置到各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源總量的使用情況是如何決定一國(guó)的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的總供給和總需求是如何決定一國(guó)的國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平。

三是國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平的變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)周期及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。其中國(guó)民收入的決定和變動(dòng)是一條主線(xiàn)。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論包括：（1）國(guó)民收入的核算與循環(huán)（2）簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論（7）經(jīng)濟(jì)周期理論（8）經(jīng)濟(jì)政策（9）開(kāi)放條件的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)分析。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)各有研究對(duì)象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

第9篇：古代經(jīng)濟(jì)政策范文

關(guān)鍵詞：古希臘；民眾；農(nóng)業(yè)；思想

希臘文明的中后期，普通民眾對(duì)于農(nóng)業(yè)的看法，不可能像一些精英思想家那樣用筆記載下來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮漠?dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)資料、具體政策和非文獻(xiàn)資料中得到不少有關(guān)普通民眾重農(nóng)思想的佐證。

首先，從文獻(xiàn)資料來(lái)看，許多普通民眾深深地喜歡農(nóng)村。

《奧瑞斯忒斯》里的農(nóng)民（自耕農(nóng)）很少走進(jìn)城市和市場(chǎng)；克雷埃內(nèi)托斯認(rèn)為貧困這只野獸尤其存在于城市中；狄開(kāi)俄波利斯討厭城市什么都得買(mǎi)，思念應(yīng)有盡有的農(nóng)村；斯瑞西阿得斯懷戀快樂(lè)的鄉(xiāng)下生活。這些都反映了自耕農(nóng)本能的鄉(xiāng)村意識(shí)和對(duì)城市生活方式的抵制。在他們心目中，農(nóng)村自然也就成了自耕農(nóng)的精神家園。因而，重視農(nóng)業(yè)也就成了他們觀(guān)念中的本能意識(shí)，而所謂的鄉(xiāng)巴佬作風(fēng)正是農(nóng)民重農(nóng)思想意識(shí)的外在表現(xiàn)。

公元前4世紀(jì)的哲學(xué)家塞奧弗拉斯托斯在其作品里，對(duì)鄉(xiāng)巴佬作風(fēng)有著淋漓盡致的描繪：“鄉(xiāng)巴佬作風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)的是不得體的無(wú)知，鄉(xiāng)巴佬就是這種人，他喝了提神兒的混和飲料后就去開(kāi)公民大會(huì)，并說(shuō)任何一種香油都香不過(guò)百里香，他穿的鞋比腳大得多，他還哇里哇啦地大聲講話(huà)……當(dāng)他進(jìn)城的時(shí)候，他遇見(jiàn)一個(gè)人就會(huì)問(wèn)人家硝皮和熏魚(yú)是多少錢(qián)，今天是不是到月初了，人家要回答說(shuō)是，他就會(huì)馬上說(shuō)要去理發(fā)。在路上，他就會(huì)到阿爾齊亞斯的熏魚(yú)店買(mǎi)上熏魚(yú)。他還會(huì)在澡堂里唱歌。他把鞋底兒都釘上了釘子?！?/p>

盡管此文通篇透漏著譏諷之意，然而我們透過(guò)所謂的鄉(xiāng)巴佬作風(fēng)看到的卻是古典時(shí)代普通民眾熱愛(ài)農(nóng)村生活、熱愛(ài)財(cái)富、熱愛(ài)農(nóng)業(yè)、重視農(nóng)業(yè)的思想意識(shí)和精神風(fēng)貌。

其次，許多改革都圍繞著農(nóng)業(yè)來(lái)進(jìn)行，這說(shuō)明農(nóng)業(yè)在整個(gè)社會(huì)中的份量，而普通民眾構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的主體，因此許多改革之所以能夠進(jìn)行，恰恰反映了大多數(shù)普通民眾的重農(nóng)心聲。

在古代社會(huì)，土地作為最重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)資源，往往會(huì)同其所有者的經(jīng)濟(jì)權(quán)利乃至政治權(quán)利有著密切的關(guān)系。所以，在古希臘只有公民才能擁有土地。一個(gè)沒(méi)有公民權(quán)的自由人或外邦人可以十分富有，可以購(gòu)置房產(chǎn)，但卻不能購(gòu)置地產(chǎn)。因此，土地問(wèn)題也就成為極為敏感和重要的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，而雅典歷史上的幾次改革的中心問(wèn)題都是農(nóng)業(yè)。由此可見(jiàn)，土地在普通民眾心目中的地位絕非一般言語(yǔ)所能表達(dá)的，由此也反映了普通民眾對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

除此之外，非文獻(xiàn)資料也有不少有關(guān)農(nóng)業(yè)的佐證。比如，碑銘、陶瓶圖案等藝術(shù)作品，考古遺址及出土文物也有大量反映農(nóng)業(yè)的情況。公元前6～公元前5世紀(jì)雅典農(nóng)民栽培、收獲葡萄和橄欖的勞動(dòng)場(chǎng)景的浮雕、石刻、圖案等藝術(shù)品，公元前5世紀(jì)的希臘花瓶畫(huà)上捕魚(yú)者的圖像。魚(yú)的圖像是黑漆魚(yú)碟上最常用的繪畫(huà)題材，這種碟子是一種中間有凹陷的大平盤(pán)，凹處是用來(lái)放辛辣佐料的，人們是用釣鉤和魚(yú)網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)的。除了魚(yú)之外，希臘人還捕撈各種食用的軟體動(dòng)物，如牡蠣、貽貝等。另外，阿提卡的花瓶及繪畫(huà)也給我們提供了狩獵場(chǎng)面的情景。希臘人有各種各樣的獵取野獸的方法，用陷阱和套網(wǎng)捕獲，用獵狗追捕，也有用投擲矛或標(biāo)槍的。所有這些都意味著古希臘人，尤其是廣大普通民眾對(duì)狩獵和漁業(yè)的喜愛(ài)和重視，他們一方面積極參與種植、狩獵和捕魚(yú)，另一方面，也反映了社會(huì)上大部分民眾對(duì)于上述內(nèi)容的認(rèn)可和接受，并把它們作為一種美學(xué)的欣賞，以滿(mǎn)足內(nèi)心情感的慰藉。另外，具有象征意義的古希臘錢(qián)幣，其“裝飾圖案往往是農(nóng)作物，而不是其他東西”，這也恰恰反映了古希臘民眾對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，而不是“農(nóng)業(yè)是希臘城邦社會(huì)的最重要特征”。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)能否成為希臘城邦社會(huì)的最重要特征，取決于農(nóng)業(yè)在整個(gè)城邦經(jīng)濟(jì)中所占的比重，而不是其他。此外，鑄有橄欖圖案的雅典貨幣之所以在公元前6～公元前5世紀(jì)得以流行，也說(shuō)明了一方面雅典經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)和貨幣之堅(jiān)挺，另一方面也反映了雅典和希臘其他地區(qū)的民眾對(duì)橄欖栽培的重視。

總之，在古典和馬其頓時(shí)期的希臘，廣大的普通民眾非常重視農(nóng)業(yè)。

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