對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會(huì)發(fā)展價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0142-03

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)自上世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行學(xué)前教育課程改革，但這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，“實(shí)際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來(lái)的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時(shí)代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說(shuō)這場(chǎng)改革偏離了軌道，在現(xiàn)實(shí)中滑向?qū)Α啊R(shí)’‘教學(xué)’及‘知識(shí)教學(xué)’的貶抑、回避和否認(rèn)，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無(wú)涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但當(dāng)脫離了我國(guó)兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠(yuǎn)離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無(wú)法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認(rèn)為，文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來(lái)源；我國(guó)研究者朱家雄教授認(rèn)為，社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂(lè)教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬(wàn)年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進(jìn)人類自身發(fā)展的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚(yú)類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過(guò)程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。在多元文化社會(huì)時(shí)代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時(shí)展的必然，因而具有極為重要的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念

學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過(guò)有機(jī)融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域中，以兒童發(fā)展為旨?xì)w，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過(guò)兒童自身在教育現(xiàn)場(chǎng)中獲得有益的教育性經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對(duì)境遇性知識(shí)的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗(yàn)，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展的人類生活文化場(chǎng)域中體驗(yàn)生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動(dòng)的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們?cè)谏硇摹⑶楦?、智力、意志、價(jià)值觀等方面實(shí)現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識(shí)與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運(yùn)行中的積極作用，促進(jìn)學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機(jī)制的生成與發(fā)展。教師在成為主動(dòng)、積極的知識(shí)建構(gòu)者的過(guò)程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進(jìn)者、引導(dǎo)者和幫助者，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值

學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動(dòng)關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值主要包括兒童發(fā)展價(jià)值和社會(huì)發(fā)展價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值是指其對(duì)文化、社會(huì)、課程發(fā)展的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下方面。

1 追求文化公平，向往社會(huì)公正

管子曰：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載。”公平是重要的倫理學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會(huì)公正的重要價(jià)值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機(jī)會(huì)、權(quán)利與自由。文化公平是社會(huì)公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會(huì)公正的重要方面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會(huì)的永恒追求，人類社會(huì)的發(fā)展證明，教育是人類社會(huì)邁向和平、自由、公平及正義的過(guò)程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會(huì)最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)教育的公平，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的公平。

維果茨基認(rèn)為，每個(gè)兒童都有一個(gè)頭腦……而且，這長(zhǎng)著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會(huì)之中，人的社會(huì)中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無(wú)不影響著兒童的行為。每一個(gè)地區(qū)的兒童都是生活在不同場(chǎng)域之中的完整的個(gè)人，而不同場(chǎng)域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上。“民俗對(duì)人們的生活和群體的存在如此重要，是因?yàn)槊袼装藗兿嗵?、互?dòng)以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會(huì)中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進(jìn)兒童發(fā)展最適宜的課程。

2 保持文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)和諧

聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時(shí)代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類的生存問(wèn)題，沒(méi)有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護(hù)人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實(shí)，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對(duì)文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國(guó)、各地區(qū)文化問(wèn)題的基本理念。

上世紀(jì)三十年代左右，西方種族沖突進(jìn)一步激化，社會(huì)矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對(duì)論，試圖解決這一重大社會(huì)問(wèn)題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對(duì)論。“文化相對(duì)論屬于哲學(xué)范疇，它承認(rèn)來(lái)自不同社會(huì)的人們?cè)谏钪兴a(chǎn)生的各種價(jià)值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對(duì)于靠這些價(jià)值支撐生存的人來(lái)說(shuō)，卻有著至關(guān)重要的價(jià)值，人們對(duì)此應(yīng)給予理解……所以，文化相對(duì)論是有關(guān)各種文化價(jià)值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對(duì)論告誡我們，對(duì)不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認(rèn)不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營(yíng)養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽(yáng)光雨露。

民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個(gè)民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來(lái)的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護(hù)文化的多樣性，就是維護(hù)民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒(méi)有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒(méi)有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無(wú)定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬(wàn)物得以歡愉地存活”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對(duì)話的基礎(chǔ)，也才能真正去認(rèn)識(shí)、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。

文化傳承需要教育，社會(huì)和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂(lè)聚餐）增強(qiáng)了兒童對(duì)大自然的敬佩之情。侗族認(rèn)為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚(yú)、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對(duì)團(tuán)結(jié)的維護(hù)，如不得強(qiáng)占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價(jià)賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會(huì)遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過(guò)往，會(huì)迎回家中熱情招待，有的還會(huì)留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助。各民族廣大勞動(dòng)人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并通過(guò)各族的神話、傳說(shuō)等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3 弘揚(yáng)民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化

民族精神是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的民族意識(shí)、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價(jià)值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個(gè)民族對(duì)人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。民族精神中蘊(yùn)涵著國(guó)家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬(wàn)年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國(guó)民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護(hù)者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨(dú)特性，正是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會(huì)得以不斷進(jìn)步的基石。民俗文化是一個(gè)民族的文化之根，是整個(gè)文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時(shí)也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，使之與普適性知識(shí)相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，這不僅能夠滿足國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生

中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個(gè)歷史文化的進(jìn)程。中國(guó)的“天人合一”思想，來(lái)源于民眾對(duì)天地人系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，它是中國(guó)哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一?！疤烊撕弦弧焙椭C思想的產(chǎn)生有著獨(dú)特的自然背景。中國(guó)地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)自然的依賴性極強(qiáng)，同時(shí)富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對(duì)天地既敬且畏的心理。中國(guó)人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進(jìn)行溝通、交流。老子甚至認(rèn)為天地的運(yùn)行之道是完美無(wú)缺的，人類應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達(dá)到天地與人同體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的天地觀是一種共生觀。

我國(guó)的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國(guó)的民居，多取萬(wàn)物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹(shù)之形。同時(shí)，我國(guó)的民居多是依山傍水，依形就勢(shì)而造，非常講究與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會(huì)在屋前多種果樹(shù)花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無(wú)不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國(guó)民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開(kāi)放、平和、平等、容納的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)生命完滿的過(guò)程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護(hù)天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

第2篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]民俗文化　演藝民俗　演藝民俗產(chǎn)業(yè)

民俗文化是我國(guó)的文化瑰寶,演藝民俗是民俗文化的重要組成部分。在各種民俗傳承中,演藝民俗是民俗文化中最富有活力的一部分。演藝民俗,也被稱為民間技藝民俗,包括競(jìng)技、游藝、體育、工藝等方面的內(nèi)容,如民間舉辦的龍舟比賽、龍燈、戲曲民俗、曲藝民俗、雜技民俗等等,都是民間演藝民俗的表現(xiàn)。演藝民俗的主要產(chǎn)品形式是藝術(shù)表演,是人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中自創(chuàng)的一種民間藝術(shù)表演,熱鬧、喜慶和具備一定的觀賞價(jià)值是演藝民俗的主要特征,兼有一定的競(jìng)技性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性。隨著改革開(kāi)放的深入,我國(guó)演藝市場(chǎng)開(kāi)始走上機(jī)構(gòu)合理、穩(wěn)步發(fā)展的階段,許多地方把演藝民俗逐步納入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中。目前演藝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,演藝民俗業(yè)還未壯大,本文就如何打造演藝民俗產(chǎn)業(yè),以演藝民俗企業(yè)市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)贏得現(xiàn)代演出市場(chǎng),發(fā)展演藝民俗產(chǎn)業(yè),做了以下幾方面的探討。

一、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷之路

演藝民俗的市場(chǎng)表現(xiàn)直接影響演藝民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成敗。當(dāng)前,演藝市場(chǎng)民俗演藝份額還處于弱勢(shì),需要演藝民俗具有一整套行之有效的營(yíng)銷策略,主動(dòng)出擊,贏得市場(chǎng)。

發(fā)展演藝民俗行之有效的營(yíng)銷策略,可以概括為以下幾點(diǎn):其一、需要按照市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律和理念,來(lái)創(chuàng)新包裝和經(jīng)營(yíng)管理。演藝民俗在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就要有較為完善的創(chuàng)市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)過(guò)程,細(xì)分市場(chǎng),分層分級(jí)步步為營(yíng)的營(yíng)銷,從本地演出的走紅,到走出的磨合,紅遍大江南北乃至全球,取得國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其二、在演藝民俗營(yíng)銷過(guò)程中把特別策劃,宣傳營(yíng)銷與演藝民俗組合,實(shí)現(xiàn)各種媒體立體式的宣傳,達(dá)到整合營(yíng)銷的目的,并及時(shí)從市場(chǎng)反饋信息,調(diào)整演藝民俗演出內(nèi)容。其三、在管理上需要人性化、科學(xué)化、市場(chǎng)化,實(shí)行演員簽約制。把演員的演出表現(xiàn)直接體現(xiàn)到個(gè)人的收入上來(lái),完善個(gè)人考核機(jī)制。其四、演藝民俗在長(zhǎng)期規(guī)劃戰(zhàn)略上要,一方面要在演藝民俗資源的提煉,創(chuàng)新,開(kāi)發(fā)上不斷推陳出新,以新內(nèi)容,新項(xiàng)目,來(lái)滿足觀眾的需求變化。另一方面要在市場(chǎng)上創(chuàng)造自己的演出市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)演藝民俗快速的傳播,爭(zhēng)取巨大經(jīng)濟(jì)效益,縮短演藝民俗資金回收周期短。這就必須要有一定的數(shù)量的專業(yè)演藝民俗創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),藝術(shù)制作公司,推廣渠道和手段、演出網(wǎng)絡(luò)終端和投資機(jī)構(gòu)。同時(shí)需要不斷的總結(jié)演藝民俗的市場(chǎng)特點(diǎn)和本身具備的特點(diǎn),探索發(fā)展演藝民俗產(chǎn)業(yè)的道路。如大型民族歌舞詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》以其有效的營(yíng)銷策略,先后在國(guó)內(nèi)國(guó)外巡演取得了巨大成功。

二、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的品牌之路

品牌是大眾對(duì)某種產(chǎn)品的認(rèn)知和接受程度。反映到演藝產(chǎn)品的創(chuàng)作上。就是要在創(chuàng)作編排中,樹(shù)立精品意識(shí),打造一流的演藝作品,在觀眾中產(chǎn)生優(yōu)良的反響,成為人們口口相傳的好作品。當(dāng)前,演藝民俗主要從演藝民俗品牌的形成、品質(zhì)度、美譽(yù)度、傳播度、注意度、認(rèn)知度、知名度、暢銷度、滿意度、忠誠(chéng)度和跟進(jìn)度努力。如此才能使演藝民俗建立起巨大的無(wú)形資產(chǎn)。要不斷創(chuàng)新發(fā)展民俗品牌可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的種類,有針對(duì)性的發(fā)展。

根據(jù)演藝民俗的發(fā)展情況,可以按照品牌的知名度和輻射區(qū)域標(biāo)準(zhǔn),以及品牌的本體特征等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分發(fā)展演藝民俗的品牌。首先,從地域上看,演藝民俗品牌主要三種類型:區(qū)域性品牌。民俗一般是在一定的地域范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。例如廣東舞獅,明代初期,佛山鎮(zhèn)已經(jīng)有專門制作獅子和鑼、鼓、鈸的能工巧匠。在佛山鎮(zhèn)附近墟集、村落、逢年過(guò)節(jié),或遇重大喜慶,必定出動(dòng)舞獅助興。其后,這一民間民俗活動(dòng)逐漸遍及整個(gè)廣東、廣西地區(qū),成為一個(gè)地區(qū)性的民俗品牌、地方性品牌。如果從總量上統(tǒng)計(jì),中國(guó)的演藝民俗可達(dá)數(shù)千種,隨著社會(huì)的發(fā)展,演藝民俗不斷推陳出新,還有不少演藝民俗在經(jīng)過(guò)歷史的演變,開(kāi)始融入現(xiàn)代氣息,成為現(xiàn)代文化一部分。其次,根據(jù)品牌本體特征的劃分標(biāo)準(zhǔn),演藝民俗的品牌可分為民俗家品牌、文藝演藝家個(gè)人品牌、節(jié)日品牌、團(tuán)體或企業(yè)品牌四大類;以具體某類民俗事項(xiàng)本身為識(shí)別器,慶陽(yáng)香包、安塞腰鼓、東北二人傳等民俗文藝演藝個(gè)人品牌;以某一著名藝術(shù)家為品牌識(shí)別器,醒獅宗師黃飛鴻、皮影傳人――陜西華縣潘京樂(lè)等;以特定的節(jié)日或城市文化節(jié)為品牌識(shí)別器,如貴州凱里國(guó)際蘆笙藝術(shù)節(jié)、慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)等團(tuán)體或企業(yè)品;以從事某一演藝民俗團(tuán)體或企業(yè)為識(shí)別器,如黃飛鴻醒獅隊(duì)、侗族大歌藝術(shù)團(tuán)等品牌。

三、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意之路

譽(yù)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰?霍金斯曾說(shuō)過(guò):創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天都在創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值,并以每年5%的速度在增長(zhǎng),英國(guó)的年增長(zhǎng)為12%,美國(guó)的則為14%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)普遍受到各國(guó)的重視。創(chuàng)意,是民俗文化產(chǎn)業(yè)的靈魂,任何一個(gè)文化產(chǎn)品都是以滿足精神文化需求為目的的行為,它具有充實(shí)的內(nèi)容和文化價(jià)值觀,以及文化品位。創(chuàng)造,不是宣言而是具體的實(shí)踐。不斷更新民俗演藝元素才能賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的生命力。

演藝民俗的地理性,歷史性,凝聚性,文化的多樣性以及文化的滲透性和共融性等都能在文化產(chǎn)業(yè)上得以表現(xiàn)。能夠在市場(chǎng)上產(chǎn)生巨大的無(wú)形資產(chǎn),其表現(xiàn)為演藝民俗文化品牌,不斷挖掘和創(chuàng)新演藝民俗,使之在市場(chǎng)化過(guò)程中產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如《云南映像》舞蹈劇目,原汁原味的原生態(tài)舞蹈常演不衰。從2004年至2005年,共演出600場(chǎng),觀眾40萬(wàn)人次,票房收入3000多萬(wàn)元。一個(gè)創(chuàng)意使存在千年的舞蹈走向全國(guó),走向全世界,開(kāi)發(fā)出巨大的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值,這就是充分運(yùn)用創(chuàng)意激活云南民俗演藝舞蹈的結(jié)果。因此,要著力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意,增加民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈,突出演藝民俗獨(dú)特風(fēng)格。與此同時(shí),民俗創(chuàng)意要積極準(zhǔn)備后備軍培訓(xùn),走學(xué)、產(chǎn)、研三位一體的民俗創(chuàng)意發(fā)展道路,使民俗文化創(chuàng)意活力不斷。

四、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的上市之路

穩(wěn)定的資金為演藝民俗創(chuàng)意提供充裕的資金支持。推動(dòng)演藝民俗產(chǎn)業(yè)上市是發(fā)展的必然。演藝民俗所顯示出來(lái)的價(jià)值以有型和無(wú)形的形式存在。演藝民俗以其表演民俗藝術(shù)服務(wù)于廣大受眾,取得了大家的認(rèn)可。與此同時(shí)也在廣大受眾心里創(chuàng)造了無(wú)形的品牌形象,形成了無(wú)形資產(chǎn)。以此發(fā)展演藝民俗產(chǎn)業(yè),走產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路,必然要充分運(yùn)用演藝民俗資本運(yùn)作,做強(qiáng)做大,實(shí)現(xiàn)演藝民俗產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)上取得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。而演藝民俗產(chǎn)業(yè)由于產(chǎn)業(yè)資金來(lái)源單一,主要是靠民俗演藝出場(chǎng)費(fèi)為主要收入,而演藝民俗本身需要大量的資金運(yùn)轉(zhuǎn),演藝民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨缺乏有力的資金支持,顯得力不從心。因此,只有健全演藝民俗企業(yè)多元發(fā)展,延伸演藝民俗產(chǎn)業(yè)鏈,打造演藝民俗文化收入來(lái)源的多元化,彌補(bǔ)資金的緊張,抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)演藝民俗企業(yè)的上市,才能解決演藝民俗演藝民俗在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的資金缺乏問(wèn)題。只有實(shí)現(xiàn)演藝民俗通過(guò)演出市場(chǎng),音像,網(wǎng)絡(luò),圖片,出版業(yè)等渠道進(jìn)入市場(chǎng)作為商品出售,完善演藝民俗產(chǎn)業(yè)鏈,實(shí)行多元發(fā)展的資本運(yùn)作之路,發(fā)展壯大演藝民俗產(chǎn)業(yè),才能使演繹民俗在競(jìng)爭(zhēng)激烈的演出市場(chǎng)上立于不敗之地。

演藝民俗企業(yè)要想上市成功,要從三個(gè)主要方面人手:其一,要有一個(gè)穩(wěn)定的盈利模式?，F(xiàn)階段,我國(guó)演藝民俗企業(yè)還大多是項(xiàng)目公司或者是官民合股的企業(yè),基本上是以宣傳為己任,經(jīng)濟(jì)效益不大,難以構(gòu)成穩(wěn)定的盈利模式,收益不穩(wěn)定,風(fēng)險(xiǎn)大。其二,演藝民俗資源整合重組是演藝民俗企業(yè)上市的一個(gè)方向。目前無(wú)論從規(guī)模上,還是從穩(wěn)定的盈利模式出發(fā),任何一個(gè)營(yíng)業(yè)性演出經(jīng)營(yíng)主體單獨(dú)上市都有難度,必須進(jìn)行演藝娛樂(lè)資源整合重組。實(shí)現(xiàn)相同業(yè)務(wù)主體和不相同業(yè)務(wù)主體的資源整合重組;國(guó)有演藝民俗資源之間的整合或是民營(yíng)演藝民俗資源之間的整合,或者是國(guó)有、民營(yíng)、國(guó)外演藝民俗資源之間的混合整合重組。其三,規(guī)范運(yùn)作是演藝民俗企業(yè)上市的前提。我國(guó)目前一些演藝企業(yè),雖然達(dá)到上市的財(cái)務(wù)要求,但要想成功上市,還必須在規(guī)范運(yùn)作上下功夫,必須對(duì)不規(guī)范的運(yùn)作進(jìn)行整改。做到以上幾點(diǎn),演藝民俗產(chǎn)業(yè)的壯大則指日可待了。

參考文獻(xiàn)

①?gòu)垥悦鳌⒑哿?、章建剛主?《2009年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》,社會(huì)科學(xué)出版社

②葉朗主編:《2003年文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》,湖南人民出版社

③溫孝卿、張嘉興:《市場(chǎng)體系形成與發(fā)展》,天津大學(xué)出版社

④吉西平:《資本運(yùn)營(yíng):西部開(kāi)發(fā)的新視角》,中國(guó)財(cái)經(jīng)出版社

第3篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國(guó)的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國(guó)的國(guó)裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說(shuō)是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說(shuō)是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國(guó)際性，為世界許多國(guó)家的人民所喜愛(ài)。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國(guó)際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說(shuō)它是一種文化的延續(xù)。

（二）嶺南民俗藝術(shù)的延續(xù)

嶺南地區(qū)的“跳禾樓”是一種古老的祭祖和慶豐收的儀式，由嶺南地區(qū)的瑤族所創(chuàng)，以后逐漸失傳。六年前，云浮市文化局找到一個(gè)70多歲的老先生,根據(jù)他的記憶和一些史料，這一古老的民間舞蹈終于復(fù)活。在第三屆廣東省群眾音樂(lè)舞蹈花會(huì)中，《禾樓舞》經(jīng)過(guò)了再次編排，音樂(lè)和動(dòng)作也更豐富,使嶺南民俗藝術(shù)得以延續(xù)。

（三）四大名著的延續(xù) 

中國(guó)古典名著商標(biāo)正在狂遭日本網(wǎng)游企業(yè)搶注，2006年3月初，當(dāng)這則消息在中國(guó)人間傳播開(kāi)來(lái)的時(shí)候，四大古典名著只?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有被日本企業(yè)搶注了。其中，日本巨摩公司向我國(guó)國(guó)家商標(biāo)局申請(qǐng)注冊(cè)的“水滸傳”商標(biāo)已通過(guò)初審進(jìn)入公告期，而《三國(guó)志》為期三個(gè)月的商標(biāo)異議期已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)階段。就在去年，端午節(jié)域名遭一家韓國(guó)公司搶注，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”也被韓國(guó)成功申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)，不知道有多少體現(xiàn)我們民族藝術(shù)文化在消失。

既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發(fā)展。而要發(fā)展民族的文化卻既不能脫離當(dāng)前國(guó)際的環(huán)境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說(shuō)要把重點(diǎn)放回到對(duì)自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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二、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的民族藝術(shù)

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（一）“技”的傳授方式

“技”的傳授基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來(lái)完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消泯。

目前， 這種“技”的傳授仍然是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進(jìn)行傳授的教學(xué)方法?？谠E往往言簡(jiǎn)意賅，要領(lǐng)突出，既利于學(xué)習(xí)，又便于記憶。

（二）“藝”的傳授方式

另一種屬“藝”的那一類具有某種學(xué)術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國(guó)時(shí)期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對(duì)照的是，中國(guó)許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價(jià)值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個(gè)寂寂無(wú)聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國(guó)古代美術(shù)教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。

在中國(guó)，純精神意義的美術(shù)之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，比較重視個(gè)體內(nèi)心世界的修煉，以求通過(guò)個(gè)體身心的平衡和穩(wěn)定，達(dá)到人與人、人與自然關(guān)系的和諧平衡，而對(duì)物質(zhì)世界則較少進(jìn)行分析性的研究和探索?！八囆g(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物?！?［1］

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三、民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的反映

在現(xiàn)今我國(guó)的美術(shù)教育中,對(duì)人才的培養(yǎng)要求更加嚴(yán)格。尤其在“素質(zhì)教育”的今天，要培養(yǎng)的是全方面發(fā)展的人才，作為美術(shù)教育工作者，在這一過(guò)程中有著重要的作用。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來(lái)誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者?！?（一）民族藝術(shù)在課程內(nèi)容上的體現(xiàn)

1.國(guó)畫課程教學(xué)

中國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久；風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛(ài)國(guó)內(nèi)外廣大人民的喜愛(ài)。在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系。作為課程內(nèi)容之一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族藝術(shù)的興趣和愛(ài)好是我們教育工作者的責(zé)任。在國(guó)畫教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生盡其所能地通過(guò)觀察，憑借感覺(jué)和自身獨(dú)特的視覺(jué)角度，抓住事物特征，允許他們的感覺(jué)方式和能力自由地去表達(dá)。只有當(dāng)學(xué)生開(kāi)始明白自己的表達(dá)得到重視時(shí)，他們才會(huì)以更大的興趣去努力學(xué)習(xí)。美育專家說(shuō)：通過(guò)欣賞培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的敏感性，對(duì)孩子潛在的創(chuàng)造意識(shí)有啟蒙作用。因此，經(jīng)常讓學(xué)生欣賞名師作品，了解國(guó)畫大師們的作畫風(fēng)格及生活小故事。再讓學(xué)生選擇自己喜愛(ài)的大師的作品直接臨摹，讓學(xué)生一下子就開(kāi)始觸摸藝術(shù)頂峰的作品。

2.剪紙課程教學(xué)

剪紙是我國(guó)典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史。是最普及和最具群眾性的、大眾藝術(shù)形式之一?？梢哉f(shuō)，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風(fēng)俗活動(dòng)的直觀性：審美性的象征表現(xiàn)。因而剪紙教學(xué)必須要滲透中華民族優(yōu)秀民俗文化教育，不然教學(xué)就成了無(wú)源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過(guò)多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識(shí)。紙雖植根于民間，但其文化底蘊(yùn)相當(dāng)深廣，有著極強(qiáng)的人文性。往往跟民間的生活、風(fēng)俗緊密聯(lián)系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的祝福和向往。學(xué)生通過(guò)了解剪紙，在剪紙藝術(shù)的熏陶下，生活的體驗(yàn)過(guò)程中，感受剪紙的魅力，健全人格，促進(jìn)審美情趣的養(yǎng)成。通過(guò)對(duì)剪紙這一民間文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)中華文明的信念和歷史責(zé)任感；吸取民族民俗文化的特點(diǎn)，傳承剪紙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維并進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

3.皮影課程教學(xué)

“皮影”是對(duì)皮影戲和皮影戲人物（包括場(chǎng)面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場(chǎng)面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，是我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，其所用的幕影演出原理，以及表演的藝術(shù)手段，對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過(guò)先導(dǎo)作用，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。同樣學(xué)生在課堂上通過(guò)對(duì)于皮影這一藝術(shù)形式的了解，更能增強(qiáng)民族的自信心。

中國(guó)是個(gè)多民族文化的國(guó)家，各民族都有自己的優(yōu)秀文化藝術(shù)。在全球化的今天，中國(guó)現(xiàn)代的美術(shù)教育必將沿著多元文化教育的方向發(fā)展。

（二）民族藝術(shù)在教學(xué)形式上的體現(xiàn)

1.以欣賞課的形式了解民族藝術(shù)

通過(guò)開(kāi)設(shè)民俗欣賞課，讓學(xué)生能更好的了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的民族文化。教師通過(guò)收集的圖片向?qū)W生講解，教師要根據(jù)滲透優(yōu)秀民俗文化教育的主題內(nèi)容精心選擇呈示的教具，包括范作、圖幻燈、電視錄像、電腦多媒體課件等，并使之與講授內(nèi)容緊密配合。民俗欣賞課的開(kāi)設(shè)還可以是針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如初等的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中等的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學(xué)生接觸中國(guó)的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節(jié)目；高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主要內(nèi)容，這也是民俗文化課的最高境界，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，直接參與進(jìn)來(lái)，自排自演中國(guó)的民俗文化。

2.對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察

組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行參觀考察，從學(xué)生的切身感受中接受教育。參觀后要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)祖國(guó)優(yōu)秀民俗文化。南京文化部門曾組織過(guò)一次“南京民俗文化”夏令營(yíng)活動(dòng)，在這次活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)南京民俗博物館館址——甘熙故居古建筑群，了解南京民居特色；觀看南京地區(qū)民俗、民藝系列展演活動(dòng)；聆聽(tīng)中華古典詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)袁裕陵老師精彩的、深入淺出并富含知識(shí)性、趣味性的《古典詩(shī)詞楹聯(lián)趣味》知識(shí)講座；欣賞中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)演奏會(huì)和傳統(tǒng)皮影戲、口技表演；品嘗南京傳統(tǒng)風(fēng)味小吃的同時(shí)，進(jìn)行南京民間飲食文化的介紹，使學(xué)生在吃的同時(shí)，對(duì)民間飲食文化有所了解；現(xiàn)場(chǎng)向南京地區(qū)民間老藝術(shù)家們觀摩學(xué)習(xí)剪紙、折紙、葫蘆畫、魔術(shù)等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，極大地?cái)U(kuò)充了孩子們精神文化生活。把民俗文化夏令營(yíng)作為時(shí)光隧道，把營(yíng)員們帶回到已遠(yuǎn)去的歲月，親身感受我們祖祖輩輩傳襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感。

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第4篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民俗旅游；鎮(zhèn)江白蛇傳；旅游吸引力

一、民俗旅游的內(nèi)涵

（一）本質(zhì)

民俗旅游是人們離開(kāi)自己習(xí)慣的居住地，前往異地以民俗事象為主要觀賞內(nèi)容和消費(fèi)對(duì)象的各種旅游活動(dòng)的總和。民俗旅游是文化旅游的一種主要形式，是民俗資源與旅游形式的結(jié)合。民俗旅游以本民族、本地區(qū)的標(biāo)志性、特異性的民俗文化作為旅游開(kāi)發(fā)的立足點(diǎn)，表現(xiàn)了一種特殊的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系：旅游地居民可以借助民俗旅游，通過(guò)提供當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益和就業(yè)機(jī)會(huì)；同樣旅游者進(jìn)行民俗旅游的過(guò)程也是體驗(yàn)異地文化的審美過(guò)程，在某種程度上它更能滿足旅游者追新獵奇的心理。

民俗旅游作為一種文化旅游，主要體現(xiàn)在其鮮明的民族或地方特色。因而它是一種深層次的文化旅游。旅游者可以感受到旅游地的民俗風(fēng)情，由此而展開(kāi)相應(yīng)的旅游活動(dòng)。旅游目的地向旅游者提供的旅游產(chǎn)品也是圍繞當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，因而民俗旅游產(chǎn)品是最能體現(xiàn)民俗旅游的本質(zhì)的。民俗旅游產(chǎn)品具有一定的地域性和價(jià)值性，它可以是物質(zhì)性的（比如景點(diǎn)、景觀、特產(chǎn)等）也可以是非物質(zhì)性的（如精神、文化、理念等）。在人文旅游資源越來(lái)越趨于形式化和商業(yè)化的今天，民俗旅游產(chǎn)品的價(jià)值和所存在的意義越來(lái)越得到人們的關(guān)注。民俗旅游產(chǎn)品主要是由旅游目的地民眾的生活方式、、飲食文化、民族特色等組成。所以說(shuō)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)于民俗文化的重視程度，開(kāi)發(fā)力度的大小，民眾的民俗素養(yǎng)等將直接影響到民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。換句話說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的政府如果對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕銐蛑匾暎罅π麄鏖_(kāi)發(fā)，將它作為城市建設(shè)的一部分，民眾也能對(duì)自己所在城市的民俗文化全面了解，能夠積極推廣和建言獻(xiàn)策，那么很大程度上該地區(qū)的民俗旅游產(chǎn)品必然會(huì)呈現(xiàn)高質(zhì)量的效果。

二、鎮(zhèn)江白蛇傳的旅游吸引力

（一）鎮(zhèn)江白蛇傳文化底蘊(yùn)豐厚，歷史悠久

《白蛇傳》的故事是中國(guó)著名的民間故事，從唐代開(kāi)始就產(chǎn)生了它的原型傳奇《白蛇記》，至今已經(jīng)有近千年的流傳歷史。《白蛇傳》中兩個(gè)主人公---許仙和白娘子間至死不渝、感人至深的愛(ài)情故事，至今為人津津樂(lè)道。故事旨在表達(dá)人們對(duì)美好生活和忠貞愛(ài)情的向往。20世紀(jì)90年代，電視劇《白娘子傳奇》的上演，更將這個(gè)故事推向了，使之家喻戶曉。

2.地域特色

鎮(zhèn)江金山寺與白蛇傳說(shuō)的淵源頗深。今日之金山寺，因大自然的鬼斧神工，江河改道，滄海桑田，已從江心退居岸邊。當(dāng)年?yáng)|坡居士筆下“不如金山去，清風(fēng)半帆耳”的水上風(fēng)光已成陸上風(fēng)情?！岸纱辖鹕健钡木跋笠巡辉伲《氖恰膀T驢上金山”，成為清末明初朝山觀光者的一種奇妙享受。金山寺由法海所創(chuàng)，而寺之名揚(yáng)天下，多虧執(zhí)著于愛(ài)情而不惜叫板天道的蛇妖白素貞。從白蛇傳中的一些情節(jié)如：許仙與白娘子結(jié)為夫妻后，二人恩愛(ài)有加，不料白娘子的身份被法海識(shí)破，將許仙騙到了金山寺，使出了“雄黃計(jì)”，使白娘子現(xiàn)出了原型；法海把許仙關(guān)在金山寺，逼迫許仙出家；白娘子引來(lái)龍王水漫金山寺，與法海斗法等，都可以看到白蛇傳與金山寺千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種地域特色也為鎮(zhèn)江這座城市蒙上了一層神秘的面紗。

（二）鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)對(duì)游客的吸引力

《白蛇傳》本身是講一個(gè)人妖結(jié)合，愛(ài)情分合的普通故事，經(jīng)過(guò)世代人們的集體創(chuàng)作，以及藝術(shù)構(gòu)思，成為如今家喻戶曉的傳說(shuō)。之所以為廣大人民群眾所喜愛(ài)和傳頌，并且經(jīng)久不衰，主要在于其有著為其他民間傳說(shuō)所缺乏的社會(huì)生活、和民間風(fēng)俗。鎮(zhèn)江作為《白蛇傳》故事重要情節(jié)的發(fā)生地之一，擁有獨(dú)特的旅游文化資源。由此，我們可以看到鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)對(duì)游客而言是具有吸引力的，這樣的吸引力表現(xiàn)白蛇傳傳說(shuō)所依附的旅游景觀，豐富了旅游文化資源，充實(shí)了旅游文化的內(nèi)涵。

（三）鎮(zhèn)江白蛇傳旅游的觀光性

優(yōu)美的傳說(shuō)故事從來(lái)就是風(fēng)景名勝的一筆亮色，是風(fēng)景名勝一種無(wú)形的美，具有強(qiáng)大的歷史文化的魅力，可以進(jìn)行創(chuàng)造性地開(kāi)辟，從而成為旅游文化資源。

金山寺，位于鎮(zhèn)江市區(qū)西北，海拔43.7米，占地面積10公頃，它是鎮(zhèn)江依托《白蛇傳》傳說(shuō)而聞名的典型之一。通過(guò)人們的口頭傳播以及戲曲、電影、電視的普及，“水漫金山”，使金山寺一塔獨(dú)秀，金碧輝煌的特有形象深深地扎入了億萬(wàn)觀眾的腦海里，如今的金山寺已經(jīng)成為人們旅游的一個(gè)首選目的地?，F(xiàn)在的金山寺風(fēng)景區(qū)由金山寺、天下第一泉、塔影湖、百花洲、鏡天園等組成。

法海洞有名裴公洞，在慈壽塔西下側(cè)的懸崖上，相傳是金山寺開(kāi)山祖師法海和尚來(lái)到金山時(shí)住的地方。現(xiàn)洞中塑有法海塑像一尊，洞口橫額“古法海洞”。在《白蛇傳》中，法海是一個(gè)阻撓破壞青年男女美滿婚姻的惡僧，可歷史上他卻是位有道有德的高僧。他死后，他的徒子徒孫把他的肉體裝金供在洞中，以便瞻仰，后來(lái)肉身壞了，又塑了一個(gè)石像，以作紀(jì)念。如今法海洞內(nèi)豎立了一尊法海禪師的石雕，這是 1978 年新塑的法海坐像。法海結(jié)跏趺坐，面帶微笑，安然慈祥。這一正面形象不同于我們現(xiàn)在的《白蛇傳》傳說(shuō)對(duì)法海形象的貶損，延續(xù)的仍是“馮夢(mèng)龍?jiān)挶尽敝惺状纬霈F(xiàn)的“眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，確是真僧”的高僧形象，反映了金山寺僧眾對(duì)傳說(shuō)中的開(kāi)山祖師的敬仰以及對(duì)其正面形象的積極維護(hù)，甚至在某種程度上，法海高僧形象的石雕也是對(duì)現(xiàn)時(shí)口傳、影視等傳播媒介中的反面形象的反駁。游客可能身帶著批判法海的態(tài)度前來(lái)，但是通過(guò)參觀了解到了法海的原型，對(duì)人物形象也會(huì)產(chǎn)生新的解讀，對(duì)傳說(shuō)的發(fā)展也有延續(xù)和推動(dòng)作用。

三、鎮(zhèn)江白蛇傳的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）學(xué)術(shù)研究開(kāi)發(fā)

改革開(kāi)放以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)、國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化越來(lái)越受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越突出，各地旅游部門轉(zhuǎn)變觀念，緊跟旅游業(yè)的發(fā)展方向，加大了民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)力度，各地民俗旅游的研究也層出不窮。有關(guān)鎮(zhèn)江白蛇傳的民俗旅游資源也越來(lái)越受到重視、保護(hù)和研究開(kāi)發(fā)，鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)有相當(dāng)多的研究人士進(jìn)行了理論研究和探討。

（二）文化空間的開(kāi)拓

為了強(qiáng)化白蛇傳故事活態(tài)的流動(dòng)性，通過(guò)引導(dǎo)的方式，尋找一些與故事相關(guān)的區(qū)域和群體進(jìn)行實(shí)踐。如2001年鎮(zhèn)江在金山風(fēng)景區(qū)舉辦了“白蛇傳民間文化藝術(shù)展”，以立體的聲像方式形象地展示了與《白蛇傳》故事有關(guān)的四百余件文物拓片、古籍書(shū)刊和民俗用品等。2005年舉辦的“端午金山腳山話白蛇”活動(dòng)。2006年又以群體為代表，舉辦了“導(dǎo)游話白蛇擂臺(tái)賽”。從2007年起，鎮(zhèn)江市又以舞臺(tái)為切入口，先后開(kāi)展了數(shù)場(chǎng)白蛇傳傳承演出活動(dòng)。比如2007年，鎮(zhèn)江市人民政府斥資數(shù)十萬(wàn)元，打造了原創(chuàng)音樂(lè)劇《因?yàn)閻?ài)――水漫金山》。2009年又舉辦了《唱不盡的白蛇、看不夠的金山》――白蛇傳戲曲精品片斷展演，是一次多個(gè)鮮活生命的精彩碰撞。2010年，鎮(zhèn)江市將臺(tái)灣歌仔戲《超炫白蛇傳》邀請(qǐng)到鎮(zhèn)江演出，顛覆了傳統(tǒng)戲曲的概念，給了我們一個(gè)全新的思維空間。2015年5月4日，水景秀《白蛇傳》鎮(zhèn)江開(kāi)演再現(xiàn)水漫金山。從2003年至今，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館開(kāi)設(shè)了“《白蛇傳》民間工藝美術(shù)展”展廳，展出了反映《白蛇傳》故事的正則繡、竹編、剪紙、瓷刻、郵票拼貼畫等民間藝術(shù)品數(shù)百件，并建立了民間文化資源共享工程網(wǎng)絡(luò)室和民間文化背投放映室等。

（三）景區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀

金山寺景區(qū)中設(shè)有兩座白娘子雕塑、兩座青蛇雕塑、一座白娘子機(jī)關(guān)圣像（游客一叩頭，觸動(dòng)機(jī)關(guān)，白娘子圣像的手就會(huì)抬一下）和一座金山文化博覽園（內(nèi)有蛇館，館藏一條黃金蟒、一條白蛇和一條青蛇）等。

雖然鎮(zhèn)江白蛇傳在開(kāi)發(fā)和保護(hù)上已經(jīng)取得了一定成果，但是在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中仍然存在著一些問(wèn)題，主要如下：

1、開(kāi)發(fā)思路保守

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的基本出發(fā)點(diǎn)。金山旅游景區(qū)為了增加旅游地的吸引力，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，就從形式上照搬、照抄一些民俗活動(dòng)。白蛇傳說(shuō)的原生文化與呈現(xiàn)在旅游者眼前的民俗表演和文化產(chǎn)品相差很大，根本沒(méi)有體現(xiàn)出自身特色。百花爭(zhēng)艷的民俗旅游產(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)一去不復(fù)返，取而代之的是大相徑庭的旅游節(jié)目。雖然舉辦了與“白蛇傳傳說(shuō)”相關(guān)的傳承、征集和咨詢活動(dòng)，舉辦了有關(guān)討論會(huì)，但總是各個(gè)部門的小打小鬧，或是作為一個(gè)文化搭臺(tái)的一個(gè)陪襯，在城市規(guī)劃的戰(zhàn)略上看不到它的品牌價(jià)值和名片功能，對(duì)城市的定位、文化的產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的支撐尚未起到應(yīng)有的作用。金山公園的拓展缺乏主題性的大手筆，“白蛇傳公園”還只是少數(shù)專家的暢想，與白蛇傳傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)的路、巷、店等形不成旅游線路，娛樂(lè)設(shè)施也沒(méi)有糅進(jìn)這些歷史文化的元素，無(wú)參與性，無(wú)體驗(yàn)性，讓人一眼即過(guò)，留不住游客的腳步，更留不住游客的神思。

2、景區(qū)管理水平不高

旅游業(yè)對(duì)從業(yè)人員的知識(shí)和修養(yǎng)都要求比較高。目前鎮(zhèn)江金山景區(qū)的管理人員，從旅游管理部門到旅行社，存在著專業(yè)人數(shù)數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和能力。要發(fā)展鎮(zhèn)江金山白蛇傳的民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)，還要對(duì)鎮(zhèn)江的歷史文化和風(fēng)土人情以及對(duì)白蛇傳說(shuō)有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱乏的。個(gè)別導(dǎo)游存在兜售商品的現(xiàn)象，景點(diǎn)門票價(jià)格偏高，景區(qū)內(nèi)強(qiáng)拉客現(xiàn)象依然存在，缺乏有效的管理監(jiān)督機(jī)制，它極大地阻礙了鎮(zhèn)江白蛇傳民俗旅游的發(fā)展。另一方面，缺乏戰(zhàn)略性旅游策劃經(jīng)營(yíng)人才，特別是旅游營(yíng)銷行家，使鎮(zhèn)江白蛇傳的旅游營(yíng)銷、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游服務(wù)質(zhì)量難以適應(yīng)市場(chǎng)的需要。

重投入，輕服務(wù)。管理過(guò)程中過(guò)分商業(yè)化扭曲了白蛇傳說(shuō)的原始性和真實(shí)性。主要表現(xiàn)在此民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，白蛇傳文化被隨意地庸俗化，以至于失去了其本色，脫離了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情。

四、進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的建議及策略

（一）以開(kāi)發(fā)和保護(hù)相結(jié)合為第一原則

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要清理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系，不可輕保護(hù)而重開(kāi)發(fā)，提高了經(jīng)濟(jì)效益卻忽視了社會(huì)效益，這樣就可能導(dǎo)致白蛇傳民俗文化遭到破壞。比如去年在金山湖景區(qū)“白娘子愛(ài)情文化園”中就發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)白娘子塑像的手指缺失一塊，像是人為掰斷的，實(shí)在令人惋惜。民俗旅游資源是中華民族的瑰寶，發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然是個(gè)永恒的話題，但文化的消亡卻是我們?nèi)祟悷o(wú)法彌補(bǔ)的。所以說(shuō)，白蛇傳旅游資源的開(kāi)發(fā)利用只有建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，才能取得良好的效果。

（二）培養(yǎng)一批杰出的白蛇傳說(shuō)講解員

景點(diǎn)講解員是在博物館或重要景區(qū)為游客提供導(dǎo)游講解服務(wù)的人員，通常由所在景區(qū)景點(diǎn)統(tǒng)一培訓(xùn)和管理，具有較豐富的相關(guān)專業(yè)知識(shí)。當(dāng)下會(huì)生動(dòng)講述白蛇傳說(shuō)的杰出景點(diǎn)講解員已經(jīng)越來(lái)越少。電視、廣播、電腦、手機(jī)等一系列現(xiàn)代傳播手段進(jìn)入千家萬(wàn)戶，許多人圍在一起聽(tīng)人講故事的場(chǎng)面越來(lái)越罕見(jiàn)。一大批精彩的白蛇傳說(shuō)仍然保存在年已古稀的傳承者肚子里，但還未得到挖掘。因此，金山景區(qū)在培養(yǎng)白蛇傳說(shuō)景點(diǎn)講解員時(shí)，可以邀請(qǐng)白蛇傳說(shuō)的繼承人來(lái)講解傳授并對(duì)他們進(jìn)行一定的采錄。在采錄的過(guò)程中要注意傳承者的年齡、經(jīng)歷與故事內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性等多方面內(nèi)容。因?yàn)榭赡苡械娜朔浅Ｖ覍?shí)于故事內(nèi)容，對(duì)所聽(tīng)到的故事不加改動(dòng)；有的人由于其特殊的社會(huì)閱歷和愛(ài)好，其故事的傳說(shuō)過(guò)程會(huì)根據(jù)自身行當(dāng)習(xí)慣或表演需要，對(duì)一些傳說(shuō)故事進(jìn)行創(chuàng)作、加工。

（三）建立一座“白府”

鎮(zhèn)江金山景區(qū)建設(shè)缺乏主題性的大手筆。金山景區(qū)可與鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館聯(lián)手建設(shè)一座“白府”，還原當(dāng)時(shí)白娘子生活的基本狀況。鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館是“白蛇傳傳說(shuō)”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的單位，館藏有大量寶貴的“白蛇傳傳說(shuō)”原始資料。建設(shè)者可通過(guò)高科技的手段將白蛇傳故事的流變以及相關(guān)的戲曲、文學(xué)、影視作品在“白府”里展示出來(lái)，不要只單純地展覽“死物”（如：文字、圖畫、雕像）。府內(nèi)除了設(shè)幾座白娘子與許仙生活情景的雕像，展覽一些和白蛇傳有關(guān)的民間藝術(shù)品和民俗用品外，還可以搭一個(gè)戲臺(tái)，每天在一定的時(shí)間段里由真人來(lái)上演白蛇故事，臺(tái)下放一些桌椅，方便游客看戲。既然是看戲，自然少不了茶水點(diǎn)心，“白府”的廚房里可以做一些鎮(zhèn)江的特色美食來(lái)出售。此外，還可以在“白府”的后院經(jīng)營(yíng)一片具有觀賞和實(shí)用價(jià)值的“百草園”。這個(gè)構(gòu)想來(lái)源于民間傳說(shuō)許仙和白娘子在鎮(zhèn)江五條巷開(kāi)設(shè)保和堂的故事：當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江鬧瘟疫，白娘子每天清晨飛到鎮(zhèn)江西門外三十里的坎船山采中草藥，給窮苦百姓治病?！鞍俨輬@”的建立正好能為白娘子與許仙濟(jì)世藥人的善舉提供可印的證據(jù)。當(dāng)然，“百草園”不但可以作為一個(gè)花卉觀賞園，而且可以讓旅游者增長(zhǎng)對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)，景區(qū)還可以專門向游客出售這些中草藥。

五、結(jié)語(yǔ)

在人類社會(huì)現(xiàn)代化步伐加快的今天，作為生活傳承的民俗正在不斷地淡化和消退。與此趨勢(shì)相反，鎮(zhèn)江白蛇傳的民俗旅游吸引力之強(qiáng)，開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀之良好，使得此民俗越來(lái)越深入人心。但其在民俗旅游開(kāi)發(fā)上存在的問(wèn)題也是不容忽視的，相應(yīng)的措施亟待實(shí)施。我們要在對(duì)鎮(zhèn)江白蛇傳民俗旅游取得充分認(rèn)識(shí)、了解的前提下才可以對(duì)其進(jìn)行有效而又合理的開(kāi)發(fā)，堅(jiān)決摒棄以經(jīng)濟(jì)利益為中心的導(dǎo)向，更要立于長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，精心挖掘其文化性，并保持民俗旅游的與眾不同，使其散發(fā)出獨(dú)特魅力。讓鎮(zhèn)江白蛇傳民俗旅游為我國(guó)的旅游業(yè)增添光彩，讓世界更加了解中國(guó)鎮(zhèn)江的白蛇傳。

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第5篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；傳承方式；民族高校；創(chuàng)新教育

恩施土家族苗族自治州（下文簡(jiǎn)稱恩施）是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%；各民族習(xí)俗相互影響，文化相互交融、發(fā)展、互相促進(jìn)，共同組成了一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。湖北民族學(xué)院就坐落在恩施州府所在地，該地域豐厚的文化資源為藝術(shù)教育、文化傳承和教育創(chuàng)新帶來(lái)契機(jī)。筆者在恩施這片土地長(zhǎng)大，現(xiàn)工作于此地高校，對(duì)本地域的文化習(xí)俗耳濡目染。特別是進(jìn)入高校以來(lái)，在深入開(kāi)展民族文化研究和學(xué)術(shù)探索的過(guò)程中，筆者越發(fā)覺(jué)得恩施地域性文化習(xí)俗等對(duì)于民族高校的藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)是極為寶貴的資源。如何將民俗文化的傳承方式融入民族高校的藝術(shù)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)教育方式，是值得探討的話題。

一、恩施地區(qū)民俗文化傳承方式及其精神訴求

恩施地區(qū)的民俗文化極其豐富，它包含著各民族的文化、習(xí)俗和信仰，這些習(xí)俗的傳承構(gòu)成了文化事項(xiàng)流傳至今的基本紐帶。筆者親身經(jīng)歷了姐姐出嫁、哥哥結(jié)婚、外公逝世等事件的民俗現(xiàn)象；同時(shí)，筆者的爺爺和父親均是民間習(xí)俗文化的傳承者和擁有者，也是民間醫(yī)生。進(jìn)入高校教學(xué)以來(lái)，在開(kāi)展地域文化研究的過(guò)程中，通過(guò)課題對(duì)恩施及其周邊地區(qū)的廣泛考察，筆者更是感受到對(duì)于老百姓而言，作為文化事項(xiàng)存在的各類儀式、習(xí)俗等不僅僅是一種形式的存在，而且是一種內(nèi)在的精神訴求和心理認(rèn)同。這里面既包含著文化擁有者對(duì)文化事項(xiàng)本身的尊重和認(rèn)同，又包含當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)這些文化的認(rèn)同和尊重。在《土家族吊腳樓營(yíng)造技藝傳承保護(hù)中的數(shù)字虛擬與動(dòng)畫技術(shù)運(yùn)用研究》《民族民間藝術(shù)傳承與民族高校藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系研究》《恩施民俗在當(dāng)代插畫創(chuàng)作藝術(shù)中過(guò)的運(yùn)用》等課題調(diào)研中，通過(guò)對(duì)掌墨師、工匠等文化和技藝擁有者的采訪，筆者了解到，恩施地區(qū)民俗文化的傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學(xué)、自學(xué)等多種形式并存。如，掌墨師余世軍、謝明賢、夏國(guó)鋒等就是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的拜師、學(xué)藝、傳法、過(guò)職等師徒傳承的嚴(yán)格程序，并嚴(yán)守師道和技藝的純正性；掌墨師萬(wàn)桃元、龔倫會(huì)、劉成海、李海安、良玉華等則是嚴(yán)格的家族傳承，家族傳承沒(méi)有嚴(yán)格的儀式，但對(duì)于技藝、儀式等內(nèi)容仍然有極為嚴(yán)格的要求；彭善堯、梁廣州等人的技藝則是在自學(xué)的基礎(chǔ)上，再參師、舀學(xué)，最終達(dá)到技藝純熟并學(xué)會(huì)主持儀式的一系列程序和內(nèi)容的。我們的調(diào)查具有一些讓我們意外的認(rèn)識(shí)：師徒傳承和家族傳承很嚴(yán)格，不論是技藝還是儀式等內(nèi)容全面而完整，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性；對(duì)于那些參師、舀學(xué)、自學(xué)獲得技藝和儀式主持的掌墨師，技藝也很純熟，也能主持儀式，其穩(wěn)定性相對(duì)較弱，在技術(shù)和樣式層面更能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，并對(duì)技藝和文化的推進(jìn)產(chǎn)生很大的影響。有些民俗諸如社節(jié)、嫁娶、喪葬等主要是靠集體記憶和群體認(rèn)同而進(jìn)行的文化傳承，這是由于長(zhǎng)期的生活習(xí)俗以及由于習(xí)俗而產(chǎn)生的“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”相互作用的結(jié)果；同時(shí)，也體現(xiàn)出地域性群體對(duì)于所生存環(huán)境而構(gòu)建出來(lái)的文化特性的客觀認(rèn)同，折射出本地域人們尊重和崇拜自然、人神同居、宗族意識(shí)、樸素信仰、生活質(zhì)樸、不屈服于惡劣環(huán)境等生活觀念、精神追求和價(jià)值取向。

二、民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的現(xiàn)狀

與困境——以湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫專業(yè)為例湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)始自1996的?？泼佬g(shù)教育，2000年美術(shù)學(xué)進(jìn)入本科，2001年藝術(shù)設(shè)計(jì)本科開(kāi)始招生，2012年藝術(shù)設(shè)計(jì)分流為環(huán)境藝術(shù)和視覺(jué)傳達(dá)兩個(gè)專業(yè)，2013年繪畫專業(yè)獨(dú)立招收本科生。湖北民族學(xué)院美術(shù)專業(yè)?？齐A段每年招生計(jì)劃一般在30人以內(nèi)，本科招生以來(lái)，美術(shù)學(xué)專業(yè)2000年第一屆招生人數(shù)為60多人，最多時(shí)招生120余人，而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自2001年的80多人，招生最多時(shí)一年達(dá)180余人。從歷年招生的數(shù)量來(lái)看，美術(shù)學(xué)招生基本處于平穩(wěn)狀態(tài)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則起伏較大；近幾年為了提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了限制招生名額；2010年以來(lái)，美術(shù)學(xué)每年招生計(jì)劃均在60人左右，藝術(shù)設(shè)計(jì)則在40～60人，但每年錄取時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)均突破招生計(jì)劃約60～80人。加之美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)聯(lián)考而學(xué)校失去自主招生考試的資格、學(xué)校地理位置偏僻，對(duì)生源質(zhì)量無(wú)法把控。更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)是自2014年始，高考錄取完全實(shí)現(xiàn)本科同類院校平行志愿，這樣的招生政策無(wú)疑對(duì)我院的專業(yè)教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)。同時(shí)，湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)在很大程度上源自于20世紀(jì)90年代我國(guó)專業(yè)院校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的模式，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練為主，遵循以技入道的原則，至今仍然沒(méi)有較大改觀。因此，改變現(xiàn)有教育教學(xué)的方式方法，構(gòu)建體現(xiàn)自身特色、適合專業(yè)發(fā)展和學(xué)生進(jìn)步的專業(yè)教學(xué)體系是極為重要的。

三、恩施民俗文化傳承發(fā)展方式對(duì)民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)型的啟示

基于湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者結(jié)合恩施民俗文化傳承方式和國(guó)家對(duì)于高校提出的應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的精神，構(gòu)建適合民族院校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)基本思路。1.建立本科生班級(jí)規(guī)模下的專業(yè)導(dǎo)師制，實(shí)現(xiàn)師生利益的共同化本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制與師傅帶徒弟的原理一脈相承，師傅在民俗文化的傳承中，既要傳授專業(yè)技能、知識(shí)，還應(yīng)該教會(huì)徒弟做人、做事，求得生存的本領(lǐng)。雖然本科生數(shù)量較大，這個(gè)工作看起來(lái)很龐大繁雜，實(shí)則對(duì)于學(xué)生和教師都是有益的。一是在專業(yè)上學(xué)生有一根主心骨，有專人指導(dǎo)完成學(xué)業(yè)；二是教師和學(xué)生的對(duì)應(yīng)關(guān)系使教師的主動(dòng)性得以發(fā)揮，并建立深厚的師生情誼；三是教師可以利用學(xué)生資源開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目實(shí)踐，同時(shí)，教給學(xué)生研究和學(xué)習(xí)的方法。本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，主要是實(shí)行一、二年級(jí)導(dǎo)師指導(dǎo)，安排三、四年級(jí)的優(yōu)秀學(xué)生配合導(dǎo)師，這樣既指導(dǎo)了低年級(jí)學(xué)生，又培養(yǎng)了高年級(jí)學(xué)生，形成教師帶學(xué)生、高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生帶低年級(jí)學(xué)生，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的方式。本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制是一對(duì)多的模式，即一位導(dǎo)師可以指導(dǎo)多名學(xué)生。導(dǎo)師主要是在新生進(jìn)校時(shí)指導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)與課程，制訂自己的大學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)劃，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式；在每學(xué)期初指導(dǎo)學(xué)生制訂自己的專業(yè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，完成課程學(xué)習(xí)和相關(guān)任務(wù)，期末做好學(xué)業(yè)總結(jié)，為下一步學(xué)習(xí)提供參考。定期或不定期召開(kāi)學(xué)生座談或者其他研討活動(dòng)，加強(qiáng)師生交流，促進(jìn)師生感情。導(dǎo)師的主要任務(wù)是指導(dǎo)和敦促學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，培養(yǎng)學(xué)生管理自己與其他學(xué)生的能力。導(dǎo)師制可以實(shí)現(xiàn)師生利益的共同化，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、品行負(fù)有指導(dǎo)和敦促的責(zé)任，學(xué)生應(yīng)該服從導(dǎo)師的安排。導(dǎo)師和學(xué)生實(shí)施導(dǎo)師掛牌、學(xué)生自主選擇的競(jìng)爭(zhēng)方式，建立導(dǎo)師和學(xué)生雙向選擇機(jī)制，學(xué)院實(shí)現(xiàn)導(dǎo)師資料全部上網(wǎng)、及時(shí)更新，以便學(xué)生了解和選擇導(dǎo)師。導(dǎo)師所帶學(xué)生須有名額限制，導(dǎo)師在名額超過(guò)的前提下，有主動(dòng)選擇學(xué)生的權(quán)利，但要確保每位學(xué)生都有導(dǎo)師指導(dǎo)。學(xué)院建立導(dǎo)師、學(xué)生工作的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，以促進(jìn)導(dǎo)師制度的實(shí)現(xiàn)。2.建立專業(yè)工作室制，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，建立專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，形成學(xué)術(shù)梯隊(duì)對(duì)于高校而言，專業(yè)是立校育人的根本，教師隊(duì)伍是專業(yè)的核心，因此，如何優(yōu)化專業(yè)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)并進(jìn)、相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是極為重要的。民俗文化傳承方式中的“師徒傳授”“參師”等可為高校的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)提供借鑒和參考。民族高校的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)可以以專業(yè)為基礎(chǔ)，以專業(yè)方向課程為核心，組建專業(yè)工作室，每個(gè)專業(yè)可以組建3～5個(gè)工作室，每個(gè)工作室3~5名成員，設(shè)立工作室導(dǎo)師負(fù)責(zé)人。選擇專業(yè)能力強(qiáng)、教學(xué)水平高、具備一定管理經(jīng)驗(yàn)和科研水平的高職稱、高學(xué)歷的教師為工作室負(fù)責(zé)人，在年齡結(jié)構(gòu)上，實(shí)施老中青搭配。工作室可以實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的重組、學(xué)術(shù)梯隊(duì)的構(gòu)建、專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、教學(xué)資源的整合和科研能力的強(qiáng)化，做到教學(xué)主講、輔導(dǎo)、共研、討論、互助，實(shí)現(xiàn)科研隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)化，以工作室的方式集體申報(bào)研究課題、共同研究，發(fā)揮美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教師的專業(yè)特長(zhǎng)，形成科研團(tuán)隊(duì)合力。從而改變美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)科研中出現(xiàn)的單打獨(dú)斗、研究能力薄弱的狀態(tài)。同時(shí)，發(fā)揮不同工作室的優(yōu)勢(shì)，形成專業(yè)方向互補(bǔ)、尊重學(xué)生興趣、發(fā)揮教師特長(zhǎng)的學(xué)術(shù)氛圍，為學(xué)生提供“參師”學(xué)藝的環(huán)境，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，選擇自己喜歡的專業(yè)工作室和導(dǎo)師，并可以在不同的工作室內(nèi)選擇自己喜歡的課程，補(bǔ)充自己學(xué)習(xí)上的不足，以構(gòu)建自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己的專業(yè)技能水平。導(dǎo)師具有對(duì)本工作室課程、教師、資源配置、學(xué)生的管理調(diào)整的權(quán)利，教師和學(xué)生具有對(duì)工作室各項(xiàng)工作的實(shí)施、建議權(quán)利，學(xué)院要完善工作室的資源配置，建立相應(yīng)的考核和評(píng)估制度。3.以研促學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的自主性，改變課堂教學(xué)方式美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)以往的班級(jí)教學(xué)和教師主講課程的方式，不能發(fā)揮資源效能和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。應(yīng)該將教師傳授知識(shí)修正為學(xué)生擬定研究課題、學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用相關(guān)資源而獲取知識(shí)，改變教師滿堂灌輸和學(xué)生滿堂動(dòng)手畫的局面為學(xué)生根據(jù)自我需要和專業(yè)潛力的自我學(xué)術(shù)評(píng)估，并探尋藝術(shù)思維訓(xùn)練和專業(yè)技能訓(xùn)練的途徑和方法。改變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)探尋、教師被動(dòng)講解為主導(dǎo)課堂研究氛圍、師生被動(dòng)互動(dòng)為師生討論研究為主的主動(dòng)互動(dòng)。思辨能力的提升應(yīng)該成為美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的核心，技能訓(xùn)練是美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)任務(wù)，知識(shí)框架是專業(yè)教學(xué)的基本保障，教師和學(xué)生應(yīng)該明確大學(xué)教育的這個(gè)基本目標(biāo)。教學(xué)中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生看待問(wèn)題是思辨能力訓(xùn)練，如何獲取知識(shí)是方法訓(xùn)練，如何整理和歸納知識(shí)形成學(xué)科知識(shí)框架是能力訓(xùn)練，探尋問(wèn)題解決的途徑和方案訓(xùn)練是對(duì)學(xué)生綜合能力的提升。重視專業(yè)與專業(yè)自身特有的思維方式、切入問(wèn)題的角度、研究問(wèn)題的方法、解決問(wèn)題的途徑選擇和成果表述的方式應(yīng)該成為高校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的基本價(jià)值取向；為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展和職業(yè)取向、能力培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，擺脫單一技能訓(xùn)練的工匠式培養(yǎng)模式。對(duì)于學(xué)生而言，如何參與導(dǎo)師制、工作室制的學(xué)習(xí)，選擇適合自己興趣和未來(lái)職業(yè)訴求的專業(yè)課程體系和能力訓(xùn)練策略，是值得深入思考的問(wèn)題。掌握基本的專業(yè)知識(shí)和技能、形成專業(yè)知識(shí)技能框架體系、具備專業(yè)思維方式與職業(yè)態(tài)度、專業(yè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的基本目標(biāo)。導(dǎo)師應(yīng)該成為學(xué)生評(píng)判專業(yè)水準(zhǔn)的標(biāo)桿，工作室應(yīng)該成為學(xué)生評(píng)判專業(yè)知識(shí)框架的依據(jù)，工作室團(tuán)隊(duì)的能力應(yīng)該成為學(xué)生評(píng)判工作方式與能力的參考。因此，導(dǎo)師為學(xué)生的個(gè)人發(fā)展提供指導(dǎo)和參照，專業(yè)工作室為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)提供營(yíng)養(yǎng)和參師學(xué)習(xí)的平臺(tái)，專業(yè)團(tuán)隊(duì)為學(xué)生提供學(xué)術(shù)研究的途徑與方法。4.適度引進(jìn)具有專業(yè)資質(zhì)的地方企業(yè)、藝術(shù)家進(jìn)駐校園，建立項(xiàng)目引導(dǎo)、內(nèi)外結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)民間工匠和藝人的技能都是在實(shí)際的項(xiàng)目操作中與師傅的帶領(lǐng)下獲得的。美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和技能性，如何將理論建構(gòu)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)高度結(jié)合是專業(yè)轉(zhuǎn)型的核心。其實(shí)，早在20世紀(jì)初期歐洲包豪斯的導(dǎo)師與技師制度已經(jīng)為美術(shù)和設(shè)計(jì)教學(xué)提供了很好的范例。而民族院校所在的區(qū)域中有豐富的民族藝術(shù)和民族工藝生產(chǎn)企業(yè)、藝術(shù)家，學(xué)校應(yīng)該將這些作為教學(xué)的主要資源加以利用，可以為企業(yè)提品研發(fā)的人才和平臺(tái)，企業(yè)為學(xué)校提供項(xiàng)目和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合共建。校外平臺(tái)建設(shè)主要是為學(xué)生提供實(shí)習(xí)、考察、研究的平臺(tái)，校內(nèi)平臺(tái)建設(shè)才可以真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性和針對(duì)性。高校的轉(zhuǎn)型可以將企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)、方案設(shè)計(jì)等平臺(tái)引進(jìn)校園，學(xué)校應(yīng)該為企業(yè)和藝術(shù)家提供物質(zhì)空間，爭(zhēng)取政策支持，適度予以經(jīng)費(fèi)資助和人力幫助，為教師和學(xué)生提供實(shí)踐教學(xué)的機(jī)制和機(jī)會(huì)，將課堂訓(xùn)練與實(shí)際的項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，學(xué)生通過(guò)實(shí)際項(xiàng)目得到訓(xùn)練，將創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)得接地氣，提升美術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的可行性。企業(yè)將項(xiàng)目引進(jìn)校園，為教師和學(xué)生提供實(shí)際案例，并指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)的可行性，可以從學(xué)生的方案中獲得靈感，刺激創(chuàng)研團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新創(chuàng)作能力。藝術(shù)家進(jìn)校園可以為學(xué)生提供直接的示范教學(xué)模式，刺激學(xué)生的創(chuàng)作思維，提供直觀的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立專業(yè)學(xué)習(xí)的標(biāo)桿和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，建立合理且有效的校企聯(lián)合評(píng)價(jià)制度，完善教學(xué)、研發(fā)的機(jī)制，刺激企業(yè)、教師、學(xué)生共同參與的積極性和主動(dòng)性，是實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

研究目的：設(shè)計(jì)具有山西地方特色的現(xiàn)代漆器產(chǎn)品。研究?jī)?nèi)容：通過(guò)研究德國(guó)傳統(tǒng)刀具產(chǎn)品的現(xiàn)代演繹，汲取成功經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)挖掘山西地方民俗文化之平遙漆器的特色，提取具有代表性的“山西符號(hào)”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法，將民俗文化與現(xiàn)代技術(shù)、時(shí)尚元素相融合，進(jìn)行漆器產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品特定的山西韻味。研究結(jié)果：運(yùn)用形而上的設(shè)計(jì)思想和形而下的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)出了一套基于平遙地方民俗的婚慶產(chǎn)品。研究結(jié)論：地方民俗文化具有鮮明的地域烙印，可作為漆器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要資源。通過(guò)對(duì)地方文化的挖掘、提取和延伸，可以設(shè)計(jì)出更多獨(dú)具生命力與文化內(nèi)涵的現(xiàn)代漆器產(chǎn)品，為地方特色文化傳承注入新活力。

關(guān)鍵詞：

平遙漆器 婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì) 索林根 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）07-0114-02

目前我國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品造型大多缺乏產(chǎn)品的多樣性特色和地域性文化特色的內(nèi)涵，大部分產(chǎn)品模仿或改造西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，盲目追求流行趨勢(shì)，而忽視了產(chǎn)品地域性傳承的重要性。如今，如何更好地吸取不同區(qū)域性傳統(tǒng)文化的元素，并把地域性文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維相融合，尋找出適合我國(guó)特色的地域性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法，這些將成為越來(lái)越多設(shè)計(jì)師們面臨的新挑戰(zhàn)。筆者以山西平遙地區(qū)的漆器產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，走訪了德國(guó)“刀城”索林根，通過(guò)總結(jié)分析索林根的刀具設(shè)計(jì)，探究“德國(guó)制造”的成功之處，以此探索一種新的設(shè)計(jì)思維模式來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代我國(guó)地域性特色產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。

1 傳統(tǒng)產(chǎn)品的現(xiàn)代演繹：以德國(guó)“刀城”索林根為例

對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的恒久傳承、對(duì)產(chǎn)品定位的持續(xù)發(fā)展和對(duì)產(chǎn)品技術(shù)的堅(jiān)持革新，是以德國(guó)“刀城”為映射的傳統(tǒng)產(chǎn)品現(xiàn)代演繹可汲取的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

德國(guó)有個(gè)人口不足20萬(wàn)的小城，叫索林根，這座當(dāng)時(shí)無(wú)法在世界地圖上標(biāo)注的小城，日后成為大名鼎鼎的“世界不銹鋼城”。索林根有著1500個(gè)生產(chǎn)不銹鋼產(chǎn)品的工廠，生產(chǎn)的不銹鋼制品多達(dá)100多種，連著名的瑞士軍刀也只用這里的原料。筆者在德國(guó)學(xué)習(xí)期間，專門進(jìn)行了一次索林根之行，實(shí)地調(diào)研了幾個(gè)著名的刀具門市店：Rosle、Fissler、WMF、雙立人。調(diào)研中一家民間作坊告訴筆者，“依據(jù)傳統(tǒng)工藝出產(chǎn)的索林跟刀，都需要至少30道工序，而且全部手工制作”。索林根之所以可以把傳統(tǒng)的工藝流傳至今并推廣到全球，一是注重產(chǎn)品品質(zhì)的傳承，堅(jiān)固耐用等高品質(zhì)，是“德國(guó)制造”產(chǎn)品在全球范圍飽受好評(píng)的原因。到19世紀(jì)80年代，德國(guó)在工業(yè)化推動(dòng)下的文化浪潮也隨之興起，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始關(guān)注工業(yè)社會(huì)下的設(shè)計(jì)問(wèn)題。德國(guó)的設(shè)計(jì)開(kāi)始注重實(shí)用功能，提倡客觀簡(jiǎn)潔的形式與使用的合理性；二是注重傳統(tǒng)工藝的技術(shù)革新：產(chǎn)品原料種類豐富，傳統(tǒng)手藝在保護(hù)中創(chuàng)新。如今，在索林根，你能找到100多種不同的不銹鋼，從普通不銹鋼到核能級(jí)、尿素級(jí)、食品級(jí)的專用不銹鋼應(yīng)有盡有。在這里的1500多家制鋼廠，家家都注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)手藝，流傳在民間的《鍛制手冊(cè)》對(duì)于各種鍛制標(biāo)準(zhǔn)，都有著詳細(xì)的記錄。三是可以將傳統(tǒng)產(chǎn)品賦予現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言：以WMF生產(chǎn)的大馬士革刀為例，其前身是索林根經(jīng)典的刀刃兵器大馬士革刀，其有著非常悠久的歷史，從古羅馬時(shí)代開(kāi)始，大馬士革刀和劍就因其鋒利的刀刃，堅(jiān)固耐磨的刀身，精湛的制作工藝而聞名于世，專門供給貴族使用。索林根的刀具生產(chǎn)商們正式給大馬士刀賦予了新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言，原材沿用大馬士革鋼材，后經(jīng)德國(guó)頂尖技師改良，其結(jié)構(gòu)達(dá)160層，硬度極高，兼具極佳的韌性，鋒利度高而持久，使其成為全球最頂尖的廚具，讓經(jīng)典的冷兵器可以走進(jìn)人們的生活之中。塑造原產(chǎn)地形象（Made inSoligen）是索林根刀具品質(zhì)能流傳至今的另一個(gè)原因。索林根不銹鋼鍛造技術(shù)的傳承和發(fā)展經(jīng)久不衰，這與當(dāng)年索林根人創(chuàng)造的名揚(yáng)四海的每件產(chǎn)品上必須標(biāo)注的原產(chǎn)地標(biāo)記“Me is Soligen”（拉丁語(yǔ)，索林根制造）的習(xí)慣是密不可分的。我國(guó)上世紀(jì)60-70年代的中國(guó)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)紅極一時(shí)的‘上海貨”熱，‘上海貨”成了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，表明了當(dāng)時(shí)消費(fèi)群體對(duì)上海產(chǎn)地的推崇，這就是原產(chǎn)地形象構(gòu)成的消費(fèi)親和力和心理影響力。

2 地方民俗的文化挖掘：山西平遙的漆藝歷史

作為華夏文明的發(fā)祥地之一，山西有豐富的民俗文化。各類傳統(tǒng)民俗工藝更是不勝枚舉，其中民俗工藝漆器就有新絳云雕漆器、稷山軟螺鈿漆器、平遙推光漆器、平遙擦色漆器，又以平遙推光漆器為最。平遙推光漆器以手掌推出光澤而得名，外觀古樸雅致、繪飾金碧輝煌、手感細(xì)膩滑潤(rùn)，產(chǎn)品種類包括屏風(fēng)、桌柜、首飾盒、餐具等。黑漆推光和堆鼓描金罩漆是平遙漆器的特色手工技藝，其中，推光漆面的制作是漆面堆積和平整的“周期往復(fù)”；而堆鼓是平遙漆器業(yè)對(duì)堆漆的特殊稱謂：用漆灰略略堆出山石的高低陰陽(yáng)，因花紋鼓起，故名。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間本來(lái)就沒(méi)有鴻溝，甚至可以把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)視為傳統(tǒng)手工業(yè)藝術(shù)的新形態(tài)。后現(xiàn)代藝術(shù)潮流和后現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思潮，就主張從歷史傳統(tǒng)風(fēng)格、民族工藝文化和裝飾藝術(shù)中借鑒其所需要的東西，重視現(xiàn)代與歷史的承襲，重視社會(huì)的、心理的、文化的文脈意緒。也正是由于后現(xiàn)代主義的努力，傳統(tǒng)工藝中未被認(rèn)識(shí)的一些內(nèi)在品格和文化因素從最深處被挖掘出來(lái)，或者說(shuō)用現(xiàn)代語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。如上文提及德國(guó)索林根頂級(jí)廚具設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，注重優(yōu)良傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，并從中發(fā)現(xiàn)價(jià)值和啟示，因地因材制宜，追求設(shè)計(jì)的功能性及形態(tài)美之間的統(tǒng)一，在傳統(tǒng)手工藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合中逐漸形成了民族特征。我國(guó)在保留傳統(tǒng)的個(gè)體勞動(dòng)手工作業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)發(fā)展機(jī)械化的、半機(jī)械化的、噴涂的、批量的生活漆器，走出了一條現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)之路。我國(guó)近年來(lái)，不少漆藝產(chǎn)區(qū)在制漆（包括合成涂料）、制胎（包括塑料胎與底胎工藝）以及涂飾（包括噴涂）、研磨推光（包括機(jī)器研磨與推光）等方面都做了有益的開(kāi)發(fā)探索，已經(jīng)有了一個(gè)好的開(kāi)端，應(yīng)該進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，走工業(yè)設(shè)計(jì)之路。

3 具有平遙漆器特色的現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)

用傳統(tǒng)的平遙推光漆器工藝做現(xiàn)代產(chǎn)品，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合探索的道路。在工業(yè)化批量生產(chǎn)的現(xiàn)代，雖然我們不能違背工業(yè)化進(jìn)程，但我們可以保留最初的工藝情節(jié)，創(chuàng)造出具有人情味的工業(yè)時(shí)代產(chǎn)品。從這個(gè)角度人手，我們?cè)O(shè)計(jì)出了一套基于平遙地方民俗的婚慶產(chǎn)品：陪嫁系列產(chǎn)品（圖1）。

形而上的設(shè)計(jì)思想和形而下的設(shè)計(jì)元素是把握傳統(tǒng)漆器特色的婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩個(gè)要素。其中，形而上的設(shè)計(jì)思想是指制造工藝上實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化，即是對(duì)現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)的肯定。與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)生產(chǎn)所持的反對(duì)態(tài)度不同，這一時(shí)期的德國(guó)設(shè)計(jì)就看到了機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合藝術(shù)能同時(shí)給人生活帶來(lái)美感與便利的可能性，懂得充分利用工業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，也為后來(lái)包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所提倡的功能主義思想的萌芽提供了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的準(zhǔn)備。在審美意味上，因?yàn)閷?duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化及功能適用性的追求，德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往呈現(xiàn)出早在19世紀(jì)末期穆特休斯就極力追求的那種“從適用性和簡(jiǎn)潔性而來(lái)的千干凈凈的優(yōu)美和雅致”。穆特休斯所崇尚的這種美，可以說(shuō)一直以來(lái)都完整且恰如其分地蘊(yùn)含在德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)趣味沿著這樣一種定位越走越精，卻從未改變。另外，形而下的設(shè)計(jì)元素是指平遙漆工藝和其他工藝相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，色彩上受到材料的局限，平遙傳統(tǒng)漆藝以黑紅兩色為主，黑紅固然很美，但也形成了深沉的、古色古香的固定模式，和古典的生活環(huán)境比較容易協(xié)調(diào)，然而傳統(tǒng)的漆藝色調(diào)有時(shí)不能滿足現(xiàn)代生活空間多元化的需要；制作成本高昂難以兼顧“物美”與“價(jià)廉”，因而失去了部分市場(chǎng)。

因此，首先在整體造型上，我們借鑒了傳統(tǒng)建筑中的斗拱，并利用木的榫卯結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品各部分連接。斗拱是中國(guó)古典建筑最富有裝飾性的特征、特有的一種結(jié)構(gòu)，使人產(chǎn)生一種神秘莫測(cè)的奇妙感覺(jué)，在美學(xué)和結(jié)構(gòu)上擁有一種獨(dú)特的風(fēng)格。具體到本次設(shè)計(jì)中對(duì)斗拱的運(yùn)用，主要是提取了斗拱互相扦插的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，對(duì)首飾盒的造型進(jìn)行創(chuàng)作。材質(zhì)搭配方面，嘗試發(fā)展平遙漆工藝和木工藝、竹工藝、金屬工藝相結(jié)合的新形式。這種綜合的、邊緣的新形式，少量涂漆、局部涂漆，一來(lái)可以改變漆器固有的色彩模式，二來(lái)又可以降低成本，以適應(yīng)現(xiàn)代大眾的市場(chǎng)。家具便是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)凋謝的市場(chǎng)，竹、木、金屬向來(lái)是家具的主要材料，漆工藝和木工藝、竹工藝、金屬工藝又有相結(jié)合的歷史傳統(tǒng)。在竹、木、金屬為主的家具中局部施漆，不僅可以增加竹、木、金屬家具的花色品種，提高竹、木、金屬家具的文化品位，是平遙傳統(tǒng)漆藝的一個(gè)出新之舉。材料選取上，以傳統(tǒng)木質(zhì)為主要材質(zhì)，體味自然親近感，或配以現(xiàn)代的玻璃水晶材質(zhì)，或點(diǎn)綴銅器件（圖1）。不限于采取單一的材料進(jìn)行設(shè)i+，在傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代材料進(jìn)行輔助。

另外，顏色也是平遙漆器特色映射于現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可忽視的一個(gè)因素。每一個(gè)民族在心理上對(duì)顏色的感覺(jué)有顯著的不同，人民對(duì)于某種顏色的喜惡往往源自本民族的神話故事和。因此，顏色也具備符號(hào)性，盡管它必須依附于具體的載體（歷史、傳說(shuō)、物件）。傳統(tǒng)的漆器設(shè)計(jì)中，紅色是運(yùn)用最多的色彩，并且“紅”在中國(guó)人心目中是喜慶、成功、吉利、忠誠(chéng)和興旺發(fā)達(dá)等意義的象征；其次漆器設(shè)計(jì)中又最多以黑色為主要輔助色，紅黑搭配無(wú)論是在漆器設(shè)計(jì)中還是各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇，都是經(jīng)典的配色，所以我們的設(shè)計(jì)選擇了經(jīng)典的紅黑搭配作為設(shè)計(jì)的主要用色（圖1）。最后，地方民俗圖案在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的完美契合是必不可少的。國(guó)人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，制造出了豐富多彩的吉祥文化，傳統(tǒng)婚禮就帶有濃厚的吉祥文化意蘊(yùn)，反映出人們趨利避害，求吉遠(yuǎn)禍的心和愿望，以及對(duì)婚姻美滿，愛(ài)情甜蜜的虔誠(chéng)祝禱。最經(jīng)典的婚慶文化當(dāng)屬中國(guó)的“喜文化”，所以我們的首飾盒設(shè)計(jì)采用了喜字的形態(tài)（圖2），寓意吉祥的如意、傳統(tǒng)文化祥云圖案、傳統(tǒng)建筑斗拱結(jié)構(gòu)，這些都可運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。

第7篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

記者在山西省教育廳了解到，根據(jù)此次出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)今年全省中小學(xué)及幼兒園安全管理工作的意見(jiàn)》，各學(xué)校每日必須填寫“安全日志”，對(duì)學(xué)校排查出的安全隱患，要立即排除；實(shí)施有困難的學(xué)校，要立即上報(bào)主管部門；完善安全工作責(zé)任制、安全事故責(zé)任追究制和學(xué)校突發(fā)安全事件報(bào)告制度：因管理不善造成重大安全事故的學(xué)校，要嚴(yán)肅處理相關(guān)責(zé)任人，校長(zhǎng)一律撤職。

山兩省教育廳要求，各學(xué)校的班容量要控制在56人以內(nèi)，杜絕因班額大引發(fā)的安全事故。同時(shí)，要嚴(yán)格執(zhí)行中小學(xué)生作息時(shí)間，對(duì)凡因義務(wù)教育階段學(xué)校分重點(diǎn)班、補(bǔ)課等違法、違規(guī)行為引起的安全責(zé)任事故，對(duì)校長(zhǎng)及主管部門領(lǐng)導(dǎo)要從重處罰。

四川：嘗試建立“四川民俗幼教課程系統(tǒng)”

現(xiàn)在很多城里孩子們知道日韓卡通人物，知道“圣誕節(jié)”、“感恩節(jié)”，知道哈里波特，但卻對(duì)身邊傳統(tǒng)的民間民俗知之甚少，也就更談不上了解和傳承了。

為了讓幼兒教育更緊密地與生活在其間的民俗文化聯(lián)系起來(lái)，使其潤(rùn)浸在濃郁而獨(dú)特的民俗文化之中，四川省日前成立了“構(gòu)建川西民間文化的幼兒園課程研究”課題小組，嘗試建立具有實(shí)踐性和操作性的“四川民俗幼教課程系統(tǒng)”，以期將這種幼兒教育新形式系統(tǒng)開(kāi)發(fā)并能有效推廣。

成都市第十三幼兒園是該課題研究之前進(jìn)行試點(diǎn)的幼兒園之一，“拉大鋸”“搓麻糖”“剪紙”“皮影”“川劇臉譜藝術(shù)”等四川的一些民俗文化都已經(jīng)被納入到該園幼兒教育之中。

“拉大鋸，扯大鋸，家婆門前唱大戲”、“叮叮當(dāng)，賣麻糖，麻糖甜，一塊錢。麻糖不甜不要錢，吃了止咳又化痰，身體健康臉圓圓，歡歡喜喜笑開(kāi)顏”。每天休息的時(shí)間，成都市第十三幼兒園的小朋友們，都會(huì)唱著四川民間的童謠。

香港：推出學(xué)前教育計(jì)劃，大力推進(jìn)學(xué)前教育

香港教育統(tǒng)籌局局長(zhǎng)李國(guó)章教授呼喚合資格兒童的父母，申請(qǐng)參加學(xué)前教育學(xué)券計(jì)劃。李國(guó)章教授表示，學(xué)券計(jì)劃涉及每年20億元的額外開(kāi)支，而政府每年為學(xué)前教育提供的資助額將因而高達(dá)31億元。

推行學(xué)券計(jì)劃充分體現(xiàn)香港在這方面的承擔(dān)。不僅希望通過(guò)學(xué)券計(jì)劃協(xié)助父母減輕子女的教育開(kāi)支，更希望借此為教師提供更多支援，讓他們持續(xù)進(jìn)行專業(yè)發(fā)展，確保學(xué)前教育的水平得以不斷提升。家長(zhǎng)可前往各區(qū)民政事務(wù)處、郵局、教統(tǒng)局區(qū)域教育服務(wù)處，以及位于長(zhǎng)沙灣的學(xué)生資助辦事處索取“學(xué)券計(jì)劃資格證明書(shū)”申請(qǐng)表格及宣傳單頁(yè)。學(xué)券適用于2004年12月31日或之前出生、并于2007、2008學(xué)年于本地非營(yíng)利幼兒園就讀幼兒班、低班及高班的兒童，而有關(guān)幼兒園每年收取學(xué)費(fèi)半日班不可多于二萬(wàn)四千元、全日班不可多于四萬(wàn)八千元。家長(zhǎng)可憑兌現(xiàn)學(xué)券獲學(xué)費(fèi)資助，2007、2008學(xué)年的學(xué)費(fèi)資助額為一萬(wàn)元。資助額將逐步增至2011、2012學(xué)年的一萬(wàn)六千元。

多語(yǔ)言環(huán)境對(duì)嬰兒成長(zhǎng)有益

一歲的諾亞?塞爾維多生活在一個(gè)多語(yǔ)言世界中：他的爸爸說(shuō)英語(yǔ)，媽媽說(shuō)韓語(yǔ)，奶奶和外婆分別說(shuō)英語(yǔ)和菲律賓的塔加路族語(yǔ)。美國(guó)華盛頓大學(xué)的帕特麗夏?庫(kù)爾教授在對(duì)像諾亞這樣的孩子進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，多語(yǔ)言環(huán)境對(duì)嬰兒的成長(zhǎng)有許多好處。

庫(kù)爾教授長(zhǎng)期以來(lái)一直致力于研究嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程。目前，她在實(shí)驗(yàn)室中的一個(gè)重要項(xiàng)目，就是研究像諾亞這樣同時(shí)學(xué)習(xí)好幾種語(yǔ)言的嬰兒。在諾亞媽媽的積極配合下，研究人員對(duì)諾亞的大腦活動(dòng)進(jìn)行了記錄。研究人員給諾亞戴上一個(gè)安裝有電極的帽子，這種帽子不會(huì)引起疼痛的感覺(jué)，能在嬰兒聽(tīng)到類似“ba”和“da”這些組成語(yǔ)言的最基本元素時(shí)，記錄下他們大腦中的電子信號(hào)活動(dòng)。庫(kù)爾教授表示，在最開(kāi)始時(shí)嬰兒的大腦就像是一張白紙，“新生兒能夠區(qū)別所有的語(yǔ)言?！比欢?dāng)長(zhǎng)到6個(gè)月大時(shí)，大多數(shù)嬰兒就只能對(duì)自己從父母等人那里重復(fù)聽(tīng)到的聲音做出反應(yīng)，通常情況下他們聽(tīng)到的只有一種語(yǔ)言。而如果嬰兒能在家里或類似的實(shí)驗(yàn)中同時(shí)聽(tīng)到兩種語(yǔ)言，則會(huì)對(duì)兩種語(yǔ)言都做出反應(yīng)，并且他們對(duì)兩種語(yǔ)言所做出的反應(yīng)分別來(lái)自大腦的不同區(qū)域。庫(kù)爾解釋說(shuō)“在嬰兒的大腦中會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)不同的電路。其中一個(gè)對(duì)他們的母語(yǔ)產(chǎn)生反應(yīng)，另一個(gè)則對(duì)第二種語(yǔ)言產(chǎn)生反應(yīng)?！痹S多研究都表明，從大腦一個(gè)區(qū)域向另一個(gè)區(qū)域轉(zhuǎn)換的能力，能使嬰兒在某些方面有更好的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，多語(yǔ)言的環(huán)境能讓他們變得更聰明。

西職附幼為白血病患兒發(fā)動(dòng)愛(ài)心捐助

[本刊通訊員 楊文英] 近日，西安職業(yè)中專附屬幼兒園全體教職員工在園工會(huì)的組織下。為不幸身患白血病的蔡宇飛小朋友發(fā)起愛(ài)心捐助活動(dòng)，在全園家長(zhǎng)及幼兒中引起了強(qiáng)烈響應(yīng)。

這次愛(ài)心捐助的當(dāng)日，家長(zhǎng)們一看到幼兒園的倡議書(shū)，就紛紛簇?fù)碓趷?ài)心箱前讓自己的孩子投入一份愛(ài)心――5角、1元、2元、5元……，僅半個(gè)小時(shí)就集得捐款401.10元。第二天捐款活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行，西安電視臺(tái)《直播西安》節(jié)目報(bào)道了此次捐助活動(dòng)。社會(huì)上的愛(ài)心人士張女士看到電視報(bào)道后，直接將捐款送到病童家長(zhǎng)手中。

此次愛(ài)心捐助活動(dòng)在該園持續(xù)了三天，最終募得捐助款2700元，使每個(gè)人都深深地感到幼兒園和社會(huì)各界對(duì)病童的無(wú)私愛(ài)心。隨后。園領(lǐng)導(dǎo)攜慰問(wèn)品、書(shū)籍、愛(ài)心捐款赴兒童醫(yī)院看望蔡宇飛小朋友。大家希望通過(guò)愛(ài)心捐助，幫助蔡宇飛小朋友樹(shù)立信心、度過(guò)難關(guān)，相信在愛(ài)的海洋中，生命之光會(huì)重新照亮蔡字飛的未來(lái)之路!

西安市雁塔區(qū)召開(kāi)2007年幼教工作會(huì)議

第8篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

藝術(shù)傳播是指?jìng)鞑ブ黧w通過(guò)傳播媒介將藝術(shù)信息傳遞給受傳者的過(guò)程。隨著藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)傳播學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科逐漸形成并引起重視，它試圖在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)傳播現(xiàn)象中探索藝術(shù)傳播的規(guī)律，解決藝術(shù)傳播中存在的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)傳播學(xué)的興盛意味著藝術(shù)傳播的興盛，而藝術(shù)傳播的繁榮也是藝術(shù)的繁榮。在藝術(shù)傳播學(xué)中，藝術(shù)傳播的動(dòng)力是研究者不能回避的一個(gè)研究問(wèn)題，對(duì)它的探究能幫助研究者解釋人們?yōu)槭裁匆獋鞑ニ囆g(shù)。一種行為的產(chǎn)生必然指向某種特定的目的，對(duì)于藝術(shù)傳播而言，只有厘清了傳播主體及其傳播藝術(shù)的動(dòng)力，才能更好地了解藝術(shù)傳播的整個(gè)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)傳播中存在的規(guī)律，總結(jié)藝術(shù)傳播的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)未來(lái)藝術(shù)傳播的成功進(jìn)行。藝術(shù)傳播的動(dòng)力是多種多樣的，它可能是源自政治或經(jīng)濟(jì)的目的，或者源于藝術(shù)審美本身的目的，亦或者是因?yàn)槲幕瘎?dòng)力。囿于篇幅的限制，本文將集中對(duì)藝術(shù)傳播的文化動(dòng)力進(jìn)行分析。

一、文化：觀念和習(xí)慣

要理解藝術(shù)傳播的文化動(dòng)力，首先要明確“文化”的實(shí)質(zhì)。一些學(xué)者提出了比較廣泛適用的文化定義，將文化分成三個(gè)方面的內(nèi)容，即做事的觀念、認(rèn)知和方法；人制作的工具；以及某種社會(huì)行為的產(chǎn)物。在英語(yǔ)中，“文化”（culture）一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“cultura”，其本意與耕種有關(guān)，所以文化可以統(tǒng)指為“料理事物的方式”，它既包括了物質(zhì)文化，也涵蓋了精神文化[1]。在漢語(yǔ)中，“文化”有“文”以“化”人之意，意即要在觀念和習(xí)慣上改變?nèi)?。在這種意義上說(shuō)，文化是對(duì)人本性的制約。事實(shí)上，人們的任何行為都離不開(kāi)對(duì)觀念的啟示，和對(duì)習(xí)慣的改變。文化就是人與人交流中的觀念，以及人對(duì)待自然和社會(huì)的言行習(xí)慣。

文化包括的內(nèi)容很廣泛，宗教、道德、民俗等等，都屬于文化的范疇。其中的每一種文化，如宗教，也都指向?qū)θ说挠^念和習(xí)慣的改變。文化與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)的是人的精神層面的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中可以有所辨別。例如，近代批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡“民主”和“科學(xué)”，實(shí)行戲劇改良和戲院改造。這里有政治和經(jīng)濟(jì)的原因，但主要卻是出于文化動(dòng)力和目的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)傳播藝術(shù)的主體主要是一些新興的知識(shí)分子，他們意在鼓吹戲劇觀念的更新，倡導(dǎo)戲劇要以面向社會(huì)人生、以改造社會(huì)和教育人為目的。

文化的上述本質(zhì)決定了它的傳播本性。任何文化形式都有改變?nèi)藗兊挠^念和習(xí)慣的內(nèi)動(dòng)力，而這往往需要通過(guò)傳播藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)傳播也就是對(duì)人們觀念和習(xí)慣的暗示，因?yàn)樗囆g(shù)在本質(zhì)上即是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)。以戲曲[2]這門藝術(shù)為例，它同樣也屬于文化的一部分，“戲劇是一種文化現(xiàn)象，是人類眾多的文化活動(dòng)的方式之一”[3]，戲曲傳播在某種意義上說(shuō)就是文化傳播。那么，哪些人在參與著藝術(shù)傳播呢？結(jié)合藝術(shù)傳播的實(shí)際不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)傳播的主體包括藝術(shù)家、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)人、藝術(shù)策展人、藝術(shù)媒體以及介入傳播的外界人士。介入傳播的外界人士有文化界、政治界、思想家和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作人士等，他們雖然并不是來(lái)自于藝術(shù)界，但正是因?yàn)樗麄兊膮⑴c，藝術(shù)傳播的行為才得以發(fā)生。這些藝術(shù)傳播者可能會(huì)有各種不同的傳播動(dòng)機(jī)，但是，無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)，還是戲曲、影視等等任何藝術(shù)形式，它們的傳播之根本動(dòng)力則來(lái)自于審美本身，即審美動(dòng)力。也就是說(shuō)，藝術(shù)傳播的基本動(dòng)力是給人帶來(lái)快樂(lè)，目的在于“悅情悅性”，因?yàn)樗囆g(shù)是情感的宣泄，職業(yè)藝術(shù)家是要感染人的，藝術(shù)作品就是藝術(shù)家表現(xiàn)自己的一種方式，對(duì)審美創(chuàng)造者和審美接受者而言都是如此，他們都可能只是為了審美愉悅而進(jìn)行藝術(shù)傳播。

譬如明朝的文人士大夫傳播昆曲，他們主要就是出于對(duì)這種藝術(shù)的“雅好”，這就是審美動(dòng)力。雖然藝術(shù)傳播的動(dòng)力首先是來(lái)自審美需求，但審美動(dòng)力并不是唯一的或是必然的?，F(xiàn)代人的行為不得不受制于各種各樣的社會(huì)目的和因素，單純的個(gè)人事件也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，所以，一些藝術(shù)傳播行為的發(fā)生，往往會(huì)基于審美動(dòng)力，以及由此延伸的政治、經(jīng)濟(jì)和文化動(dòng)力。各種動(dòng)力紛紛加入進(jìn)來(lái)，這在當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)傳播中已經(jīng)變得越來(lái)越普遍了。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，藝術(shù)傳播的政治動(dòng)力在于，傳播者企圖通過(guò)藝術(shù)及其審美功用來(lái)改變受眾的政治觀念，以便形成有利于自身政治派別的輿論和實(shí)力集團(tuán)，并最終實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。藝術(shù)傳播的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力在于，傳播者能夠通過(guò)傳播藝術(shù)來(lái)賺錢和營(yíng)利。對(duì)這些動(dòng)力的直接指向進(jìn)行考量，就能發(fā)現(xiàn)文化動(dòng)力的獨(dú)特意義。

二、藝術(shù)傳播的文化動(dòng)力

藝術(shù)傳播的文化動(dòng)力來(lái)自于傳播者希望借助于藝術(shù)改變?nèi)说挠^念和習(xí)慣的目的，它們包括思想、宗教、倫理、民俗等等。這些人類文化正是為了維持或改變?nèi)说挠^念和習(xí)慣而存在的，它們本著這樣的初衷，必然要借助于藝術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。對(duì)于任何一門藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它都是將人的生命經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)的創(chuàng)造活動(dòng)，它能傳達(dá)人的思想，引導(dǎo)輿論，宣揚(yáng)倫理道德，表達(dá)某種，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。因此，宗教要利用藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己，思想的表達(dá)也要借助于藝術(shù)，而民俗則是自覺(jué)的文化動(dòng)力。

1.宗教利用藝術(shù)表達(dá)自己

宗教是建立在崇拜基礎(chǔ)上的信仰觀念，它產(chǎn)生于原始先民精神和情感上的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)痛苦或快樂(lè)的情緒需要發(fā)泄的時(shí)候，當(dāng)某種恐懼或是敬畏需要表達(dá)的時(shí)候，原始先民就會(huì)創(chuàng)造出一種使情感具體化的宗教儀式，而這往往就是藝術(shù)的雛形。爾后，藝術(shù)的審美和娛樂(lè)本質(zhì)被發(fā)掘出來(lái)，并獨(dú)立出宗教，成為人類必不可少的情感寄托。但是，即使成熟的宗教逐漸確立，它對(duì)“悅情悅性”的藝術(shù)依舊難舍難離，因?yàn)橄鄬?duì)于直接的教義說(shuō)教來(lái)說(shuō)，通過(guò)可以直接作用于人的精神情感的藝術(shù)來(lái)影響人，必然是最有效的手段了。所以，各種可能的藝術(shù)形式都被嘗試用來(lái)宣揚(yáng)宗教的教義，展現(xiàn)宗教的儀式，由此吸引更多的信徒。當(dāng)然，藝術(shù)也會(huì)尋找機(jī)會(huì)，依托宗教對(duì)人精神的強(qiáng)大影響力來(lái)進(jìn)行傳播。藝術(shù)與宗教的相互聯(lián)系常常變得如此緊密，以至于很難分開(kāi)彼此，因此在世界歷史上形成了許多輝煌燦爛的宗教藝術(shù)。

無(wú)論是何種藝術(shù)，一旦符合宗教的需要，就可能會(huì)被宗教人士傳播開(kāi)去。例如從中國(guó)傳入日本的“伎樂(lè)”，即祭祀儀式上戴著滑稽面具表演的舞蹈劇，這原是為了佛事儀式上表演宣揚(yáng)佛教教義的需要，不過(guò)后來(lái)逐漸擴(kuò)大其世俗和娛樂(lè)的要素，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。所以有學(xué)者說(shuō)，“日本推古天皇時(shí)代，先后從我國(guó)經(jīng)過(guò)三韓傳入伎樂(lè)、舞樂(lè)、散樂(lè)，從此日本藝能與外來(lái)樂(lè)結(jié)合，獲得了迅速的發(fā)展。由于這都是與佛事相關(guān)，所以引進(jìn)這些藝能的主力是僧侶，他們起著中心的作用?！盵4]無(wú)論是否只是單純出于佛事的需要，歷史的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，宗教人士常常是藝術(shù)傳播的重要力量。從公元12世紀(jì)中國(guó)戲曲走向成熟起，中日僧侶之間的往來(lái)就促成了中國(guó)戲曲在日本的傳播，如日本僧人遠(yuǎn)山一圭（1795—1832），著有《北西廂注釋》，這是較早介紹中國(guó)《西廂記》的書(shū)。還有一些是信仰基督教的西方傳教士，他們?cè)谥袊?guó)活動(dòng)期間也會(huì)接觸中國(guó)的戲曲，并隨著自己傳教的軌跡，將這些戲曲帶到自己的國(guó)家，使其獲得傳播。如18世紀(jì)，法國(guó)傳教士約瑟夫•普雷馬雷將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，它被認(rèn)為是較早傳到海外的中國(guó)戲劇文本。此后，該文本以及其他一些劇本也被翻譯或改編成各國(guó)文字。

西方中世紀(jì)的建筑、雕塑和繪畫廣泛采用了基督教《圣經(jīng)》中的故事和題材，傳播著人們對(duì)基督的信仰和崇拜，這種觀念和習(xí)慣被反復(fù)暗示和強(qiáng)化，也反過(guò)來(lái)使藝術(shù)獲得了重要的發(fā)展，而且藝術(shù)的傳播因?yàn)槠鋸?qiáng)大的動(dòng)力而分外繁榮。這種情形在中國(guó)敦煌的佛教壁畫里同樣存在。其他的藝術(shù)形式，如音樂(lè)、舞蹈，也都被宗教廣泛利用，并因?yàn)樽诮潭@得了有效的傳播。

2.思想借助于藝術(shù)來(lái)表達(dá)

除宗教外，各種思想在生活中更常借助于藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己，特別是一些老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)并且通俗易懂的藝術(shù)，它們更容易被看成是思想的最佳“傳聲筒”。于是，一些主流思想的代表人物，如政府官員、文化名流，在歷史上譬如明清之際的一些文人士大夫，以及一些地方的族長(zhǎng)、首領(lǐng)，即比較熱衷于暗示自己的思想的人，會(huì)主動(dòng)地傳播藝術(shù)。當(dāng)然，他們主要的目的可能不在藝術(shù)本身，而是出于對(duì)人們觀念和習(xí)慣進(jìn)行暗示的需要，這就形成了以思想為特征的文化動(dòng)力，只不過(guò)它不一定以直接的政治企圖為目的，也不表現(xiàn)為政府的行為。譬如，中國(guó)戲曲在封建王朝統(tǒng)治時(shí)期是經(jīng)常被禁的，但由于一些文化動(dòng)力和審美動(dòng)力，它不斷掙脫政治的束縛而傳播開(kāi)來(lái)，以致成為中國(guó)古代普通人民群眾追捧的主要的藝術(shù)形式。在中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治階層主要維護(hù)和宣揚(yáng)的就是“宗法”思想，很多社會(huì)問(wèn)題都被歸結(jié)為倫理道德問(wèn)題，而“宗法”思想的核心就是“忠”、“孝”，“……漢民族牢固信奉的是‘以血統(tǒng)為紐帶嫡長(zhǎng)子繼承制’,有一整套嚴(yán)密的、全面的宗法體系。……在這個(gè)宗法體系中‘,家’、‘國(guó)’一體?！诩覟樾⒆?許國(guó)為忠臣’,故兩漢以‘孝’治天下?！盵5]所以中國(guó)古代的很多藝術(shù)是為了維護(hù)倫理道德而創(chuàng)作，它們的傳播動(dòng)力也正來(lái)源于此。

在古代戲曲中，大量劇目鼓吹以忠、孝為核心的倫理道德，例如元雜劇《霍光鬼諫》講述霍光為了扶佐漢室大義滅親的故事，明代王世貞的傳奇《鳴鳳記》描述忠奸斗爭(zhēng)，邪不勝正的故事，明代李玉的傳奇《關(guān)》，敷演了善惡報(bào)應(yīng)的故事，他的《清忠譜》塑造了具有堅(jiān)貞氣節(jié)的周順昌和見(jiàn)義勇為的顏佩韋等五義士的生動(dòng)形象。因?yàn)樾≌f(shuō)、戲曲等較為通俗的藝術(shù)形式更容易為普通百姓所理解和接受，所以，當(dāng)倫理道德思想需要借助于藝術(shù)進(jìn)行傳播的時(shí)候，多選擇這樣的藝術(shù)形式為載體。“戲曲自身就是一種傳播媒體。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，這種媒體起到了傳播思想、文化等重要作用?！盵6]歷史上，普通小民尤其婦女多不識(shí)字，他們便經(jīng)常從戲曲里汲取倫理觀念。清代著名的樸學(xué)大師焦循在其戲劇論著《花部農(nóng)譚》中指出，地方劇種演戲，“其事多忠、孝、節(jié)、義，足以動(dòng)人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”[7]。在倫理道德思想之外，還有反映人之世界觀和價(jià)值觀的思想。例如魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)、畫，反映藝術(shù)家對(duì)高潔脫俗的人格與生活的向往，向人們暗示了一種特殊的生活觀念和習(xí)慣。

唐末孫位所畫之《高逸圖》（又名《七賢圖》），作為描繪“竹林七賢”的名作，同樣是表達(dá)了對(duì)魏晉時(shí)期名士風(fēng)采的青睞，傳達(dá)了超然世外的逸情雅趣。再如元明文人畫同樣反映了畫者的思想，即使他們的山水畫也常常暗示了人的精神追求和旨趣。如元代倪瓚（1301—1374）的《六君子圖》，以六株樹(shù)暗示畫家的人格追求。倪瓚主張繪畫“寫胸中逸氣”，即超塵脫俗的品格，以致“他的畫在明代，‘江南人家以有無(wú)為清濁’，家中不掛一幅倪畫，就會(huì)被雅士看作品味低俗。”[8]中國(guó)近代之后，藝術(shù)傳播不再局限于一個(gè)小地區(qū)或一國(guó)之內(nèi)，而是逐漸走向世界。梅蘭芳、程硯秋等藝術(shù)家先后出國(guó)演出和交流。以梅蘭芳訪美為例，此行的組織者和促成者，如齊如山等人，他們到美國(guó)傳播梅戲的動(dòng)力就是想把國(guó)劇藝術(shù)傳播到世界，擴(kuò)大國(guó)劇和中國(guó)文化的影響力，改變世界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的觀念和習(xí)慣。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)戲曲在外國(guó)人的心中是如此的地位低下“，歐美人士向來(lái)不看中國(guó)戲——在前清時(shí)代，西洋人差不多都以進(jìn)中國(guó)戲院為恥?！盵9]改變這種局面正是他們長(zhǎng)期以來(lái)的心愿。將這種藝術(shù)傳播行為更進(jìn)一步地還原到整個(gè)社會(huì)大背景和當(dāng)時(shí)人民的生存狀態(tài)中去考慮則是，他們傳播戲曲的主要?jiǎng)恿€源自其心理上對(duì)民族獨(dú)立和文化自覺(jué)的追求。

并非古典藝術(shù)或傳統(tǒng)藝術(shù)才會(huì)被借用來(lái)表達(dá)思想。當(dāng)代藝術(shù)的傳播同樣可能出于思想表達(dá)的需要，而且這種需要顯得更為強(qiáng)烈。思想并非總是某種確定的結(jié)論或規(guī)約，它也可能是一種發(fā)問(wèn)或是反省，仿佛陷入了一種迷惑的狀態(tài)，藝術(shù)家在不停地追問(wèn)中，表達(dá)對(duì)這個(gè)時(shí)代所面臨的問(wèn)題的質(zhì)疑和警醒。第三次科技革命后，人類從技術(shù)時(shí)代進(jìn)入后技術(shù)時(shí)代。后技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)，人們普遍借用當(dāng)代藝術(shù)作品表達(dá)時(shí)下的觀念，雖然這種藝術(shù)所暗示的“觀念”十分隨意，甚至是個(gè)體娛樂(lè)式的，但它恰恰是在某種社會(huì)壓力下的爆發(fā)。傳播這種藝術(shù)的人，必然有暗示和影響大眾觀念的強(qiáng)烈動(dòng)力，這仍然是文化動(dòng)力。

3.民俗是自覺(jué)的文化動(dòng)力

民俗是民間流傳的一種約定性的、具有模式化特征的風(fēng)俗，它是文化的一部分，同樣反映了人與人打交道的觀念和人對(duì)待自然、社會(huì)的言行習(xí)慣。民俗文化體現(xiàn)在人們約定俗成的節(jié)日時(shí)令、神靈信仰、人生禮儀和社會(huì)風(fēng)尚等內(nèi)容中，支配著人的行為，調(diào)節(jié)著人的心理。因此，民俗文化在本質(zhì)上就是對(duì)人的觀念和習(xí)慣進(jìn)行暗示的，這決定了它不僅是藝術(shù)傳播的文化動(dòng)力之一，而且相比于其他文化動(dòng)力而言，民俗無(wú)疑是更為自覺(jué)的一種文化動(dòng)力。從古至今，人們習(xí)慣了以藝術(shù)的形式表現(xiàn)民俗的內(nèi)容，民俗為一些傳統(tǒng)藝術(shù)提供了生存的空間“，民俗的需要可以把戲曲演出引向各類民俗場(chǎng)合，諸如人生禮儀、節(jié)日慶典、神廟集會(huì)等場(chǎng)所。

民俗場(chǎng)合的演出是職業(yè)戲班謀生的基本場(chǎng)所。職業(yè)戲班走南闖北主要是在這類場(chǎng)合演出。”[10]人們熟知的蘇州“虎丘曲會(huì)”，是明清時(shí)期規(guī)模宏大的民間昆曲集會(huì)，每年農(nóng)歷八月十五日“中秋”之夜，大批群眾自發(fā)云集于蘇州虎丘山演唱昆曲[11]。這樣的傳播盛況就是依托了節(jié)日民俗和當(dāng)?shù)赜螛?lè)風(fēng)俗的強(qiáng)大號(hào)召力才得以形成的，用一些學(xué)者的說(shuō)法就是民俗的“囿人”之力：“節(jié)日民俗環(huán)境足以‘囿人’而又不給人帶來(lái)痛苦的特點(diǎn)，對(duì)戲曲觀眾的大批量集結(jié)非常有利。它幫助戲曲觀眾克服了生計(jì)所累和居住分散的巨大困難。舊時(shí)戲曲演出所出現(xiàn)的老少咸集、萬(wàn)人空巷的盛況，與節(jié)日民俗環(huán)境的‘囿人’之力實(shí)未可分?！盵12]而且，“游樂(lè)”和“賽曲”都是當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)尚[13]，也即是民俗之一種。在民俗文化的帶動(dòng)下，大量的人自發(fā)地參與到藝術(shù)的傳播中來(lái)。所以，民俗比宗教、思想、倫理等等更能對(duì)廣大民眾產(chǎn)生恒久的約束，甚至這種約束會(huì)上升成為一種牢不可破的“制度”。那么，藝術(shù)的傳播在這個(gè)時(shí)候就會(huì)成為讓人快樂(lè)的“制度”，伴隨著民俗一直繼續(xù)下去。

第9篇：對(duì)民俗文化的個(gè)人總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：土家族；哭嫁；檔案?jìng)鞒?；檔案保護(hù)

1 土家族“哭嫁”婚俗的起源以及反應(yīng)的歷史背景

“哭嫁”能真實(shí)客觀地反應(yīng)出嫁的女性對(duì)生活的不滿，對(duì)生活充滿許多不懈，同時(shí)也表達(dá)了剛要出嫁女性從此要離開(kāi)父母獨(dú)自生活?？拊V從此以后在父母家成了客人，在婆家卻總是外人。

2 土家族哭嫁歌歌詞及其意義

筆者在對(duì)貴州沿河土家族進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕女孩子很少能有熟練掌握土家族哭嫁歌詞的，但是對(duì)于40周歲以上的中老年婦女來(lái)說(shuō)，幾乎每家每戶的中老年婦女都能脫口而出的哼上幾句。土家族哭嫁歌詞講究順口順調(diào)，至于哭嫁歌詞的內(nèi)容則是千變?nèi)f化?？偨Y(jié)下來(lái)在字里行間所蘊(yùn)含的內(nèi)容主要是表達(dá)婚嫁女子對(duì)父母和兄弟姊妹難分難舍，對(duì)巧舌如簧的媒人百般辱罵。以下是現(xiàn)場(chǎng)記錄下來(lái)哭嫁歌詞（其中一部分文字純屬土家方言）：

1、哭父母（一）

三根芭蕉一樣高，你也焦來(lái)我也焦，你焦錢米扯不過(guò)，我焦難得過(guò)終朝。前三十年為錢米，后三十年為兒女，為兒為女費(fèi)盡心，兒女未報(bào)半點(diǎn)恩，若我生來(lái)是好命，敬奉父母過(guò)光陰。我今生來(lái)是苦命，離別父母轉(zhuǎn)別姓。

哭父母（二）

月亮起來(lái)像把梳，清早起來(lái)打早書(shū)。頭沒(méi)梳，臉沒(méi)洗。清早起來(lái)吵鬧你，吵鬧別人由知可，吵鬧父母是為我。枕頭高，鋪神（被條）薄，吵我老人睡不著。枕頭高，鋪神單，吵我老人睡不安。油菜開(kāi)花黃又黃，清早起來(lái)去趕場(chǎng)，早晨要走太陽(yáng)平，黑來(lái)要走月亮圓。露水曬得天干成，我的老人半夜三更還在路上行。露水曬得天干焦，我的老人半夜三更還在路上焦。人家問(wèn)你焦哪樣，找了銀錢打嫁妝，木匠問(wèn)你打哪樣，八椅十靠全嫁妝。只見(jiàn)銅錢響，不見(jiàn)冤家紅嫁妝。當(dāng)門有根黑桃樹(shù)，全堂嫁妝要上路。一兜露水一兜藥，靠你冤家靠不著。一兜露水一兜草，靠你冤家靠不到。刀豆開(kāi)花綠茵茵，還有兄弟妹子在你眼睛邊。刀豆開(kāi)花空結(jié)子，還有兄弟妹子親熱你。

2、哭姐妹（一）

柑子好吃要?jiǎng)兤?，好耍姊妹要分離。柑子好吃要?jiǎng)儼?，好耍姊妹要分散。好耍姊妹一同玩，家事?guó)事都可談。叫我怎能舍得你，越思越想越心。風(fēng)吹堤邊楊柳青，姊妹難舍又難分。水里點(diǎn)燈燈不明，姊妹分手各自行。姊妹好比一朵云，狂風(fēng)吹散不回城。將云吹到藍(lán)天上，回頭不見(jiàn)故鄉(xiāng)人。

哭姐妹（二）

正月栽花花為大，姊妹坐起說(shuō)句真情話。你說(shuō)你的苦情大，我說(shuō)我的離娘話。二月栽花花為小，遲來(lái)三天會(huì)不到。三月栽花三月三，我今離娘心不歡。四月栽花四月四，我今離娘討嘔氣。洋荷葉子長(zhǎng)又長(zhǎng)，一離姊妹二離娘。洋荷葉子青又青，好耍姊妹要分身。

哭嫁，是土家族婚禮必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿整個(gè)土家族婚禮的過(guò)程；同時(shí)也是一個(gè)土家族少女才能的集中體現(xiàn)。婚前半個(gè)月左右，婚嫁女子要對(duì)家族的所有直系親屬和一部分旁系親屬進(jìn)行哭訴離別；婚禮舉行的時(shí)候還要向來(lái)往的客人哭訴，以表示對(duì)來(lái)客的尊重。

3 對(duì)土家族“哭嫁”這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行建立文字檔案

1、筆者在走訪貴州沿河縣黑水鄉(xiāng)的時(shí)候，在與村寨的一些高齡老人進(jìn)行交談的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：他們?yōu)榱朔奖愫蟠鷮W(xué)習(xí)土家族哭嫁歌，將大部分優(yōu)秀的哭嫁歌著錄在了《土家族哭嫁歌本上》。其內(nèi)容涉及日常生活中的方方面面，哭嫁對(duì)象也十分全面。沿河縣文化局對(duì)這些傳統(tǒng)的民族文化十分重視，在全縣多個(gè)村收集了很多哭嫁歌詞并匯編成冊(cè)。如《沿河土家山歌》《沿河土家族哭嫁歌》等，通過(guò)書(shū)籍、影碟的方式對(duì)其進(jìn)行宣傳并最終達(dá)到保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2、建檔的必要性。檔案是國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織及個(gè)人在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有原始記錄性的第一手材料。當(dāng)然作為反映各個(gè)民族歷史的“哭嫁”習(xí)俗對(duì)其建檔是非常有必要性的。畢竟這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的價(jià)值，不管是對(duì)于今后的科學(xué)研究以及對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平有很大的幫助。

3、館藏的豐富性。對(duì)于民族的檔案我們應(yīng)該較為完整的去收集，在收集方面要做不放過(guò)一點(diǎn)關(guān)于“哭嫁”習(xí)俗的檔案，建檔的豐富性是指對(duì)收集這種民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案應(yīng)該全面的收集以豐富這類檔案的館藏的豐富性。具體以沿河縣各個(gè)村為行動(dòng)目標(biāo)，由縣政府投入一定的資金和人力，對(duì)現(xiàn)存的以文字記錄下來(lái)的優(yōu)秀哭嫁歌詞進(jìn)行收集整理，并將其歸檔。

4 對(duì)土家族“哭嫁”這非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承

1、建立民俗檔案館

民俗檔案館是集中統(tǒng)一存放保管民族特色的檔案館。那么對(duì)“哭嫁”習(xí)俗實(shí)行民俗化檔案化勢(shì)在必行，所謂民俗化檔案化是根據(jù)對(duì)哭嫁這一民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用攝影、攝像和錄音的方式進(jìn)行記錄下來(lái)保存。

2、建立民俗檔案網(wǎng)站

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們?yōu)g覽或獲取知識(shí)的方法渠道增多，對(duì)于建立民俗檔案網(wǎng)站非常有必要。建立民俗檔案網(wǎng)站的要求：

①保證內(nèi)容的真實(shí)性

在建立好的民俗檔案網(wǎng)站上發(fā)的關(guān)于民俗檔案內(nèi)容的真實(shí)性問(wèn)題上一定要保證內(nèi)容真實(shí)性。對(duì)于哭嫁習(xí)俗這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容上一定要能保證真實(shí)性。

②保證內(nèi)容的完整性

在民俗檔案網(wǎng)站上發(fā)表的文章或者各種民俗文化在其內(nèi)容上一定要遵守內(nèi)容的完整性，絕不能有模棱兩可地錄入某種特定的民俗文化。

3、保證民俗檔案網(wǎng)戰(zhàn)信息內(nèi)容實(shí)時(shí)更新

保證民俗檔案網(wǎng)戰(zhàn)信息內(nèi)容實(shí)時(shí)更新，這對(duì)檔案工作者有很大的要求，首先需要有專門的技術(shù)人員維護(hù)民俗檔案網(wǎng)站，并且還要有專門調(diào)查各種民俗文化的工作人員，對(duì)于各種習(xí)俗進(jìn)行錄入，對(duì)“哭嫁”習(xí)俗來(lái)說(shuō)且有非常大的挑戰(zhàn)，對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)都要耐心以及有信心完成并錄入至民俗檔案信息的網(wǎng)戰(zhàn)。

5 對(duì)土家族“哭嫁”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化管理

數(shù)字化管理的提出是這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)社會(huì)不斷進(jìn)步以及科學(xué)不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)與人類的生活越來(lái)越密切相關(guān)，同時(shí)檔案的發(fā)展也在外來(lái)科流的人抨擊下發(fā)生了翻天覆地的變化。為了能跟時(shí)代潮流檔案界也發(fā)生了變革，由傳統(tǒng)的紙質(zhì)、照片、文字模式轉(zhuǎn)變成為數(shù)字檔案模式。

1、數(shù)字檔案館的提出對(duì)“哭嫁”習(xí)俗的重大意義

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)計(jì)算機(jī)使用頻率越來(lái)越密切的今天，檔案館已經(jīng)由傳統(tǒng)的紙質(zhì)模式進(jìn)入數(shù)字化檔案模式。那么對(duì)“哭嫁”習(xí)俗的保存方式也更為方便，只須對(duì)“哭嫁”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄入成電子檔案放入數(shù)據(jù)保存。這種方式不管是“哭嫁”習(xí)俗本身還是對(duì)利用者都有很大的益處。

2、數(shù)字檔案的提出所面臨的挑戰(zhàn)

數(shù)字檔案的提出對(duì)于這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的社會(huì)帶來(lái)了很大的便利，現(xiàn)代許多人都習(xí)慣使用電腦，同時(shí)也推動(dòng)了數(shù)字化檔案館的發(fā)展。完成數(shù)字化檔案的建設(shè)對(duì)檔案工作人員有很大的要求，檔案工作者必須有深厚的檔案學(xué)知識(shí)。對(duì)檔案工作者的要求必須有扎實(shí)的電腦技術(shù)水平。

“哭嫁”習(xí)俗這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我們了解氏族歷史非常重要，對(duì)于這種“哭嫁”習(xí)俗建立也志在必行。因?yàn)檫@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案對(duì)我們了解民族歷史，還原民族習(xí)俗原有面貌至關(guān)重要，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、提高人們的生活水平。

參考文獻(xiàn)

[1]譚志國(guó)著《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》