美學(xué)與藝術(shù)教育精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)；美術(shù)審美；符號標(biāo)志；情感教育

1茶藝美學(xué)的概述

1.1茶藝美學(xué)的含義

茶藝美學(xué)是茶藝文化中滲透出的一種美學(xué)元素，是從選茶、煮茶、品茶以及論茶等一系列活動中所升華出的一種美學(xué)藝術(shù)。茶藝的美學(xué)元素不僅包括物質(zhì)形象上的茶葉、茶具、茶技，還包括心靈精神上的茶德、茶思想、茶文化，其涵蓋的內(nèi)容極為廣泛。

1.2茶藝美學(xué)的特點(diǎn)

1.2.1符號標(biāo)志茶藝美學(xué)是在一系列茶藝活動的基礎(chǔ)上而衍生出的一種美學(xué)藝術(shù)活動，其因獨(dú)特的美學(xué)價值而被視為一種特殊的美學(xué)符號標(biāo)志，從形這一方面對茶藝美學(xué)的符號性進(jìn)行了完美地詮釋。茶藝美學(xué)的形象符號是茶葉、茶具以及茶技這些外在可見的物質(zhì)形態(tài)，其穿插于茶藝表演的始終。例如，茶葉在沖泡過程中，隨著沸水浮浮沉沉，在飄渺的煙霧中，如花朵一樣慢慢綻放，片片芽葉兒如嬰兒般舒展開身體，活靈活現(xiàn)的樣子，頗為賞心悅目。而茶具之美主要是指盛茶飲茶的器具，古樸的茶塢、精致的茶鼎、奇特的紫砂壺，各種巧奪天工的茶具制品，進(jìn)一步凸顯了茶藝表演活動的美學(xué)性。此外，技藝精湛的茶技也是茶藝美學(xué)的核心，沏茶者通過神態(tài)、動作以及風(fēng)宜態(tài)勢等將煮茶、泡茶、沖茶等動作于一氣呵成中盡現(xiàn)茶藝表演的藝術(shù)性。

1.2.2情感表達(dá)茶藝美學(xué)傳遞給人的是一種形態(tài)物質(zhì)美學(xué)感受，更重要的是精神層面的美學(xué)享受。金玉其外內(nèi)在其中，茶藝美學(xué)所透露的情感價值更讓人值得回味。同時，茶德、茶學(xué)、茶文化作為茶藝美學(xué)的內(nèi)在符號標(biāo)志，無時無刻不散發(fā)著茶藝美學(xué)的精神美學(xué)內(nèi)涵。茶德中的“廉”、“美”、“和”、“靜”的思想從精神層面渲染出了茶藝美學(xué)的文化性意義，給予飲茶者以愉悅舒暢的精神美學(xué)享受。茶學(xué)中所蘊(yùn)含的“中庸尚和”的思想，對于飲茶者心境的營造也具有一定的凈化洗滌作用。同時，茶文化中的“自然空靈”之意，所傳達(dá)出的豁達(dá)淡然之情，使人于慢節(jié)奏中思考人生。從不疾不徐的茶藝表演中享受此刻的靜謐，引起內(nèi)心最深處的情感共鳴，獲得更高層次的精神文化享受。

1.2.3審美藝術(shù)茶藝美學(xué)是集茶文化美學(xué)元素于一體的一種特殊茶文化藝術(shù)形式，其是茶文化美學(xué)因子藝術(shù)性的具體體現(xiàn)。因此，茶藝美學(xué)作為一種特殊的茶文化現(xiàn)象，帶有濃厚的審美藝術(shù)性。一方面，茶藝美學(xué)從茶葉、茶具以及茶技等方面對茶藝美學(xué)的外在形象美進(jìn)行了不同的闡述。以婀娜多姿的茶葉、匠心獨(dú)特的茶具以及爐火純青的茶技來烘托茶藝美學(xué)的物質(zhì)形態(tài)的審美藝術(shù)性。另一方面，茶藝美學(xué)融合了茶德、茶學(xué)、茶文化的精神內(nèi)涵，并將其以不同的形式注入到茶藝表演的方方面面，動中含情、情融于動，營造一種情景交融的氣氛，從而襯托出茶藝美學(xué)的內(nèi)在之美，使茶藝美學(xué)的情感藝術(shù)縈繞于每一個人的心間。茶藝美學(xué)通過對茶文化美學(xué)元素的深刻挖掘，充分地闡釋了茶藝美學(xué)的秀外慧中之美。

2茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教學(xué)中的應(yīng)用存在不足之處

2.1茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教學(xué)中的運(yùn)用與審美教學(xué)的本質(zhì)不相符合美術(shù)審美教育的本質(zhì)是以審美為核心，通過各種藝術(shù)手段運(yùn)用一切美學(xué)形式對大眾進(jìn)行美學(xué)教育。美術(shù)審美教育作為一種高級的文化藝術(shù)教育，其主要是通過耳濡目染的藝術(shù)熏陶來美化大眾的心靈精神世界，從而促進(jìn)其審美意識的提高。但是，我國美術(shù)審美教學(xué)在應(yīng)用茶藝美學(xué)這一元素時，沒有立足于美術(shù)審美教學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)教育。簡而言之，茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)中沒有充分把握美術(shù)教學(xué)的審美實質(zhì)。我國美術(shù)審美教學(xué)歷來不被重視，大部分學(xué)校所樹立的教育理念是“重文化輕藝術(shù)”，這種觀念下的校園文化對于美術(shù)審美教育的關(guān)心只停留在應(yīng)付文化課考試的階段，更遑論茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的地位，亦是不受待見，不為人所注意。所以，也導(dǎo)致了茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的審美性被忽視。

2.2美術(shù)審美教學(xué)中的茶藝美學(xué)元素的應(yīng)用不夠充分我國茶文化博大精深，茶藝表演也是由來已久，茶藝美學(xué)是經(jīng)過幾千年的文化積淀與美學(xué)沉淀而成的一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，其所潛藏的美學(xué)價值自然不言而喻。但是我國美術(shù)審美教學(xué)中在應(yīng)用茶藝美學(xué)元素時，對于茶藝美學(xué)元素缺乏深入地剖析與探究，大部分都只是停留在表面的淺嘗輒止的層面，極大地抑制了茶藝美學(xué)元素的審美藝術(shù)性發(fā)揮。一方面，茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)專業(yè)教師對茶藝美學(xué)元素的認(rèn)知程度過于淺薄，甚至對于茶藝美學(xué)的基本藝術(shù)內(nèi)涵都不曾知曉，更別指望其能對茶藝美學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行實質(zhì)性授課。另一方面，茶藝美學(xué)元素體系結(jié)構(gòu)過于龐雜，其第一次走進(jìn)美術(shù)審美教育的課堂，由于茶藝美學(xué)知識的匱乏，大部分教師對于其在美術(shù)審美教學(xué)中的運(yùn)用是一籌莫展，完全無從下手，從而也導(dǎo)致了茶藝美學(xué)元素在審美教育應(yīng)用中的尷尬境地。

2.3美術(shù)審美教學(xué)中茶藝美學(xué)精神情感融入不足美術(shù)審美教育的最終落腳點(diǎn)是情感的滲透，通過揣摩與傳達(dá)內(nèi)心的思想感情，來達(dá)到一種主觀與客觀相融合的藝術(shù)境界。茶藝美學(xué)中的美術(shù)審美教育能幫助學(xué)生樹立情感意識觀念，激發(fā)學(xué)生的想象創(chuàng)造力，表達(dá)內(nèi)心深處的渴求，甚至也能促進(jìn)其思維方式的轉(zhuǎn)變。茶藝美學(xué)在被引進(jìn)到美術(shù)審美教學(xué)中所折射出最大的障礙問題是情感文化的缺失，即茶藝美學(xué)的精神實質(zhì)并沒有被深刻地融入到美術(shù)審美教學(xué)中。茶藝美學(xué)的精神核心所包蘊(yùn)的情感藝術(shù)被忽略，其人文內(nèi)涵藝術(shù)價值并沒有被廣泛地認(rèn)同與接受。教師在進(jìn)行美術(shù)審美教學(xué)中對于茶藝美學(xué)的情感因素并沒有進(jìn)行過多分析，抑或者對茶藝美學(xué)的情感因子是直接漠視，從而導(dǎo)致了學(xué)生創(chuàng)作的茶藝美學(xué)作品大多缺乏靈性。

3解決茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教學(xué)中應(yīng)用不足的措施

3.1立足于美術(shù)審美教學(xué)的本質(zhì)對茶藝美學(xué)進(jìn)行探析茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)對于學(xué)生的心靈、品性以及人格具有良好的塑造作用，意蘊(yùn)深厚的美學(xué)元素、廣博的文化內(nèi)涵，能不同程度地豐富學(xué)生的精神世界，極大地提高其文化藝術(shù)的感知力，緩解其繁重的學(xué)業(yè)壓力，是以藝術(shù)化的方式于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。因此，應(yīng)以美術(shù)審美教育的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)過程中巧妙地融入茶藝美學(xué)元素。首先，應(yīng)轉(zhuǎn)變“重文化輕藝術(shù)”的教育觀念，以“文化與藝術(shù)并重”作為核心教學(xué)理論，將語文數(shù)學(xué)英語文化課程與茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育置于同等的重要地位。其次，從根本上對茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的本質(zhì)進(jìn)行全方位探討，結(jié)合茶藝美學(xué)元素的“形神兼美”的特征開展美術(shù)審美教學(xué)活動。

3.2將茶藝美學(xué)與美術(shù)審美教學(xué)進(jìn)行相得益彰的結(jié)合茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育，對于學(xué)生文化藝術(shù)細(xì)胞的培植與人文主義情懷的培養(yǎng)具有鮮明地促進(jìn)作用，對于學(xué)生的身心健康全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要性意義。因此，在進(jìn)行美術(shù)審美教學(xué)過程中不容小覷茶藝美學(xué)元素的潛在性價值。一則，美術(shù)審美教學(xué)教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)的提高，對茶藝美學(xué)進(jìn)行深入性研究，從觀察茶藝表演開始近距離地接觸茶藝美學(xué)，對茶藝美學(xué)的美學(xué)性從物質(zhì)形態(tài)的探析拓展到精神層次，不孜不倦地將茶藝美學(xué)思想鉆研透徹，從而提高其茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育的專業(yè)素養(yǎng)。二則，在進(jìn)行茶藝美學(xué)元素的引入過程中，要先從茶藝美學(xué)的體系結(jié)構(gòu)入手，構(gòu)建完整的茶藝美學(xué)思想框架，而后將茶藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)知識逐步滲入到美術(shù)審美教學(xué)活動中，以知識層層遞進(jìn)的形式進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育。

3.3充分挖掘美術(shù)審美教學(xué)中茶藝美學(xué)的情感元素任何美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要融入一定的思想感情，其必定是作者最原始訴求的一種表達(dá)。目前，我國茶藝美學(xué)在美術(shù)審美教育中的應(yīng)用已屢見不鮮，但是其教學(xué)仍然停留在最初的茶藝美學(xué)形式教學(xué)階段，沒有上升到茶藝美學(xué)情感教學(xué)的高度，無論是基礎(chǔ)美術(shù)審美教育還是高等的美術(shù)審美教育，始終處于茶藝美學(xué)的最基本階段，鮮少有涉及到茶藝美學(xué)美術(shù)審美情感教育的內(nèi)容。而情感教育才是美術(shù)審美教學(xué)的關(guān)鍵所在，缺乏藝術(shù)情感的美術(shù)教育是對美術(shù)審美教育本質(zhì)的一種褻瀆。因此，教師在進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)審美教育過程中，應(yīng)該以茶藝美學(xué)情感為主，對學(xué)生進(jìn)行情感式啟發(fā)教育，綜合運(yùn)用情感教育的各種手段體驗茶藝美學(xué)的情感之美，從而激發(fā)學(xué)生的情感機(jī)能。

3.4不斷發(fā)揮自主創(chuàng)新精神對茶藝美學(xué)進(jìn)行突破性創(chuàng)造茶藝美學(xué)在應(yīng)用到美術(shù)審美教學(xué)過程中時，缺乏創(chuàng)造性元素的注入。大部分學(xué)校對于茶藝美學(xué)都是簡單地添加到美術(shù)審美教學(xué)中，完全沒有根據(jù)美術(shù)審美教學(xué)的特點(diǎn)對茶藝美學(xué)因子進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)揮，從而導(dǎo)致了茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)課程的枯燥與單調(diào)性，更是直接消退了學(xué)生對于茶藝美學(xué)的研究興趣。因此，茶藝美學(xué)作為一種新元素被運(yùn)用到美術(shù)審美教學(xué)課堂，應(yīng)該以一種新姿態(tài)進(jìn)駐到美術(shù)教學(xué)活動中，從茶藝美學(xué)美術(shù)審美的教學(xué)方式與內(nèi)容上進(jìn)行突破性創(chuàng)新。在沿襲傳統(tǒng)美術(shù)審美教學(xué)手段的基礎(chǔ)上根據(jù)茶藝美學(xué)的藝術(shù)性，以一種全新的方式進(jìn)行茶藝美學(xué)美術(shù)審美教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)　審美性　審美素養(yǎng)

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過教學(xué)過程體現(xiàn)的教育價值。教學(xué)活動和藝術(shù)活動同屬人類的創(chuàng)造性勞動形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書中說：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類的全部藝術(shù)?！?/p>

“藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實踐活動。藝術(shù)是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實現(xiàn)它的審美價值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動，必然是師生高度追求美的活動。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒有教學(xué)美的存在，沒有使受教育者在教學(xué)活動中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對象，學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗美，在學(xué)習(xí)知識、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對人心靈的影響。面對充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動，學(xué)生會沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時，默默地接受著新思想、新道德、新知識、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺基加高了。他們在歡愉的心境中開發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說：聽上海特級教師于漪的語文課，知識會像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說，聽于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對自己的品德的培養(yǎng)，未來工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美?？茖W(xué)美來源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡單、統(tǒng)一的美，是審美者通過理解、想象、邏輯思維所體驗到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識點(diǎn)就是該學(xué)科知識體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無法調(diào)動起來。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實施教學(xué)方法或形成教學(xué)評價。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰，簡潔明快的板書板圖美；水到渠成，天衣無縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實相生的教學(xué)方法美；突破時空，回味無窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說：“充實之謂美”?？梢?，教學(xué)藝術(shù)對美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)藝術(shù)才會煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對美的認(rèn)識不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個教師都會有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動的教育價值，而忽視其審美意義。在他們看來，除文學(xué)、美術(shù)、音樂等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無關(guān)，無美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們在教學(xué)過程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價值與教育價值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開了教學(xué)藝術(shù)的教育價值，其審美性就沒有生命力了。因為教學(xué)藝術(shù)的審美價值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價值的有效手段。所以，審美價值不過是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒有它就難稱其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識活動積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問題，而不是誘使他們把問題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識，是對教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實踐中對各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評價教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對教學(xué)審美客體的能動反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實踐的檢驗和修正。一般說來，每個教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價值和促進(jìn)意義；反之，錯誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來的一種能力。作為人類獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動，其各個要素以及各個方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會對教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無動于衷，或熟視無睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實踐活動。十九世紀(jì)法國偉大的雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！彼裕瑢τ谔岣呓處煹膶徝浪仞B(yǎng)來說，最重要的是在教育教學(xué)實踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識，使自己對美的認(rèn)識由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

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［4］李如密.教學(xué)藝術(shù)論［M］.山東教育出版社，1995.9.

第3篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，開封 475004）

[摘 要] 從接受美學(xué)的視角看幼兒藝術(shù)教育，就應(yīng)從“接受者中心”出發(fā)，以“期待視域”為基礎(chǔ)實施幼兒藝術(shù)教育；就應(yīng)在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育，教師要將“幼兒與作者、文本的對話”與“幼兒、教師、文本之間的對話”區(qū)別開來，在文本的“空白”與“未定點(diǎn)”上有所作為，以讓幼兒藝術(shù)教育走向“主體間性”。

[

關(guān)鍵詞 ] 接受美學(xué)；幼兒藝術(shù)教育；主體間性

幼兒園教育不同于其他各級各類教育的一個重要方面在于：在教育目標(biāo)制定的依據(jù)——幼兒、知識、社會這三者中，它更多地考慮幼兒的需要，而不是知識的系統(tǒng)和社會的要求。當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育在指導(dǎo)思想上也是這樣，無論是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》還是《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，都把幼兒放在首要的地位上。然而，當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育實踐仍然存在著很多不尊重幼兒的現(xiàn)象。雖然高結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)教育活動也未嘗不可，但是我們不能讓高結(jié)構(gòu)化的活動充斥著幼兒藝術(shù)教育，因為在高結(jié)構(gòu)化的活動中，教師確定目標(biāo)，教師選擇藝術(shù)文本，教師示范，教師分解教學(xué)，教師組織幼兒如何用游戲化的方式模仿、表現(xiàn)，由此在很多藝術(shù)活動中，旋律被肢解，音樂被配以教師制造的圖譜，本來豐富的想象、多元的表現(xiàn)固化成單一的視覺符號……就連觀摩活動中座椅的擺放，也反映出教師頭腦中對藝術(shù)活動的理解、對幼兒和教師地位的理解。很多觀摩活動中，仍然是教師面向觀眾、幼兒背對觀眾。在這種情況下，從接受美學(xué)的視角深入地思考幼兒藝術(shù)教育的實施是很有裨益的。

“接受美學(xué)”是德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的概念。接受美學(xué)著意于文本的接受研究、接受者研究、影響研究，重點(diǎn)考慮接受者的感受，而不強(qiáng)調(diào)作者試圖在文本中寫出什么（注：本文中的“文本”指的是其廣義的概念，包括任何在時間或空間中存在的能組織體，如樂曲文本、舞蹈文本等）。這個理論在很大程度上解除了“作者”對作品的權(quán)威性，而極其強(qiáng)凋?qū)徝阑顒又小敖邮苷摺钡臎Q定性影響。在接受美學(xué)理論看來，接受者才是文藝活動中真正的主體：盡管接受美學(xué)的理論來源比較廣泛，但是詮釋學(xué)無疑是其最為重要的來源?！敖邮苊缹W(xué)的提出者堯斯是詮釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾的學(xué)生。以至有學(xué)者認(rèn)為，接受美學(xué)就是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的具體化?！蹦敲?，幼兒藝術(shù)教育可以從接受美學(xué)理論獲得哪些啟示呢？本文擬對此作出回答，并期待大家的關(guān)注。

一、從“接受者中心”出發(fā)

接受美學(xué)認(rèn)為，一部文藝作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與，必將走向死亡。也就是說，只有通過接受者，作品才能在一代一代的接受之鏈上被豐富和充實，展示其價值和生命。將這一“接受者中心”運(yùn)用到幼兒藝術(shù)教育中，即是要尊重幼兒個體對藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，傾聽、了解幼兒對藝術(shù)作品的感受和理解，而不要用教師的想法、做法去替代孩子的想法、做法。

然而教師的困惑是：當(dāng)“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，幼兒對藝術(shù)作品沒有大體一致的認(rèn)識時，教師究竟應(yīng)該扮演怎樣的角色？怎樣在和幼兒的互動中盡到教師的責(zé)任？何為“接受者中心”“多元理解”的邊界？因此，需要澄清的是，接受美學(xué)的“接受者中心”不同于“接受者至上”。接受美學(xué)超越了二元對立的思維方式，摒棄了接受者至上或文本至上，動態(tài)而不是靜態(tài)地理解對文本的解讀。接受美學(xué)的文本多元解讀，實質(zhì)是不同角度的演繹，不再有所謂的“確定性”。但是，堯斯同時也認(rèn)為“接受主體在超越文本、對文本進(jìn)行再創(chuàng)造之外，也必須接受文本的約束。這種制約性集中表現(xiàn)在審美客體中藝術(shù)性形象或藝術(shù)意境的形式結(jié)構(gòu)對主體的定向?qū)б??！敝骺腕w的這種互動規(guī)定了接受主體的解讀必須有一定的范圍、途徑和方向，即多元解讀并不意味著解讀毫無邊界。如幼兒看到色彩明快的作品，感受到歡樂的情緒基調(diào)；聽到歡快的音樂，產(chǎn)生愉悅的聯(lián)想，不管聯(lián)想的內(nèi)容是什么，都還是在歡快這個基調(diào)以內(nèi)的。

二、以“期待視域”為基礎(chǔ)

接受美學(xué)認(rèn)為，任何一個接受者，都是在懷著先在理解或先在知識的狀態(tài)下理解文藝作品的，新的東西之所以能被經(jīng)驗所接受，正是建立在這種先在理解或先在知識的基礎(chǔ)之上的，這種先在理解就是審美的“期待視域”。文藝作品也總是因為既符合接受者的期待，又超越接受者的期待而吸引著接受者。接受者的“期待視域”是其生活中的各種經(jīng)驗、趣味、思想以及觀念等的綜合體，會隨著接受者生活經(jīng)驗的增加、文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高、接受范圍的拓展，不斷地調(diào)整和發(fā)生改變。

幼兒在欣賞藝術(shù)作品之前，也必然帶著自己的“期待視域”。只有了解幼兒的“期待視域”，才能在此基礎(chǔ)上實施幼兒藝術(shù)教育，也即只有那些既和孩子的“期待視域”有交集，能滿足孩子的需要，又能帶來驚喜的藝術(shù)作品或形式才能引起孩子們的審美興趣，讓孩子們得到審美的愉悅。藝術(shù)源于生活，又高于生活；藝術(shù)并不“超越”生活，而是“穿越”生活，因此那些貼近生活又有些新奇的主題往往能引起孩子們的興趣。因此，教師在選擇藝術(shù)主題時，不妨先了解幼兒的“期待視域”，而每個孩子都有著不同的“期待視域”，所以孩子差異化的感受和表現(xiàn)才是正常的，教師不能也無法用一個標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子去橫量幼兒。

三、在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育

接受美學(xué)的研究者認(rèn)為，沒有與接受者發(fā)生聯(lián)系的作品叫“第一文本”，接受者解讀以后的作品是“第二文本”?！暗谝晃谋尽笔撬囆g(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品，“‘第二文本’是與接受者直接發(fā)生關(guān)系的審美對象。作品的意義不是隱藏在作品中的神秘之物，而是經(jīng)過接受者感悟、闡釋、補(bǔ)充和豐富所形成的，屬于接受者與作者共同創(chuàng)造的藝術(shù)世界?！币簿褪钦f，“第一文本”經(jīng)過接受者的領(lǐng)悟、解釋轉(zhuǎn)化為“第二文本”，才算是實現(xiàn)了自己的價值。因此，要在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育。

首先，教師要將“幼兒與作者、文本的對話”與“幼兒、教師、文本之間的對話”相區(qū)別?！坝變号c作者、文本的對話”，指對同一文本，不同的幼兒會作出不同的解釋，教師要更多地包容、體諒和尊重幼兒對文本的理解。但這并不是說，教師要對來自幼兒的任何理解都表示認(rèn)可，而應(yīng)對幼兒進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)撥，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)作用，如此教師就是以另一重要主體的身份進(jìn)入到文本解讀的過程之中，教師與幼兒各自不同的解讀就會有交流呼應(yīng)，教師更能“設(shè)身處地”地理解幼兒的迷茫、誤會、獨(dú)特性、創(chuàng)造性等，并把自己的理解與幼兒分享，呈現(xiàn)給幼兒更多的選擇，并引導(dǎo)其分析與發(fā)展。

其次，教師要充分認(rèn)識到“第二文本”的重要作用，一方面教師要珍視、尊重幼兒對文本的多元理解，另一方面對于幼兒過于偏激、極端的理解，要及時地進(jìn)行糾正和指導(dǎo)。在教育實踐中，“美”無處不在、“美”無時不有，因而教師要學(xué)會換位思考，站在幼兒的角度去理解和解釋什么是美、美在哪里，讓幼兒感受多種形式美的熏陶，讓幼兒的生活、游戲充滿美的浸染。

第三，教師應(yīng)在文本的“空白”與“未定點(diǎn)”上有所作為，以發(fā)展幼兒豐富的想象力與創(chuàng)造力?！拔谋镜目瞻着c未定點(diǎn)就是因文學(xué)藝術(shù)作品語言文字、形象體系的間斷與其含義的不確定，而需要接受者在解讀過程中根據(jù)自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗、素養(yǎng)，去感受、體驗、想象、填補(bǔ)和確定的那一部分。”因為藝術(shù)作品中存在很多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，所以接受者解讀作品的過程就是不斷地尋找和想象、填補(bǔ)“空白點(diǎn)”的過程。教師在藝術(shù)教育中要善于為幼兒留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，要留一些時間給年幼的孩子，讓他們消化所學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)造性地表達(dá)、表現(xiàn)。

四、讓幼兒藝術(shù)教育走向“主體間性”

第4篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)；學(xué)；用；學(xué)用互待

On ＂Learning＂and＂Application＂in the Fine Arts Teaching in Artistic Colleges ZHAO Jing

Abstract:In the fine arts teaching of artistic colleges,the＂Learning＂of teaching content including skills and knowledge of art､basic knowledge of a variety of disciplines,which has latent influence;the＂Application＂of teaching methods in the way of stimulating emotion and expanding the thinking space of visual image in the application context,which has actual significance.We should combine＂Learning＂and＂Application＂in the learning society,do the＂Learning And Application For Each Other＂.

Key words:Fine Arts Teaching in Artistic Colleges;Learning;Application;Learning and Application for Each Other

一、引言

目前，教育研究領(lǐng)域有學(xué)者提出了“以用待學(xué)”的意義與實施的可期待性。該理念指教師引導(dǎo)學(xué)生在應(yīng)用情境中發(fā)現(xiàn)缺失而主動的學(xué)習(xí)，“學(xué)”與“用”是教學(xué)內(nèi)容與方式的一種體現(xiàn)。據(jù)此，在本文中，“學(xué)”指教學(xué)內(nèi)容，“用”為教學(xué)方式。

藝術(shù)院校美術(shù)教育以培養(yǎng)高級專門美術(shù)人才為目標(biāo)，隨著美術(shù)教育的重要功能被社會日益關(guān)注與美術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)的提升，如何提高教學(xué)質(zhì)量成為當(dāng)今亟待思考與解決的重點(diǎn)，而教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式直接關(guān)聯(lián)，內(nèi)容與方式互為依存與制約的關(guān)系，實現(xiàn)二者合理有效的結(jié)合是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，下文圍繞藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“學(xué)”即教學(xué)內(nèi)容，“用”即教學(xué)方式，以對其教學(xué)理念作出有益的探討。

二、藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“學(xué)”

教學(xué)內(nèi)容是最基本的教學(xué)要素，是教師與學(xué)生雙邊活動的中介，學(xué)生的基本知識、基本理論和基本技能的獲得，智力、能力的發(fā)展以及人格的完善，在一定程度上取決于教學(xué)內(nèi)容的組織。因此，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)”的組織及其作用的發(fā)揮顯得尤為重要。

1．“學(xué)”的組織

作為高等專業(yè)美術(shù)教育，藝術(shù)院校的美術(shù)教育“主要關(guān)注美術(shù)本體，即美術(shù)知識與技能的傳授與學(xué)習(xí)?！保?］此外，要求學(xué)生具備涵括多種學(xué)科的基礎(chǔ)知識，以促進(jìn)專業(yè)水平的提高，使之成為從事美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計、理論研究和美術(shù)教育的高級專門人才，這是藝術(shù)院校美術(shù)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

2．“學(xué)”的潛能作用

美術(shù)學(xué)習(xí)是一個極其復(fù)雜的過程，涉及培養(yǎng)創(chuàng)造美術(shù)形式能力、美學(xué)感受能力、將美術(shù)理解為一種文化現(xiàn)象的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)需要有良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)作基礎(chǔ)，達(dá)到對美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計起到啟發(fā)思路和借鑒的作用。

美國心理學(xué)家布魯納（Jerome S．Bruner）于1960年提出了結(jié)構(gòu)課程理論，他認(rèn)為：“必須以一般原理、基本觀念、基礎(chǔ)概念組成教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，但是，這些原理、概念等并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、被綜合在一起而組成概念結(jié)構(gòu)的。通過對基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)、分析、綜合，而構(gòu)成新的整體結(jié)構(gòu)，反過來又刺激進(jìn)一步的分析與綜合。概念是我們憑借它認(rèn)識‘林’的正在成長的‘木’。一個好的結(jié)構(gòu)必須構(gòu)成這樣一種含有種種力量即簡約知識的力量、產(chǎn)生新的論斷的力量、使知識體形成愈益嚴(yán)密體系的力量的知識系統(tǒng)?！保?］

可見，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)”所涵納的美術(shù)技能、美術(shù)知識和多種學(xué)科基礎(chǔ)知識之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，有利于形成良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，潛移默化地對專業(yè)水平的提高產(chǎn)生影響。而這種潛移默化的影響是“學(xué)”的內(nèi)容發(fā)揮潛在功能的一種體現(xiàn)，即潛能作用，相當(dāng)于布魯納認(rèn)為的“形成‘林’的正在成長的‘木’”。

古往今來，這種超出純技藝范圍，而著眼于多方面的知識以提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)教學(xué)在許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)都有所體現(xiàn)，例如，我國歷史上宋徽宗趙佶設(shè)立的繪畫學(xué)院――畫學(xué)，所授科目不僅包括佛道、人物、山水等六科專業(yè)課，而且開設(shè)了說文、爾雅、方言等共同必修課。再如，作為國家重點(diǎn)藝術(shù)院校之一的中國美術(shù)學(xué)院，在八十年來的專業(yè)美術(shù)教育發(fā)展歷程中，始終堅持并圍繞著藝術(shù)與人文進(jìn)行教學(xué)。

三、藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“用”

在教學(xué)中，“學(xué)”的組織是基礎(chǔ)，而教學(xué)實踐是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，是教育活動的中心，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)的實踐過程中，關(guān)鍵在于選擇與把握合理的教學(xué)方式，也就是上文提及的“用”。

1．“用”的選擇

根據(jù)當(dāng)今教育研究領(lǐng)域一些學(xué)者的主要觀點(diǎn)，從藝術(shù)院校美術(shù)教育的特點(diǎn)與規(guī)律出發(fā)，“用”應(yīng)指教師給學(xué)生引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的應(yīng)用場景，激發(fā)學(xué)生情感，做到情感活動與認(rèn)知活動的結(jié)合，使學(xué)生在情境中發(fā)現(xiàn)自身知識的不足而主動的學(xué)習(xí)，拓展視覺形象思維空間，從而延續(xù)和發(fā)展美術(shù)的知識和技巧。這一教學(xué)方式在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中具有現(xiàn)實意義。

2．“用”的現(xiàn)實意義

現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是一種積極的認(rèn)知過程。在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題有益于獲得豐富且多方面的體驗，是素質(zhì)形成與發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生達(dá)到認(rèn)知與情感體驗過程的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)潛力，加強(qiáng)內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)，促進(jìn)認(rèn)知活動的進(jìn)行。

美術(shù)是視覺藝術(shù)語言的主要表現(xiàn)形式，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在教師引入或創(chuàng)設(shè)的生動具體的情境中學(xué)習(xí)美術(shù)，不僅可以增強(qiáng)對所學(xué)內(nèi)容的體驗感，激感，提高學(xué)習(xí)遷移能力（指“學(xué)生將一種情境中習(xí)得的知識與技能運(yùn)用于另一種情境中的能力”［3］），促使學(xué)生在應(yīng)用情境中發(fā)現(xiàn)自身知識的不足而主動的學(xué)習(xí)，而且更為重要的一個意義在于拓展學(xué)生的視覺形象思維空間。美籍德國心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆（Rodolf Arnhein）在著作《視覺思維》中提出：“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介?！保?］因此，在拓展視覺形象思維空間的同時，也促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)造性思維又是影響美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計的重要因素之一，被當(dāng)今社會大力倡導(dǎo)，這充分體現(xiàn)出“用”的選擇對藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實意義所在。

四、“學(xué)”與“用”相結(jié)合，做到“學(xué)用 互待”

教學(xué)內(nèi)容與方式存在著相互依存與制約的關(guān)系，內(nèi)容是方式實施的基礎(chǔ)，方式是內(nèi)容實現(xiàn)的途徑，它們影響著教學(xué)效果的優(yōu)劣與教育質(zhì)量的高低。因此，對于藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)來說，“學(xué)”與“用”二者之間關(guān)系的把握與協(xié)調(diào)極其重要，值得教育工作與研究者予以思考與探索。

1．學(xué)習(xí)化社會需要“學(xué)”與“用”相結(jié)合

早在20世紀(jì)70年代，以富爾為主席的聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會了以《學(xué)會生存――教育世界的今天與明天》為主題的報告書，第一次提出了當(dāng)代教育所面臨的危機(jī)、挑戰(zhàn)和面向未來的重大主題，提出了終身教育的理念和走向?qū)W習(xí)化社會的目標(biāo)。

教學(xué)內(nèi)容與方式相互依存與制約?！皩W(xué)”發(fā)揮潛能作用，為終身學(xué)習(xí)的前端階段奠定良好基礎(chǔ)；而“用”具有現(xiàn)實意義，能夠促進(jìn)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升。因此，學(xué)習(xí)化社會需要“學(xué)”與“用”相結(jié)合，做到“學(xué)用互待”。

2．學(xué)用互待

綜上所述，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)用互待”指的是“學(xué)”與“用”相結(jié)合，以其相互依存與制約的關(guān)系共同作用于學(xué)生主體，促進(jìn)藝術(shù)院校美術(shù)教育目的的有效實現(xiàn)。具體體現(xiàn)為以下三個方面：

①教學(xué)內(nèi)容。綜合藝術(shù)素養(yǎng)是影響美術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。②教學(xué)組織。生動具體的應(yīng)用情境是實現(xiàn)“用”的現(xiàn)實意義的前提條件。③教學(xué)過程。在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)過程中，教師要給學(xué)生引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的應(yīng)用場景。

參考文獻(xiàn)：

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2000

［3］皮連生，王小明，王映學(xué)．現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué)

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［4］魯?shù)婪?阿恩海姆．視覺思維．北京：光明日報出

版社，1987

第5篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

徐利治教授曾經(jīng)研究過數(shù)學(xué)美的含義，并提出：“作為科學(xué)語言的數(shù)學(xué)，具有一般語言文學(xué)與藝術(shù)所共有的美的特點(diǎn)，即數(shù)學(xué)在其內(nèi)容結(jié)構(gòu)上和方法上也都具有其自身的某種美，即所謂數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)美的含義是豐富的，如數(shù)學(xué)概念的簡單性、統(tǒng)一性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，還有數(shù)學(xué)中的奇異性等等都是數(shù)學(xué)美的具體內(nèi)容?！焙唵蔚卣f，數(shù)學(xué)美的主要形式表現(xiàn)在它的間接性、對稱性、統(tǒng)一性和奇異性上。

1、簡潔性

數(shù)學(xué)的簡潔性是指數(shù)學(xué)的表達(dá)形式和數(shù)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)簡潔。數(shù)學(xué)中很多公式、公理和論證都充滿簡潔的特征，很多看似復(fù)雜的現(xiàn)象也可以歸結(jié)為數(shù)學(xué)的一個公式、方程或函數(shù)關(guān)系。我們解應(yīng)用題時常遇到這樣的情況，啰啰嗦嗦上百字的一道應(yīng)用題，用數(shù)學(xué)表達(dá)式寫出來不過是短短的一行。又如圓面積公式是 S=πr2，平面圓的面積大小隨著 r 的改變而變化，這樣一個小小的公式竟包含了所有我們見到的平面圓。

2、對稱性

美國的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家魏爾說過：“美和對稱緊密相連”?，F(xiàn)實世界處處可見對稱美，作為研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)，自然少不了對稱美。如各種有對稱性的幾何圖形：等腰三角形、等腰梯形、正方形、圓形、半圓形……一些公式也有對稱性，這體現(xiàn)在公式中不同運(yùn)算符號的可易性、運(yùn)算秩序的可交換性等，如代數(shù)中乘法對加法的分配律：a（b+c）=ab+ac。

3、統(tǒng)一性

統(tǒng)一性指不同的數(shù)學(xué)對象或同一對象的不同部分之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系或共同規(guī)律。恩格斯就曾指出，數(shù)學(xué)中充滿辯證法，那些看似不同的概念、定理和法則，實則在一定條件下是可以處于一個統(tǒng)一體中的。數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性還體現(xiàn)在思想方法的統(tǒng)一上，很多不同的問題都可以用一個思想方法來解決。例如，學(xué)會使用圓規(guī)畫出線段的中點(diǎn)以后，用同樣的方法就能畫出角的平分線和弧線的中點(diǎn)等。

4、奇異性

奇異性是指那些結(jié)論或發(fā)展超出了人們意料，引起驚異的現(xiàn)象。上述三個特性體現(xiàn)的是數(shù)學(xué)的和諧美感，而僅具備這些的數(shù)學(xué)未免顯得單調(diào)，奇異性則使數(shù)學(xué)的課堂充滿生機(jī)與色彩。例如，關(guān)于圓周率，就有一個“蒲豐投針”的故事。蒲豐是法國的一個科學(xué)家，1777 年的一天，他邀來許多賓客做了一個“游戲”。事先在一張白紙上畫好許多等間距（間距為 d）的平行線；取許多長度為 d 的針，讓客人們隨便扔在紙上，蒲豐在一旁觀察并記錄。最后的結(jié)果是：共投了 2212 次，其中與任意平行線相交的有 704 次。而后蒲豐做了一個除法，計算針與直線相交的概率，即 2212/704=3.142, 并宣布這就是圓周率的近似值，投針的次數(shù)越多，這個值越準(zhǔn)確。看似無關(guān)的一件事，卻和圓周率計算有關(guān)，而且結(jié)果還驚人的接近，這難道不能讓學(xué)生感到驚奇么？

二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的“美”

美學(xué)研究表明：人對美的對象的欣賞，以感知為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生種種聯(lián)想和想象的活動，并伴有不同程度的理解和思維、情緒和情感活動。因此，在數(shù)學(xué)中進(jìn)行審美教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美，要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生想象美和體驗美。

1、想象美

想象對美學(xué)鑒賞來說有重要的作用，很多藝術(shù)作品就來自于藝術(shù)家的想象。如用彩紙剪成三角形、圓形、扇形等，擺在白紙板上，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想；將不同的彩色三角形進(jìn)行拼接組合，在游戲的樂趣中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)三角形面積公式和平行四邊形面積公式間的關(guān)系等。

2、體驗美

鑒賞美的能力不是朝夕形成的，而是在不斷的體驗美的過程中，通過自我的感悟形成的。因此在數(shù)學(xué)作業(yè)布置方面，教師要下大力氣鉆研，怎樣引導(dǎo)學(xué)生體驗數(shù)學(xué)美。例如怎樣用你學(xué)過的數(shù)學(xué)知識改進(jìn)我們身邊的環(huán)境和事物？（提示：可使用對稱原理來設(shè)計）。這樣在學(xué)生的作業(yè)中我們就會看到經(jīng)學(xué)生改進(jìn)的教學(xué)樓、社區(qū)花園、校服設(shè)計圖等。

三、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造“美”

第6篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

“教育美是指存在于教育領(lǐng)域的美，它是人的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域的感性顯現(xiàn)。教育美是教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！碑?dāng)教育者將自己掌握的教育客觀規(guī)律和實現(xiàn)教育目的的本質(zhì)力量，通過具體可感知的形象顯示出來，這個過程就會具有審美價值。所以，研究和發(fā)展教育美對教育事業(yè)有著積極的意義。

一、師生的關(guān)系美

教學(xué)是師生互動的過程。在這個過程中，如何處理好師生關(guān)系是首要問題，也是發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

教學(xué)中，以教而言，教師是主體；教的活動主要體現(xiàn)在教師方面，學(xué)生是客體。以學(xué)而言，學(xué)生是主體。學(xué)習(xí)是學(xué)生的活動，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師是客體。學(xué)生從教師那里獲得指導(dǎo)，在教師的主導(dǎo)作用下進(jìn)行學(xué)習(xí)。但對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動而言，教師的活動是外在的。學(xué)生接受教師的指導(dǎo)，主體接受客體的影響。教學(xué)是雙邊活動，相對于不同的“邊”，主體、客體移位。就教學(xué)藝術(shù)而言，主要是指教師的活動，教學(xué)藝術(shù)的主體是教師，學(xué)生是接受教學(xué)藝術(shù)影響的客體。那么作為主體的教師，應(yīng)該怎樣在教學(xué)過程中處理好師生的關(guān)系呢？

1，在教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的關(guān)愛就是一種教育美。德國教育家第斯多惠要求教師要“把培養(yǎng)和教育事業(yè)作為自己一生的使命”，要為教育“貢獻(xiàn)出自己的整個心靈，……按天職他是教師，教學(xué)成為他的生命、他的養(yǎng)料”。這種關(guān)愛，在教學(xué)藝術(shù)中是不可或缺的。會在教學(xué)中通過不同的形式表現(xiàn)出來，比如課堂上教師與學(xué)生互動中表現(xiàn)出的引導(dǎo)、贊揚(yáng)，等等。

人是情感動物。當(dāng)你懷著真摯的心靈關(guān)愛孩子，他們也會以最誠摯的行動回饋給你。尤其是站在教師這樣的一個位置。在充滿關(guān)愛的課堂中，教師會付出十分的熱情進(jìn)行講授，而學(xué)生就會付出百倍的干勁進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有在這樣的學(xué)習(xí)氣氛中，教師才能教好，學(xué)生也才能學(xué)好，教學(xué)藝術(shù)才能發(fā)揮到極致。

2，教師的課堂控制能力也是一種美。教學(xué)是一個千變?nèi)f化的過程，學(xué)生會在這個過程中出現(xiàn)很多意想不到的情況。一個教學(xué)藝術(shù)高超的教師，會在課堂的控制能力上有著優(yōu)秀的表現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在教學(xué)機(jī)智上。當(dāng)課堂上出現(xiàn)情況時，如何化解得既能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與心理需要，又能適應(yīng)教師的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)需要，這其中就蘊(yùn)含著一種教育美。

二、教學(xué)的內(nèi)容美

懂得運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的教師明白傳授知識是課堂教學(xué)的重要任務(wù)，那么怎樣才能讓學(xué)生感興趣并消化吸收呢？這就要求教師不僅要對教學(xué)內(nèi)容做表層的理解，而且還要對它進(jìn)行深層次的挖掘。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容提高到美的高度時，就會容易被學(xué)生理解和接受了。

社會科學(xué)知識很容易被融入美的因素，比如文學(xué)的語言學(xué)。但自然科學(xué)在現(xiàn)代的教學(xué)實際中，很多學(xué)生提不起興趣，比如說數(shù)學(xué)、物理。那么在教學(xué)的過程中，如何讓它呈現(xiàn)出學(xué)生能夠感知的美的東西，這就是教學(xué)藝術(shù)。比如數(shù)學(xué)教師應(yīng)該讓他的學(xué)生們了解數(shù)學(xué)的寓意美、公式美、結(jié)構(gòu)美、方法美以及幾何的圖形美，這樣取得良好的教學(xué)效果才會成為可能。

三、教師的教育美

1，語言美。語言是教學(xué)的主要手段。語言表現(xiàn)形式的好壞、優(yōu)美與否直接影響教學(xué)內(nèi)容的傳達(dá)及學(xué)生審美經(jīng)驗的形成。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師講的話帶有審美色彩，這是一把精神的鑰匙。它不僅開緒記憶，而且深入到大腦最隱蔽的角落?！?/p>

語言是生動形象、情感充沛并具有幽默性的。課堂講授中優(yōu)秀的教師用鮮明生動的語言變學(xué)生被動接受為主動獲取，如此獲得的知識才能使學(xué)生舉一反三，觸類旁通。在教學(xué)中根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容賦予不同的感彩，通過抑揚(yáng)頓挫、優(yōu)美動聽的聲音使語言顯示生命力，打動學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在課堂教學(xué)中巧妙地運(yùn)用幽默語言就會使教師的講課變得風(fēng)趣、詼諧、睿智，并能創(chuàng)造出一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的輕松愉快的氣氛，有助于去理解、接收，記憶新知識。

2，動態(tài)表隋美。動態(tài)表情、手勢與姿態(tài)是幫助傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容的一種輔助形式。教學(xué)中配合恰當(dāng)而優(yōu)雅的表情、手勢和姿態(tài)可起到“綠葉扶牡丹”的作用。以姿態(tài)助說話，通過優(yōu)美動態(tài)與講授內(nèi)容的配合能進(jìn)一步加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性，同時也能有效喚起學(xué)生的審美聯(lián)想和審美體驗。

第7篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；中學(xué)教育；重要意義

0 引言

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，一味地注重主要學(xué)科知識的傳遞，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生成長路上其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，不僅沒有對學(xué)生的成長及發(fā)展起到關(guān)鍵性的積極作用，反而造成了學(xué)生只會讀書，不會變通的現(xiàn)象出現(xiàn)。美術(shù)學(xué)科的開展，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，欣賞藝術(shù)作品的同時陶冶情操，發(fā)現(xiàn)中西方藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展過程中的不同之處及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)文化，并以此來推動學(xué)生的全方面成長，善于發(fā)現(xiàn)美好事物的積極態(tài)度，對于構(gòu)建學(xué)生健康的心理形態(tài)及健全人格能夠起到推波助瀾的重要作用。

1 美術(shù)教育能夠使學(xué)生具備一定的美術(shù)知識及技能

1.1 美術(shù)知識

中學(xué)美術(shù)教育與小學(xué)美術(shù)教育的根本區(qū)別在于：小學(xué)美術(shù)教育是學(xué)生進(jìn)行美術(shù)學(xué)探索的初期，涉及的課程內(nèi)容簡單易懂，重點(diǎn)介紹基本的美學(xué)圖形，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美術(shù)基本概念的能力；中學(xué)美術(shù)的開展則進(jìn)一步提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的價值，傳遞的美術(shù)學(xué)內(nèi)涵不再僅僅停留在表層知識，更多的培養(yǎng)學(xué)生的精神素養(yǎng)，使學(xué)生獲得更多中外美術(shù)發(fā)展的歷程，探究不同時期美術(shù)學(xué)存在的藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生充分的受到美術(shù)學(xué)的感染，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

中學(xué)美術(shù)的知識內(nèi)容更深層次的為學(xué)生展現(xiàn)美術(shù)的存在價值，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，掌握基本的美術(shù)知識，通過對美術(shù)作品的鑒賞，體會作者深藏在作品中的深切情感，同時可以探究作品創(chuàng)作的初衷。每件美術(shù)作品都有其時代背景，學(xué)生通過作品背景的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生了解當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治及文化狀況，同時促進(jìn)學(xué)生對于政治學(xué)及歷史學(xué)的相關(guān)學(xué)習(xí)。

1.2 美術(shù)技能

學(xué)生在接受美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的基本美術(shù)技能，掌握繪畫知識，提高學(xué)生對美術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。學(xué)生在繪畫過程中，可以培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展，通過對作品構(gòu)圖、色彩及內(nèi)容一系列的思索中，培養(yǎng)學(xué)生主動思考問題的能力及學(xué)習(xí)的集中力。同時，通過對學(xué)生美術(shù)技能的培養(yǎng)可以深挖學(xué)生潛在的美術(shù)天賦，對于培養(yǎng)專業(yè)性美術(shù)人才具有重要意義。繪畫的過程不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過程，還可以成為學(xué)生的日常興趣愛好，激發(fā)學(xué)生熱愛生活、熱愛學(xué)校、熱愛祖國的積極情感，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度。

2 美術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

2.1 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及情感

美術(shù)作品是對事物發(fā)生某一瞬間的定格，但所展現(xiàn)的主體內(nèi)容卻不僅是一瞬間，對于同一幅作品，不同的人具有不同的見解，學(xué)生在集體學(xué)習(xí)的環(huán)境下，相互交流，彼此溝通，對于學(xué)生多方面了解美術(shù)知識有著積極作用。美術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容往往充斥著浪漫與現(xiàn)實、理性與感性、主體與客體的對立面，可以多方面向?qū)W生傳達(dá)重要信息，學(xué)生可以從不同角度進(jìn)行審美能力的鍛煉，養(yǎng)成辯證看待問題的思維形式。教師在進(jìn)行美術(shù)學(xué)授課的過程中，通過對美術(shù)作品的構(gòu)成、形成及意義的講解，使學(xué)生深入的感受作品的主題內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生對歷史發(fā)展及社會生活的思考，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀及價值觀，構(gòu)造積極向上的社會情感。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)美德

經(jīng)濟(jì)全球化的形成，推動了中西方文化的交流與發(fā)展，但同時也使學(xué)生容易形成崇洋的不良風(fēng)氣。而美術(shù)學(xué)的開展，使學(xué)生深入的感受我國藝術(shù)發(fā)展歷史長河中的優(yōu)秀作品，感受民族文化庀，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)美德。例如，教師在進(jìn)行《清明上河圖》作品的講解時，可以首先簡單介紹作者及創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生自主的鑒賞作品。學(xué)生通過欣賞畫中富有感染力的人和場景，身臨其境的感受當(dāng)時社會發(fā)展的繁榮盛景，了解我國不同時期的人文景觀，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，形成優(yōu)良的民族傳統(tǒng)美德。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)

在對學(xué)生美術(shù)教育的同時，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生養(yǎng)成健全的人格打好堅實的基礎(chǔ)。通過對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)美，幫助學(xué)生鑒別善惡美丑，對待不同事物具有一定的道德判斷能力及是非洞察力。通過對我國傳統(tǒng)美術(shù)作品的欣賞，向?qū)W生傳遞優(yōu)良的道德品格，感染學(xué)生使學(xué)生在認(rèn)識、情感、價值觀及意志力上向更高層次發(fā)展。激發(fā)學(xué)生的愛國情感，鼓勵學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互友好，讓學(xué)生意識到具有是非觀念及團(tuán)隊意識的重要性。

2.4 使學(xué)生具有創(chuàng)造性

美術(shù)課程的開展，實則是引導(dǎo)學(xué)生主動探索新鮮事物的過程，具有開放性、靈活性的美術(shù)教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。通過美術(shù)教育，使學(xué)生體會到探索的積極樂趣，讓學(xué)生主動融入學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的精神，發(fā)現(xiàn)事物的能力。同時，還可以鼓勵學(xué)生迎難而上、毫不退縮的精神，雖然美術(shù)創(chuàng)作的過程中會遇到諸多問題，但是要用積極的美術(shù)作品創(chuàng)作事跡感染學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)，鼓勵學(xué)生養(yǎng)成堅定不移的學(xué)習(xí)毅力及有始有終的做事態(tài)度。讓學(xué)生在對于色彩、線條等構(gòu)思的過程中，積極的展開聯(lián)想，運(yùn)用創(chuàng)造性思維去體驗、思考和實踐，通過作品的創(chuàng)作過程帶給學(xué)生精神上的享受。

3 通過美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)

美術(shù)教育開展的成果不僅僅是讓學(xué)生獲得相應(yīng)的美術(shù)知識，同時也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，同時，學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)后，進(jìn)入社會發(fā)展后，在其他領(lǐng)域中也能夠用到美術(shù)學(xué)，所以，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)具有極大的發(fā)展價值。學(xué)生通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了善于思考、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)精神，在進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，遇到疑難問題能夠做到積極思考，辯證思維，從不同的角度思考問題的答案。同時，學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，與其他同學(xué)的交流過程能夠延續(xù)到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中來，可以有效地讓學(xué)生自行組成學(xué)習(xí)小組，探討學(xué)習(xí)問題，相互交流的過程中，多方面思考問題，掌握積極有效的學(xué)習(xí)方法，共同進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的需要，要求在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的各方面技能，通過學(xué)生對于各方面知識的學(xué)習(xí)培養(yǎng)多方面人才。同時，學(xué)生在進(jìn)行一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，還可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。美學(xué)教育不僅僅是一個傳授知識的過程，更是讓學(xué)生在動手實踐的過程中，感受生活的樂趣和美好，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、洞察力及想象能力，使學(xué)生學(xué)會表達(dá)情感，交流情感，提高鑒賞水平，發(fā)現(xiàn)事物的美好，養(yǎng)成樂觀向上的生活態(tài)度。中學(xué)教育應(yīng)積極倡導(dǎo)美術(shù)教育的開展，同時給予一定的支持，發(fā)揮美術(shù)教育的最大效益，培養(yǎng)學(xué)生成為勇敢、自信、具有頑強(qiáng)毅力的全能人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡戰(zhàn)霞.淺析高中美術(shù)教育的意義[J].學(xué)周刊，2011（07）：62.

第8篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：審美教育；滲透；數(shù)學(xué)教學(xué)；問題

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）02-094-01

大多數(shù)人都說“數(shù)學(xué)難教”，學(xué)生說“數(shù)學(xué)難學(xué)”，多數(shù)人認(rèn)為是“數(shù)學(xué)枯燥無味”。因此，我們要用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美，運(yùn)用數(shù)學(xué)之美，使學(xué)生對數(shù)學(xué)不再枯燥，使學(xué)生不再難學(xué)，使老師不再難教，使師生在課堂上都美起來！

人的心理結(jié)構(gòu)是由認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)三部分組成的。在教育活動中，三者是相互作用、相互聯(lián)系的，也就是通常所說的認(rèn)知、情感、意志心理活動的統(tǒng)一、這是實施審美教育目標(biāo)的心理。因此，只要教師能夠正確地運(yùn)用美育規(guī)律，精心操作與審美有關(guān)的教學(xué)變量來調(diào)控學(xué)生的審美感受，數(shù)學(xué)審美教育目標(biāo)是完全可以實現(xiàn)的。充分估計學(xué)生的審美經(jīng)驗和心理承受能力；從審美的角度鉆研和領(lǐng)悟教材，組織好教學(xué)內(nèi)容；選擇直觀、形象而又多樣化的教學(xué)方法、寓教于樂，創(chuàng)造熱烈輕松紅而又和諧有序的課堂氣氛；重視教態(tài)美的設(shè)計，使其更好的發(fā)揮表情達(dá)意的美感效應(yīng)；板書設(shè)計科學(xué)、美觀；講課要生動，富有真情實感，通過積極、振作、飽滿的情感狀態(tài)感染學(xué)生；借助掛圖、標(biāo)本、模型和儀器等創(chuàng)設(shè)洋溢著數(shù)學(xué)美的情景。能夠有效的調(diào)控學(xué)生的審美感受。根據(jù)中學(xué)生數(shù)學(xué)美感形式的特點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)特別注意抓好以下三個方面：

一、挖掘美學(xué)因素，感知美的形象

審美教育是從對美的事物的感知開始的。除數(shù)學(xué)自然美外，數(shù)學(xué)美并不象藝術(shù)美那樣外顯和鮮明，而審美教育又是一種形象化的教育，它是通過各種事物具體的、可靠的、具有審美價值的形象來感染人的，再加上中小學(xué)學(xué)生的形象思維又占很大的比重，所以在教學(xué)中應(yīng)特別注意從數(shù)學(xué)學(xué)知識中挖掘和提煉美學(xué)因素，努力上升為美的形態(tài)，從而創(chuàng)設(shè)美的意境，讓學(xué)生耳濡目染，感受數(shù)學(xué)美。如小學(xué)四年級“圖案欣賞”這課時中，教師結(jié)合學(xué)生常見到的五星紅旗的五角星與課本的五角星講解，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與事物之間的一種和諧統(tǒng)一和均衡的對稱美。再如初中學(xué)習(xí)“比例中項”時引出黃金分割點(diǎn)，利用五等分圓的黃金分割畫出五角星，展示黃金分割美。黃金分割比值約0.618，一般人正常體溫是370C，37×0.618≈23（0C），氣溫在230C左右時，人感覺得比較舒適；這些都顯示了黃金分割之美。這樣使學(xué)生從邏輯和形象兩個方面認(rèn)識事物，既深化了對數(shù)學(xué)知識的理解，又潛移默化地幫助學(xué)生完美的感知與積累，實現(xiàn)“真中顯美”和“以美啟真”的相互促進(jìn)。

二、注意情感體驗，深化美的感受

教學(xué)實踐表明，審美認(rèn)識是在情感的參與下完成的，僅憑借對事物的感知，所得的美感是不深刻的，還必須在感知美的過程中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，通過對各種數(shù)學(xué)形態(tài)美的品味、鑒賞和體驗，才能深化對美的形象的認(rèn)識與感受。數(shù)學(xué)特有的若干內(nèi)容比較內(nèi)在含蓄、需要教師在鉆研教材時，做到“入境動情”，設(shè)身處地地體會教材中美的內(nèi)涵，得其用心，意蘊(yùn)和境界，設(shè)計好教學(xué)中對美的情感體驗活動。如教師在備“有趣的測量”這一課時，通過查閱相關(guān)資料，先讓學(xué)生閱讀“數(shù)學(xué)萬花筒”；老師加以描述：傳說兩千多年的一位國王命令金匠制造一頂純金的皇冠，皇冠制好后，他懷疑里面摻有銀子，但這頂金冠確與當(dāng)初交給金匠的純金一樣重，到底金匠有沒有搞鬼呢？既想檢驗真假，又不能破壞王冠，這個問題不僅難倒了國王，也使諸大臣們面面相覷。后來，國王請阿基米德來檢驗。最初，阿基米德，也是冥思苦想而不得要領(lǐng)。一天，他去澡堂洗澡，當(dāng)他坐進(jìn)澡盆里時，看到水往外溢，興奮地跳出澡盆，赤身奔回家中，邊跑歡呼：“我找到了，我找到了！”……可以通過排水的體積確定皇冠的體積，從而判斷皇冠中是否摻有銀子。這些都非常精彩地體現(xiàn)他的人格美。

這樣的人格美，不僅使學(xué)生加深了“測量石塊的體積”內(nèi)在邏輯的體驗，而且還能使學(xué)生一次又一次地從不同的角度透過表面現(xiàn)象，全面地、深刻地領(lǐng)悟到需要勤奮思考的美的內(nèi)涵，展示了令人驚嘆的、至臻完善的勤奮與成功和諧統(tǒng)一美。以美衍趣，不僅強(qiáng)化了學(xué)生的美感體驗，有必然激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識更大的興趣。

三、鼓勵學(xué)生參加審美實踐，指導(dǎo)美的創(chuàng)造

經(jīng)驗證明，如果只滿足與數(shù)學(xué)的感知和鑒賞，還不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生具有審美創(chuàng)造能力，這個高層次的教育目標(biāo)，實現(xiàn)這個高層次的審美教育目標(biāo)的基本途徑是：在教學(xué)活動中，要在學(xué)生感知和鑒賞美的基礎(chǔ)上，不失時機(jī)地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的愿望，鼓勵學(xué)生參加審美實踐，指導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會按照美的規(guī)律創(chuàng)造美。由于學(xué)生審美能力尚處于發(fā)展階段，不能期望做出至善至美的創(chuàng)造。如學(xué)生“折疊”小設(shè)計中，折成正方體、長方體，還有鼓勵學(xué)生在課后通過利用對稱美折疊美麗的飛機(jī)，輪船和花籃等等。這些數(shù)學(xué)美的成果不乏幼稚，但都是充滿生命力的美的胚芽，對他們對美的追求和躍躍欲試的創(chuàng)造愿望和熱情，應(yīng)給予滿腔熱情的鼓勵和精心的指導(dǎo)。

總之，美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少發(fā)現(xiàn)美。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含有豐富的美育資源，如能充分挖掘，不僅使學(xué)生獲得書本上的科學(xué)知識，而且能夠多方面提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生成為、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會合格人才。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：美學(xué)與藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會學(xué)；高等美術(shù)教育；改革

一、藝術(shù)社會學(xué)的基本內(nèi)涵

法國哲學(xué)家孔德在其著作《實證哲學(xué)教程》中第一次提出“社會學(xué)”這一概念，其將社會學(xué)定義為以人類社會現(xiàn)象為研究對象的一門學(xué)科。誠然社會學(xué)對藝術(shù)社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會學(xué)對藝術(shù)的社會學(xué)研究，并非等同于一般社會學(xué)從研究藝術(shù)現(xiàn)象來為社會學(xué)研究提供例證和資料，從而得出社會學(xué)結(jié)論的做法。藝術(shù)社會學(xué)對藝術(shù)的社會學(xué)研究，其目的是探討藝術(shù)與社會之問的復(fù)雜關(guān)系，考察社會生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德、科學(xué)、文化習(xí)俗、社會心理等各種因素如何對藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化的宏觀視野中進(jìn)行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會學(xué)論稿》中認(rèn)為藝術(shù)社會學(xué)是用社會學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學(xué)科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會的關(guān)系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會好比是太陽。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會發(fā)展限定，文藝不能不受社會的支配，這中間是有一種文藝跟社會間的公轉(zhuǎn)律存在；同時，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律。”[2]

二、藝術(shù)社會學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過程中的塑造

（一）充分認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說：“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢！”[3]蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué)；而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”[4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴(yán)格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)

社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

（三）摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

三、藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策

（一）注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。[5]藝術(shù)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨(dú)立性，如果不是結(jié)合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應(yīng)當(dāng)注重對教學(xué)方式的革新。在美術(shù)課程設(shè)置上，以促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開設(shè)社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，從而確保學(xué)生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學(xué)活動中，老師也應(yīng)當(dāng)有意識地進(jìn)一步增強(qiáng)美術(shù)理論知識的傳授，提高學(xué)生的美術(shù)理論知識，從而促進(jìn)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應(yīng)當(dāng)有意識地通過各種教學(xué)方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問、旅游等方式，引導(dǎo)學(xué)生更為直觀的體驗生活和大自然，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、鑒別、判斷，從而達(dá)到提高學(xué)生自身的審美能力。學(xué)校還可以多鼓勵學(xué)生走出校門，參加一些有意義的社會實踐活動，例如學(xué)校與社區(qū)攜手，鼓勵學(xué)生多參加一些社區(qū)的保護(hù)與美化環(huán)境的活動，既可以對社區(qū)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，又可以開闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗等學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

總之，藝術(shù)社會學(xué)是用社會學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學(xué)科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化大背景之下進(jìn)行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會學(xué)對我國的當(dāng)代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為我國現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應(yīng)當(dāng)更加注重促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認(rèn)識到藝術(shù)與社會生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社會生活的更多地接觸，使我國高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

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