視覺藝術(shù)的特點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的視覺藝術(shù)的特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：視覺藝術(shù)的特點范文

論文摘要：視覺藝術(shù)是以圖像或文字等形式，給觀賞者以視覺的愉悅和體驗。藝術(shù)設(shè)計特別是平面設(shè)計技術(shù)就是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實物化藝術(shù)作品的技術(shù)。為了達到視覺審美要求，平面設(shè)計技術(shù)必須要尊重視覺文化的主要規(guī)律。從分析視覺藝術(shù)和視覺文化的內(nèi)涵及主要特點入手，就如何在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實訓(xùn)中更好地應(yīng)用平面設(shè)計技術(shù)進行了廣泛的研究和思考。

當(dāng)前，我們已經(jīng)進入了一個視覺藝術(shù)時代。當(dāng)今的社會是一個消費為主的社會形態(tài)，消費時代不僅意味著物的空前聚集，而且意味著一種前所未有的消費文化的形成。在消費文化時代，圖像、影像等視覺內(nèi)容與形式正在成為當(dāng)今社會大眾文化的主要形式，而這種文化方式的轉(zhuǎn)變勢必會影響到人們的日常生活方式和文化認同認知過程。視覺藝術(shù)的消費性意味著社會必須大量生產(chǎn)承載視覺藝術(shù)的消費產(chǎn)品，為消費者提供視覺的愉悅和的體驗，因此，藝術(shù)設(shè)汁成為了當(dāng)前社會熱門的實用技術(shù)和研究領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計理論在社會范圍內(nèi)的應(yīng)用領(lǐng)域也愈加寬廣。

平面設(shè)計技術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計諸多技術(shù)中實用性最強、審美功效最為突出的技術(shù)形式，不但被廣泛地應(yīng)用于報刊、書籍等印刷媒體之中，還得到了高校專業(yè)教育的高度重視。許多高校開設(shè)了平面設(shè)計專業(yè)，培養(yǎng)實用性和技術(shù)性專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)說，平面設(shè)計技術(shù)脫胎于視覺藝術(shù)理論，是視覺藝術(shù)是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實物化藝術(shù)作品的技術(shù)，因此我們研究平面設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用問題，必須從視覺藝術(shù)理論的基本特點入手。

1　視覺藝術(shù)理論的內(nèi)涵和基本特征

1.1　視覺藝術(shù)的定義

視覺藝術(shù)的定義是一個有較強爭議的話題，由于對視覺藝術(shù)的認知角度不同，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對視覺藝術(shù)的基本定義并不相同，而且由于視覺藝術(shù)的自身特點，這些定義只能是描述性和概括性的，無法做出精確的廓清?？偨Y(jié)起來，國外專家對是視覺藝術(shù)的定義多從“后現(xiàn)代主義”理論的角度加以研究，認為視覺藝術(shù)是“超現(xiàn)實的”、“精英化的”藝術(shù)形式，這種說法肯定了視覺藝術(shù)的理論性，但是未免脫離了視覺藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。

國內(nèi)專家多從視覺藝術(shù)的應(yīng)用性和社會屬性的角度定義和研究，例如陳龍認為視覺藝術(shù)的定義應(yīng)從“文化學(xué)層面定義”、“傳播學(xué)層面定義”及“哲學(xué)層面定義”三個方面著手，這種說法較有代表性。筆者認為，國內(nèi)學(xué)者對于視覺藝術(shù)的定義比較符合其本質(zhì)屬性和規(guī)律。

1.2　視覺藝術(shù)的基本特征

視覺藝術(shù)與其他藝術(shù)門類相比，具有自身鮮明而獨特的特征，這種特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(1)視覺藝術(shù)具有極強的真實性。視覺藝術(shù)中的圖像信息實現(xiàn)了視覺的真實延伸，具有強大的真實感，特別是攝影攝像技術(shù)的誕生，完全超越了以往藝術(shù)形式對于人類感官的局限性。

(2)視覺藝術(shù)具有豐富的感染力。視覺藝術(shù)的感染力集中的體現(xiàn)于視覺技術(shù)對場景的還原和再現(xiàn)。例如電影技術(shù)可以使受眾迅速進入藝術(shù)f青景和氛圍之內(nèi)，實現(xiàn)了以往傳統(tǒng)的藝術(shù)形式所無法達到的藝術(shù)感染力。

(3)視覺藝術(shù)具有豐富的信息量。人類的視覺所接受的信息數(shù)量要遠遠大于其他感官的接受信息量，與其他藝術(shù)形式相比，視覺藝術(shù)承載的信息數(shù)量十分龐大，特別是在媒體的新聞報道中，往往一張圖片所承載的信息量要遠遠大于文字，而且傳播效果也十分良好。最后，視覺藝術(shù)突破了語言文字的溝通障礙，實現(xiàn)了藝術(shù)審美的全球化和有機融合。藝術(shù)是全球化的語言。視覺藝術(shù)突破了不同語言、文字間的溝通和理解障礙，實現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)審美的全球化和有機融合。

2　平面設(shè)計技術(shù)在高校實訓(xùn)教學(xué)中應(yīng)用的基本情況及面臨的主要問題

2.1　平面設(shè)計技術(shù)在高校平面設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)過程中的應(yīng)用基本情況

在我國，平面設(shè)計技術(shù)經(jīng)過了一個較為漫長的發(fā)展階段，從起初的美術(shù)、繪畫為基礎(chǔ)到當(dāng)前的視覺藝術(shù)與科技相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)說如何將科技手段與設(shè)計理論完美地結(jié)合在一起，是現(xiàn)階段高校平面設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)的主要內(nèi)容。

(1)文字設(shè)計和運用技術(shù)。文字是平面設(shè)計中最為重要的內(nèi)容之一。在平面設(shè)計作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者必須要根據(jù)作品的內(nèi)容和要求，運用文字進行信息傳播和內(nèi)容填充。以平面廣告為例，字體的類型包括楷書、隸書、行書、草書等。隸書、草書、行書等屬于古體字，能夠為作品襯托出古樸典雅的意境，而楷書字體端正，能夠為作品增添大氣端莊的特質(zhì)。還有一些設(shè)計作品，字體的設(shè)計要服務(wù)于內(nèi)容的需要，因此產(chǎn)生了一些變體字、藝術(shù)字、旋轉(zhuǎn)字等，突出作品靈動鮮活的特點。。

此外，字體的編排位置也是平面設(shè)計技術(shù)的重要內(nèi)容，字號的大小、標題的位置、字體的編排等都是決定平面設(shè)計作品設(shè)計水平的關(guān)鍵因素。

(2)圖片處理及運用技術(shù)。圖片處理及運用技術(shù)是平面設(shè)計技術(shù)中另一項重要的研究內(nèi)容。視覺藝術(shù)理論認為，圖片是視覺技術(shù)中最有代表性的形式，也是突破平面設(shè)汁技術(shù)局限性、拓展藝術(shù)空間的最有效方式，平面設(shè)計理論中“突破維度理論”即是以圖片處理和運用技術(shù)為基礎(chǔ)。在平面設(shè)計作品中，圖片往往要和文字共同出現(xiàn)，互為配合，共同產(chǎn)生藝術(shù)效果。因此圖片的剪切、修訂、放置層次、放置位置都是決定設(shè)計效果的因素。

(3)版式設(shè)計技術(shù)。版式設(shè)計是將文字、圖片等設(shè)計元素加以有機整合，從而達到視覺藝術(shù)效果的平面設(shè)計技術(shù)，也是平面設(shè)計領(lǐng)域的核心技術(shù)。一股來說，平面版式設(shè)計講究穩(wěn)重，力求展現(xiàn)一維化平面的廣闊和穩(wěn)定，而近年來國內(nèi)外也出現(xiàn)了一批以跳躍式和混合式為理念的平面設(shè)計作品，力求通過打亂維度體現(xiàn)平面設(shè)計的立體感和生命力。版式設(shè)計除了要有機整合圖片、文字等內(nèi)容外，還要對顏色、面積、版面結(jié)構(gòu)等進行統(tǒng)籌安排。版式設(shè)計服從作品需要，這是平面設(shè)計理論中顛撲不破的真理。

2.2　高校平面設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中的突出問題

作為一名高校平面設(shè)計專業(yè)教師，筆者從實訓(xùn)教學(xué)工作中總結(jié)出了一些主要問題。

(1)文字設(shè)計技術(shù)中對于文字的可讀性關(guān)注程度不高，許多學(xué)生在平面設(shè)計作品中單純強調(diào)版式的創(chuàng)新，對于文字的可讀性關(guān)注不夠。例如筆者在指導(dǎo)學(xué)生為某電子產(chǎn)品設(shè)計平面廣告時，學(xué)生在實訓(xùn)教學(xué)過程中采用了翻轉(zhuǎn)、套色等大量的文字設(shè)計技巧、圖片的疊放順序也經(jīng)過了縝密的思索，版式上更是采取了較為先進的矩陣式設(shè)計。作品完成后筆者發(fā)現(xiàn)，如果從消費者的視角觀察，這個作品無疑很好地體現(xiàn)了該電子產(chǎn)品的主要特征，但是最為重要的是作品功能介紹的文字信息卻被學(xué)生刻意進行了壓縮和調(diào)整。文字信息介紹是消費者了解產(chǎn)品功能最為直觀的形式，也是消費者決定是否采取購買行為的直接參照，學(xué)生的設(shè)計作品恰恰忽略了這個最為重要的問題，因此這個作品是失敗的，沒有達到設(shè)計的根本目的和要求。

(2)在設(shè)汁作品中存在濫用圖片的趨勢。雖然平面設(shè)計強調(diào)圖片的重要作用，但這并不意味著圖片可以完全代替其他設(shè)計要素。在指導(dǎo)學(xué)生實訓(xùn)過程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生傾向于在設(shè)計框架內(nèi)大量疊放和堆放圖片，試圖以此獲取視覺沖擊力，達到視覺審美效果，這種設(shè)計理念有簡單化的嫌疑。在平面設(shè)計理論中，視覺藝術(shù)不等于圖片藝術(shù)，圖片和其他設(shè)計元素是不能互相替代的，單純強調(diào)圖片的視覺沖擊力會導(dǎo)致審美效果脫離設(shè)計初衷，而且圖片疊放的邏輯如果沒有經(jīng)過周密思考，很容易使消費者產(chǎn)生錯覺，進而影響到視覺藝術(shù)效果。

(3)高科技技術(shù)與現(xiàn)有設(shè)計技術(shù)的結(jié)合力度不足。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進行實訓(xùn)的過程中主要運用了一些電腦軟件技術(shù)，包括Dbotoshop、autoCAD、CorelDRAW、IIIustator、Freehand、Pag—eMaker等等，但是對于如何運用更多的高科技成果卻缺少相應(yīng)的手段。

3　解決高校平面設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)工作主要問題的對策和措施

上文筆者所列舉的當(dāng)前高校平面設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)工作中面臨的主要問題具有一定的代表性，可以在很大程度上體現(xiàn)出當(dāng)前困擾我國高校平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)工作發(fā)展的主要困難，筆者認為解決這些困難主要應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手。

3.1　加強對學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識和審美能力的培養(yǎng)

在我國，平面設(shè)計專業(yè)經(jīng)歷了一個脫胎換骨的發(fā)展歷程，從最初的植根于美術(shù)繪畫專業(yè)到發(fā)展為獨立的教學(xué)科目，視覺藝術(shù)的理論支撐作用十分明顯，也就是說，平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)科理論體系有著不同于其他專業(yè)的鮮明的特點。因此筆者建議高校平面設(shè)計專業(yè)要加強對學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識和審美能力的培養(yǎng)，以此作為實訓(xùn)課教學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如學(xué)生學(xué)習(xí)視覺傳播理論，就可以明確掌握平面廣告作品中文字、圖片等構(gòu)成要素各自不同的功能和作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的社會消費理論，就能夠進一步明確平面作品的設(shè)計理念，這對于更好地提高實訓(xùn)教學(xué)水平無疑是十分重要的。

3.2　進一步在實訓(xùn)課教學(xué)過程中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

當(dāng)代平面設(shè)計工作不但要求學(xué)生具有良好的專業(yè)技能，而且對學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。例如需要學(xué)生具有良好的審美能力、文字能力、觀察判斷能力等，學(xué)生的這些能力素質(zhì)對于完成一部優(yōu)秀的平面設(shè)計作品是十分有用的。實訓(xùn)課教學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。教師可以在實訓(xùn)課教學(xué)過程中通過案例分析等教學(xué)方式，幫助學(xué)習(xí)深刻剖析作品本身蘊含的設(shè)計理念及設(shè)計技巧，尤其是平面設(shè)計作品中的“節(jié)奏”，更需要教師通過實訓(xùn)教學(xué)訓(xùn)練及反復(fù)講解進行培養(yǎng)。

3.3　引進系統(tǒng)化的實訓(xùn)教學(xué)平臺

筆者認為，教師在指導(dǎo)學(xué)生進行實訓(xùn)過程中，除了要繼續(xù)使用已有的軟件技術(shù)以外，還要學(xué)習(xí)使用高端的平面設(shè)計系統(tǒng)，例如Solidworks設(shè)計系統(tǒng)，就是平面設(shè)計高科技化和系統(tǒng)化的綜合性平臺。因此筆者建議未來在高校平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)實訓(xùn)過程中更多地引進和利用綜合性設(shè)計系統(tǒng)，滿足專業(yè)教學(xué)需求。

注釋：

第2篇：視覺藝術(shù)的特點范文

1.視覺藝術(shù)，是用一定的物質(zhì)材料，塑造成可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，包括影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、使用裝飾藝術(shù)和工藝品。造型手法多種多樣。表現(xiàn)的藝術(shù)形象既包括兩維的平面繪畫作品和三維的雕塑藝術(shù)形式，也包括動態(tài)的影視視覺藝術(shù)等視覺藝術(shù)形式。

2.培養(yǎng)學(xué)生視覺藝術(shù)的作用。處于初中階段的學(xué)生雖然年齡小，閱歷少，但對藝術(shù)有了一定的了解。在美術(shù)課中加入視覺藝術(shù)的內(nèi)容，不僅讓學(xué)生欣賞到新型的藝術(shù)作品，而且能夠讓學(xué)生學(xué)會如何正確的分析作品，加強對藝術(shù)的理解，并在此基礎(chǔ)上，能設(shè)計出自己的作品，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

二、教師應(yīng)多接觸視覺藝術(shù)

教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該意識到，教學(xué)不僅是教授學(xué)生知識，也是一種提升自身修養(yǎng)的過程。這就需要教師要有終身學(xué)習(xí)的精神，不能夠安于現(xiàn)狀。教師要將規(guī)覺藝術(shù)引進教學(xué)課堂的關(guān)鍵，是自身要增加對視覺藝術(shù)的了解，通過多種途徑和方式接觸視覺藝術(shù)。例如，多參加藝術(shù)畫展、雕塑展、以及相關(guān)美術(shù)團體的學(xué)術(shù)研究活動等等。通過上述方法，增加對視覺藝術(shù)的了解，進而才能更好地教導(dǎo)學(xué)生。另一方面，還要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，反思自己的教學(xué)方法和教學(xué)模式。教師根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要，從生活美術(shù)的角度而不是技術(shù)性美術(shù)的角度組織教學(xué)。關(guān)注學(xué)生的情感體驗和生活，注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德生活，組織新穎的教學(xué)課堂。例如，在動物畫的教學(xué)中，通過讓學(xué)生感受對動物的關(guān)愛以及理解人和動物共同生活在地球家園上。引導(dǎo)學(xué)生喜愛動物，關(guān)注動物，進而更好地進行動物畫的學(xué)習(xí)，將對動物的喜愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的樂趣。

三、在美術(shù)教學(xué)中展現(xiàn)視覺藝術(shù)的魅力

初中生的發(fā)展水平和能力不如高中生，但是不同階段的學(xué)生擁有不同的審美。由于學(xué)生接觸到的外界社會對自身的影響力是不同的。因此，美術(shù)老師應(yīng)該幫助中學(xué)生了解藝術(shù)的各個知識體系和范疇，加深學(xué)生對藝術(shù)的理解，特別是對視覺藝術(shù)的理解。讓學(xué)生意識到美術(shù)是與生活息息相關(guān)的一個學(xué)科。“沙畫藝術(shù)”是一種利用沙子在白色背景板上作畫，同時結(jié)合音樂通過投影展現(xiàn)在屏幕上的一種獨特的藝術(shù)方式?！吧钞嬎囆g(shù)”能夠?qū)⒂^眾帶入夢幻般的視覺感受當(dāng)中去，具有獨特的魅力。教師可以讓學(xué)生在課前準備簡易的“沙畫”制作工具，然后引導(dǎo)學(xué)生觀賞名家“沙畫”作品，隨后鼓勵學(xué)生進行“沙畫”的創(chuàng)作。在整個的觀賞和學(xué)習(xí)“沙畫”制作的過程中，學(xué)生被充分地激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，同時對視覺藝術(shù)有了更為直觀的和生動的感受。

四、將視覺藝術(shù)與多媒體藝術(shù)進行綜合運用

多媒體技術(shù)隨著時代的進步和發(fā)展，逐漸取代了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，進入了現(xiàn)代化教學(xué)的課堂。利用多媒體技術(shù)，不僅可以通過相關(guān)的軟件向?qū)W生展示各種各樣的藝術(shù)作品，學(xué)生更加直觀地感受色彩、構(gòu)圖、繪畫手法等，利用多媒體技術(shù)播放視頻和音頻。在視覺和聽覺的雙重刺激之下，進一步培養(yǎng)學(xué)生的視覺藝術(shù)，讓視覺藝術(shù)更能夠深入初中美術(shù)課堂。多媒體技術(shù)可以通過精美的課件向?qū)W生展示美術(shù)作品和美術(shù)作品的創(chuàng)作過程。例如，初中美術(shù)課《居室的色彩搭配》一課中，在課前教師就可以放兩段不同風(fēng)格的音樂。一個是歡快、熱情的《邀舞》，另一個是朦朧、抒情的《晨曲》。兩種不同風(fēng)格的音樂代表了冷暖色調(diào)的繪畫作品。在欣賞音樂的同時，學(xué)生也在分辨出作品色調(diào)種類。學(xué)生的注意力被優(yōu)美的音樂調(diào)動起來，學(xué)生將美術(shù)作品和音樂作品巧妙地結(jié)合起來，從而加深對美術(shù)作品的理解和學(xué)習(xí)。

五、利用實踐活動加強視覺藝術(shù)的教育

第3篇：視覺藝術(shù)的特點范文

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng);視覺藝術(shù);表現(xiàn)形式;國產(chǎn)動畫

一、國產(chǎn)動畫設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的意義

近年來隨著中國動畫產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，中國動畫設(shè)計的民族化問題已經(jīng)顯得日漸重要了。動畫是一個形象化很強的文化產(chǎn)業(yè)整體，在全球市場化的新時期條件下，動畫藝術(shù)的民族化與國際化特點愈加顯著，并在不斷發(fā)展加強。由于受到西方動畫風(fēng)格的影響，國產(chǎn)動畫的表現(xiàn)手法也隨之發(fā)生了變化。國產(chǎn)動畫家們吸取國外動畫的創(chuàng)作技法，在作品中加入了一些創(chuàng)新元素，中國動畫要發(fā)展不能排除外國動畫藝術(shù)的成功經(jīng)驗，但是近幾年國內(nèi)一部分動畫在對日美動畫借鑒的過程中喪失了本民族的特色，迷失了自己深層的民族文化方向。帶有民族風(fēng)格的藝術(shù)元素對動畫作品來說格外重要。一部藝術(shù)作品展現(xiàn)在觀眾面前，它的表現(xiàn)形式將會給觀者最直接的視覺感受。藝術(shù)家通常會受到本民族文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品或多或少地烙有各民族特有的印記，即傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響，觀賞者便能分辨出這件藝術(shù)品的來源出處。動畫藝術(shù)也不例外，世界各個國家的動畫作品，其風(fēng)格也會各自呈現(xiàn)出自身的特點。在一些動畫大國，動畫藝術(shù)作品也常受到民族審美習(xí)慣、地域風(fēng)格、文化傳統(tǒng)的影響，帶上民族文化的烙印。中國的動畫在向國外動畫學(xué)習(xí)的過程中要把國產(chǎn)動畫的發(fā)展建立在自身文化和藝術(shù)的基礎(chǔ)上，只有這樣才能把握好國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作定位，發(fā)揮出國產(chǎn)動畫的本土傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式優(yōu)勢。20世紀60年代以來國產(chǎn)動畫借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)和造型語言塑造的動畫形象曾產(chǎn)生過大量優(yōu)秀的動畫作品，但近年來未能有突破性的發(fā)展，更沒有創(chuàng)新。所以今天重新提出從本土文化中尋找動畫視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，更具有現(xiàn)實意義。

中國動畫藝術(shù)發(fā)展的根基是民族藝術(shù)和民族文化。中國數(shù)千年的民族文化底蘊極其豐富與深厚，悠久的歷史和燦爛的文化積淀出豐富的民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)種類。如：國畫、壁畫、年畫、甲骨文、鐘鼎文、篆刻印章、木版水印、刺繡、蠟染、風(fēng)箏畫、中國結(jié)、龍鳳紋樣（如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、剪紙、皮影、陶瓷、景泰藍、兵馬俑、泥人面塑、畫像石、石獅、玉雕、青銅器、秦磚漢瓦等。中國國產(chǎn)動畫藝術(shù)在儒家文化的熏陶下，運用中國的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式有其必然性和合理性。當(dāng)前國產(chǎn)動畫創(chuàng)作應(yīng)將民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式運用在現(xiàn)代動畫設(shè)計中進行討論和探索。針對當(dāng)前國產(chǎn)動畫設(shè)計中傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用的缺失，中國動畫設(shè)計發(fā)掘傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式是必要的。作為中國國產(chǎn)動畫的設(shè)計者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語言。民族與傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式是動畫藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力源泉。由此探討分析動畫藝術(shù)不斷發(fā)展的民族化與國際化特點，探尋我國動畫發(fā)展的藝術(shù)道路。

二、傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫科技相結(jié)合

要使傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式在國產(chǎn)動畫中得到很好的應(yīng)用，就要使其與現(xiàn)代動畫科技相結(jié)合。由于計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的動畫產(chǎn)業(yè)正成為迅猛發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，人們對視覺享受的要求越來越高，學(xué)習(xí)國外先進的電腦動畫制作技術(shù)，有助于緊跟時代的脈搏，掌握動畫制作新技術(shù)。進入21世紀，電腦動畫得到了十分廣泛的應(yīng)用，眾多的影視動畫、特效鏡頭、廣告甚至產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和科研結(jié)果的模擬等都是應(yīng)用電腦動畫表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動畫設(shè)計制作拍攝過程耗時耗力。無論是工藝復(fù)雜繁瑣的水墨動畫片，還是制作相對簡單一些的剪紙動畫片，都無法改變逐格拍攝的方式。它們的每一幀畫面都是一幅單獨拍攝的照片。而在下一幀拍攝前，動畫師須解決好人物的動作問題等一系列復(fù)雜工藝。總而言之，傳統(tǒng)動畫的缺點的確很明顯，使用計算機來設(shè)計制作動畫卻突破了這種屏障，成為動畫設(shè)計界的革命，為動畫設(shè)計工作帶來天翻地覆的變化。隨著技術(shù)的發(fā)展，3D剪紙動畫系統(tǒng)的出現(xiàn)，使這些困難都可以被克服，而且計算機技術(shù)的運用成本大幅降低，效率得到大幅度提高，在動作上較以前的動畫更流暢。動畫片的發(fā)展作為21世紀進步的標志，人的想象隨著時空的變化而延伸，現(xiàn)代科技也讓動畫的設(shè)計從平面的二維空間延伸到立體的三維空間。電影《阿凡達》震撼的動畫效果使人對現(xiàn)代動畫科技嘆為觀止?？萍嫉睦顺辈豢勺钃?，我們再固步自封在傳統(tǒng)的水墨動畫等形式中必然會被淘汰。中國動畫不缺少好的故事題材，也不缺少優(yōu)秀的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們所缺的正是傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫科技的結(jié)合。

三、提高動畫設(shè)計人才傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的修養(yǎng)

新時期的動畫設(shè)計有別于以往傳統(tǒng)動畫設(shè)計概念和方法，因為其對于設(shè)計者的要求頗高，對于設(shè)計和制作者的要求不僅僅停留在對計算機軟件操作的熟練性上，還要求其必須具備相關(guān)學(xué)科的知識和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，較高的藝術(shù)修養(yǎng)即要求對各種藝術(shù)形式的了解，這其中對傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的了解尤為重要。

目前國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作人員缺乏高層次的創(chuàng)意策劃人才、好的美術(shù)設(shè)計師和專業(yè)的動畫導(dǎo)演。當(dāng)今，對創(chuàng)作人才和創(chuàng)新意識的呼喚，已經(jīng)成為國產(chǎn)動畫最迫切的問題，我們應(yīng)有實質(zhì)上的措施與機制來推動對創(chuàng)作人才的培養(yǎng)和重視。我國不乏動畫教育，我國動畫人才教育規(guī)模逐年擴大，已經(jīng)形成比較好的基礎(chǔ)。根據(jù)教育部的統(tǒng)計，2002年全國高校中只有四五個院校開設(shè)有動畫專業(yè)，而目前全國有447所大學(xué)設(shè)立了動畫專業(yè)，1 230所大學(xué)開辦涉及動漫專業(yè)的院系。截至2005年，全國有關(guān)動漫專業(yè)或涉及動漫專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生達6.4萬人，在校學(xué)生46.6萬人。我國現(xiàn)有的動漫人才隊伍已經(jīng)有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，但是，優(yōu)秀的動畫創(chuàng)意人才還比較少。近年來，低起點、速成、高薪，幾乎成為動畫人才培養(yǎng)的關(guān)鍵詞。這其中就出現(xiàn)了大量“速成”出來的“動漫人才”，而我國絕大多數(shù)大專院校的動畫教學(xué)歷史還太短，在師資、教材、教學(xué)體系、課程設(shè)置等方面都不夠完備，培養(yǎng)出來的人才狀況與實際工作的需求還有一定的差距。高素質(zhì)動畫人才的培養(yǎng)起點高、教學(xué)資源少、周期長。很多學(xué)員是通過短時間內(nèi)惡補卡通漫畫、時尚設(shè)計技巧培養(yǎng)的，很難達到國產(chǎn)動畫人才培養(yǎng)的真正效果。在全國各高校動畫專業(yè)的教學(xué)中，普遍存在課程設(shè)置只重視技術(shù)的培養(yǎng)而忽視藝術(shù)培養(yǎng)的問題。對于傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式方面的培養(yǎng)更顯匱乏，大批對中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式知之甚少的動畫制作者從事國產(chǎn)動畫制作工作，必然導(dǎo)致國產(chǎn)動畫與傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的脫鉤。從而使國產(chǎn)動畫成為無源之水、無本之木，喪失國產(chǎn)動畫的民族性。

要想改變這一狀況，就必然要大力加強動畫教育中有關(guān)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的課程設(shè)置，使動漫人才對傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式有較為深入的研究，才能從根本上解決目前國產(chǎn)動畫中只重視應(yīng)用先進技術(shù)而忽視傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的深層問題。

四、傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與時代審美相結(jié)合

筆墨當(dāng)隨時代，今天的中國人所生存的時代，早已不再是古人的時代了。今天的人們可能無法理解和欣賞古人的藝術(shù)，但這并不影響對傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的喜愛。而且當(dāng)今中國的很多傳統(tǒng)視覺藝術(shù)都在探尋與現(xiàn)代審美相結(jié)合的途徑。當(dāng)代的藝術(shù)家正在將傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式賦予時代新意。其中有一些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式已經(jīng)成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型。很多畫家的作品彰顯出強烈的時代風(fēng)貌，他們的繪畫，不僅具有極強的中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且有強烈的現(xiàn)代感。著名畫家丁紹光的裝飾繪畫，不僅具有極強的中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且有強烈的現(xiàn)代裝飾感。國畫家盧禹舜的水墨作品使現(xiàn)代人的心靈與自然融合，使觀者看到境界的高遠、空闊、莊嚴和神秘，一種超然玄遠的宇宙秩序與精神景觀。在這里，畫家表達的是一種對自然、對宇宙、對生命、對“道”的敬畏之情以及深不可測的神圣之感。很多具有現(xiàn)代審美意識的藝術(shù)家所創(chuàng)作的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式作品被業(yè)內(nèi)人士所關(guān)注，也受到大眾的喜愛。國產(chǎn)動畫片設(shè)計必須走出從前中國動畫所取得的榮譽光環(huán)的籠罩,擺脫陳舊動畫創(chuàng)作模式的束縛。中國動畫片固然要表現(xiàn)現(xiàn)代社會氣息,大膽學(xué)習(xí)海外精品的動畫制作及表現(xiàn)技巧,但必須借鑒和利用我國博大精深的優(yōu)良傳統(tǒng),以求早日找到屬于當(dāng)代國產(chǎn)動畫自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

五、結(jié) 語

現(xiàn)代動畫的新發(fā)展與中國民間傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合是一個較新的研究領(lǐng)域。我國有著極其豐富的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)資源，其表現(xiàn)形式更是多種多樣。通過對國產(chǎn)動畫已有作品中傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用，分析和探尋國產(chǎn)動畫設(shè)計可以應(yīng)用的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，說明國產(chǎn)動畫設(shè)計中傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用是可行的。創(chuàng)造和發(fā)揚中國風(fēng)格表現(xiàn)形式的國產(chǎn)動畫片需要一個比較長期的過程。國產(chǎn)動畫設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)把握好方向。國產(chǎn)動畫應(yīng)該在本土文化中尋找的動畫形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動畫藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。但現(xiàn)在應(yīng)該重視的是應(yīng)該從我們本土的民族文化中，用時代的眼光來挖掘其中的生命力，國內(nèi)動畫創(chuàng)作者，要具有傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)作意識和創(chuàng)作思想，并始終堅持中國的傳統(tǒng)文化和民族精神在動畫設(shè)計中的重要地位。挖掘和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時代的具有中國獨特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的國產(chǎn)動畫。要使傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代審美相結(jié)合；要使傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代科技相結(jié)合。在近期的動畫創(chuàng)作中，國產(chǎn)動畫也證明了一個如何在眾多國外動畫中脫穎而出、塑造有中國特色新型動畫形象的范例：上海世博會中，使用大型投影裝置表現(xiàn)動畫版《清明上河圖》的成功實踐，也正說明了運用傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代創(chuàng)作理念相結(jié)合的可行性和合理性。將民間傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式融入現(xiàn)代先進的動畫設(shè)計和制作中，蘊含著中國動畫再次崛起的力量。但是新的時代就有了新的挑戰(zhàn)，藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)實力并重的計算機動畫設(shè)計人才的培養(yǎng)也迫在眉睫。國內(nèi)在這方面起步相對較晚，則需注意不能完全照搬國外現(xiàn)成的理論和方法，而是應(yīng)該將人才培養(yǎng)的著眼點立足于藝術(shù)與技術(shù)并行、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)洌菃我坏募夹g(shù)訓(xùn)練。使動畫設(shè)計的接班人能夠用時代的眼光和全新的技術(shù)來挖掘傳統(tǒng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的生命力，由此中國動畫必然能夠得到國內(nèi)觀眾的喜愛，也會得到國際上的認可。

［參考文獻］

［1］ 饒黎.中國動畫的民族風(fēng)格探析［D］.南京：東南大學(xué)，2007.

［2］ 趙文梁.動畫民族化芻議［D］.南京：南京師范大學(xué)，2007.

［3］ 高紅.日美民族性格與動畫表現(xiàn)語言研究［D］.武漢：武漢理工大學(xué)，2007.

第4篇：視覺藝術(shù)的特點范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)境育情;民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù);欣賞;實效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設(shè)境育情是指關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動的情境培育情感的教學(xué)形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課教學(xué)中，通過設(shè)境育情能深入貫徹上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要的精神，提高實效性。

1.設(shè)境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實效性方面的作用

1.1營造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術(shù)博大精深，中華民族藝術(shù)是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術(shù)欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)包括中國繪畫、書法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學(xué)生所在的國際大都市是一個開放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)了解不太多，甚至個別有漠視的情況，針對學(xué)情在高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課中采用設(shè)境育情的形式，如在藝術(shù)欣賞專用教室中展示有關(guān)的照片、圖片、專題壁報、運用電腦多媒體手段以音樂配圖片循環(huán)滾動等，增強了環(huán)境的感染力，營造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)了面對面的欣賞情境，拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)深厚的積極感情、認同感、親近感，有利于學(xué)生從中吸取中華民族文化營養(yǎng)。

1.2強化審美認知過程，提高鑒賞水平。

設(shè)境育情符合上海市中學(xué)藝術(shù)課程標準中以審美為核心的要求，符合上海市學(xué)生民族精神教育應(yīng)堅持認知教育與實踐體驗相結(jié)合的原則。認知活動是與人的情感活動緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種情境，引發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的知識本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認知需要，獲得審美的愉悅，進入藝術(shù)審美的良好狀態(tài)。設(shè)境育情讓學(xué)生在賞心悅目中體驗民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學(xué)目標設(shè)計相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，層層遞進、步步深入，引導(dǎo)學(xué)生開展藝術(shù)感知活動，主動參與欣賞過程，通過觀察、思維、評議、交流、練習(xí)等活動，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，逐步學(xué)會欣賞和審美，加深對民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進人格發(fā)展，提高對民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中通過設(shè)境育情獲得以情動人、撥動心弦的教學(xué)效果突出了情感態(tài)度價值觀目標，使學(xué)生在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)理解中形成藝術(shù)觀念，有利于對民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注身邊生活中的民族藝術(shù)美，當(dāng)再現(xiàn)相關(guān)的情境時，熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的美好情感油然而升，養(yǎng)成對民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)主動欣賞的習(xí)慣，并參于宣傳、弘揚傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化。同時有利于有藝術(shù)愛好、藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生課外深入拓展，發(fā)展個性挖掘藝術(shù)潛能，逐步形成藝術(shù)特長，傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，成為民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的人才。

2.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實效性的教學(xué)實踐

2.1創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。

設(shè)境育情要善于結(jié)合學(xué)生身邊的教育資源， 創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術(shù)進校園”的活動中，我校騰出專門的房間建為藝術(shù)展覽館，分別舉辦過中國書法展覽和中國繪畫展覽，突出民族文化這個主題，展現(xiàn)校園文化風(fēng)貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術(shù)教師對美術(shù)社團的學(xué)生事先進行專門培訓(xùn)，然后在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課的教學(xué)階段中，組織學(xué)生分班級分小組利用中午時間先進行觀摩。要求學(xué)生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說說其作品主要有什么特點?在觀摩時由美術(shù)教師和學(xué)校美術(shù)社團的學(xué)生成員在藝術(shù)展覽館內(nèi)進行講解，引起了學(xué)生們極大的興趣。同時在學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)期間組織相關(guān)的專題講座，并安排學(xué)生分組代表在藝術(shù)欣賞課內(nèi)運用電腦多媒體手段開展交流，激發(fā)藝術(shù)通感。藝術(shù)展覽中展現(xiàn)的藝術(shù)家在文明創(chuàng)造過程中執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌和名家人格激發(fā)了學(xué)生情感，使學(xué)生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設(shè)游戲活動的情境，情趣相融。

設(shè)境育情要善于挖掘和補充民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)游戲活動的情境，達到情趣相融的效果。例如在新年來臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，教師設(shè)計了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過生活中的吉祥圖案列舉搶答，學(xué)生認識到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢過年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國結(jié)等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對幸福生活的向往，對良辰佳節(jié)的慶賀;通過講中華吉祥圖案歷史小故事，學(xué)生了解到中國的吉祥圖案最早開始于周代，后來在民間流傳開來，到了明、清時期最為繁盛;通過中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學(xué)生熟悉了中國傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥獸魚蟲三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國人的生活息息相關(guān)的;通過采用多媒體手段重點欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特點等學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生繞有興趣地投入對吉祥圖案藝術(shù)認知學(xué)習(xí)過程。學(xué)生共識到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實的誠摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領(lǐng)悟了人類真誠、關(guān)愛、善良、互助、向上、熱愛生活等積極情感。吉祥圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設(shè)動手練習(xí)的情境，情感體驗。

設(shè)境育情要善于創(chuàng)設(shè)動手練習(xí)的情境，讓學(xué)生通過情感體驗去深刻理解藝術(shù)的創(chuàng)造源于藝術(shù)家對現(xiàn)實的感悟和心靈的反應(yīng)，藝術(shù)的創(chuàng)造是激情與思想的結(jié)晶。如在工筆畫欣賞課中，教師先運用電腦多媒體手段指導(dǎo)學(xué)生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫家的工筆畫，這些工筆畫古樸高雅、深不可測的意境令人神往;然后提出問題::工筆畫是如何畫出來的?如果你是一個畫家，你會如何使用你的毛筆?師生共同回顧書法所體現(xiàn)的中國文化中的毛筆文化，指出工筆畫對毛筆的選擇及筆法的運用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫工筆畫的線條，讓學(xué)生通過觀察嘗試畫出工筆畫的線條并互相交流，學(xué)生欲欲而試，教師巡視指導(dǎo);再采用多媒體手段對工筆畫筆法細部中的描法開展欣賞。通過在欣賞中教師的指導(dǎo)，學(xué)生了解了工筆畫對筆法的要求是比較高的，線條要畫得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫銀鉤等，而鉤的時候則需要中鋒運筆，下筆有神，運筆與書法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書畫同源。關(guān)于中國古代畫家采用積墨法，教師先演示，學(xué)生通過觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過不斷染起來的，而每一層染得好不好就考驗一個畫家的功力了。最后讓學(xué)生在古箏樂聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學(xué)生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習(xí)作，對學(xué)有余力的學(xué)生在課外指導(dǎo)嘗試創(chuàng)作。通過動手練習(xí)，學(xué)生體驗藝術(shù)對象所蘊涵的審美意蘊，在嘗試中了解藝術(shù)家獨特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學(xué)生的藝術(shù)感知力。激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的沖動，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境，情感升華。

設(shè)境育情要善于針對高中學(xué)生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點，創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術(shù)欣賞課中，教師設(shè)計了分組模擬考察的活動，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術(shù)的特點。全課教學(xué)過程主要有四個環(huán)節(jié)，先分析中國地圖和敦煌的俯瞰圖，認識敦煌環(huán)境特點是一望無際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術(shù)作品之豐富形成強烈的對比，引起學(xué)生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的靈性;然后運用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術(shù)作品，有敦煌的標志性建筑——山上鑿出來的九層閣巨大佛像北大象等等;學(xué)生通過討論交流及教師指導(dǎo)和歸納，共識到這些雕塑都不是一個時期的，每一時代的彩塑藝術(shù)，都會隨著時代的變遷而顯示出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術(shù)風(fēng)格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術(shù)的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點觀看中央電視臺攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學(xué)生帶著問題模擬考察:整個洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學(xué)生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實相映的手法，主體雕塑采用了實體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫手法，很有創(chuàng)意。人物動態(tài)刻畫細致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術(shù)的內(nèi)容，提高了對洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點沙石隨時都在侵蝕著珍貴的石窟藝術(shù)，激起了學(xué)生民族自尊心、社會責(zé)任感，在感受敦煌雕塑藝術(shù)魅力中情感升華。

3.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實效性的教學(xué)策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學(xué)內(nèi)容、年齡特點、生活經(jīng)驗、學(xué)生所處時代的成長環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生心理特點的課堂學(xué)習(xí)情境，有利于提高學(xué)生欣賞的興趣， 增進學(xué)生對民族藝術(shù)和民族精神的感性認識。形成積極的學(xué)習(xí)動機和穩(wěn)定的情感以達到教學(xué)目標，。

3.2重點策略。

以課程標準要求為指導(dǎo)，針對每節(jié)課的教學(xué)重點，圍繞一個主題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構(gòu)成互有聯(lián)系的有機整體，喚起和激勵學(xué)生審美沖動，，促進以審美為核心的欣賞經(jīng)驗的長期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準備

3.3互動策略。

師生互動中的教師的主導(dǎo)和指導(dǎo)能激活學(xué)生已有經(jīng)驗，主動發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在豐富的藝術(shù)欣賞和實踐活動中潛移默化地影響學(xué)生。，教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導(dǎo)、加強管理、適時調(diào)控、總結(jié)提高等方面，重視課堂生成性，通過師生對話、溝通和合作活動，以達到良好的課堂效果。

3.4激勵策略。

在課堂教學(xué)過程中激勵學(xué)生參于欣賞活動，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，將做、想、講有機結(jié)合，調(diào)動聽覺、動覺、視覺、觸覺等，發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)長處;在評價中運用激勵策略，綜合學(xué)生在欣賞課中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程、良好習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和特長開展分項評價，激勵學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)。

參考文獻

[1]《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》上海市教育委員會

[2]《上海市中學(xué)藝術(shù)課程標準》上海教育出版社

[3]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社

[4]《中國畫的藝術(shù)與技巧》中國青年出版社

第5篇：視覺藝術(shù)的特點范文

與傳統(tǒng)熒屏媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的形式更為豐富與多樣，這些變化已經(jīng)影響到視覺藝術(shù)傳播的方方面面，同時改變著大眾視覺傳播藝術(shù)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)動畫，作為現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)媒介傳播中的主要信息類別之一。網(wǎng)絡(luò)動畫是伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)生、發(fā)展、成熟、演進而發(fā)展成熟的。動畫與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系之緊密，超過了其他類型的媒介。這里的動畫已經(jīng)將動畫創(chuàng)作從傳統(tǒng)動畫片擴展到“泛動畫”的概念，動畫創(chuàng)作已經(jīng)從傳統(tǒng)動畫影片，擴展到視頻廣告、MV以及各種類型動畫短片，在網(wǎng)絡(luò)傳播平臺上，隨處可見到動畫形式的存在。動畫形式影響和改變著網(wǎng)絡(luò)媒介，而網(wǎng)絡(luò)媒介亦同樣影響和改變著動畫形式。

二、網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)受眾審美需求的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)按照大眾審美規(guī)律在最大程度上挖掘受眾的審美需求，受眾審美感受又進一步推動網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)的目的來源于人類的需求，由于受眾內(nèi)在審美需求的驅(qū)使，促進了視覺藝術(shù)形式的發(fā)展。科技作為意識形態(tài)正在悄然無息地改變著大眾的思維模式和審美需求。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，受眾審美心理更多的強調(diào)了，技術(shù)應(yīng)用所帶來的豐富藝術(shù)形式與審美體驗。網(wǎng)絡(luò)動畫是技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬現(xiàn)實光影表現(xiàn)形式，是傳播文化信息的載體。網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)對受眾來說，完全是一個全新的視覺感觀體驗，比之傳統(tǒng)藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)帶來的是更大的視覺沖擊，受眾體會到聲、光、電以及交互式參與的多重感觀享受。新的審美方式正不斷優(yōu)化著我們的生活品質(zhì)，在科技推動下傳統(tǒng)的審美價值和審美觀念也獲得新的發(fā)展。數(shù)字化生活將成為人類新的生活方式，探討數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)環(huán)境下，對人生存方式產(chǎn)生的影響和改變網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)形式有著現(xiàn)實意義。

三、 網(wǎng)絡(luò)時代視覺藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的運用

1、網(wǎng)絡(luò)時代下動畫視覺設(shè)計創(chuàng)作思維觀念的轉(zhuǎn)變

在網(wǎng)絡(luò)時代視覺藝術(shù)形式呼喚動畫技術(shù)的變革。在網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)創(chuàng)作的前提下，動畫創(chuàng)作形式的視覺造型元素鮮明化更具意義，網(wǎng)絡(luò)動畫塑造出的視覺形象更加大眾化和時尚化。

網(wǎng)絡(luò)動畫的視覺設(shè)計觀念要適應(yīng)大眾文化欣賞的口味，就必須對傳統(tǒng)造型審美做新的認識，將具有時代感的視覺元素引入動畫設(shè)計過程中，使形態(tài)塑造更具時代特點。數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的外延。多元化的視覺傳達方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限，讓藝術(shù)設(shè)計成為一種能夠自如地融合多種學(xué)科的載體?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)動畫的制作過程中充分利用了動畫原理，簡化傳統(tǒng)動畫的制作步驟，降低了動畫制作的難度，取得了比傳統(tǒng)動畫更加鮮明的視覺效果。網(wǎng)絡(luò)動畫作品簡潔明了的故事，夸張的情節(jié)表現(xiàn)，創(chuàng)意新奇又極易廣泛傳播的設(shè)計理念與現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計觀念相吻合。同時，設(shè)計在一定程度上要引領(lǐng)觀眾的審美取向，網(wǎng)絡(luò)動畫設(shè)計以及其豐富的形式探索，最大化的延展了設(shè)計的范疇，在現(xiàn)代動畫設(shè)計的過程中這一點顯得更加的突出。

2、網(wǎng)絡(luò)動畫傳播方式的轉(zhuǎn)變

第6篇：視覺藝術(shù)的特點范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 本土化 視覺文化 藝術(shù)教育

目前，我國藝術(shù)教育課程發(fā)展的方向是強調(diào)發(fā)展地方課程和校本課程，關(guān)注本土資源的開發(fā)與利用，開發(fā)具有本土化、時代化、生活化特色的教學(xué)內(nèi)容，并形成具有區(qū)域特色的教學(xué)風(fēng)格。重點強調(diào)將本土文化中的美術(shù)資源導(dǎo)入基礎(chǔ)美術(shù)課程，建構(gòu)文化研究與藝術(shù)教育整合的理論體系。其中，以后現(xiàn)論為依據(jù)進行的多元文化主義為理論基礎(chǔ)，探究后現(xiàn)論對我國視覺藝術(shù)教育的啟示，深入尋求視覺藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)厝宋幕顒?、本土文化認同與多元文化等的契合點，在開放性、交互性、生成性和廣泛的文化情境中，研究本土化視覺藝術(shù)綜合課程的開發(fā)。從發(fā)展本土美術(shù)教育來提高教學(xué)質(zhì)量的研究，已成為各地區(qū)美術(shù)教育工作者的研究重點。如何以后現(xiàn)論為基礎(chǔ)，理解本土文化環(huán)境，不僅是研究者關(guān)注的問題，同時也是一個“關(guān)己”的問題。

一、后現(xiàn)論及對藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會，主要集中在美國。由于其本身反對規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認文化具有當(dāng)下的意義并否認繼承關(guān)系等特點。由于后工業(yè)社會的發(fā)展帶來的諸多社會問題，如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會現(xiàn)實和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來融會藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺文化，而不是印刷文化?！盵2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺藝術(shù)教育，因為視覺圖像在不斷充斥著社會發(fā)展，各種文化也越來越依賴視覺，而我國臺灣學(xué)者郭禎祥認為：“視覺文化在教育中的功能，這個名詞也不一定要有精確公認的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新。”[3]由此可見，視覺藝術(shù)和視覺文化推動著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認為，經(jīng)驗是非線性的個人自我感覺，且意義與價值是社會建構(gòu)的，會隨著時代、地域和社會結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺環(huán)境里，學(xué)生對各種視覺影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺藝術(shù)教育中的多元文化

進入21世紀之后，圖像媒體對人們視覺造成的影響也越來越大。20世紀90年代提出了“視覺文化”的概念。視覺文化的內(nèi)涵至今也沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個組成要素：一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺文化產(chǎn)品，既包括實體的，如繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計、攝影、攝像燈，也包括非實體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺影像就是視覺文化的內(nèi)容，視覺文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會與解構(gòu)社會的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚、文化交流區(qū)域的擴大使多元文化體現(xiàn)出新的時代特征，給人們的思想觀念與視覺帶來沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，以及分體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標準，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺多元文化為基點，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，為了解我國和其他各國文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨特的貢獻和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國際化視覺領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會是一個多元的時代，各種價值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來中國文化的發(fā)展。要結(jié)合我國學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認識到藝術(shù)教育的核心點應(yīng)在國家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進行更持久的傳承，建構(gòu)有未來意義的學(xué)生視覺藝術(shù)傳承模式。

三、開發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識

當(dāng)前，在推進視覺綜合藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨特作用。藝術(shù)課程標準中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對象是吉林省省會——長春市，其位于我國東北地區(qū)，在國內(nèi)經(jīng)濟、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期生產(chǎn)和生活實踐中所積累和遺留下來的寶貴財富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長春地方特色的資源，是長春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)活動與藝術(shù)課程評價的資料來源。隨著新藝術(shù)課程標準的實施，后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程開發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺審美價值，如長春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠樓、嘉樂殿，其建筑風(fēng)格既有中國傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出洲國的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時也認識了藝術(shù)品的生成背景和蘊藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺沖擊力，學(xué)生通過參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運用影像與圖片教學(xué)，可大膽運用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計出更加豐富、具有個性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過后現(xiàn)論中所涉及的視覺藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對學(xué)生進行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗到本土文化的藝術(shù)魅力，同時也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實踐活動的樂趣，提高創(chuàng)新能力與動手能力，培養(yǎng)本土文化意識。誠然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺沖擊力以外還有空間、觸覺等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過視覺圖像與影像直接感知、認知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺文化時代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞，突出視覺藝術(shù)的能動性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時代文化背景下的視覺表達方式，以新的理論思想和視覺方式創(chuàng)造新文化。每一個時代，因不同地域的文化背景，視覺表達方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對多元的視覺文化藝術(shù)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進社會進步的目標相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達文化價值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項目“后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究”，課題批準號：GH12011）

參考文獻：

[1]齊鳳閣，周紹斌.外國美術(shù)史[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2003.

[2]Paul Duncum.Visual culture：Developments，definitions，and directions for art education[J].Studies in Art educatin，2001（4）.

[3]郭禎祥.視覺文化與藝術(shù)教育——臺灣地區(qū)實施“視覺與人文”課程的現(xiàn)狀與思考[J].中國美術(shù)教育，2004（5）.

[4]錢初熹.迎接視覺文化挑戰(zhàn)的美術(shù)教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[5]陳美.傳統(tǒng)方法培育的美術(shù)教師能教好當(dāng)代視覺文化嗎？[J].亞太藝術(shù)教育學(xué)報，2004.

[6]尹少淳.后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀和教育觀[J].中國美術(shù)教育，2004（5）.

[7]張波.地方文化資源開發(fā)利用與學(xué)校美術(shù)教育整合研究[J].長春師范大學(xué)學(xué)報，2009（4）.

第7篇：視覺藝術(shù)的特點范文

作為中國文化的一部分，湖湘視覺文化具有中國視覺文化所具有的共同特點，中國傳統(tǒng)視覺文化的共同性就是“寫意”，“寫意”與“寫實”是東西方藝術(shù)的最明顯區(qū)別?！皩懸狻庇袃蓚€方面的含義：一是描寫物體本身的趣味特點；二是將作者的主觀意趣映射到被描寫的對象上，創(chuàng)作中作者往往不受客觀自然物體間的關(guān)系特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己要表現(xiàn)的物體元素進行組合，創(chuàng)造出具表達自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺文化又具有自己的個性。由于湖湘視覺文化的藝術(shù)形與式種類不同、湖湘地域民族的多樣性、時間的漫長性以及作者階層的不同，湖湘視覺文化呈現(xiàn)出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫，畫家多以普通勞動者的生活為題材，特別是以少數(shù)民族生活為題材，以樸實的線條、清新的色彩、細膩的筆觸表現(xiàn)出充滿情趣的鄉(xiāng)村生活。又如湖湘民間藝術(shù)，其作者多選擇祈求生命繁衍、護佑等吉祥題材，通過諧音、聯(lián)想、象征手法表達美好喻意，其類似符號化粗獷、簡練的造型方式極具藝術(shù)張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強烈的色彩對比效果，在色塊分割中求統(tǒng)一，對比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。

從楚文化時期開始，湖湘地域的視覺藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細膩的表現(xiàn)手法，使觀眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時尚文化”和大批讓全國觀眾喜聞樂見的娛樂明星，其對“時尚性”“娛樂性”的成功把握，也為動漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過對國內(nèi)動漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進行仔細考量，通過對國外優(yōu)秀動漫在題材、風(fēng)格等方面特點進行研究后，將可供動漫作品與湖湘視覺文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺文化中不同種類的藝術(shù)形式直接引入動漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統(tǒng)服裝作為動漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動漫作品之中。這是使動漫作品具有湖湘特色、增強作品吸引力的最直接的、最簡單的有效方法。同時也是動畫營造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動地域旅游經(jīng)濟發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動漫作品所采用，如《藍貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場景運用于作品之中，一些國際大片如《阿凡達》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認可?！敖栌梅ā蹦軌蚝唵斡行У貙⒑嬉曈X文化與動漫作品相結(jié)合，給動漫作品打上湖湘視覺文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動漫藝術(shù)作品”的目標還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動漫作品中，使動漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國早期動漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動的搬到動畫片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點基本上等于動漫藝術(shù)的特點。如以傳統(tǒng)中國水墨畫的表現(xiàn)形式與動畫相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動畫”，其代表作為倍受業(yè)界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫表現(xiàn)方式與題材同動畫形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫以動畫形式搬上銀幕。除了“水墨動畫”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫、剪紙、年畫、油畫等等。在早期的動畫民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動畫片的探索作出了貢獻，生產(chǎn)了許多具有民族特點的動漫作品，為中國民族動漫贏得了聲譽。藝術(shù)作品由于種類的不同而決定了其形式特點的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴于其非常獨特的制作工藝?！凹藿臃ā痹趧勇?chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動畫制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動畫的生產(chǎn)。同時，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會的，也不會是工薪階層的最愛。因此，在某種程度上來說“嫁接法”給人更多感覺是動畫的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實驗短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動漫制作。在湖湘視覺文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實驗動畫創(chuàng)作上，以豐富動漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿足不同觀眾對于動漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動畫創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動畫制作工藝的創(chuàng)新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點，只有在時代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個方面找到結(jié)合點，通過對多種視覺藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動漫的民族和地域特點，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點：

一、多種形式元素的綜合運用：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動階層的理想和情趣。簡單的拿來主義不但不會給動畫藝術(shù)增色，反而會使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡單套用，而應(yīng)當(dāng)是對多種視覺藝術(shù)元素的有機融合。

二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動作表演以至語言表達習(xí)慣、音樂等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動漫作品開始在這方面進行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動畫場景設(shè)計之中，并在作品中吸收舞臺劇“場”的概念，通過“場”間表演交代故事時空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動漫特點的改造：動漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進行，有選擇地吸收湖湘視覺文化中與動漫具有可互譯性的元素，對其進行刪繁就簡的改造。

四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來審美觀念的變化，因此，動漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過程就是追求新感覺的過程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時代新意。如好萊塢的中國題材動畫片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價值觀，符合時代審美特點，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾感覺有趣，新鮮而引發(fā)觀眾共鳴。

“融合法”應(yīng)該是運用湖湘視覺文化元素進行動漫藝術(shù)創(chuàng)新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術(shù)形式中尋找可與動漫創(chuàng)新相結(jié)合的元素，“推廣法”則是從動漫故事題材上尋找與湖湘視覺文化的對接點，直接將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺藝術(shù)作為動漫表現(xiàn)的題材與組織故事發(fā)展的線索，作為動漫作品推介的主題和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，在推廣傳統(tǒng)文化的同時形成湖湘動漫的藝術(shù)特色。

第8篇：視覺藝術(shù)的特點范文

展示空間設(shè)計最為顯著的特征就是空間的流動性，因此在對展示空間進行設(shè)計時要遵循節(jié)奏化、序列化、動態(tài)的設(shè)計原則，這是有人與展示空間特性等因素所共同決定的。人以運動的狀態(tài)在展示空間中進行參觀，在不斷地運動中獲得對空間的感受。這就需要在進行展示空間的設(shè)計時，要以觀眾的運動為依據(jù)，對觀眾參觀的流線進行合理的設(shè)計與安排，讓觀眾在運動中，經(jīng)濟地、完整地參與展示活動，避免游覽路線的重復(fù)，尤其避免重點區(qū)域游覽路線的重復(fù)，在處理展覽空間上做到好像音樂旋律似的流暢，分明有致抑揚頓挫，使整個展示空間的設(shè)計更為科學(xué)合理。在使功能完備的同時，讓觀眾可以感受到空間設(shè)計的趣味和空間變化的無限魅力。

二、展示空間設(shè)計中各種藝術(shù)形式的應(yīng)用

體現(xiàn)各種類型的藝術(shù)在展示空間的設(shè)計中都發(fā)揮著積極有效地的作用?？臻g藝術(shù)指的是使用富有空間感的藝術(shù)化處理手法對空間進行打造。即依據(jù)透視理論，使用冷暖、色彩與明暗差別，以表現(xiàn)不同物體間的層次關(guān)系，使觀眾在觀賞作品時可以有較好的立體感與空間的深度感。

(一）造型藝術(shù)在展示空間設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)造型藝術(shù)在展示空間化設(shè)計中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在展館布局的流動性以及展館與展區(qū)的結(jié)構(gòu)。展館展示區(qū)內(nèi)部空間的流動性較強，大量優(yōu)秀的展館設(shè)計都將造型藝術(shù)運用于展示空間的設(shè)計中，采用有節(jié)奏感、序列化與動態(tài)的分布形式，依據(jù)人以及展示空間的功能與性質(zhì)等因素以確定其完整的造型。將區(qū)域進行分隔并設(shè)置引導(dǎo)性的路線，安排科學(xué)的參觀路線，從而使展示空間富有流動感。以造型藝術(shù)的手法進行區(qū)域的劃分，可以使觀賞者能夠方便、完整地融入進展示活動中。設(shè)計完整流暢的觀賞路線，使展示空間取得旋律般分明有致、一氣呵成的效果。與此同時，觀賞者可以更好地受到空間藝術(shù)的熏陶，展品信息也可以有較好地傳達，實現(xiàn)良好地展示效果。

（二）實用藝術(shù)在展示空間設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)展示空間設(shè)計的目的是通過對平面色彩進行設(shè)計、對展示空間進行規(guī)劃等手段更好地將展品展示給大眾。大眾作為展品觀賞者與展品信息的接受者，必將會是展示設(shè)計的所應(yīng)考慮的重要因素。以人為本是進行展示設(shè)計時所要遵循的原則，在展示空間的設(shè)計中運用實用藝術(shù)的手法，能使展示設(shè)計更好的體現(xiàn)空間的藝術(shù)性。展示空間的布局與規(guī)劃是由領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、路線結(jié)構(gòu)、場所結(jié)構(gòu)作為基本元素構(gòu)成的。其中場所的空間屬性是展示空間的基本屬性。展示空間對于觀眾的實用性主要體現(xiàn)在空間與人的關(guān)系。實用藝術(shù)是以大眾作為服務(wù)主體，對區(qū)域空間與路線進行有效的協(xié)調(diào)、組織，以突出人的重要性。對人體工程學(xué)進行深入的研究與應(yīng)用，使觀眾在進行展品觀賞時能夠獲得較好的空間體驗與心理感受。在進行展示空間的設(shè)計時遵循為人服務(wù)的原則，使展示空間具有豐富實用藝術(shù)性。

（三）視覺藝術(shù)在展示空間設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)作為一種借助物質(zhì)材料進行直觀性形象塑造的藝術(shù)形式，視覺藝術(shù)是大眾最具直接性接觸的感官藝術(shù)。在對展示空間進行設(shè)計時，運用視覺藝術(shù)的設(shè)計手法可以使觀賞者在視覺上產(chǎn)生一種錯覺，形成具有凝固、靜態(tài)特點的視覺沖擊，進而產(chǎn)生較好的效果，給觀賞者帶來比較強烈的視覺沖擊力。視覺藝術(shù)在展示空間設(shè)計上的應(yīng)用，主要是以色彩等視覺效果來呈現(xiàn)。例如展區(qū)的展柜臺、結(jié)構(gòu)平面、地板以及主墻體等構(gòu)圖的層次感和色彩的組合，在對游覽者視覺產(chǎn)生影響的同時，通過色彩的輔助與對比，使觀賞者在展示空間內(nèi)，獲得較好的視覺色彩效果。展示空間的設(shè)計要突出展示功能，就應(yīng)注重于視覺效果的打造，使觀賞者能夠更好地去發(fā)現(xiàn)、去欣賞。在對展示空間進行設(shè)計時，采用視覺藝術(shù)的設(shè)計手法對于展示設(shè)計有著重要的作用，是展示空間藝術(shù)化設(shè)計比較核心的環(huán)節(jié)。

三、結(jié)語

第9篇：視覺藝術(shù)的特點范文

一、形式效應(yīng)在視覺藝術(shù)中的體現(xiàn)及研究方法

視覺生理是形式效應(yīng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物理性質(zhì)，感官生理是人們所觀察的事物以及認識，人類感官功能根據(jù)適應(yīng)性選擇認可一件事物，可能是符合人們早期對它的認知。這種人腦中早已浮現(xiàn)的事物現(xiàn)象，是人們在漫長的歷史中進化而來的特征。當(dāng)然既有先天因素，也有后天變異的過程?？傊?，各種感官事物可能早已植入人們視覺生理的遺傳密碼之中。同時，某些事物都具有顯而易見的特質(zhì)，人們不需要藝術(shù)家或?qū)＜規(guī)椭涂梢钥匆?。視覺作為一種本能，對事物的第一反應(yīng)及認識也是基于生理本能。如建筑中，我們能區(qū)別出教堂和寺廟，這得益于我們腦海中對教堂和寺廟早已形成的外觀認識。視覺藝術(shù)形式是人與自然、人與社會聯(lián)系的感性橋梁，是情感傳達的載體。在視覺藝術(shù)創(chuàng)造中，形式表現(xiàn)是需要研究的重點問題之一，體現(xiàn)在各類藝術(shù)創(chuàng)作中。視覺藝術(shù)中的形式美感所涉及的知覺經(jīng)驗與觀察對象的整體形式特征在視覺心理上的反應(yīng)是相對穩(wěn)定的，這可能是由于自然特征與心理特點的某種聯(lián)系，特別在藝術(shù)作品中，形式既托生于自然狀態(tài)，又以抽象與具象的形式加以表現(xiàn)，給人以美感呈現(xiàn)。視覺藝術(shù)形式感需要審美主客體之間進行反復(fù)交流，才能生成相應(yīng)的審美意識。形式效應(yīng)在視覺藝術(shù)中的藝術(shù)美感也兼具其它美感的某些基本特征，體現(xiàn)出一般審美意識的普遍性。形式可以將藝術(shù)作品有效整合起來，如線條、色彩、質(zhì)地、形狀以及空間布局等，其對于藝術(shù)的重要性是毋庸置疑的。普通的內(nèi)容通過精彩多樣的表現(xiàn)形式可以成為賞心悅目、意味無窮的藝術(shù)品。藝術(shù)作品中的音樂亦是如此。當(dāng)聽到樹林里的鳥鳴聲，只會感到叫聲斷續(xù)不成整體，簡單的聲音重復(fù)既沒有進一步的延展，也沒有對比和反差。然而，當(dāng)音樂家在鳥鳴的旋律中加入新的音符，通過節(jié)奏變化、音調(diào)高低、音域升降來表顯示，其旋律就會與原有聲音形成反差，更具有張力。形式效應(yīng)的研究是一個多學(xué)科交叉、眾說紛紜的研究領(lǐng)域，理性與感性并重。視覺藝術(shù)表現(xiàn)注重感性，但也存在必然的理性科學(xué)規(guī)律，因而想做好對感性的藝術(shù)進行理性分析，還需要有理論認識和藝術(shù)感悟兩個方面的功力。上世紀以來，美學(xué)理論、物理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，為視覺心理學(xué)的探究奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)，藝術(shù)家的大量藝術(shù)創(chuàng)作和生活體驗給我們留下了寶貴的財富。視覺心理研究和藝術(shù)形式的實踐結(jié)合，既站在理論的高度，又能縝密而具體地進行分析，實踐性的治學(xué)態(tài)度也恰恰可以切入實質(zhì)的方法和解決問題的途徑，其中許多重要觀點是不容忽視的。因而，要真正做好對視覺藝術(shù)形式的研究，需要解決好三個問題。第一，立足藝術(shù)作品的形式本身，從藝術(shù)實踐的體驗出發(fā)，對不同視角的理論進行分析，從相互矛盾的過程中找尋關(guān)系，吸取合理成分，找尋關(guān)聯(lián)性和矛盾性，解決好實踐過程中遇到的問題。第二，形式效應(yīng)產(chǎn)生在人與自然、社會、藝術(shù)的關(guān)系中，要從三者的基本屬性和關(guān)系中，探尋和建立可行的理論體系。最后，為形式效應(yīng)的范圍設(shè)定一個限度，分清不同性質(zhì)、不同層面的效應(yīng)，以及不變因素和可變因素，研究這些方面之間的辯證關(guān)系等，進而完善藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論中的一系列問題。

二、美術(shù)作品中的形式效應(yīng)分析

美術(shù)作品的創(chuàng)作、實踐中不可忽視理論，盡管理論和藝術(shù)實踐者的隔膜感日益加深，部分理論研究者的認證由于沉湎于抽象的推理之中，缺乏創(chuàng)作者真切的藝術(shù)體驗，而過多的糾纏空洞的概念，較少聯(lián)系實質(zhì)性問題。往往在規(guī)律性、普遍性的問題上難以深究。如果僅僅空洞、教條、避實就虛、脫離形式來談視覺藝術(shù)，不了解形式特征和心理反應(yīng)而論審美，就會形同空論。美術(shù)作品中的形式之所以具有藝術(shù)價值，是因為它與人的生活緊密相關(guān)，想了解藝術(shù)形式的基本規(guī)律，就必須認真分析作品中的形式效應(yīng)，并不斷探索實踐，真正理解藝術(shù)。因為人的實踐活動的產(chǎn)物需要社會性和生物性相結(jié)合。假如我們將歐洲發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期的洞窟壁畫和雕刻看作是視覺藝術(shù)的起源，就可能察覺到其美術(shù)繪畫藝術(shù)中，主張寫實形式的裝飾先于抽象幾何形式的理論，最初幾何形的出現(xiàn)不過是對客觀事物的一種簡化或硬化了的模寫。比如原始人所畫的圓圈是用來再現(xiàn)太陽的形狀，“有人甚至認為編織也起源于對太陽光的崇拜，因為圓形或圓錐形的編織在開始時總是呈現(xiàn)為放射狀，它象征著太陽的光芒。”原始人畫一些斷斷續(xù)續(xù)的黃色斑點和波狀的曲線是為了再現(xiàn)蟒蛇的花紋和它的游動能力，因此幾何形也只是一種簡化或硬化的寫實方式，經(jīng)過進一步發(fā)展才使它的變形達到無法以實物去加以對照的地步。原始美術(shù)作品中視覺藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，可以看出模仿現(xiàn)實的藝術(shù)思維似乎理應(yīng)先于出自觀念層面的抽象的藝術(shù)思維。事實上這一觀點也已經(jīng)被許多研究者從理論的推理上給予了種種證明。對于美術(shù)問題的研究必須要有對藝術(shù)的實踐和對生活的感悟。不觸及藝術(shù)自身的內(nèi)涵，不了解藝術(shù)表現(xiàn)形式的因果關(guān)系，不體現(xiàn)于直觀可感的視覺藝術(shù)上，僅僅觀念翻新的理論是站不住腳的。當(dāng)然，藝術(shù)實踐并不單指專業(yè)活動，生活體驗也很重要，繪畫形式也許會帶來一些畫面的背景信息，也許人們根本不了解當(dāng)時畫面中的狀況。如戈雅的畫作《戰(zhàn)爭的災(zāi)難》，作品也許沒有完全解釋這幅畫的背景信息，但畫面仍然可以吸引多數(shù)人的注意力，我們看到射擊隊進行殺戮，這喚醒了關(guān)于獸性的念頭和恐怖的情感，射擊隊的線條、色彩、塊面、形狀和光影形成了一種持續(xù)刺激并引領(lǐng)我們目光的圖式，它引導(dǎo)欣賞者關(guān)注由受害者動作所構(gòu)成的形式，雖然形式并未大張旗鼓，但卻無處不在，不容我們忽略。由于形式非常緊湊，我們無法將畫作的意義或內(nèi)容與之割裂開來，藝術(shù)形式的涵義包含融合于其本身。形式不是美術(shù)表現(xiàn)的全部，卻是美術(shù)效應(yīng)的基礎(chǔ)。吳冠中先生歷來強調(diào)形式的重要性，他說：“美術(shù)作品的唯一手段就是形式，一切思想情感的表達只能依靠形式來體現(xiàn)。形式，它主宰了美術(shù)。”

三、設(shè)計作品中的形式效應(yīng)分析