思想政治教育的意識(shí)形態(tài)精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
關(guān)鍵字：思想政治；教育；生活化
1.思想政治教育本質(zhì)決定生活化是其實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)
基于思想政治教育的本質(zhì)理解我們認(rèn)為生活化發(fā)展是適應(yīng)其本質(zhì)特征的重要基礎(chǔ)，作為人類社會(huì)一項(xiàng)主體的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育生活化具有一定的矛盾特殊性，即要通過完善的思想政治教育有效解決一定社會(huì)與一定階級(jí)對(duì)人們思想品德要求與他們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾特殊性。這一特征直接導(dǎo)致思想政治教育包含與其他形式教育活動(dòng)不同的特有屬性，即具有一定的意識(shí)形態(tài)性，可令其在本質(zhì)層面變?yōu)橐环N主流的意識(shí)形態(tài)交流，并指導(dǎo)于各類實(shí)踐活動(dòng)。任何意識(shí)形態(tài)教育總或多或少體現(xiàn)一種來自于統(tǒng)治階層的由上而下的強(qiáng)制性管理，這一強(qiáng)制性令人們對(duì)思想政教育意識(shí)形態(tài)能否體現(xiàn)生活化產(chǎn)生了疑慮，實(shí)際上具有該類特征的教育意識(shí)形態(tài)是根本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的，因此其體現(xiàn)了生活化的本質(zhì)。從哲學(xué)理論的唯物史觀來看，雖然意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)上體現(xiàn)了管理階層的意愿及要求，然而其出發(fā)點(diǎn)卻是基于實(shí)際活動(dòng)中的人，因此從人們的現(xiàn)實(shí)生活中可有效描繪其生活實(shí)踐展現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)中的反射及反響。也就是說在人們思想體系中展現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)，從本質(zhì)層面屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)程中的理論抽象，是來源于現(xiàn)實(shí)生活的根基所在，只不過在一定的對(duì)抗階級(jí)利益社會(huì)中，統(tǒng)治階層為了實(shí)現(xiàn)各自利益，在不同價(jià)值取向影響中會(huì)自主利用扭曲方式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)是生活在社會(huì)各階層人民的根本利益，體現(xiàn)了具有生活價(jià)值的階級(jí)內(nèi)涵及價(jià)值訴求，因此該類本質(zhì)層面的一致性決定我們必須以生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)開展思想政治教育，強(qiáng)化其生活化的本質(zhì)立足點(diǎn)。
2.歸于生活，有效提升思想政治意識(shí)形態(tài)教育
多視角、全方位的社會(huì)化發(fā)展以及豐富性社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型令人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)層面的價(jià)值觀上產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突，并突破了原有格局，呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)以哲學(xué)思想為指導(dǎo)的多種觀念并存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種多價(jià)值觀的沖突令科學(xué)的意識(shí)形態(tài)教育更具重要性。科學(xué)的思想政治教育應(yīng)基于這一特征展開對(duì)教育對(duì)象的意識(shí)形態(tài)影響，令其形成期望的思想品德并樹立完善的價(jià)值觀念體系，以此規(guī)范指導(dǎo)自身的行為。因此在教育實(shí)踐中我們必須充分激發(fā)教育目標(biāo)對(duì)象對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，令學(xué)習(xí)者通過思想的復(fù)雜矛盾變換不斷認(rèn)識(shí)對(duì)象、感知對(duì)象，通過合理的選擇及完善的整合將對(duì)象內(nèi)化成自身觀念，并外化形成具體的行為過程，自愿產(chǎn)生信任感。在這個(gè)建立信任的過程中，不僅應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)思想價(jià)值觀念的明晰，對(duì)相應(yīng)知識(shí)影響理論的傳授，同時(shí)還應(yīng)完善滲透生活實(shí)踐中的驗(yàn)證與體驗(yàn)理論。這是由于具有反應(yīng)社會(huì)利益群體性訴求的普遍意識(shí)形態(tài)最終還應(yīng)通過對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹恼?、制度及文化影響得以展現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中這些表現(xiàn)的感性教育會(huì)直觀顯現(xiàn)基于意識(shí)形態(tài)的一定價(jià)值取向，而人們也只有通過現(xiàn)實(shí)生活才能真正體味這些意識(shí)形態(tài)所反映出來的他們關(guān)心的利益與要求，并通過發(fā)掘其內(nèi)涵的合理性與正當(dāng)性實(shí)現(xiàn)真正意義上的認(rèn)同與接受。因此在實(shí)踐教育中我們必須強(qiáng)化這種情感基礎(chǔ)上的共鳴性認(rèn)同，通過完善的理論化教育、適應(yīng)性滲透生活化的實(shí)踐教育，來源于生活的以鮮活實(shí)例令教學(xué)進(jìn)程更生動(dòng)、更細(xì)化、更直觀，從而營(yíng)造良好的思想政治教育效果。當(dāng)然從辯證唯物主義觀點(diǎn)來講，事物均具有兩面性，真實(shí)的世界中也不是盡善盡美的，必然包含善與惡的共同存在，我們只有用辯證的思維看待這一社會(huì)現(xiàn)象，淡化“惡”對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的負(fù)面影響與消極作用，令其發(fā)展成為意識(shí)形態(tài)教育中的有價(jià)值性資源，理清教育對(duì)象的矛盾思維與困惑之感，為他們提供有力的發(fā)展契機(jī)，全面開展釋疑教學(xué)，才能真正為學(xué)生營(yíng)造良好的思維空間，令他們直面生活中的困苦與艱難，在基于的哲學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)與教學(xué)方式中學(xué)會(huì)理性與科學(xué)的分析并產(chǎn)生對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的良好認(rèn)同感。
3.源于發(fā)展需求，促進(jìn)思想政治教育生活化
思想政治教育固有面對(duì)統(tǒng)治階層的鮮明服務(wù)功能，同時(shí)其并不是思想政治教育唯一存在的依據(jù)，作為一類教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育得以存在的哲學(xué)根基在于人們自身固有的對(duì)自我存在及發(fā)展的需求。人們要想在多元化社會(huì)發(fā)展中站穩(wěn)腳跟、實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性發(fā)展就不僅要通過生產(chǎn)獲取生存信息資料，還必須塑造與整體社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)定性精神，以意識(shí)形態(tài)為核心，合理形成對(duì)思想道德的文化認(rèn)識(shí)與把握。因此可以說人們的精神規(guī)定性令特定社會(huì)可充分開展思想政治教育，人的不斷提升需求與完善發(fā)展本性為思想政治教育創(chuàng)造了生存及發(fā)展的理由。因此在開展思想政治教育中，我們必須通過對(duì)人們可能性的自覺性引導(dǎo)，令他們持續(xù)、高效的履行自我構(gòu)建、促進(jìn)自我超越，才能在整體性層面促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)不斷提升，令其社會(huì)關(guān)系更豐富、政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與科學(xué)文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)綜合化統(tǒng)一發(fā)展。
4.結(jié)語
人們不斷完善的發(fā)展需求為思想政治教育營(yíng)造了本體論依據(jù)，同時(shí)也為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)設(shè)了廣泛的生活化標(biāo)準(zhǔn)要求，我們只有充分認(rèn)清實(shí)踐活動(dòng)中人們的主體性與創(chuàng)造力，為他們提供合理的思想準(zhǔn)備，立足于生活世界，以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，充分利用哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)指導(dǎo)價(jià)值展開深入的探索，真正將教育目光投入人們現(xiàn)實(shí)生活的境遇之中，自覺應(yīng)用立場(chǎng)及觀點(diǎn)方式為他們梳理矛盾、發(fā)現(xiàn)問題，依據(jù)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行對(duì)生活的主體引導(dǎo)，才能真正令思想政治教育與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，并最終促進(jìn)人們?cè)诓粩嗟淖晕彝晟浦袑?shí)現(xiàn)綜合全面的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
摘要： 思想政治教育研究需要從制度理論的視野出發(fā)，厘清制度的思想政治教育功能。制度思想政治教育源于制度的內(nèi)在功能和人與社會(huì)發(fā)展的根本要求。由于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的制度變革，在一定程度上消解了思想政治教育的制度基礎(chǔ)。所以，只有立足于思想政治教育的現(xiàn)代性遭遇，有意識(shí)地把社會(huì)制度建設(shè)納入到思想政治教育體系中去，創(chuàng)新制度思想政治教育的方式，才能提高思想政治教育的有效性。
中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435(2012)03027606
隨著社會(huì)的進(jìn)步和學(xué)科交叉整合，制度理論的轉(zhuǎn)型與發(fā)展逐漸影響思想政治教育研究領(lǐng)域，給思想政治教育研究帶來了新的契機(jī)，制度思想政治教育的概念也逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。一是制度化論。孫其昂明確提出，“思想政治工作不僅是一種社會(huì)歷史實(shí)踐，而且是一種制度化的社會(huì)事實(shí)”［1］。邱柏生認(rèn)為，思想政治教育的變化和發(fā)展,必須具有制度化的表征。這種制度表征主要表現(xiàn)為工作體制、組織網(wǎng)絡(luò)、規(guī)章制度、隊(duì)伍組織的培養(yǎng)和使用等方面。［2］二是制度類型論。丁力把思想政治教育分為正式制度和非正式制度，［3］并明確了兩者之間的聯(lián)系。蔣達(dá)勇提出了把思想政治教育區(qū)分為內(nèi)生性制度和外生性制度兩大類的觀點(diǎn)。［4］三是制度系統(tǒng)論。李俊偉認(rèn)為制度安排在某種意義上就是為思想政治工作提供規(guī)則體系，要有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，形成完整的系統(tǒng)。［5］馬關(guān)生等認(rèn)為，思想政治教育制度可以看作一個(gè)完整的系統(tǒng)，它由規(guī)則內(nèi)容、特定對(duì)象、內(nèi)在理念、實(shí)現(xiàn)載體等四大要素構(gòu)成，他們把思想政治教育制度劃分為領(lǐng)導(dǎo)體制、制度規(guī)則和運(yùn)行機(jī)制三大形態(tài)。［6］四是制度管理論。宇文利認(rèn)為，制度管理的質(zhì)量是思想政治教育實(shí)現(xiàn)程度、應(yīng)用信度和實(shí)踐效度的關(guān)鍵,要著力消除制度建立和制度落實(shí)之間的間隙,［7］健全完備的制度，既是思想政治教育的題中之義，也是思想政治教育的保障。
可見，將思想政治教育研究擴(kuò)展到制度領(lǐng)域，是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有益嘗試，可以在社會(huì)系統(tǒng)與思想政治教育系統(tǒng)之間架起一座制度溝通的橋梁。制度思想政治教育研究，既需要對(duì)制度思想政治教育的本質(zhì)研究,也需要對(duì)制度思想政治教育的過程研究。既要有“制度—結(jié)構(gòu)”的分析路徑，又要有“制度—行為”的研究思路。既需要進(jìn)行價(jià)值分析,以便提出理想的制度思想政治教育目標(biāo)，也需要進(jìn)行優(yōu)化分析,以指出制度思想政治教育的最優(yōu)路徑。
一、制度思想政治教育基本內(nèi)涵
學(xué)界對(duì)思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)的政治制度和政治實(shí)踐或作為一種政治制度層面的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了一定程度的認(rèn)同。所謂制度思想政治教育，就是在社會(huì)制度的建構(gòu)、執(zhí)行和創(chuàng)新等過程中，有目的、有計(jì)劃的滲透思想政治教育規(guī)范，并進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)。制度思想政治教育既是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上并與社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的客觀歷史過程，又是頗為有效的思想政治教育方式。
制度思想政治教育的提出，是把社會(huì)制度作為思想政治教育的社會(huì)背景與先決條件，力求考查社會(huì)制度體系與思想政治教育的相互關(guān)系，它以社會(huì)制度的建立、健全、完善和創(chuàng)新為契機(jī)，對(duì)促進(jìn)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有至關(guān)重要的意義。曾經(jīng)指出:“解決制度問題比解決思想問題更重要，更帶有根本性質(zhì)”。他認(rèn)為，“光從思想上解決問題不行，還要研究解決制度問題”［8］。社會(huì)制度與思想政治教育的關(guān)系主要體現(xiàn)在：制度是思想政治教育的外部環(huán)境和重要保障；思想政治教育維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)制度的發(fā)展；制度與思想政治教育的共同目的都是為了建立一個(gè)良好的社會(huì)秩序，都是意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ贫扰c思想政治教育進(jìn)行深度整合，是社會(huì)有序化運(yùn)行過程中必不可少的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度不是一成不變的，社會(huì)的轉(zhuǎn)型或制度的變遷會(huì)直接影響到思想政治教育的性質(zhì)、內(nèi)容、方法等。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，一個(gè)制度的“合法性”不僅要經(jīng)常被確證，而且經(jīng)常也會(huì)被證偽。當(dāng)思想政治教育離開了被建立時(shí)的制度土壤時(shí)，或者人們心中的制度價(jià)值發(fā)生了變化時(shí)，或者當(dāng)初確立的那些制度受到人們的質(zhì)疑時(shí)，思想政治教育的形式和內(nèi)容也會(huì)同步發(fā)生改變。因此，制度的執(zhí)行和創(chuàng)新對(duì)思想政治教育的影響也是不可忽視的。制度執(zhí)行和制度創(chuàng)新的正當(dāng)性與合理性，起初是指向政治社會(huì)權(quán)力關(guān)系的，會(huì)影響到思想政治教育的變遷，最終在新的社會(huì)制度中產(chǎn)生了新的思想政治教育，如此循環(huán)。與一般的思想政治教育研究相比較，制度思想政治教育發(fā)揮作用的機(jī)制有所不同。一般的思想政治教育制度是顯性的、正式的思想政治教育規(guī)則，它以是非判斷為標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列具體的思想政治教育規(guī)則直接影響人們的行為。制度思想政治教育即“制度中的思想政治教育”，是隱性的、非正式的思想政治教育規(guī)則的組合，是隱含于社會(huì)制度形式(如政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等)中的思想政治教育規(guī)范，它借助于制度關(guān)系間接地作用于人們的行為。無論制度的還是一般的思想政治教育，都是規(guī)范化的思想政治教育，都要依賴于有目的、有計(jì)劃、有規(guī)則、有組織的實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f，制度的和一般的思想政治教育是一體兩翼，相互作用，互為補(bǔ)充的。制度思想政治教育主要依靠權(quán)力關(guān)系的外部制約，通過利益關(guān)系起作用，灌輸相應(yīng)的政治意識(shí)形態(tài)價(jià)值，為社會(huì)主體提供思想政治教育導(dǎo)向，指導(dǎo)社會(huì)主體做出合乎政治意識(shí)形態(tài)價(jià)值的行為選擇。就有效性而言，一般的思想政治教育的作用要大于制度思想政治教育，它比制度思想政治教育更具強(qiáng)制性，因此，就某些方面而言，一般的思想政治教育比制度思想政治教育可能更有效。但是，從符合人的自由全面發(fā)展的角度考量，制度思想政治教育提供的意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向，不僅可以從外部規(guī)范社會(huì)行為，而且可以為思想政治教育的內(nèi)化創(chuàng)造必要前提，可見，制度思想政治教育的意義更為深遠(yuǎn)。
二、制度思想政治教育何以可能？
第3篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
一、自媒體與民辦高校思想政治教育話語權(quán)的關(guān)聯(lián)與耦合
話語權(quán)是社會(huì)話語體系與主流意識(shí)體系當(dāng)中最重要的組成部分，而思想政治教育話語權(quán)是高校思想政治教育體系當(dāng)中的重要組成部分，高校思想政治教育又是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與構(gòu)建的主要承擔(dān)者，因而，話語權(quán)在思想政治教育當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用，其關(guān)乎著思想政治教育的成敗得失。高校的思想政治教育如若想實(shí)現(xiàn)其特定的功能，就必須借助一定的載體，當(dāng)今社會(huì)，自媒體作為社會(huì)大眾實(shí)現(xiàn)其話語權(quán)的主要承載者，在高校思想政治教育當(dāng)中也具有十分重要的地位。傳統(tǒng)的課堂宣講式的教育方式已經(jīng)無法滿足當(dāng)代高校大學(xué)生對(duì)于思想政治教育的要求，因而在這種環(huán)境與背景之下，借助當(dāng)代大學(xué)生最為熟悉的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的革故鼎新則勢(shì)在必行。民辦高校作為我國(guó)高等院校當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，其具有著本身獨(dú)特的特點(diǎn)，如其生源質(zhì)量相對(duì)于普通本科院校的學(xué)生來講比較差，但學(xué)生的活躍程度與創(chuàng)造力又相對(duì)比較強(qiáng)，因而，對(duì)于民辦高校來講，如若想實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語權(quán)的變革，就必須認(rèn)清當(dāng)前的時(shí)代背景，抓住并學(xué)會(huì)利于自媒體的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其正面的效應(yīng)，使其能夠?yàn)楦咝５乃枷胝谓逃ぷ魉?，從而克服其思想政治教育?shí)效性不強(qiáng)的弊端，實(shí)現(xiàn)對(duì)高校思想政治教育實(shí)效性的提升。
二、高校思想政治教育話語權(quán)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
（一）高校思想政治教育話語權(quán)的機(jī)遇
第一，其拓展了思想政治教育話語權(quán)的新空間。自媒體的最大特征就是其多元化、即時(shí)性與交互性。但眾所周知的是，傳統(tǒng)的思想政治教育都是通過課堂的宣講形式而存在的，對(duì)空間與時(shí)間都作了特定的限制，學(xué)生與教師之間是授受關(guān)系，缺乏相對(duì)的互動(dòng)與溝通，而自媒體給了其更為廣闊的話語空間，增強(qiáng)了他們之間的交互性，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)更為廣闊的空間，尤其是對(duì)于民辦高校的學(xué)生來講，他們喜歡形式新穎、更為多元化、交互形式較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，因而這種擺脫了傳統(tǒng)空間的教學(xué)模式則更為適合民辦高校的思想政治教育。第二，其豐富了民辦高校思想政治教育的內(nèi)容。話語權(quán)擁有其特定的歷史特征，其不能離開時(shí)代而單獨(dú)存在，因而，在在媒體的環(huán)境下，為高校的思想政治教育提供了更為豐富的素材，而且其形式更為新穎獨(dú)特，更能為當(dāng)代大學(xué)生所接收，并且，自媒體本身的外延性為高校的思想政治教育提供了更為豐富的話語與交流權(quán)。
（二）高校思想政治教育話語權(quán)的挑戰(zhàn)
主流意識(shí)形態(tài)受到了沖擊。不可否認(rèn)的是，高校的思想政治教育一直以來都具有非常強(qiáng)大的話語權(quán)，并且憑借著這種極為強(qiáng)大的話語權(quán)來引導(dǎo)著高校大學(xué)生主流的價(jià)值觀導(dǎo)向。但是在在媒體的條件下，大學(xué)生能夠接收到的外來的話語權(quán)更為廣發(fā)，因而其就容易受到另外一些話語的影響，這使得高校思想政治教育面臨著極大的挑戰(zhàn)。另外，傳統(tǒng)的思想政治教育由于自媒體這種新的形式的介入，也使得傳統(tǒng)思想政治教育的話語權(quán)顯得單一沉悶，從而受到了更為極大的沖擊。這些都迫切的要求高校思想政治教育的話語權(quán)的變革與創(chuàng)新。
三、民辦高校思想政治教育話語權(quán)的變革與創(chuàng)新
1.加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的教育，搶占話語權(quán)
事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)就是通過一定的話語進(jìn)行系統(tǒng)的宣講與表達(dá)的。但由于目前大眾能夠通過自媒體的形式接觸到更多的不良的意識(shí)形態(tài)的思潮，并由此帶來各種拜金主義與消費(fèi)主義，而民辦高校的學(xué)生又由于其本身在這方面的意識(shí)就比較薄弱，因而高校應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)這種學(xué)生更為熟悉的模式搶占話語權(quán)，加強(qiáng)思想政治教育。
2.重構(gòu)思想政治教育的話語方式
第4篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
文化情緒是特定社會(huì)文化時(shí)期人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知評(píng)價(jià)，大眾文化情緒反應(yīng)了大眾文化影響范圍逐漸擴(kuò)大之時(shí)人們的思想、觀念以及價(jià)值觀。因此，與思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性相同，大眾文化也表現(xiàn)出強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。如何正視大眾文化情緒對(duì)主流價(jià)值觀的消解？強(qiáng)化主流文化的精神導(dǎo)向、提升個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同、利用電子媒介發(fā)揮正效應(yīng)，以優(yōu)化思想政治教育的效果。
關(guān)鍵詞：
大眾文化；大眾文化情緒；思想政治教育效；相關(guān)性
一、大眾文化情緒的內(nèi)涵
在情緒認(rèn)知理論看來，情緒并非簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，而是依賴于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)形成的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)具有鮮明的個(gè)體性，且與個(gè)體的思想、觀念、價(jià)值觀相關(guān)，更無法脫離一定時(shí)期的社會(huì)文化。因此，情緒與文化之間有著必然的聯(lián)系，即情緒是對(duì)文化的反應(yīng)，它反映了一定社會(huì)文化背景下人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知評(píng)價(jià)，是人們價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。大眾文化是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一種新型的文化形式。這種文化形式不同于中國(guó)特色的主流文化，也不同于代言知識(shí)分子的精英文化，它與近代工業(yè)生產(chǎn)緊密相連，并以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制各種消費(fèi)文化商品，即大眾文化已經(jīng)成為商業(yè)文化的成品，即“不需要文化，只需要娛樂，而娛樂行業(yè)提供的好處正如其他消費(fèi)品一樣，目的是為了讓社會(huì)享用?！币虼?，我們看到這樣的事實(shí)，電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)小說、流行歌曲等電子媒介的快速發(fā)展使傳統(tǒng)意義上的印刷文化已經(jīng)式微，而以感官體驗(yàn)為主的視覺文化逐漸走入大眾生活。人們從最初崇尚理性思考，德性對(duì)自我、他人以及社會(huì)的規(guī)范，轉(zhuǎn)向更關(guān)注個(gè)體內(nèi)心的欲求外顯，追求快樂本身、渴望和享受的感官體驗(yàn)。因此，大眾文化以其強(qiáng)大的滲透性和傳播性驗(yàn)證了文化與情緒這種必然的關(guān)系，文化情緒是特定社會(huì)文化時(shí)期人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知評(píng)價(jià)，大眾文化情緒反應(yīng)了大眾文化影響下人們的思想、觀念以及價(jià)值觀的總和。大眾文化情緒被大眾所接受無疑是一種絕大多數(shù)人的價(jià)值認(rèn)同，如珍妮﹒夏普所言：“媚俗藝術(shù)實(shí)際上是中產(chǎn)階級(jí)的趣味，而中產(chǎn)階級(jí)的趣味是現(xiàn)今我們社會(huì)中絕大多數(shù)人的趣味?！?/p>
二、大眾文化情緒影響思想政治教育效果的原因
大眾文化已經(jīng)逐漸成為當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的突出特點(diǎn)，那么大眾文化情緒何以能影響思想政治教育的效果？首先，大眾文化與思想政治教育都具有的意識(shí)形態(tài)性；其次，電子媒介的流行，不斷催生和塑造大眾文化，滲透廣泛。思想政治教育是一定階級(jí)和政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)一定政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)方面的影響，以形成一定社會(huì)和階級(jí)所需要的思想意識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，思想政治教育必然具有意識(shí)形態(tài)性，換而言之，意識(shí)形態(tài)是思想政治教育的根本屬性。在研究大眾文化相關(guān)問題時(shí)，如何理解意識(shí)形態(tài)是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念可謂是林林總總，無論是將意識(shí)形態(tài)定義為特定人群的觀念系統(tǒng)；還是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)即統(tǒng)治者用來掩飾現(xiàn)實(shí)圖景的一切文本與實(shí)踐；亦或是用“意識(shí)形態(tài)構(gòu)成”來表達(dá)意識(shí)形態(tài)，從而更關(guān)注文本研究，比如電視劇、流行音樂、小說、電影等，布萊希特總結(jié)：“世界上不存在對(duì)觀眾的立場(chǎng)與觀點(diǎn)毫無影響的戲劇和演出，藝術(shù)從來都伴隨著某種后果。”阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)并不是簡(jiǎn)單的觀念的集合，而是一種物質(zhì)實(shí)踐，這意味著意識(shí)形態(tài)存在于日常生活實(shí)踐中?！睙o論意識(shí)形態(tài)的哪種觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)清大眾文化都能指出，雖然大眾文化具有商業(yè)性、趣味性、技術(shù)性等現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所賦予的特征，但其更本質(zhì)的特征是意識(shí)形態(tài)性，而這種意識(shí)形態(tài)性是通過日常消費(fèi)行為來完成的。大眾文化情緒作為現(xiàn)代人價(jià)值觀、道德觀的一種外顯，無疑體現(xiàn)了大眾文化環(huán)境下人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)，反應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。無論是大眾文化還是思想政治教育都具有意識(shí)形態(tài)性，但性質(zhì)卻不盡相同。大眾文化更多的是媚俗化的影響，而思想政治教育則完全是社會(huì)主流價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此，兩者之間既對(duì)立，又相互影響。思想政治教育的本質(zhì)是以一定的文化為基礎(chǔ)，通過既定的文化所確立的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的教育，并在心理上認(rèn)同，在情感上接受，在行為上踐行。也就是說，思想政治教育的最終目的是以價(jià)值觀指導(dǎo)日常生活中的實(shí)踐，這是檢驗(yàn)教育效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而電子媒介的發(fā)展使大眾文化如洪水般蔓延，深入生活。電子媒介屬于大眾傳播的一部分，相比較印刷媒介，電子媒介無疑對(duì)大眾文化起著更重要的作用。印刷媒介重視思想、學(xué)問或形而上的精神，而電子媒介以其強(qiáng)勁的感染力、放大的娛樂性降低了參與者的接受程度，并且在有限的時(shí)間內(nèi)提供高密度的信息，使接受者無暇深度思考，沉默、麻木、窺探與享受成為人們的直接感受。一次次的科學(xué)革命不斷提供給人們新的消遣方式和途徑，更加深了人們對(duì)技術(shù)的迷戀和崇拜。從廣播到電視，從無聲電影到有聲電影等，大眾文化的形式越來越多樣化，涉及范圍也越來越廣。這種高密度、多樣式的傳播不斷沖擊著人們的感官體驗(yàn)，順理成章卻又毫無聲息的包圍著人們，在人們快節(jié)奏的日常生活中層層滲透，以致接受并逐漸認(rèn)同大眾文化環(huán)境下的心理體驗(yàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)。
三、優(yōu)化大眾文化情緒影響下的思想政治教育效果
大眾文化的興起和盛行，一定程度上解放了理性主義對(duì)人們的束縛，自我欲求的彰顯不再完全是理性主義的對(duì)立；人們的思想觀念從封閉的小農(nóng)意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)所需要的商品意識(shí)；大眾傳播方式的多樣性提高了知識(shí)相對(duì)匱乏群體的信息量和知識(shí)面?！叭绻麤]有大眾文化的填充，私人生活區(qū)域中的文化需求將不能滿足，在社會(huì)中就有可能出現(xiàn)更貧瘠的文化荒漠?！币虼?，思想政治教育不可能逃避大眾文化，相反更應(yīng)該面對(duì)大眾文化的影響，優(yōu)化思想政治教育的效果。
首先，倡導(dǎo)主流文化的精神導(dǎo)向。一個(gè)國(guó)家無論發(fā)展處于何種時(shí)期，其根本意志都是一致的，實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，這就必然要求與之相應(yīng)的價(jià)值指導(dǎo)原則，一種代表國(guó)家意志的文化趨向，這就是主流文化。然而大眾文化卻是對(duì)主流文化的消解，人們崇尚感性體驗(yàn)，生活中到處彌漫著一時(shí)之樂的：永恒難于實(shí)現(xiàn)，享受更易把握；價(jià)值難于追尋，實(shí)惠更易獲得；當(dāng)人們過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)的平庸，遠(yuǎn)離理想之時(shí)，對(duì)主流文化的倡導(dǎo)與強(qiáng)化則是引導(dǎo)人們認(rèn)清感官的體驗(yàn)、物欲的享受僅僅是生物個(gè)體的自然滿足，作為社會(huì)個(gè)體的人，更應(yīng)該追求意義世界的表達(dá)：個(gè)體精神的訴求。這種精神訴求能夠?qū)⒖此贫嘣乃枷胍庾R(shí)統(tǒng)一化，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的至善。與此同時(shí)，我們也需正視大眾文化的世俗化傾向?！霸诓痪玫膶恚袊?guó)將徹底完成由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換，文化的世俗化也將成為文化演變過程中的一個(gè)必然趨勢(shì)和最終歸宿?！比诵缘幕貧w不應(yīng)當(dāng)成為欲望膨脹的借口，世俗化不應(yīng)當(dāng)成為庸俗化的同義詞。人們用世俗的價(jià)值觀以及審美方式看待事物時(shí)，更應(yīng)該融入人文情懷，未嘗不是對(duì)主流文化的呼應(yīng)。
其次，提升個(gè)體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)主流文化的倡導(dǎo)，其目的是讓社會(huì)主體明晰何為應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。而價(jià)值觀的認(rèn)同則是通往意義生活的必經(jīng)之路。只有社會(huì)主體對(duì)核心價(jià)值觀發(fā)自內(nèi)心的普遍認(rèn)同和贊許，才有可能在實(shí)踐中踐行核心價(jià)值觀，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。然而這必將是不平坦的過程，大眾文化的廣泛傳播導(dǎo)致人們價(jià)值觀不斷接受著各種挑戰(zhàn)：自我意識(shí)過度彰顯、享樂主義不斷蔓延、責(zé)任意識(shí)逐漸淡薄、理性思考漸漸喪失等等，而面對(duì)各種非主流價(jià)值觀挑戰(zhàn)的重錘卻是部分主體個(gè)人利益無惡果地不斷滿足，致使人們用功利主義思考怎樣才能實(shí)現(xiàn)自我利益最大化。因此，在提升個(gè)體道德自覺，抵制大眾文化負(fù)面影響的同時(shí)，也要在社會(huì)上建立起各種符合核心價(jià)值觀體系的規(guī)則與制度，促使人們樹立信心，堅(jiān)守原則。
最后，利用電子媒介發(fā)揮正效應(yīng)。大眾文化既然已經(jīng)成為文化空間中必不可少且影響巨大的文化形式之一，其發(fā)展正是以電子媒介的廣泛傳播為重要載體。電子媒介符合大眾的現(xiàn)代的心理訴求，在提供娛樂功能的同時(shí)也同樣傳遞著意識(shí)形態(tài)。因此，思想政治教育可以利用電子媒介在當(dāng)下視覺文化所掀起浪潮，發(fā)揮正效應(yīng)，提升思想政治教育的效果。
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第5篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
一、高校思想政治教育的文化功能
高校思想政治教育作為一項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)，其核心是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，通過在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域把科學(xué)理論和崇高品德灌輸給廣大學(xué)生，促其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是一種國(guó)家統(tǒng)治力量在大學(xué)生精神領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)，具有鮮明的積極性和政治方向性。同時(shí)，高校思想政治教育作為一種教育形式，以“育人”為根本目的，通過“以文化人”，不斷促使大學(xué)生向“文化人”轉(zhuǎn)變。
（一）高校思想政治教育具有文化選擇功能
教育作為一種特定的文化，它必須對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，去偽存真，向?qū)W生提供科學(xué)的、有價(jià)值的文化，這既能引導(dǎo)社會(huì)文化向健康方面發(fā)展，更能培養(yǎng)和提高受教育者的文化選擇和批判能力，最終促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。高校思想政治教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，它對(duì)各種文化影響進(jìn)行選擇、調(diào)節(jié)、分析和評(píng)價(jià)，充分傳承優(yōu)質(zhì)文化，有意識(shí)地抵制不良文化中的消極影響，甚至轉(zhuǎn)移不良文化的某些因素，將其納入高校思想政治教育的正常軌道，從而創(chuàng)設(shè)一種良好的教育條件和情境。
（二）高校思想政治教育具有文化傳承功能
傳承文化是高等教育的一個(gè)重要功能，高校思想政治教育同樣具有文化傳承的創(chuàng)新功能。文化是人類在活動(dòng)中創(chuàng)造的，對(duì)個(gè)體來說是后天習(xí)得的，它不可能通過遺傳的方式延續(xù)，而只能通過傳遞的方式發(fā)展下去，而教育是傳遞和保存社會(huì)文化的重要手段。高校思想政治教育的過程，同時(shí)也是優(yōu)秀文化、主流文化得以傳承的過程。高校思想政治教育對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，是高校思想政治教育使優(yōu)秀文化與人的觀念、智慧、意志、情感建立起內(nèi)在聯(lián)系，使社會(huì)規(guī)范成為人們維持良好生活秩序的準(zhǔn)則，使健康的審美情感成為豐富人們生活的內(nèi)容和方式，使創(chuàng)造和學(xué)習(xí)文化成為人們的生存方式，使文化激發(fā)出參與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的極大力量的過程。
（三）高校思想政治教育具有文化整合功能
高校思想政治教育的文化整合功能，具體是指高校思想政治教育通過各種不同的方式和手段將不同的文化要素、思想，按照社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的需要，整合成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一致的文化整體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各種文化思想的引領(lǐng)價(jià)值。高校思想政治教育通過篩選吸收，將各種文化形態(tài)中的先進(jìn)文化吸收到主流文化中來傳播發(fā)展，使其與主流文化一起，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。在文化多元化的背景下，高校思想政治教育要建設(shè)和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，通過文化整合使各種文化相互滲透，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，和諧共存，積極提升國(guó)家文化的凝聚力，形成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，并將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)觀念有效地傳送給受教育者，內(nèi)化為大學(xué)生的政治認(rèn)同與自覺追求。
二、多元文化視野下高校思想政治教育的路徑探析
為了更好地提升高校思想政治教育的實(shí)效性，我們需要正確認(rèn)識(shí)文化的思想政治教育功用，努力提升高校思想政治教育的文化品位，把高校思想政治教育內(nèi)容寓于校園文化中，這樣高校思想政治教育才能更好地發(fā)揮潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲的作用，讓學(xué)生無時(shí)無刻都受到教育內(nèi)容的熏染。
（一）創(chuàng)新思想政治教育理念，注重塑造文化自覺
文化自覺，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。多元文化生態(tài)下大學(xué)生自覺的主體意識(shí)及理性精神、批判精神、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，大學(xué)生主體性道德人格的培育，都離不開高校思想政治教育。高校思想政治教育必須承擔(dān)起這一時(shí)代責(zé)任，注重塑造文化自覺。首先，提升高校思想政治教育主渠道的文化品性。高校思想政治教育理論課并不僅僅是理論教學(xué)，更應(yīng)充分挖掘其文化內(nèi)容，使思想政治教育理論課的教學(xué)內(nèi)容更加豐富和立體。優(yōu)化主渠道的文化環(huán)境，使思想政治教育理論課的課堂教學(xué)環(huán)境體現(xiàn)人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與自我教育。其次，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。校園文化活動(dòng)要突出思想性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性。突出校園文化的思想性，就是要充分利用黨課、團(tuán)課以及“兩課”陣地，抓好學(xué)生的思想教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，提升大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同。
（二）改進(jìn)思想政治教育方法，加強(qiáng)實(shí)施文化德育
高校學(xué)生思想政治工作能否取得實(shí)效，方法很關(guān)鍵。高校學(xué)生思想政治工作是育人的工作，在多種文化的交織和碰撞中，大學(xué)生呈現(xiàn)了思想價(jià)值判斷復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)，以往思想政治教育所采取的灌輸式、單向傳授的教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)多元文化時(shí)展的要求。所以，我們應(yīng)改進(jìn)思想政治教育方法，真正做到以人為本，體現(xiàn)情感關(guān)懷。立于多元文化的背景下，我們應(yīng)把高校思想政治教育放到文化視野中加以思考，以文化為載體和途徑，才能實(shí)現(xiàn)文化的先進(jìn)性和思想政治教育實(shí)效性的雙重建構(gòu)。
第6篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
關(guān)鍵詞 紅色經(jīng)典影視 高校思想政治教育 隱形課程
通常。把從“”，即1966年以前創(chuàng)作的對(duì)中國(guó)人民的精神生活產(chǎn)生過巨大影響的帶有明顯“革命”色彩的文學(xué)藝術(shù)作品稱之為紅色經(jīng)典。而紅色經(jīng)典影視劇即這個(gè)大概念范疇內(nèi)的影視類作品，如《小兵張嘎》，《鋼鐵是怎么煉成的》，《紅色娘子軍》等。從建國(guó)到的十七年間，這些作品不但廣為人知，深入人心，更是代表了這一階段人們的世界觀，人生觀，精神理想和追求。人們的全部精神生活幾乎都源于此，而紅色經(jīng)典影視劇中的主要人物也多成為了人們的精神榜樣。
一、紅色經(jīng)典文化發(fā)展歷程及現(xiàn)狀
回顧紅色經(jīng)典文化走過的歷程，大致可以分為以下三個(gè)階段：誕生期，自建國(guó)后至“”結(jié)束之前(1949-1976)。這一時(shí)間段大致為紅色經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)期。沉寂期，自“”結(jié)束至80年代末(1977-1989)，紅色經(jīng)典文化遭遇了十年左右的平淡期，文藝反思和新文藝思潮的沖擊，當(dāng)代文學(xué)史教育與研究中的斷裂，以及大眾與精英的雙重逃離，共同造成了紅色經(jīng)典由最初誕生時(shí)的喧囂轉(zhuǎn)為沉寂。新生期，自1990年以來紅色經(jīng)典文化再度成為大眾的注目焦點(diǎn)，歷史懷舊語境，國(guó)家文化建設(shè)的策略需要，文本藝術(shù)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，以及市場(chǎng)的推波助瀾，又合力推動(dòng)了紅色經(jīng)典的再度走紅，以往的老經(jīng)典電影也是不斷改編重拍，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。
前幾年新版電視劇《小兵張嘎》《林海雪原》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等的熱播，國(guó)內(nèi)再次掀起了一股紅色熱浪。據(jù)廣電總局統(tǒng)計(jì)，從2002年始至今，已拍，正拍，規(guī)劃要拍的屬于“紅色經(jīng)典”的影視劇有40余部。然而，推出后的效果確是不盡如人意，批評(píng)聲音不斷，也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。人們看到畢竟今日消費(fèi)主義觀念下的“新紅色經(jīng)典”畢竟已與“紅色時(shí)代”里為理想、為信仰、為祖國(guó)、為人民的紅色理想不盡相同了。就此，國(guó)家廣電總局向全國(guó)各地下發(fā)了《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問題的通知》，要求嚴(yán)肅對(duì)待紅色經(jīng)典的改編。
二、高校思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境
著名傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，學(xué)校教師與學(xué)生在教邊會(huì)和指導(dǎo)，讓學(xué)生去實(shí)踐他們需要學(xué)會(huì)的東西：而學(xué)生則有義務(wù)對(duì)教師的指導(dǎo)有某種程度的信任和尊重，并且愿意從事某種學(xué)習(xí)活動(dòng)。一旦學(xué)生沒有求知欲，或教師不能鼓勵(lì)學(xué)生們的求知欲，實(shí)際上學(xué)生或教師就廢除了這一契約。
師生之間這種一方或雙方都自動(dòng)廢除指導(dǎo)關(guān)系契約的情況，在高校教學(xué)過程中是十分普遍的，大學(xué)生由于學(xué)習(xí)動(dòng)力不足而導(dǎo)致的厭學(xué)是表現(xiàn)之一。教師不負(fù)責(zé)任或講課態(tài)度不認(rèn)真、講課水平不高也是十分典型的表現(xiàn)形式。但如果我們平心靜氣地研究，就很容易發(fā)現(xiàn)。高校師生之間自動(dòng)廢除契約的情況，發(fā)生幾率在意識(shí)形態(tài)類課程要比在自然科學(xué)類課程中要高得多。
原來，世界上雖然有很多種科學(xué)，但大致可分為實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)兩大類。所謂實(shí)證科學(xué)就是企圖描述世界是什么的科學(xué)，它可以用分析和經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證：所謂規(guī)范科學(xué)就是企圖描述世界應(yīng)該或如何運(yùn)行的科學(xué)，這類科學(xué)涉及到倫理、價(jià)值而非事實(shí)本身。自然科學(xué)就是典型的實(shí)證科學(xué)，由于它的可驗(yàn)證性，為古今中外所有人所普遍認(rèn)同，比如牛頓三大定理盡管是牛頓發(fā)明的但卻為所有人接受。如果有誰表示懷疑，他可以用與牛頓類似的方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。如果把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作信息，那么所有的教學(xué)過程本質(zhì)上就是信息傳播過程。無怪乎師生之間的指導(dǎo)關(guān)系契約在自然科學(xué)課程中容易締結(jié)，而在意識(shí)形態(tài)類課程中卻容易廢除。
那么，牽涉到意識(shí)形態(tài)的高校思想政治教育就不能傳授、不能教育了嗎?
三、以紅色經(jīng)典影視激活高校思想政治教育隱形課程
作為意識(shí)形態(tài)類課程的高校高校思想政治教育隱形課程是指區(qū)別于中央規(guī)定的“高校思想政治理論課”這類“顯性課程”的，由學(xué)校和教師自覺發(fā)掘思想政治教育資源并使學(xué)生無意識(shí)接受的，具有一定思想政治教育功能的課程。
它具有以下一些特性：一是隱形課程的潛在性。隱形課程的資源深藏于學(xué)校文化之中，這些資源是多種多樣的，它們?cè)谙驅(qū)W生發(fā)出信號(hào)時(shí)就自然是以暗示的形式傳導(dǎo)的，它不是直接而公開地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式，在暗示中把有關(guān)道德的、審美的、知識(shí)的等經(jīng)驗(yàn)滲透到具體的人、事、物以及活動(dòng)過程之中，并傳授給學(xué)生。
二是隱形課程的意識(shí)形態(tài)性。結(jié)構(gòu)――功能主義學(xué)者認(rèn)為，隱形課程本質(zhì)上是為了提供一種“基本的社會(huì)化模式”，使學(xué)生在這種模式中受到“穩(wěn)定而有規(guī)律的社會(huì)所要求的道德共識(shí)或共同價(jià)值觀”的教育，并“接受一種意識(shí)形態(tài)”。
三是教育過程的無意識(shí)性。對(duì)學(xué)生來說，學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)具有發(fā)揮影響的某種潛在可能性，他們?cè)趶氖乱欢ɑ顒?dòng)的過程中，也就不知不覺地接受了隱含于其中的影響。在隱形課程中，學(xué)生進(jìn)入角色的過程是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，沒有人向自己發(fā)出指令，他們的進(jìn)入是無意識(shí)的。對(duì)教師而言，在隱形課程中也一直保持無意識(shí)的介入狀態(tài)。
第7篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
關(guān)鍵詞： 思想政治教育 共享知識(shí) 灌輸 移情機(jī)制
【中圖分類號(hào)】G411
1 引言
如果一個(gè)階級(jí)能夠使本階級(jí)的思想、觀念等轉(zhuǎn)化為一種為全社會(huì)普遍接受的公共文化和意識(shí)形態(tài)，這個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治就是相對(duì)穩(wěn)固的。[1]思想政治教育從根本上說，是把統(tǒng)治階級(jí)的思想、意識(shí)和規(guī)范等灌輸給每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，使他們自覺或不自覺地接受。[1]列寧曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，"不可能在工人中自發(fā)產(chǎn)生，而只能實(shí)行灌輸"。[4]列寧這一思想對(duì)我們當(dāng)前加強(qiáng)思想政治工作和從事基本理論教學(xué)自然是適用的。[5]然而，當(dāng)前對(duì)于灌輸理論卻存在著各種質(zhì)疑之聲音。[6-8]當(dāng)然，進(jìn)行灌輸?shù)慕逃罱K要通過被受教者的內(nèi)化、外現(xiàn)才能達(dá)到目的，內(nèi)在的處理灌輸教育信息的過程，同時(shí)也是進(jìn)行自我教育、自我疏導(dǎo)的過程。[9] "理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論要徹底，就能說服人"[10] ，這就要求教育者必須掌握灌輸?shù)姆绞?，找到打開達(dá)到教育效能的"寶藏之門"。
思想政治教育的灌輸過程實(shí)際上是知識(shí)（意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范、教育理念）的轉(zhuǎn)移過程，知識(shí)轉(zhuǎn)移是指組織通過不同渠道轉(zhuǎn)移知識(shí)，實(shí)現(xiàn)組織知識(shí)共享，從而有效利用現(xiàn)有知識(shí)的過程[1]；而灌輸?shù)倪^程，就是將真理（科學(xué)理論）給予對(duì)象，使其接受、認(rèn)同、內(nèi)化并在思想情緒上發(fā)生積極變化的過程。其實(shí)質(zhì)是一種信息輸出-輸入的雙向活動(dòng)。"灌輸"應(yīng)是正確的目的、科學(xué)的內(nèi)容和行之有效的"灌輸"藝術(shù)的統(tǒng)一體。因此，從某種意義上說，灌輸是思想政治理論的有效形式，它強(qiáng)調(diào)教育者為主導(dǎo)、受教育者為主體的信息教學(xué)雙邊活動(dòng)，灌輸?shù)某尚绾?，在很大程度上并不取決于灌輸者的愿望和灌輸量的投入，而是取決于灌輸對(duì)象，對(duì)灌輸內(nèi)容的接受認(rèn)可，取決于灌輸?shù)乃囆g(shù)。[11]在灌輸活動(dòng)中，知識(shí)轉(zhuǎn)移與受教者接受是并行和緊密相關(guān)的。
近年來，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論、組織學(xué)習(xí)理論特別是知識(shí)轉(zhuǎn)移理論在組織內(nèi)外與個(gè)體學(xué)習(xí)效率上具有較強(qiáng)的理論解釋能力，[12， 13]所呈現(xiàn)的滲透力對(duì)于我們?cè)谒枷胝谓逃噍斃碚搫?chuàng)新上具有一定的借鑒意義。[14]因此，探索知識(shí)轉(zhuǎn)移與思想政治教育灌輸方式及其效率的內(nèi)在關(guān)系，有利于從組織學(xué)習(xí)理論的角度采取思想政治教育的有效手段與方法，使思想政治教育的理論不斷創(chuàng)新。[15]
2 共享知識(shí)、對(duì)象特征與灌輸方式的關(guān)系
從社會(huì)學(xué)角度來說，思想政治教育灌輸過程是一種社會(huì)隱喻的表達(dá)活動(dòng)，[16]這種活動(dòng)的能力取決于一定的社會(huì)制度與社會(huì)力量。社會(huì)隱喻把灌輸教育"硬"強(qiáng)制性表征為潛在的、滲透式的"軟"強(qiáng)制教育活動(dòng)。而學(xué)習(xí)理論則把灌輸教育的路徑設(shè)定為：知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中知識(shí)吸收與創(chuàng)造依賴于所識(shí)別的知識(shí)活動(dòng)路徑。[17]。因此，調(diào)節(jié)"共享知識(shí)"可以有助于提升灌輸教育的效率。
共享知識(shí)是指教育者與接受者所共有的背景與知識(shí)基（knowledge base），共享知識(shí)在知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中發(fā)揮兩個(gè)基礎(chǔ)性作用[18]，即調(diào)節(jié)知識(shí)轉(zhuǎn)移效率與改進(jìn)學(xué)習(xí)能力。從灌輸?shù)倪^程來看，教育者與受教者之間的知識(shí)轉(zhuǎn)移與接受能力受共享知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，發(fā)生在雙方的多個(gè)層面上，并且呈現(xiàn)出不同的形式。首先，共享知識(shí)能夠促進(jìn)教育者發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，吸收受教者的回饋信息，調(diào)整灌輸方式，共享知識(shí)在灌輸活動(dòng)中扮演"社會(huì)心理過濾器"的作用；其次，信任是意識(shí)形態(tài)與道德規(guī)范傳遞與學(xué)習(xí)的助力器，其促進(jìn)觀念的流動(dòng)與擴(kuò)散，從而使組織有可能通過共享知識(shí)來調(diào)整受教育者的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)展了思想政治教育的灌輸能力，在一定程度上，共享知識(shí)培育了雙方的價(jià)值認(rèn)同感；最后，由于共享知識(shí)確立了主客體之間的知識(shí)距離，因此具有共享基的差異化演進(jìn)能夠不斷推動(dòng)灌輸?shù)膶?shí)踐方式、運(yùn)行機(jī)制、內(nèi)容體系和主客體認(rèn)知等多個(gè)方面的創(chuàng)新。所以，共享知識(shí)是思想政治教育灌輸能力提升的關(guān)鍵因素之一。
思想政治教育灌輸過程是社會(huì)活動(dòng)的伴隨過程，是教育者與受教者之間協(xié)同演化的過程。在灌輸過程中，教育者在本質(zhì)上一直努力地試圖對(duì)教育理論、灌輸方式進(jìn)行螺旋式改進(jìn)，即不斷進(jìn)行機(jī)會(huì)獲取、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生、能力形成與目的達(dá)成之間的循環(huán)，灌輸及其灌輸內(nèi)容總是在知識(shí)源語境、共享知識(shí)以及接受者情景之間流動(dòng)。這就說明注重共享環(huán)境下的灌輸對(duì)思想政治教育的有效實(shí)施具有十分重要的意義。（圖1）
圖1基于知識(shí)共享的灌輸機(jī)會(huì)、能力、動(dòng)機(jī)與效果影響路徑
3 共享知識(shí)與灌輸教育實(shí)施效能的關(guān)系
就灌輸?shù)倪^程來看，一開始就需要識(shí)別所實(shí)施內(nèi)容的特征，目標(biāo)與對(duì)象，并通過社會(huì)隱喻的方式轉(zhuǎn)移至接受者；而接受者則不斷鑒別所接受的觀念與知識(shí)，將此與經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、慣習(xí)加以比照，并決定接受與否，從而決定了灌輸?shù)膶?shí)施效率。于是，思想政治教育灌輸中的雙向性，決定了需要共享知識(shí)來提高效能。由此可知，教育者與接受者之間共享知識(shí)的知識(shí)距離直接影響著灌輸?shù)男?，而且，?duì)于接受者來說，在評(píng)價(jià)和消化新知識(shí)過程中，與知識(shí)源共有相似的情感經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀至關(guān)重要，缺乏這種共同經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)造成思想政治教育難以與之合拍并引起共振。因此，共享知識(shí)對(duì)觀念轉(zhuǎn)移效率具有重要影響。
由于待轉(zhuǎn)移的意識(shí)形態(tài)與道德觀念需要相應(yīng)的背景經(jīng)驗(yàn)與情境來理解，因此，觀念的共享程度是促進(jìn)有效價(jià)值觀念轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵因素[17]。借助于共享知識(shí)，教育者對(duì)對(duì)象以及實(shí)施內(nèi)容不斷重新認(rèn)識(shí)與理解，使之易于表達(dá)和接受，進(jìn)而被理解與吸收。同時(shí)，共享知識(shí)還促進(jìn)了社會(huì)價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)觀念的收斂性轉(zhuǎn)移。于是，組織中適度的共享知識(shí)可以使觀念轉(zhuǎn)移效率⑶達(dá)到最大化。
4 共享知識(shí)下的灌輸教育策略
從廣泛意義上來說，社會(huì)精神要素可通過多種方式和途徑以達(dá)到影響受教育者的目的。從一種理論的視角來看，灌輸?shù)淖罱K目的是使受教育者接受并內(nèi)化教育者期冀的思想觀念和價(jià)值觀念。從一種方法的視角來看，灌輸行為關(guān)注的不僅僅是其有意識(shí)的層域，而且還有無意識(shí)層域。知識(shí)轉(zhuǎn)移有助于灌輸活動(dòng)滲透至待發(fā)掘的無意識(shí)層域，令思想政治教育效能更高。灌輸教育活動(dòng)就是主客體之間在顯意識(shí)領(lǐng)域和潛意識(shí)領(lǐng)域所進(jìn)行的認(rèn)知、觀念的互動(dòng)切磋。因此，在輸入-輸出雙向互動(dòng)中的灌輸活動(dòng)，具有以下策略
4.1 說服性傳播：思想政治教育的直接溝通策略
說服性傳播是向受教育者提供特定的觀念、意見和主張來影響受眾的態(tài)度、觀念和行為。[19]在以人為核心的傳播活動(dòng)中，通過直接溝通，信息交流，促使受傳者學(xué)會(huì)"做人"、學(xué)習(xí)"做事"始終占據(jù)著中心地位。說服性傳播的根本目的是通過適當(dāng)手段和途徑，使新信息、理論、觀念為受者關(guān)注、理解和贊許，并使其行為發(fā)生相應(yīng)的變化。說服性傳播信息的新穎性、思想的先進(jìn)性和理論的科學(xué)性，構(gòu)成傳播內(nèi)容的特色，以鮮明的針對(duì)性、強(qiáng)烈的震撼力影響著受眾的心理、情感，強(qiáng)化傳播效果，以生動(dòng)豐富的傳播形式成為受眾樂于接受的需求，因而說服性傳播是傳播本質(zhì)的集中體現(xiàn)。說服性傳播將信息、思想、理論、觀點(diǎn)引入傳播過程，構(gòu)成了思想的傳播者--傳播途徑--思想的接受者的互動(dòng)關(guān)系。[20]
思想教育活動(dòng)是說服傳播重要組成部分，思想教育要取得良好的效果，堅(jiān)持和完善人類說服傳播活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和原則，真正創(chuàng)造和諧的思想教育工作氛圍是一條好的路徑。思想教育的最終結(jié)果是培養(yǎng)有益于社會(huì)、有益于思想和行動(dòng)的統(tǒng)一的人。所以思想政治教育者可通過說服性傳播，使受教育者在群體內(nèi)就能接受相關(guān)的思想政治知識(shí)，提高思想政治覺悟和素養(yǎng)，達(dá)到教育的目的，同時(shí)也使我國(guó)的思想政治教育實(shí)踐多了一種渠道，提高教育效率。
4.2 移情--共享知識(shí)下的滲透策略
"移情"是一個(gè)心理學(xué)概念，是指在人際交往中，要實(shí)行"對(duì)應(yīng)角色心理換位"，即置身于對(duì)方的地位來考慮對(duì)方的想法和感情，以此來達(dá)到互相理解、消除隔閡、增加團(tuán)結(jié)的目的。[21]運(yùn)用"移情"做好思想政治教育灌輸工作，就是要求教育者應(yīng)站在受教者的立場(chǎng)上看問題、想問題，設(shè)身處地為受教者著想，積極參與受教者的思想感情，意識(shí)到"我也會(huì)有這樣的時(shí)候"、"我遇到這樣的事情會(huì)怎么樣"，從而實(shí)現(xiàn)與受教者的情感交流，改善關(guān)系，增進(jìn)互信，優(yōu)化灌輸效果。[22]首要的就是發(fā)現(xiàn)并利用、擴(kuò)大共享知識(shí)，利用相同的體驗(yàn)、人生歷程、背景靈活地調(diào)節(jié)自己的參照系去觀察和理解接受方，接納與自己不同的行為表達(dá)及有關(guān)觀點(diǎn)、意見。讓受教者和教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)成共識(shí)，從而共同致力于問題的解決。將移情性的理解、評(píng)價(jià)和溝通貫穿于思想政治教灌輸?shù)氖冀K。
4.3 網(wǎng)絡(luò)化--自培機(jī)制的知識(shí)地圖策略
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人的能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展問題日益突出，自我培養(yǎng)與提高應(yīng)該是灌輸教育的重要途徑，[14， 23]故而自培機(jī)制的建立特別是針對(duì)受教者應(yīng)該成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)背景下思想政治灌輸教育的著力點(diǎn)。[14] 自培機(jī)制就是努力營(yíng)造人們通過自我實(shí)踐、自我教育達(dá)到傳統(tǒng)思想政治教育的目的。這個(gè)機(jī)制的建立不是一蹴而就的，是一個(gè)不斷嘗試、實(shí)踐、修正的漫長(zhǎng)過程。社會(huì)性知識(shí)地圖是將利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析與知識(shí)黃頁混合在一起的新方法。[24]它利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析繪制的觀念流動(dòng)圖來表示社會(huì)體系內(nèi)流動(dòng)結(jié)構(gòu)，再利用知識(shí)黃頁表示意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、道德等信息。組織借助這種社會(huì)性知識(shí)地圖可以有針對(duì)性地制定灌輸策略，增加對(duì)觀念、價(jià)值體系轉(zhuǎn)移的引導(dǎo)能力，降低灌輸教育的盲目性。
5 結(jié)語
有效的思想政治教育灌輸是充分利用教育者現(xiàn)有知識(shí)提高教育效能，實(shí)現(xiàn)組織一定的意識(shí)形態(tài)意圖；為了不斷適應(yīng)新時(shí)期新形勢(shì)下思想政治教育發(fā)展的需要，教育者必須不斷發(fā)現(xiàn)與接受者之間的共享知識(shí)，并不斷挖掘新的知識(shí)與技能，其本質(zhì)就是通過提高知識(shí)轉(zhuǎn)移的效率來提高思想政治教育效能。
參考文獻(xiàn)
[1] 戴悅，李憶紅. 也談思想政治教育中的"灌輸"教育[J]. 遼寧商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2001（04）： 26.
[2] 蘇虹. "心理體認(rèn)"及其道德教育意義[J]. 教育科學(xué)研究. 2004（12）.
第8篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
在國(guó)家頒布的相關(guān)文件中，思想政治教育學(xué)科建設(shè)有著比較規(guī)范的指導(dǎo)思想，并且隨著社會(huì)不斷發(fā)展其面臨的環(huán)境變得越來越復(fù)雜，大大提高了思想政治教育學(xué)科建設(shè)的難度。因此，必須嚴(yán)格遵守大學(xué)生思想政治教育基本原則，幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，才能引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，以有效培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神，從而促進(jìn)大學(xué)生未來良好發(fā)展。由于大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較少，個(gè)人價(jià)值觀、社會(huì)觀和人生觀等正處于形成階段，致使大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)過程中會(huì)出現(xiàn)很多迷惘的情況。所以，對(duì)思想政治教育學(xué)科研究的重點(diǎn)進(jìn)行全面分析，可以更好的提高大學(xué)生思想政治教育整體效果，最終促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。
總的來說，思想政治教育學(xué)科研究的重點(diǎn)主要有如下兩個(gè)方面：
1.1 社會(huì)矛盾和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系
根據(jù)大學(xué)生思想政治教育的整體情況來看，合理運(yùn)用思想、政治等對(duì)大學(xué)生的思想、行為、品德等進(jìn)行正確引導(dǎo)，才能促進(jìn)大學(xué)生未來良好發(fā)展。但是，受到各種力量、因素等影響，思想政治教育學(xué)科研究必須合理運(yùn)用基本理論、其他學(xué)科理論，才能給大學(xué)生思想行為帶來比較深遠(yuǎn)的影響，從而促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善。與此同時(shí)，對(duì)多元文化、對(duì)外開放給我國(guó)思想政治教育學(xué)科建設(shè)帶來的影響進(jìn)行全面分析，才能正確掌握思想政治教育學(xué)科研究的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、教育教育形態(tài)等，最終增強(qiáng)維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的安全意識(shí)，以在有效結(jié)合其他國(guó)家各種文化、優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)等的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用。
1.2 個(gè)體矛盾和社會(huì)矛盾之間的關(guān)系
在大學(xué)生接受思想政治教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)體矛盾和社會(huì)矛盾之間的關(guān)系，注重生活化思想教育、主導(dǎo)性思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)思想政治教育學(xué)科研究進(jìn)一步發(fā)展。一般情況下，社會(huì)上存在的各種客觀條件，會(huì)給個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展、社會(huì)化發(fā)展等帶來極大影響，因此，充分利用社會(huì)的各種資源，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和滿足社會(huì)發(fā)展需求，對(duì)于提高學(xué)生各方面的能力有著重要影響。
2 思想政治教育學(xué)科研究的難點(diǎn)
隨著我國(guó)教育改革力度的不斷加大，思想政治教育學(xué)科建設(shè)給思想政治教育學(xué)科研究帶了更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使得思想政治教育更加受到教育工作者的重視，在一定程度上推動(dòng)我國(guó)思想政治教育學(xué)科研究的更深層探討。目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育學(xué)科主要由思想政治理論課教育、教育活動(dòng)和教書育人講座等，可以更好的促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)不斷發(fā)展，從而培養(yǎng)出社會(huì)所需的高素質(zhì)、高水平、高技能人才。在思想政治教育學(xué)科研究中，德育和智育是非常重要的兩個(gè)組成部分，而在我國(guó)思想政治教育水平不斷提升的過程中，國(guó)家對(duì)德育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于智育。由此可見，大學(xué)生思想政治教育學(xué)科研究的難點(diǎn)是如何引導(dǎo)學(xué)生正確處理各種事情，以在面對(duì)各種復(fù)雜因素的情況下，讓學(xué)生不斷提高自身的社會(huì)適應(yīng)能力。
現(xiàn)代化建設(shè)中，國(guó)際之間的聯(lián)系變得越來越頻繁，使得思想政治教育學(xué)科研究面臨的各種因素呈現(xiàn)多樣化特征，在一定程度上影響著學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和世界觀的選擇與形成。因此，大學(xué)生思想政治教育過程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，必須時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)情況，才能充分發(fā)揮帶學(xué)生的智商，最終促進(jìn)學(xué)生未來良好發(fā)展。在實(shí)踐過程中，合理運(yùn)用基本理論、正確選擇科學(xué)理論等，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)活動(dòng)參與情況的調(diào)查和跟蹤，才能幫助學(xué)生及時(shí)解決各種問題，最終在全面分析學(xué)生各種社會(huì)活動(dòng)情況的基礎(chǔ)上，糾正學(xué)生的不良行為，最終提高學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)能力。由此可見，思想政治教育學(xué)科研究的難點(diǎn)還在于如何吸收國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在充分結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情的情況下，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科研究體系不斷完善，從而推動(dòng)我國(guó)思想政治教育不斷改革和創(chuàng)新。
第9篇：思想政治教育的意識(shí)形態(tài)范文
【關(guān)鍵詞】大眾文化；強(qiáng)勢(shì)；思想政治教育；融合；創(chuàng)新；內(nèi)容體系
一、前言
社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動(dòng)文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷小說、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟(jì)性的消費(fèi)文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時(shí)，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎(chǔ)的社會(huì)理想、道德反思、審美判斷等人文關(guān)懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這就要求我們正確對(duì)待大眾文化作用的雙重性，在堅(jiān)持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時(shí)期教育對(duì)象思想活動(dòng)的新特點(diǎn)，確定體現(xiàn)時(shí)代性和針對(duì)性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時(shí)制宜地做好教育工作。
二、大眾文化比思想政治教育強(qiáng)勢(shì)的原因
大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽(yù)被受教育者接受，或者說大眾文化更強(qiáng)勢(shì)。它的迅速發(fā)展強(qiáng)烈地沖擊著思想政治教育在社會(huì)主流意識(shí)中的主導(dǎo)性地位，其強(qiáng)勢(shì)原因，文章從以下幾方面去解讀：
（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本
在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者和社會(huì)主流意識(shí)的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對(duì)受教育者進(jìn)行教化的，給他們灌輸國(guó)家意識(shí)形態(tài)規(guī)定的主流意識(shí)、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個(gè)教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動(dòng)地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導(dǎo)思想，以此來規(guī)范約束自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應(yīng)該說是無法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認(rèn)為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導(dǎo)受教育者接受、理解社會(huì)中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗(yàn)。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認(rèn)為合乎規(guī)范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實(shí)踐。顯而易見，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強(qiáng)調(diào)的是，大眾不是消極的被動(dòng)接受者，而是積極的主動(dòng)參與者，所以，大眾文化給社會(huì)大眾提供了一個(gè)價(jià)值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺(tái)，使大眾可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生括壓力越來越大的現(xiàn)代社會(huì)中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂而遠(yuǎn)離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認(rèn)同感。這是對(duì)社會(huì)大眾人性的釋放和對(duì)人性的尊重，大眾的個(gè)性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。
（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新
我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識(shí)、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流意識(shí)的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點(diǎn)之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識(shí)會(huì)隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)而紛紜而至。它要求社會(huì)大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費(fèi)中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識(shí)，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達(dá)帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會(huì)大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅(jiān)持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。
（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達(dá)方式更輕松
大眾文化具有現(xiàn)實(shí)的娛樂與消遣特性，追求即時(shí)情感的輕松表達(dá)，以一種務(wù)實(shí)的文化精神消除了文化消費(fèi)的特權(quán)，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴(kuò)大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實(shí)現(xiàn)了文化共享。同時(shí)，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點(diǎn)之一是它的商業(yè)性，即運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和市場(chǎng)運(yùn)作方式，制作和傳播具有標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會(huì)大眾來消費(fèi)。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動(dòng)的影像效應(yīng)，易把因循守舊的行為模式當(dāng)作自然合理的模式強(qiáng)加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個(gè)性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費(fèi)過程中失去了“自我”，自己的思想意識(shí)逐漸被大眾文化改變并進(jìn)而控。思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識(shí)形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發(fā)揮維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具性作用，對(duì)社會(huì)成員的思想意識(shí)進(jìn)行塑造，使社會(huì)成員在思想意識(shí)上建立符合社會(huì)規(guī)范的基本秩序，從而形成個(gè)體價(jià)值與國(guó)家核心價(jià)值的相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)在社會(huì)大眾思想意識(shí)中的主導(dǎo)地位。
三、結(jié)語
思想政治教育的生命力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)思想的引導(dǎo)?！巴ㄟ^人類歷史可知，任何有價(jià)值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實(shí)理解和理想引導(dǎo)的結(jié)果?！碑?dāng)代大眾文化的興起，是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、科學(xué)技術(shù)以及相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性、娛樂性的特征使部分教育對(duì)象的精神文化生活存在盲目追求和時(shí)尚消費(fèi)的傾向，甚至形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的漠視。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的主流文化代表著中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的方向，是具有社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時(shí)，教育者要把握好社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，引導(dǎo)大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，“理論的科學(xué)性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關(guān)系，這種聯(lián)系應(yīng)該是辯證的。當(dāng)理論符合與社會(huì)實(shí)際狀況時(shí)，它就是科學(xué)的”。大眾文化的興起，一個(gè)重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價(jià)值引導(dǎo)大眾文化，促進(jìn)大眾文化主流型。當(dāng)代中國(guó)主流文化，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。它既是國(guó)家的根本意志、文化取向和價(jià)值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。其所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是國(guó)民的精神紐帶，是社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。在大眾文化的發(fā)展過程中，針對(duì)大眾文化領(lǐng)域存在的一些無序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)、規(guī)范作用，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時(shí)自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認(rèn)同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實(shí)現(xiàn)主流文化大眾化。任何對(duì)大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚(yáng)的做法都是有偏頗的。作為主導(dǎo)地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性等特征，要進(jìn)一步增強(qiáng)它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實(shí)現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對(duì)象所接受。因此，思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強(qiáng)教育內(nèi)容的豐富性，以引導(dǎo)教育對(duì)象通過親身體驗(yàn)、內(nèi)心感受，實(shí)現(xiàn)在教育中娛樂、在娛樂中塑造價(jià)值的目的。
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