新媒體視覺藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：新媒體；視覺文化

本文系吉林省社會科學(xué)基金項目研究成果

項目名稱：新媒體藝術(shù)對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響及未來發(fā)展研究

項目編號：2008BwxlO

在人類文明史上，視覺媒介的進化有著很長的歷史，不同媒介對人們感知空間、物體和時間的方式有著不同的影響。人如何看，看什么，不僅僅只是個生理的問題，還是個復(fù)雜的文化過程。從最初的創(chuàng)造幻境的媒介――繪畫，到機械復(fù)制時代的攝影，再到數(shù)字時代的賽博空間，媒介的每一步變化，都伴隨著技術(shù)的進步，都標(biāo)志著視覺文化的發(fā)展。

一、新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵

1.何為新媒體

很難給新媒體下一個確切的定義，但可以從以下的關(guān)于新媒體的解釋中獲得些許的啟發(fā)?！靶旅襟w是計算機交互及通訊技術(shù)與傳統(tǒng)媒介(電影、圖像、文本、音樂等)的聯(lián)合”“是大量的集成交流方式中的一種新方式，電子方式的，如因特網(wǎng)、cD―rom”“新媒體亦稱電子傳媒，普遍具有交互性”。

新媒體藝術(shù)是以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，是充滿了全新實驗精神的藝術(shù)創(chuàng)作活動，包括數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)、全息攝影、三維動畫，以及圖形處理、虛擬現(xiàn)實等等。它涉及計算機技術(shù)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一個多學(xué)科交叉、融合的綜合體。新媒體藝術(shù)的定義十分多樣，有許多理論被藝術(shù)家經(jīng)常使用，用它們在藝術(shù)、科學(xué)與社會之間建立橋梁，從而表達(dá)在當(dāng)下這一飛速變化時代中對人自身所進行的思考與反省。

2.新媒體藝術(shù)特征

與傳統(tǒng)的媒介藝術(shù)相比，新媒體藝術(shù)有著以下的顯著特征：

(1)多媒體并置，多感官綜合體驗。在包括網(wǎng)絡(luò)計算機、傳感器、投影、音效等許多設(shè)備的共同作用下，新媒體藝術(shù)讓大眾在虛擬場景中將視覺、聲音、氣味、觸感甚至味覺一并體驗。新媒體藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)，已超越了傳統(tǒng)媒介帶給大眾的單一視覺體驗。它的多感官綜合體驗，開發(fā)人的周身感官，這是傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)所無法達(dá)到的。

(2)結(jié)構(gòu)開放、交互特征。傳統(tǒng)媒介作品很難與大眾建立起直接的交互關(guān)系，都是單方面的“看”或體驗。而新媒體藝術(shù)的瓦動性，結(jié)構(gòu)的開放性，使得其作品一直處于“未完成”的狀態(tài)，成為了一個“游戲”，大眾可以參與作品其中，直接構(gòu)成作品的一部分，進而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造者。人與作品(機)的互動過程，才是作品真正意義上的完成。

(3)學(xué)科交叉，跨界整合資源。新媒體藝術(shù)涵蓋了諸多技術(shù)與學(xué)科，最大限度的體現(xiàn)了藝術(shù)與科技的結(jié)合。如：計算機技術(shù)、生命基因科學(xué)、電磁物理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等等，體現(xiàn)了后現(xiàn)代多元的審美價值觀和對眾多知識領(lǐng)域融合發(fā)展態(tài)勢的深層探討。

(4)虛擬現(xiàn)實。在由電腦硬件和軟件所創(chuàng)造的幻真性的虛擬情境中，民眾通過使用各種工具(如電子手套、數(shù)據(jù)頭盔、CAVE技術(shù))，使使用者進入一個幻真的世界。

二、虛擬視覺的文化革命

藝術(shù)的發(fā)展不能離開文化而單獨存在，作為人類文化發(fā)展標(biāo)志象征的視覺藝術(shù)，必定反映出人類文化的境況。每一種視覺文化都包含了前面的文化因素，又改變了前者的面貌，推進了視覺文化的進程。

在手繪圖像時代，人類用最樸素的方式手工模仿外部世界制作圖像，努力在二維的空間里制造虛擬的三度真實。臨摹原作，成為復(fù)制傳播圖像的唯一途徑。從手繪圖像到攝影，人類文化進入到了機械復(fù)制時代。一方面，照相機的發(fā)明使機械復(fù)制成為可能，使得圖像的生產(chǎn)和傳播發(fā)生了前所未有的變革。另一方面，攝影術(shù)的出現(xiàn)，使像機成為人視覺的延伸，擴展了人對外部世界的認(rèn)識，打開了一個全新的視覺世界，也標(biāo)志著圖像第一次從手工勞作進入到機械復(fù)制的“圖像時代”。

電子媒介的出現(xiàn)，改變了視覺文化傳播的方式，也改變了視覺文化自身的形態(tài)。圖像被無限完美復(fù)制成為可能，而原型不會有絲毫的損耗。傳播更是由以前的人對人的點狀溝通方式，變?yōu)椴恍枰嗽趫龅奶摂M互動。“任何媒介(即人的任何延伸)對人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸(或任何一種新技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度?！泵浇榈牟顒e決定了所呈現(xiàn)的視覺表征上的差別和體驗文化的方式不同。

“今天的抽象之物不再是地圖或概念了。仿真的對象也不再是國土或指涉物?，F(xiàn)在是用模型生成一種沒有本源或現(xiàn)實的真實：超真實。國土不再先于地圖，已經(jīng)沒有國土，所以是地圖先于國土，亦即擬象在先，地圖生成國土。”在手工制圖時代，形象的創(chuàng)造是和客觀世界中的原型密切相關(guān)的，從本質(zhì)來看，是一種模仿。傳統(tǒng)的模仿和數(shù)字時代的擬像有著本質(zhì)的差別。前者依據(jù)的是“地域在先的原則”，先有地域，后有根據(jù)地域繪制的地圖；而后者，是先制造了地圖，根據(jù)地圖，再把地圖轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實中的地域。以前，無論是繪畫還是攝影，都以現(xiàn)實存在的物象為原型進行創(chuàng)造，而在媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今，已經(jīng)不再需要現(xiàn)實中的原型了，用數(shù)字技術(shù)直接可以仿真圖像。虛擬現(xiàn)實打破了傳統(tǒng)意義上的地域、國別、空間、時間的局限，在鮑德里亞看來，構(gòu)成虛擬文化最重要的就是“擬像與仿真”。符號不再表征現(xiàn)實，甚至與現(xiàn)實無關(guān)。好萊塢許多大片都依賴電腦數(shù)字影像技術(shù)來創(chuàng)造形象，從《指環(huán)王》《2012》到《阿凡達(dá)》，無不如此。波德里亞的“擬像與仿真”成為這個時代最準(zhǔn)確的預(yù)言，一種全新的虛擬文化也隨即來臨。

注　釋

雛基百科http//en.省略/wiki／New，media

牛津詞典

麥克盧漢《理解媒介――論人的延伸》北京：商務(wù)印書館.33

參考文獻

[1]周　憲，視覺文化的轉(zhuǎn)向.[M]北京：北京大學(xué)出版社2008.1

[2]劉仲嚴(yán)，藝術(shù)教育學(xué)新論：后現(xiàn)代藝術(shù)教育[M]香港：香港藝術(shù)發(fā)展局出版，2004.12

[3]馬曉翔，新媒體藝術(shù)透視[M].南京：南京大學(xué)出版社2008.2

[4]麥克盧漢，論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000

作者簡介

第2篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

新媒體藝術(shù)是基于新媒體環(huán)境下來進行的，其中包含了網(wǎng)絡(luò)平臺的運行，會結(jié)合設(shè)計理念來進行深層次的藝術(shù)理念傳達(dá)，與媒體環(huán)境充分的融合，觀察在現(xiàn)場是否存在需要進一步完善的內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)、數(shù)字化藝術(shù)理念的實現(xiàn)。這種媒體藝術(shù)表達(dá)形式展現(xiàn)了媒體藝術(shù)的先進性，能夠隨著時代的發(fā)展變化而進步，這樣的媒體藝術(shù)更具有生命力，不會被市場發(fā)展所淘汰。視覺傳達(dá)藝術(shù)涵蓋的范圍則是比較廣泛的，包括媒體、廣告設(shè)計、產(chǎn)品包裝等多個領(lǐng)域，對于其中常見的技術(shù)性問題，經(jīng)過一段時間的發(fā)展配合，能夠與新媒體藝術(shù)相互融合，對于所要進行的產(chǎn)品設(shè)計以及理念創(chuàng)新，也能達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品以及媒體設(shè)計要體現(xiàn)出創(chuàng)新性，對于其中比較常見的資源更新問題，可以通過技術(shù)性方法來進行深入的解決，現(xiàn)階段的技術(shù)已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)將繪畫藝術(shù)作品經(jīng)過計算機掃描來錄入到系統(tǒng)中，產(chǎn)品設(shè)計時可能會出現(xiàn)設(shè)計理念融合階段的矛盾沖突問題，面對這一問題，要有明確的設(shè)計目標(biāo)，這樣所遇到的問題才能夠通過技術(shù)性方法來更深入地解決，通過這種方法可以更深入地解決設(shè)計理念沖突問題。

二、新媒體藝術(shù)應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計中的特點

對于新媒體技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用，重點是突出新媒體藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺中對信息資源進行充分的融合，并探討出資源應(yīng)用的最合理模式?；谛畔⒄匣A(chǔ)上所進行的資源應(yīng)用，能夠使設(shè)計理念與產(chǎn)品更好地融合，并使所設(shè)計的內(nèi)容充分地融合到設(shè)計理念中。新媒體環(huán)境下各行業(yè)的發(fā)展都迎來了前所未有的機遇，同時這也是媒體環(huán)境問題中急需優(yōu)化解決的。藝術(shù)家所面臨的設(shè)計問題中，也存在需要進一步完善的內(nèi)容，對于一些比較常見的技術(shù)性問題，在設(shè)計期間需要設(shè)計師擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計態(tài)度，并考慮設(shè)計后的產(chǎn)品應(yīng)用形式，觀察需要進一步優(yōu)化解決的內(nèi)容。設(shè)計師需要不斷地深入總結(jié)設(shè)計理念，并對新媒體環(huán)境下需要進一步完善的內(nèi)容進行調(diào)節(jié)控制，為新媒體藝術(shù)以及視覺傳達(dá)設(shè)計中所遇到的問題進行更深入的探討。通過以上論述，可以將新媒體技術(shù)應(yīng)用的特征總結(jié)為創(chuàng)新、融洽、功能豐富等方面，是視覺傳達(dá)設(shè)計的未來主體發(fā)展方向。

除此之外，連接性與互動性也是不可忽略的，通過新媒體藝術(shù)應(yīng)用，在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中，可以充分地融合不同層次的產(chǎn)品設(shè)計理念，在各個產(chǎn)品設(shè)計區(qū)域內(nèi)形成連續(xù)，通過這種方法能夠節(jié)省大量的設(shè)計時間，并且在設(shè)計理念形成方面也更具有可行性，能夠避免受到質(zhì)量隱患的影響，這也是現(xiàn)階段比較常見的技術(shù)性方法之一。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對藝術(shù)家設(shè)計理念產(chǎn)生了巨大的沖擊，一些藝術(shù)家追求設(shè)計的效率，導(dǎo)致缺乏產(chǎn)品設(shè)計理念的沉淀，這樣最終所得到的設(shè)計理念中，很難對設(shè)計方法進行深入的了解，也導(dǎo)致最終所設(shè)計出的產(chǎn)品與實際情況融合不徹底，很難被觀賞者所接受。

新媒體藝術(shù)既是一種設(shè)計理念，同時也是一種深層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式，需要藝術(shù)家對自己的藝術(shù)素養(yǎng)進行定向提升，并幫助實現(xiàn)更理想的經(jīng)營管理形式，經(jīng)過一段時間的發(fā)展落實，新媒體環(huán)境的先進性能夠與設(shè)計理念結(jié)合，達(dá)到更理想的經(jīng)營管理形式，這也是現(xiàn)階段需要重點完善的設(shè)計內(nèi)容。

三、新媒體藝術(shù)的應(yīng)用

新媒體藝術(shù)應(yīng)用時要有明確的針對目標(biāo)，充分地融合媒體環(huán)境下所遇到的隱患問題，并通過技術(shù)調(diào)節(jié)來避免基層中的設(shè)計理念落實受到影響。體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的先進性，需要充分地體現(xiàn)出平臺先進性，在網(wǎng)絡(luò)平臺中不斷地搜集整理信心，達(dá)到更理想的使用標(biāo)準(zhǔn)，為視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)造有利條件。娛樂性也是媒體環(huán)境中獨有的特征，在與設(shè)計理念相互融合時，基層中可能會出現(xiàn)一些質(zhì)量不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)象，通過娛樂性的實現(xiàn)，能夠吸引更多的群眾對視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)進行關(guān)注，這樣就能夠輕松地實現(xiàn)信息與產(chǎn)品宣傳目標(biāo)，避免現(xiàn)場出現(xiàn)影響技術(shù)應(yīng)用落實的相關(guān)問題，并幫助實現(xiàn)更高效理想的管理效果，這也是目前常用的技術(shù)性方法之一，對實現(xiàn)藝術(shù)價值也有很大的幫助。

第3篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞　數(shù)字技術(shù)；視覺藝術(shù)；圖形符號

引言

資訊發(fā)達(dá)的信息社會，數(shù)字化、多媒體為視覺注入了更多的形式和手法。數(shù)字技術(shù)不可思議地擴展了電影的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)能力，創(chuàng)造出人們聞所未聞、見所未見、甚至想所未想的視聽奇觀和虛擬現(xiàn)實；也不可逆轉(zhuǎn)的成就了互聯(lián)網(wǎng)，使時空的距離可以為零，整個地球被收縮成一個新的世界，人們可以周游世界，信息的傳播費用可以大大降低，信息的傳播可以迅速廣泛；更不可改變的是，人們已經(jīng)徜徉在視覺藝術(shù)的殿堂里，有了多種感覺的互相溝通，有了時代斌予的新的生活形式，有了不同情感的體驗與宣泄。而這些，都是因了視覺藝術(shù)中有不同意蘊的圖形符號。

一、視覺及其視覺藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式

1　視覺描述。

視覺是我們認(rèn)識世界最重要的媒介，是人類的基本特征之一。《辭?！穼⒁曈X定義為“感覺和辨別光的明暗、顏色等特性的感覺”；《現(xiàn)代漢語詞典》將視覺解釋為“物體的影像刺激視網(wǎng)膜產(chǎn)生的感覺”。

視覺藝術(shù)運用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體藝術(shù)形象，直接漏者受眾的視覺感官。這種直接具體的形象蘊含著豐富的藝術(shù)意蘊，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起受眾直觀的美感；也把現(xiàn)實生活中某些難以顯現(xiàn)的無形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺形象進以表達(dá)。視覺藝術(shù)可以捕捉、選擇、提煉、固定事物發(fā)展過程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊的瞬間， “寓動于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。

2　視覺藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式。

(1)平面視覺藝術(shù)。主要關(guān)聯(lián)的是標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計等。

(2)空間視覺藝術(shù)。主要關(guān)聯(lián)的是展示設(shè)計、指示系統(tǒng)設(shè)計、建筑立面設(shè)計等。

(3)動態(tài)視覺藝術(shù)。主要關(guān)聯(lián)的是多媒體動畫設(shè)計、多媒體互動平臺設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等。

二、數(shù)字技術(shù)背景下視覺藝術(shù)的特點

在人類信息技術(shù)發(fā)展史上，數(shù)字技術(shù)是一項劃時代的成就。20世紀(jì)90年代以來，先進的計算機技術(shù)不僅征服了文字?jǐn)?shù)字化的難題，而且征服了比文字更復(fù)雜的聲音世界。如今，表現(xiàn)和記錄人類物質(zhì)和精神世界的數(shù)字、語言、文字、聲音、圖畫和影像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式，都可以用計算機的二進制語言來做數(shù)字化處理，從而可以渾然一體，相互轉(zhuǎn)換了。第四大眾傳媒互聯(lián)網(wǎng)和第五大眾傳媒的手機間點對電的信息傳播使得報紙、廣播、電視和書籍、雜志、電影等傳統(tǒng)大眾傳播媒介在形式之間的差異正在縮小或消失；交互式傳播媒體的出現(xiàn)，使得傳播者與受眾之間傳統(tǒng)的相互關(guān)系正面臨巨大的變化。各種關(guān)于“數(shù)字”的新概念正越來越多地出現(xiàn)在我們身邊，“數(shù)字家電”、“數(shù)字銀行”、“數(shù)字生活”、“數(shù)字電影”、“數(shù)字社區(qū)”、“數(shù)字化攻府”、“數(shù)字證書”、“數(shù)字認(rèn)證”等等，我們親身經(jīng)歷了數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展，目睹了它以驚人的速度，滲透到了社會與生活的方方面面。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開拓了具有數(shù)字化特質(zhì)的視覺系統(tǒng)：獨特的數(shù)字設(shè)計語言導(dǎo)致了設(shè)計的重構(gòu)；數(shù)字技術(shù)的發(fā)展一度導(dǎo)致了關(guān)于企業(yè)形象再設(shè)計的思考從而出現(xiàn)了具有數(shù)字化特質(zhì)的企業(yè)形象；數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也促進了新的設(shè)計風(fēng)格的形成。與傳統(tǒng)視覺藝術(shù)相比，數(shù)字技術(shù)背景下的視覺藝術(shù)有了新的特征。

一是綜合性。二是視覺藝術(shù)的設(shè)計不僅會有很多圖形設(shè)計手法，而且大量使用電腦圖形、音頻、網(wǎng)絡(luò)等表現(xiàn)手段。三是交互性。視覺藝術(shù)的設(shè)計能夠形成人機互動的操作環(huán)境，受眾可以根據(jù)自身的需要對信息交流方式和過程進行調(diào)整。四是高技術(shù)性。視覺藝術(shù)的傳播媒體涉及電腦軟件、數(shù)字視頻、數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)等高技術(shù)設(shè)備，這些設(shè)備的發(fā)展速度極快，也導(dǎo)致了視覺藝術(shù)的內(nèi)容和形式一直處于不斷發(fā)展的過程中，處于信息技術(shù)發(fā)展的前沿。

三、解讀數(shù)字技術(shù)背景下視覺藝術(shù)中的圖形符號

圖形是整體的，有內(nèi)涵的，有意識創(chuàng)造出的視覺符號。在視覺藝術(shù)中，圖形具有直觀性，它傳達(dá)的信息和給人的刺激都比較直接。圖形在視覺藝術(shù)中起到了主導(dǎo)作用，是引起觀者注意和記憶的最佳手段之一，不會受地域和民族的限制，具有國際性。在數(shù)字技術(shù)背景下，視覺藝術(shù)中的圖形符號應(yīng)從多層面進行解讀。

1　圖形符號應(yīng)該傳達(dá)“信息”。

圖形是一種超越國界的設(shè)計語言，通過這種特殊的語言能傳遞一定的信息。中國奧運火炬是立體的圖形符號，一站接一站的傳遞結(jié)合數(shù)字媒體的接力，將中國文化的歷史與現(xiàn)代文明、中國人民的積極樂觀與奮力拼搏、中國的地域遼闊與人民的團結(jié)等信息傳達(dá)到世界各地。CI戰(zhàn)略所塑造的圖形符號將企業(yè)內(nèi)在文化和精神凝聚的信息傳遞給消費大眾，讓人們知道了微軟、知道了殼牌、知道了可口可樂等品牌。

2　圖形符號應(yīng)該寄托“情感”。

蘇珊?朗格曾說：一件藝術(shù)品，就是一種表現(xiàn)性形式，這種創(chuàng)造出來的形式(藝術(shù)符號)供我們的感官去知覺或想象，而它所表現(xiàn)的東西是人類的情感。

當(dāng)代社會，圖形符號具備了提供人們以看、觸、嗅、味、聽“五感”信息的可能性。數(shù)字技術(shù)已讓人們感知面對不同視覺藝術(shù)會有不同的“情感”流露。“5?12”汶川特大地震中，三歲小朗錚舉著小手向救他的叔叔敬禮的視覺圖像已成為永恒的圖形符號，每―位面對這個符號的中國人都會因了它所傳遞出的“勇敢、堅強和感謝”而淚眼蒙朧，情牽萬里。

歷史上第一部全長度由電腦技術(shù)制作的3D動畫長片《玩具總動員》，在2003年被網(wǎng)上影評協(xié)會評為百部電影史上最佳動畫片的第一名。整部片子充滿了制作人睿智的靈感，拋開讓人們目瞪口呆的動畫效果，整個故事詼諧幽默、溫馨而帶有對生活的啟迪，夸張而生動的玩具形象是動態(tài)的圖形符號，讓每一名觀眾都情不自禁并流露出長久的喜愛之意。

3　圖形符號應(yīng)該充滿“想象力”。

阿恩海姆說過：“視覺形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用?！?/p>

想象力是視覺藝術(shù)與觀者的溝通橋梁，人們依賴一個個圖形符號所形成的視覺空間，去感受快樂，去感悟和體驗生活。

數(shù)字化為擴展電影的想象力和感染力提供了廣闊的技術(shù)和藝術(shù)潛力?！顿_紀(jì)公園》、《星球大戰(zhàn)》、《獨立日》、《賽車總動員》、《獅子王》、《外星人》等為中國觀眾所熟悉的影片，除大量采用特技手段和電腦技術(shù)外，具有無盡想象力的視覺形象(動態(tài)圖形符號)是這些影片共同的商業(yè)賣點和藝術(shù)亮點。

網(wǎng)絡(luò)境域中的視覺藝術(shù)對今天的人們而言，有著不盡的誘惑力，其最為核心的原因就是各種或靜或動的圖形符號所營造出的充滿想象力的虛擬世界。

4　圖形符號應(yīng)該體現(xiàn)與人的“互動”。

美國迪斯尼電影公司宣布了今后4年內(nèi)將上映的10動畫片，其中8部動畫新片均采取數(shù)碼3－D技術(shù)制作，將在銀幕上掀起“立體視覺”新浪潮?！斑M一步采用3－D技術(shù)和電腦特效能幫助我們以最好的方式講述故事，對此我們十分興奮。”迪斯尼和皮克斯動畫影業(yè)的首席創(chuàng)意宮約翰雷斯特表示。“身臨其境、游戲互動”，是多媒體視覺動畫的藝術(shù)魅力，也是信息社會視覺藝術(shù)體現(xiàn)娛樂性和親近感的主要意圖。

受眾通過視覺藝術(shù)中的圖形符號進行互動解讀，可以使自己身心愉悅，精神放松。網(wǎng)絡(luò)境域中的視覺藝術(shù)之所以能獲得不同年齡段受眾的喜愛，最突出的就是人們通過聲、光、電、交互式參與等體會到了多感官的互動享受，體會到網(wǎng)絡(luò)世界多人信息互動的快速應(yīng)和無限樂趣。

視覺設(shè)計藝術(shù)是研究人為事物的科學(xué)，是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，其內(nèi)核是社會文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時，它作為視覺語言符號，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會文化的載體。面對人們對交互式、影像化和視覺交流方式等需求進行的深入探索和無止境渴求，數(shù)字技術(shù)背景下視覺藝術(shù)中的圖形符號必須依賴藝術(shù)設(shè)計上的創(chuàng)新，同時要具備對社會文化進行視覺化思考和有一種文化審視批判的精神。

第4篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 駱越文化；新媒體；視覺傳播

[作者簡介] 黎衛(wèi)，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)工程學(xué)院院長，研究生學(xué)歷，副教授，研究方向：視覺藝術(shù)，廣西南寧， 530003

[中圖分類號] G124 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-7723（2014）05-0064-0003

一、駱越文化簡述

嶺南地區(qū)多丘陵地帶，人們在丘陵上開墾田地種植莊稼，這種農(nóng)田稱為“駱”（壯話譯音），“越”是“人”的意思。駱越，指古代活動于如今廣西地區(qū)（主要聚居于廣西左、右江流域、貴州西南部、越南紅河三角洲一帶）的人們。駱越后裔的族稱，緊接駱越的第一個族稱是東漢時的烏滸，然后是魏、晉、隋、唐時代的俚僚，宋代以后稱為僮、、沙、儂，今天則稱為壯族①。

駱越古國的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域②。其獨特的地理環(huán)境及氣候條件，為創(chuàng)造富有濃郁地域特色的精神文化與物質(zhì)文化提供了優(yōu)越的自然條件，在漫長的歷史長河中孕育創(chuàng)造了燦爛輝煌的駱越文化，其中的稻作文化、太陽文化、航運文化、龍母文化、龍舟文化、銅鼓文化、花山壁畫文化、巫文化、玉器文化、象形方塊字等文化瑰寶對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。駱越文化是壯族文化的根，是廣西文化的根，它不僅屬于壯族、屬于廣西，也是整個中華民族的。繼承和發(fā)揚駱越優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對少數(shù)民族及廣西的文化發(fā)展具有重要意義。

二、駱越文化的傳播現(xiàn)狀

作為珍貴的民族文化，我國民族學(xué)、壯學(xué)、考古學(xué)、社會語言學(xué)等方面的專家學(xué)者對駱越文化進行了多年的研究與探索，取得了豐碩的成果。當(dāng)?shù)卣仓匾曔@一寶貴的文化遺產(chǎn)，將打造文化品牌與旅游開發(fā)結(jié)合起來，盡力推進駱越文化的傳承與創(chuàng)新。駱越文化當(dāng)前的主要傳播方式有以下幾種：

（一）民俗節(jié)日

民俗節(jié)日是駱越文化最主要的傳播方式，承載著遠(yuǎn)古文明的寶貴信息。廣西每年農(nóng)歷“三月三”，南寧、桂林、柳州、玉林、百色等壯鄉(xiāng)地區(qū)都會舉辦盛大的“三月三”節(jié)慶活動，以各種豐富多彩的文體活動慶祝這一傳統(tǒng)民俗節(jié)日。在節(jié)日中多個地區(qū)舉行的各具地域特色的祭祀儀式、歌圩活動，體現(xiàn)了駱越后裔民族對駱越祖先的尊敬及對美好生活的向往；此外，各地壯族地區(qū)，如武鳴的“四月四”祈豐節(jié)、馬山農(nóng)村的壯族大王節(jié)、隆安縣壯族鄉(xiāng)村的“四月八”農(nóng)具節(jié)、六月六祭拜稻神“婭王”的稻神節(jié)等民俗節(jié)日都體現(xiàn)了質(zhì)樸的駱越原生態(tài)民俗文化，也成為傳揚稻作文化、龍母文化、太陽文化、銅鼓文化等駱越文化內(nèi)涵的重要手段。

（二）旅游開發(fā)

廣西多個壯族地區(qū)充分挖掘本地的民俗資源和文化內(nèi)涵，打造以駱越文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌，開發(fā)具有地區(qū)文化特色的旅游業(yè)。如隆安稻神山景區(qū)，以稻神山岜婭神像、駱越岜婭城古城、古老的稻作祭祀雕塑群等元素構(gòu)成充滿神秘色彩的景區(qū)文化，打造旅游、“稻作”民俗文化傳承一體的旅游產(chǎn)業(yè)品牌；寧明花山景區(qū)的駱越文化宮項目建設(shè)用地約30畝，建筑面積17600m2，以駱越文化尋根探秘為主題，打造了一個集民俗文化教育宣傳和旅游觀光相結(jié)合的文化旅游景點；還有各地獨特的以駱越文化為主題的民俗文化旅游節(jié)或文化旅游景區(qū)，均結(jié)合自身人文、自然優(yōu)勢，突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，形成了有特色的文化產(chǎn)業(yè)和著名的文化品牌，豐富了旅游的文化內(nèi)涵，也傳揚了民族文化。

（三）其他形式

主要有歌舞、專題片、研究專著，但是數(shù)量不多，規(guī)模不大，傳播時間沒有連續(xù)性，受眾面不廣。古代傳統(tǒng)駱越祭祀舞《駱越點兵舞》是駱越文化歌舞的代表。它將濃郁的遠(yuǎn)古民俗風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，通過富有特色的民俗舞蹈、扣人心弦的民俗音樂、絢麗多彩的民族服飾、氣勢恢宏的舞蹈場面，最大程度地再現(xiàn)了駱越原生態(tài)民俗文化，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊，讓觀眾深深感受到駱越文化的巨大藝術(shù)感染力和震撼力；民族學(xué)、壯學(xué)、考古學(xué)、社會語言學(xué)等方面的專家學(xué)者開展了對駱越文化的考察與調(diào)研，取得了豐碩的成果，并先后出版了《大明山龍母揭秘》、《駱越古國歷史文化研究》等論著。

總而言之，目前駱越文化的文化傳播方式與手段還是單一有限的，受眾面不廣，不為大眾普遍認(rèn)知，不能得到更好的傳承與創(chuàng)新。駱越文化的文化傳播現(xiàn)狀主要存在以下問題：（1）宣傳不足。報紙、電視等主流媒體宣傳不夠，沒有形成持續(xù)性；（2）手段單一有限。只有民俗節(jié)日、旅游開發(fā)、研究專著等傳統(tǒng)手段，信息時代的新傳播形式使用有限；（3）傳播方式需要改進。在信息化時代，隨著人們觀念的改變，選擇符合時代的文化傳播方式、載體、傳承方式，才能使珍貴的民間文化廣泛快速地被公眾接受與認(rèn)識。

三、新媒體的傳播優(yōu)勢

新媒體指的是當(dāng)今信息時代高科技支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如手機媒體、互聯(lián)網(wǎng)、IPTV網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視、博客等。與傳統(tǒng)意義上的電視、廣播、報刊、戶外四大媒體相比，新媒體被稱為“第五媒體”。它以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，完全顛覆了傳統(tǒng)媒體，同時還在不斷地進步與發(fā)展。它具備以下優(yōu)點：交互性強、傳播速度快、受眾面廣、更新快、及時性、使用方便、成本低、視覺效果豐富等。它符合現(xiàn)代高節(jié)奏工作與生活下的人們對休閑娛樂的需求，滿足人們對信息互動與交流的需要，使人們選擇與使用新媒體的主動性與意愿更強，它對人類生活產(chǎn)生的巨大影響是不容質(zhì)疑的。

新媒體環(huán)境下造就的視覺傳播樣式日益豐富多樣。與傳統(tǒng)媒體相比，以網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、多媒體廣告等新媒體形式為載體的視覺傳播形式在形態(tài)上由平面、靜態(tài)快速向立體、動態(tài)轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)手段從單一媒體跨越到多媒體，使用手段從紙質(zhì)平面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)化到虛擬化形象的傳播。視覺傳播形式極大豐富。不僅在視覺上帶給人們?nèi)碌母惺?，還導(dǎo)致了人們的審美觀念、價值取向、情感取向等意識狀態(tài)發(fā)生改變。新媒體環(huán)境下造就豐富視覺傳播樣式的藝術(shù)形態(tài)稱為新媒體藝術(shù)，它以數(shù)字技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，以與傳統(tǒng)藝術(shù)完全不同的方式進行創(chuàng)作，在工具上使用圖形圖像處理軟件、二維動畫軟件、三維動畫軟件、后期編輯軟件等電腦輔助設(shè)計技術(shù)，在表現(xiàn)形式上注重以聲、光、電、虛擬互動等媒介進行內(nèi)容的表達(dá)與傳播，全面出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式達(dá)到了形象生動的視覺效果，導(dǎo)致人們審美意識、心理狀態(tài)和意識形態(tài)等方面產(chǎn)生深刻變革，達(dá)到視覺傳播的目的。所以，基于新媒體的優(yōu)勢及其環(huán)境下造就的視覺傳播樣式、新媒體藝術(shù)所產(chǎn)生的效果，新媒體視覺傳播應(yīng)該成為文化傳播的重要手段。

四、駱越文化的新媒體視覺傳播策略

新媒體已經(jīng)成為文化傳播的重要手段。在新媒體的環(huán)境下，駱越文化的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新也應(yīng)該順應(yīng)新媒體的發(fā)展而改變途徑，特別是在視覺傳播方面尋求新的策略。

（一）運用聲、光、電、信息等各種媒介進行數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)

新媒體運用聲、光、電、信息等各種媒介進行數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)，它的作品“形態(tài)”可以是靜態(tài)的，動態(tài)的、虛擬的與仿真的。數(shù)碼藝術(shù)是最能表現(xiàn)這種現(xiàn)實的新媒體形式。運用二維動畫、三維動畫、游戲等新媒體數(shù)碼藝術(shù)形式對“駱越文化”進行視覺傳播，效果方便、快捷，視覺沖擊力強，更容易為大眾所接受。 平面視覺數(shù)碼藝術(shù)形式：對“駱越文化”不同歷史時期的文化進行服飾、用具、民居、勞作、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、祭祀、圖騰等文化分類，對各個類別用數(shù)碼藝術(shù)的新媒體技術(shù)手段進行二維、三維的數(shù)碼藝術(shù)作品制作，進行平面的數(shù)碼藝術(shù)展示。 動態(tài)視覺數(shù)碼藝術(shù)形式：對“駱越文化”中的稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化、花山文化等文化分類，以每個類別的經(jīng)典傳奇故事為題材進行動畫形式的藝術(shù)創(chuàng)作，每個文化類別制作1～2個故事短片，以二維動畫片、三維動畫片的方式對悠久、燦爛的歷史文明進行闡述與展示。 立體視覺藝術(shù)形式：對“駱越文化”中的民族元素進行提取，吸收與運用民族元素，進行可持續(xù)的設(shè)計與開發(fā)，應(yīng)用在現(xiàn)代服飾、鞋、帽、文具、玩具、日常用品、現(xiàn)代手工藝品等方面的設(shè)計制作上。對“駱越文化”進行文化傳承與發(fā)展。

（二）加強傳統(tǒng)媒體的視覺傳播

電視、報紙、戶外、廣播四大傳統(tǒng)媒體的文化傳播作用是不可忽略的，在文化宣傳中占據(jù)著重要地位。可以拍攝展現(xiàn)駱越文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量紀(jì)錄片，制作駱越文化專題節(jié)目，介紹稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化、花山文化等文化分類，介紹各歷史時期的駱越服飾、用具、民居、勞作、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、祭祀、圖騰等文化元素，依托電視、報紙、廣播、戶外廣告等傳媒開設(shè)駱越精品文化專欄，打造駱越精品文化欄目，使節(jié)目保持常態(tài)化與連續(xù)性。與新媒體互相共享高質(zhì)量的素材，互相充實傳播內(nèi)容，提高傳播效果。

（三）嘗試互動體驗式視覺傳播

新媒體環(huán)境下，人們越來越喜歡虛擬互動的媒體體驗方式。首先，網(wǎng)絡(luò)游戲（指通過計算機網(wǎng)絡(luò)互動娛樂的視頻游戲）是人們越來越喜歡的娛樂形式，可以開發(fā)以駱越文化為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲，將駱越文化的傳奇民間故事設(shè)計成游戲內(nèi)容，玩家在通關(guān)游戲的過程中了解駱越文化的民族風(fēng)俗習(xí)慣、典故、文化內(nèi)涵等，使民族文化無形中得到了傳揚。其次，在地方門戶網(wǎng)站、旅游網(wǎng)站、博物館推出電子地圖或虛擬展示，將駱越民族地區(qū)的特色村寨、風(fēng)景名勝等用靜態(tài)畫面、動態(tài)畫面進行展示及說明。用戶可以通過手機、電腦、展示屏等媒介進行虛擬游覽，了解民族文化。

（四）推動駱越文化主動進入新媒體傳播空間

當(dāng)今時代，人們的娛樂方式、閱讀習(xí)慣、交流方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。網(wǎng)絡(luò)、博客、微信、QQ、論壇、網(wǎng)絡(luò)電視、手機等媒介的出現(xiàn)已經(jīng)徹底顛覆了人們的生活習(xí)慣。在新媒體的環(huán)境下，人們更加樂于在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中學(xué)習(xí)、娛樂、交流。因此，讓駱越文化主動進入新媒體空間，是傳承與發(fā)揚民族文化的必要途徑。通過新媒體的傳播，可以將寶貴的民族文化以符合現(xiàn)代人們審美、價值取向、心理狀態(tài)的視覺形式體現(xiàn)出來，拉近民族文化與大眾的距離，以大眾能夠廣為接受的形式，使人們在輕松的視覺傳播中對民族文化觀賞、學(xué)習(xí)、討論、傳揚、創(chuàng)新，達(dá)到傳承、創(chuàng)新民族文化的目的。

五、結(jié) 語

民族文化的傳播和文化傳承不是個體行為，也不能一蹴而就。新媒體傳播路徑的實現(xiàn)，需要集合政府、社會的力量，長期規(guī)劃實施才會有所成效。要進行傳播觀念的更新和強化，政府加大宣傳和投入，并給予政策支持，最后是有效地選擇和使用新媒體進行傳播，才能推動民族文化的傳承與發(fā)展。

[參考文獻]

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[6]朱春陽.新媒體背景下的傳媒創(chuàng)新特征[J].當(dāng)代傳播，2008，（6）.

第5篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

羅馬美術(shù)學(xué)院誕生于16世紀(jì)末，目前美院是意大利的一所標(biāo)志性藝術(shù)學(xué)院。在全世界美術(shù)學(xué)院中排名第六，被認(rèn)為是藝術(shù)與美的搖籃。

羅馬美術(shù)學(xué)院的教學(xué)方法是基于能把具像藝術(shù)與現(xiàn)代視覺藝術(shù)的技術(shù)和方法相互結(jié)合，教學(xué)的質(zhì)量及成果將充分體現(xiàn)在富有創(chuàng)造性的人才就業(yè)中。羅馬美術(shù)學(xué)院坐落在意大利首都羅馬，它的前身是始建于16世紀(jì)末的羅馬教皇藝術(shù)研究學(xué)院，那時它便已成為藝術(shù)家的聚集中心，并被命名為“圣盧卡藝術(shù)學(xué)院”。隨后，羅馬美院將其對藝術(shù)的追求逐步轉(zhuǎn)化為廣泛的教育活動和實踐活動，并將教學(xué)研究作為文化的導(dǎo)向，用以發(fā)展相關(guān)的專業(yè)和工藝。

如今，羅馬美術(shù)學(xué)院主要致力于在視覺傳播和視覺藝術(shù)的領(lǐng)域中培養(yǎng)年輕的藝術(shù)家、藝術(shù)專家和文化經(jīng)營者。對那些來自世界各地?zé)釔鬯囆g(shù)的年輕人們，羅馬美術(shù)學(xué)院永遠(yuǎn)敞開著它的大門。

項目背景：

自2013年起，意大利羅馬美術(shù)學(xué)院簽署了在華招生合作協(xié)議，為該校在中國范圍內(nèi)選拔優(yōu)秀美術(shù)生，并授權(quán)北京外國語大學(xué)進行選拔合格考生。

羅馬美術(shù)學(xué)院校方每年7月來華面試，通過考試的學(xué)生可獲得有條件錄取通知書，在獲得意大利留學(xué)簽證并赴意通過10個月語言達(dá)到B1水平考試后，即可免專業(yè)考試直接注冊入學(xué)。

未通過面試的學(xué)生可繼續(xù)參加其他意大利美院的評審或申請其它留學(xué)項目。

注重學(xué)習(xí)效果，設(shè)置三個階段的語言培訓(xùn)課程，幫助學(xué)生打好堅實的語言基礎(chǔ)以便更好學(xué)習(xí)專業(yè)知識。

項目介紹：

自2009年圖蘭朵計劃啟動至今，連續(xù)7年為羅馬美術(shù)學(xué)院選拔優(yōu)秀的中國美術(shù)生進入其本科及碩士專業(yè)就讀，至今已派送近500名學(xué)生。2015年4月，羅馬美術(shù)學(xué)院校長來華簽署合作協(xié)議，成為羅馬美術(shù)學(xué)院在華首家授權(quán)招生考試機構(gòu)。

每年7月中旬安排羅馬美術(shù)學(xué)院考試委員會來北京進行招生面試，面試名額全國150人。通過面試的學(xué)生可在8月底前獲得有條件錄取通知書，在獲得意大利留學(xué)簽證并通過羅馬美術(shù)學(xué)院組織的B1水平語言考試后，可直接進入專業(yè)學(xué)習(xí)，無需再參加專業(yè)入學(xué)考試;未通過面試的學(xué)生可繼續(xù)參加其他意大利美院的評審或申請其它留學(xué)項目。

根據(jù)羅馬美術(shù)學(xué)院簽署的協(xié)議內(nèi)容，本項目意大利語培訓(xùn)共分為三個階段：

第一階段：學(xué)生赴意前(每年8月-10月)，由北京外國語大學(xué)組織520課時語言基礎(chǔ)培訓(xùn)，該階段課程以學(xué)生達(dá)到A2水平為目標(biāo);

第二階段：學(xué)生赴意后(12月-次年9月)，由羅馬美術(shù)學(xué)院組織10個月語言強化培訓(xùn)，該階段課程以學(xué)生通過B1水平考試為目標(biāo);

第三階段：學(xué)生入學(xué)后(次年9月-來年6月)，在專業(yè)課學(xué)習(xí)同時由羅馬美術(shù)學(xué)院組織一學(xué)年語言提高培訓(xùn)。

項目優(yōu)勢：

羅馬美術(shù)學(xué)院為世界排名第六的公立美術(shù)學(xué)院，意大利排名第二;

校方來華面試，通過的學(xué)生可提前在國內(nèi)獲得有條件錄取通知書，避免了學(xué)生赴意后無法通過入學(xué)考試的風(fēng)險;

未能通過面試的學(xué)生有機會申請其他留學(xué)項目，節(jié)省時間及成本;

注重學(xué)習(xí)效果，設(shè)置三個階段的語言培訓(xùn)課程，幫助學(xué)生打好堅實的語言基礎(chǔ)以便更好吸收專業(yè)知識。

羅馬美術(shù)學(xué)院院系介紹：

1、視覺藝術(shù)系

本科：裝飾設(shè)計(裝飾方向、環(huán)藝方向、當(dāng)代教會藝術(shù)方向)、版畫、繪畫、雕塑。

碩士：裝飾設(shè)計(裝飾方向、環(huán)境藝術(shù)與試驗語言方向)、版畫、繪畫、雕塑、環(huán)境雕塑與石膏雕刻。

2、設(shè)計和藝術(shù)應(yīng)用系

本科：平面(出版)設(shè)計、舞臺布景、時尚設(shè)計、多媒體藝術(shù)與技術(shù)。

碩士：舞臺布景(戲劇方向、多媒體方向)、時尚設(shè)計(服裝設(shè)計方向、舞臺服裝設(shè)計方向)、平面設(shè)計與攝影、多媒體藝術(shù)與技術(shù)(多媒體視覺藝術(shù)方向、多媒體技術(shù)方向)。

3、傳播和藝術(shù)教學(xué)系

本科：當(dāng)代藝術(shù)遺產(chǎn)的開發(fā)與傳播、藝術(shù)教學(xué)與傳播。

碩士：當(dāng)代藝術(shù)遺產(chǎn)的開發(fā)與傳播、藝術(shù)與展覽教學(xué)和傳播(傳媒方向、策展方向)、修復(fù)藝術(shù)。

羅馬美術(shù)學(xué)院面試材料準(zhǔn)備要求：

繪畫專業(yè)：學(xué)生準(zhǔn)備10幅素描及色彩作品，篇幅比例及內(nèi)容不限;

雕塑專業(yè)：根據(jù)靜物在指定畫紙上創(chuàng)作1-2副素描，然后用陶土或木頭雕刻相應(yīng)雕塑，3-5幅素描及色彩作品，篇幅比例及內(nèi)容不限;

版畫專業(yè)：要求學(xué)生具備版畫基礎(chǔ)，有1-3幅版畫作品;

設(shè)計專業(yè)：學(xué)生準(zhǔn)備10幅作品，包括素描、色彩及設(shè)計作品三部分，每部分篇幅及內(nèi)容不限，學(xué)生可根據(jù)自己報考的專業(yè)方向進行設(shè)定。

傳播專業(yè)：要求學(xué)生具備較強的語言學(xué)習(xí)及交流能力，入學(xué)前至少達(dá)B1以上水平，對意大利藝術(shù)史有一定基礎(chǔ)。

羅馬美術(shù)學(xué)院7月來華面試項目流程：

項目流程

3月-6月

提交材料審核，繳納入學(xué)申請費

6月30日

截止報名（如名額提前注冊完畢則提前截止報名）

6月-7月

作品指導(dǎo)、面試輔導(dǎo)并發(fā)放準(zhǔn)考證

7月中旬

校方來華面試

7月底公布錄取結(jié)果

通知錄取結(jié)果

1.通過學(xué)生接受錄取并繳納留學(xué)服務(wù)費和項目管理費；

2.未通過學(xué)生可繼續(xù)申請其他評審項目（包括：佩魯賈美術(shù)學(xué)院、庫內(nèi)奧美術(shù)學(xué)院、米蘭新美術(shù)學(xué)院）；

7月底

開學(xué)報到并繳納學(xué)費

8月

根據(jù)項目協(xié)議，收羅馬美術(shù)學(xué)院（11月-次年8月）的語言培訓(xùn)費并統(tǒng)一向美院支付

8月1日-10日

使領(lǐng)館辦理預(yù)注冊

8月-10月

北京外國語大學(xué)520課時語言培訓(xùn)達(dá)到意大利語A2水平

10月

使館簽證

12月-次年9月

羅馬美術(shù)學(xué)院10個月語言培訓(xùn)達(dá)到意大利語B1水平

次年10月

通過羅馬美術(shù)學(xué)院B1語言水平考試并辦理入學(xué)注冊手續(xù)

次年10月-來年6月

第6篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞：數(shù)字化 多媒體 互動 探討

數(shù)字化時代的到來，改變著人類社會的生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)、生活方式乃至思維方式，無疑對高等教育提出了新的任務(wù)和要求，迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式必須進行改革。藝術(shù)設(shè)計教育是高等教育目標(biāo)下的一個方面，藝術(shù)設(shè)計教育不能只滿足于基本的設(shè)計方法和職業(yè)技能的培訓(xùn)，而應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展教育的長遠(yuǎn)角度來考慮人才的全面培養(yǎng)，通過各個教育環(huán)節(jié)、各個學(xué)科專業(yè)的交流互動來強化設(shè)計教育，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高的設(shè)計人才。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是實踐性很強的專業(yè)，為突出技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，教學(xué)中應(yīng)強調(diào)課程設(shè)置的針對性、強調(diào)基礎(chǔ)教學(xué)的適應(yīng)性、強調(diào)專業(yè)教學(xué)的實用性、強調(diào)實踐教學(xué)的重要性。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為視覺設(shè)計帶來了新的發(fā)展空間，多媒體技術(shù)的應(yīng)用，為創(chuàng)意設(shè)計提供了更豐富的表現(xiàn)形式和傳播載體；同時，也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育提出了新的要求，如何通過多媒體藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)，培養(yǎng)既能順應(yīng)社會需求又具備創(chuàng)新能力的設(shè)計人才，是我們作為設(shè)計教育者不斷探討和更新的問題。下面是筆者關(guān)于多媒體藝術(shù)設(shè)計課程的一點教學(xué)思考，希望在設(shè)計教學(xué)交流中起到一點拋磚引玉的作用。

多媒體來自英文Multimedia，multi是指多重的，media即媒體，指我們用來表達(dá)信息的載體與形式。如：文字、聲音、圖像等，每一種傳遞信息的方式可稱為一種媒體。多媒體就是運用計算機技術(shù)對文字、圖像、圖形、動畫、音頻、視頻等多種信息進行綜合處理，通過邏輯關(guān)系和人機交互使其融合成一個有機的整體。數(shù)字化時代的涌入給藝術(shù)設(shè)計教育帶來了革命，數(shù)字媒體技術(shù)逐漸成為了設(shè)計表現(xiàn)的主流媒體，似乎已沒有什么比數(shù)字媒體設(shè)計更受藝術(shù)家和設(shè)計者關(guān)注的了，它的視覺空間的多維性承載著更多的創(chuàng)意和設(shè)計可能，能讓設(shè)計者從多角度表達(dá)自己的創(chuàng)意思維，同時它還具備了真正的互動特性。多媒體藝術(shù)設(shè)計是視覺藝術(shù)與電腦制作技術(shù)的綜合表現(xiàn)，設(shè)計者用數(shù)字媒體作為自己創(chuàng)作或設(shè)計手段的一種媒介，在很大程度上更為注重和強調(diào)受眾的感觀刺激和行為感受，同時，在設(shè)計領(lǐng)域和信息傳播中起到了越來越重要的作用。多媒體藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)已是四川美術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體專業(yè)、電腦藝術(shù)（高職）專業(yè)以及計算機美術(shù)（成教）等學(xué)生四年級上學(xué)期的專業(yè)必修課。據(jù)了解，在其他院校的相關(guān)專業(yè)也相繼開設(shè)了這門課程。該課程教學(xué)講授和實習(xí)輔導(dǎo)共為80學(xué)時，在該課程的教學(xué)過程中應(yīng)注重理論教學(xué)，使學(xué)生了解多媒體的基本概念、多媒體應(yīng)用和藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律；突出動手能力培養(yǎng)，加強計算機輔助設(shè)計教學(xué)，掌握多媒體項目方案的規(guī)劃設(shè)計方法、多媒體設(shè)計制作軟件的應(yīng)用技法，強化計算機輔助設(shè)計在設(shè)計實踐中的作用，使學(xué)生具備運用計算機輔助設(shè)計的能力，具備多媒體項目設(shè)計，交互式界面設(shè)計，文字、圖片、動畫、視頻圖像、聲音、音樂等媒體編輯集成，建構(gòu)多媒體項目的基礎(chǔ)能力，具備一定的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新能力，適應(yīng)人才市場需求。

傳設(shè)計之道。通常在這類專業(yè)課程教學(xué)中，學(xué)生往往會重視對軟件操作技術(shù)的講授，比較輕視基礎(chǔ)理論和設(shè)計理論的學(xué)習(xí)，在設(shè)計實踐中也常常忽略設(shè)計文化、設(shè)計理念在技術(shù)上的應(yīng)用，對多媒體技術(shù)的過分探求異化了設(shè)計教育的主體——設(shè)計創(chuàng)新，造成重技術(shù)、輕設(shè)計的局面。然而運用電腦和任何工具都一樣，都與中國傳統(tǒng)“用筆”的觀念相同，就是“意在筆先”。用工具創(chuàng)作之前，先有創(chuàng)意——創(chuàng)意是設(shè)計作品的靈魂，電腦只是一種完成設(shè)計的工具——用任何工具都先了解工具的性能，適當(dāng)?shù)剡\用，更不是為表現(xiàn)技巧而設(shè)計。也就是說設(shè)計者運用電腦，而不應(yīng)成為電腦技術(shù)的奴隸。技術(shù)形式只是一種工具，是為了更好地實現(xiàn)多媒體設(shè)計中的藝術(shù)形式，而藝術(shù)形式又是提品信息內(nèi)容有效傳播的重要手段。藝術(shù)的表現(xiàn)是為了更好地傳播信息，同時給人以視覺的享受。但不應(yīng)把軟件制作技術(shù)的運用來等同于多媒體的視覺藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該包括兩個方面：一方面就是通常所說的多媒體設(shè)計制作的視覺效果，動靜相宜、構(gòu)成合理、色彩協(xié)調(diào)、風(fēng)格準(zhǔn)確地反映設(shè)計主題。第二方面就是多媒體產(chǎn)品的功能設(shè)計是否符合人的視覺習(xí)慣、行為心理等，使設(shè)計更為人性化，而不應(yīng)該用各種與設(shè)計內(nèi)容不相符的計算機特效與技術(shù)來掩蓋藝術(shù)設(shè)計的實質(zhì)。設(shè)計者應(yīng)該積極主動地掌握現(xiàn)有的各種軟件技術(shù)規(guī)律，注重技術(shù)和藝術(shù)緊密結(jié)合，使多媒體藝術(shù)設(shè)計由平面設(shè)計擴展到立體設(shè)計，由純粹的視覺藝術(shù)擴展到空間聽覺藝術(shù)，多媒體視覺效果不再近似于書籍或報紙、雜志等印刷媒體，而更接近于電影或電視的觀賞效果，把瀏覽者帶入一個真正現(xiàn)實中的虛擬世界。設(shè)計創(chuàng)新是蘊含了創(chuàng)意、分析、整合、表達(dá)等多種思維的綜合表現(xiàn)，而多媒體技術(shù)僅僅是將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為視覺符號的表達(dá)工具，就如同電腦不能替代人腦一樣，數(shù)字技術(shù)也無法取代創(chuàng)意思維，成為藝術(shù)設(shè)計的根本。所以，現(xiàn)代多媒體設(shè)計教學(xué)應(yīng)通過各類個性鮮明的案例分析來引導(dǎo)學(xué)生正確地理解技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，并以這些成功案例的設(shè)計理念為先導(dǎo)，完成具有創(chuàng)新意識的數(shù)字化設(shè)計作品。還可以鼓勵學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)尋找和收集更多案例，包括好的和不好的，共同探討和分析案例的差異性，引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)出多媒體設(shè)計原則，并在設(shè)計實踐中得以應(yīng)用。在構(gòu)思、討論和制作方案的同時，加強與學(xué)生的互動交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和設(shè)計熱情，提高學(xué)生的技術(shù)能力和整體素質(zhì)。

授學(xué)習(xí)之法。在數(shù)字化信息時代里，互動無疑是多媒體藝術(shù)設(shè)計區(qū)別于其他傳統(tǒng)媒體最為顯著的特性之一。在設(shè)計教育領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為，互動教學(xué)將成為我們今后教學(xué)過程中關(guān)注的熱點，也將為藝術(shù)設(shè)計教育帶來新的活力。一直以來，教師無疑扮演著“授業(yè)、解惑”的重要角色，是知識信息的主要傳播者，在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。然而隨著信息時代的到來，學(xué)生接受信息渠道的多元化，將給教師的主導(dǎo)地位帶來新的挑戰(zhàn)。學(xué)生的個人意愿在教學(xué)關(guān)系中也在發(fā)生著變化，學(xué)生對學(xué)習(xí)的主動需求將處于主導(dǎo)地位。老師應(yīng)該成為領(lǐng)航者，提供學(xué)習(xí)方法，作為學(xué)生學(xué)習(xí)時的重要指導(dǎo)和支持。當(dāng)代的多媒體技術(shù)正以驚人的速度向前邁進，授課教師除了講授一些基本操作技能外，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況修訂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進程。還應(yīng)通過教學(xué)中的互動交流，積極引導(dǎo)和改變學(xué)生被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，挖掘?qū)W生的探索意識，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，而不僅僅是注重技能的訓(xùn)練。但在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生存在著一定的思想依賴性，有一點點小問題，就會在第一時間叫老師，即使是通過自己的嘗試可以解決的問題。以前老師們總是鼓勵學(xué)生勤學(xué)好問，但筆者認(rèn)為學(xué)生好問不等于勤學(xué)，應(yīng)該鼓勵學(xué)生的探索精神和自學(xué)能力，老師面對學(xué)生的提問，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探討，學(xué)生通過這樣的方式掌握的設(shè)計制作方法可以在今后的實踐運用中進行變通，而不是僅僅解決當(dāng)時的問題。我們還應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)資源來擴展學(xué)生的業(yè)余課堂是完善課堂教學(xué)內(nèi)容，鼓勵學(xué)生在課余學(xué)習(xí)時間，通過網(wǎng)絡(luò)延伸和擴展他們獲取知識的范圍和途徑，豐富自己的知識容量，增強學(xué)習(xí)的積極性和主動性。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的有效資源，使學(xué)生的地位從被動接受知識的地位轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識、掌握知識到傳遞知識的主動地位，教師在整個教學(xué)過程中扮演著傳授、啟發(fā)、引導(dǎo)的重要角色。這既符合現(xiàn)代教育提出的“以人為本”的教育理念，也打破了由教師個人教學(xué)所帶來的局限性，能快速地提高了多媒體藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

隨著社會的發(fā)展，以數(shù)字媒體為傳播媒介的多媒體藝術(shù)設(shè)計將會得到更為廣泛的應(yīng)用，而人們除了需要通過它獲取信息外，也會對它提出更多的審美需求。我們應(yīng)該不斷地改善教學(xué)的方式，歸納和總結(jié)設(shè)計形式語言，結(jié)合技術(shù)的發(fā)展，致力于全面發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)，這也將是我們未來藝術(shù)設(shè)計教育的核心問題。

參考文獻

[1]林家陽.設(shè)計創(chuàng)新與教育.北京：三聯(lián)書店，2002.

第7篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù)設(shè)計；信息傳播；傳播媒體數(shù)字技術(shù)

中圖分類號：J504 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）29-0336-01

一 新媒體藝術(shù)設(shè)計的概述

新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊?阿斯科特曾說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連接性與互動性?！睆膰H學(xué)術(shù)界和教育界對數(shù)字化“設(shè)計”的諸多稱謂及科學(xué)內(nèi)容的設(shè)定來看，數(shù)字媒體藝術(shù)主要涉及到視覺藝術(shù)、人機界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計等，其主要范疇都在21世紀(jì)數(shù)字化“設(shè)計”的“數(shù)字媒介”囊括之中，由此就可以比較明確新媒體藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)涵和范疇。

進入21世紀(jì)，全球范圍內(nèi)以新媒體、數(shù)字影像、CG特效、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作行業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，在美國、日本其產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)的汽車工業(yè)，而韓國更是將游戲為代表的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為立國之本，并已成為韓國經(jīng)濟成長的新動力。目前全球數(shù)字內(nèi)容還在不斷地向更深更廣的領(lǐng)域擴展，而這個產(chǎn)業(yè)也必將成為中國最具發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一。在未來的幾年，數(shù)字媒體創(chuàng)作人才將是市場需求的熱點。有關(guān)專家預(yù)測，我國將需要20萬工業(yè)設(shè)計師和15萬動畫設(shè)計師。面對如此巨大的市場環(huán)境和人才需求，國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計卻是剛剛開始興起，還未建立完善的新媒體藝術(shù)理論體系和人才培養(yǎng)體系，導(dǎo)致了設(shè)計產(chǎn)業(yè)所真正需要的核心職業(yè)設(shè)計人才匱乏和新媒體藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中諸多問題的產(chǎn)生。

二 數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的伸展和豐富性研究

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計形式和內(nèi)容，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計理論和美學(xué)理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個方面是共同的：1.首先都要滿足功能性的最基本的要求。2.美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。3.設(shè)計的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的。4.設(shè)計和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。在數(shù)字媒體設(shè)計過程中滿足功能、審美需求，符合美學(xué)、設(shè)計法則，運用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機互動的特點來更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計

的內(nèi)涵和特征是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的進一步豐富。

當(dāng)然新媒體藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時代性，因此在新媒體設(shè)計中還需要創(chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。

三 新媒體視域下的人才培養(yǎng)培養(yǎng)

為了新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和新媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)我們應(yīng)該做好以下幾個方面：1.在人才培養(yǎng)院校建立各個學(xué)科間的交流和資料的資源共享、學(xué)科間的優(yōu)勢互補的教學(xué)體系。2開設(shè)學(xué)科間的資源共享和優(yōu)勢互補的學(xué)習(xí)教學(xué)的立體化平臺。這樣有利于形成循序漸進的教育思想和方法，培養(yǎng)扎實的藝術(shù)設(shè)計功底和熟練的數(shù)字工具操作能力、充分利用各方面有用的信息資源。3.與社會實踐相結(jié)合，建設(shè)教學(xué)資源立體化平臺和教學(xué)模式的創(chuàng)新。將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)教育有機融合，構(gòu)建新的教學(xué)模式，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，創(chuàng)建教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的工作室，以及數(shù)字人才培養(yǎng)創(chuàng)新工作室。4.同時為培養(yǎng)高層次的教師隊伍提供了更好師資環(huán)境，更好的保證教學(xué)質(zhì)量。5.加強教學(xué)體制在選材階段就提出相對較高標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)的選材將更符合新媒體專業(yè)對培養(yǎng)對象知識結(jié)構(gòu)的要求，就更有利于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

面對新媒體藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮社會和院校之間的各自優(yōu)勢，可以更好的解決數(shù)字藝術(shù)人才在培養(yǎng)過程中所出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)出真正適合社會需求的數(shù)字藝術(shù)人才。當(dāng)然數(shù)字藝術(shù)人才培養(yǎng)的完善是一個不斷探索的過程，既不能只埋頭研究教學(xué)的建設(shè)，也不能只是應(yīng)付市場的需求。

四 結(jié)語

在人類文明的各個歷史階段，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系一直都是相互促進，協(xié)助發(fā)展，但是很少有象當(dāng)前數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)這樣引發(fā)的空前演變?？梢哉f，在現(xiàn)代生活中新媒體藝術(shù)已經(jīng)實質(zhì)性地改造了藝術(shù)的思維模式、設(shè)計模式、傳播模式以及欣賞模式，新媒體藝術(shù)正在成為新世紀(jì)生活中不可缺少的組成部分，人們可以借助這一平臺豐富的形式表達(dá)內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作情懷，滿足生活需求。新媒體藝術(shù)設(shè)計是當(dāng)代數(shù)字科技發(fā)展和藝術(shù)相結(jié)合的新興學(xué)科，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。隨著社會和科技發(fā)展，數(shù)字信息的傳播更加深入和全面。數(shù)字藝術(shù)人才的培養(yǎng)和教育間將面臨巨大的發(fā)展空間，我們應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展，抓住機遇，為新媒體藝術(shù)開辟一片燦爛的天地。

參考文獻

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第8篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 實踐課程 現(xiàn)狀 形式

1.藝術(shù)教育和創(chuàng)作的現(xiàn)狀

從西方藝術(shù)教育和創(chuàng)作的現(xiàn)狀看，視覺藝術(shù)已經(jīng)把多種邊緣學(xué)科容納進來，對交叉學(xué)科進行融會貫通，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)越來越多樣化的趨勢，不僅吸收東方藝術(shù)的養(yǎng)分，還在原已引入的攝影、音像、信息、多媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)上，將視覺藝術(shù)與當(dāng)代其他的藝術(shù)形式進行交叉研究，如文學(xué)、音樂、戲劇、舞蹈、電影，等等，此外，還有藝術(shù)與科技的交叉融合？綜合材料與媒介是現(xiàn)代藝術(shù)變革的產(chǎn)物，它是從審美觀念、方式、媒介和技法上都緊緊圍繞對傳統(tǒng)的變革而進行的，從而表達(dá)了一個現(xiàn)代人對藝術(shù)進程、現(xiàn)代生活的看法。

2.當(dāng)代藝術(shù)教育的目標(biāo)及思路

1）我們“藝術(shù)材料學(xué)”課程的教學(xué)目標(biāo)思路很明確：第一，它應(yīng)是當(dāng)代性的，與當(dāng)代社會有機地結(jié)合；第二，講究教學(xué)的科學(xué)性，而不是可以任意地?zé)o根據(jù)地教學(xué)；第三，它應(yīng)以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為主要目的；第四，它將綜合各種藝術(shù)門類的訓(xùn)練方法，強調(diào)理解藝術(shù)與繪畫的本體，淡化各畫種之間的區(qū)別，最終有效地突出創(chuàng)作者個人對藝術(shù)的理解，從而提高學(xué)習(xí)者的素質(zhì)，獲得獨立創(chuàng)作的能力。美術(shù)作品的成功創(chuàng)作，是與藝術(shù)家自身的繪畫技能密切相關(guān)的，技巧是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品的方法，并且為繪畫創(chuàng)作提供了表現(xiàn)性語言，是畫面中較為直觀的視覺要素。技巧來自于藝術(shù)家對繪畫工具材料應(yīng)用的熟練程度，來自于畫家對藝術(shù)審美元素理解的闡釋。美術(shù)繪畫創(chuàng)作中常用的繪畫技巧很多，一般主要包括各類繪畫的用筆技法，用色技法，以及相關(guān)特殊的繪畫創(chuàng)作技法等。因此在課程初期，積極引導(dǎo)學(xué)生在明確整體框架、結(jié)構(gòu)的同時，還要在微觀上將造型元素與材質(zhì)進行分解和組合（如鐘曦老師將紙這一創(chuàng)造的基本元素，根據(jù)造型的元素配合要求，分成多種感官度，培養(yǎng)學(xué)生對各種材料肌理紙張的充分運用與想象，培養(yǎng)學(xué)生對紙及其工具的直覺體驗及造型空間、聯(lián)想創(chuàng)意的表現(xiàn)意識與能力），打破簡單的理論描述，采用解構(gòu)、重構(gòu)等方法，讓學(xué)生沿著不同的自我直覺去體驗、創(chuàng)造、再體驗、再認(rèn)識、再創(chuàng)造并講解多種藝術(shù)體系的風(fēng)格，多種不同的藝術(shù)文化，使課程走出傳統(tǒng)的固有模式，鼓勵學(xué)生綜合運用繪畫、雕塑、裝置、攝影、影像類方法，用不同的材質(zhì)表達(dá)獨立的思想自己的欲望，既激活了他們的創(chuàng)造性思維，又提高了學(xué)生對文化的辨別力和批判力。

2）另一方面在藝術(shù)表現(xiàn)方法的教學(xué)方面，最根本的是喚起具有不同氣質(zhì)、才能的學(xué)生富于個性的反應(yīng)，以此來形成創(chuàng)造性氣氛，引導(dǎo)學(xué)生進行具有獨創(chuàng)性的創(chuàng)作。只有這樣的創(chuàng)作才是“真實”的。我們要求學(xué)生確定其內(nèi)在的自信心，最終找到自己的方向。

具有不同才能的學(xué)生對不同的表現(xiàn)方法很快地產(chǎn)生著不同的反應(yīng)，他們從而向著不同的方向發(fā)展。有些人對于明暗之間對比的反應(yīng)極為敏銳，而另一些人則對形體、節(jié)奏、色彩、比例和結(jié)構(gòu)、肌理、空間維向或體積反應(yīng)很快。因而，我們可以認(rèn)定某一學(xué)生是“色彩”類型，另一學(xué)生則為“節(jié)奏”類型、“金屬”類型、“毛皮”類型，等等。但這些類型之間很少有非常明顯的分界。多種才能的綜合交錯，綜合在一起決定一個人的品質(zhì)。通過運用這種指導(dǎo)學(xué)生使用表達(dá)媒介的方法，我們成功地把握了學(xué)生個人的潛在能力。

3）藝術(shù)教育課程在教學(xué)方法上的改進有以下幾點：第一，采用開放式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)新能力，在挖潛上做文章。第二，強調(diào)突出每個學(xué)生的個人特點，強調(diào)每個人不同于其他人的地方，這是學(xué)生創(chuàng)造藝術(shù)的起點，也是藝術(shù)創(chuàng)作成功的落腳點。第三，從實際出發(fā)，從材料本身的美感與對比效果出發(fā)，尋找創(chuàng)作的靈感。第四，以建構(gòu)主義教學(xué)觀進行創(chuàng)造力教學(xué)更有其契合性。不管任何學(xué)科，創(chuàng)造力的培養(yǎng)與啟發(fā)都是重要的教學(xué)目標(biāo)；創(chuàng)意的思考活動原本就相當(dāng)強調(diào)學(xué)習(xí)者主體性的彰顯，這與建構(gòu)主義者在認(rèn)識論所強調(diào)的立場相符；教學(xué)者的過度示范或模仿并不會充斥在整個教學(xué)活動當(dāng)中，學(xué)習(xí)者本身的創(chuàng)造性活動一直被鼓勵著。第五，建構(gòu)主義所主張的分組教學(xué)、學(xué)生間討論、作品報告與交互評論、賞析等活動，在強調(diào)創(chuàng)意的課程中不斷進行。

3.藝術(shù)教育中的基礎(chǔ)訓(xùn)練

在藝術(shù)教學(xué)中，常會遇到“只可意會，不可言傳”的現(xiàn)象，在此情況下，僅靠抽象的語言，容易使學(xué)生畏難而退，思維抑制，甚至?xí)适W(xué)習(xí)的信心。這時需要教師以直接而感性的方式介入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，如應(yīng)用學(xué)生的現(xiàn)有材料，幫助學(xué)生逐步改善其作品中的問題，并引導(dǎo)學(xué)生從新的角度去思考作品，應(yīng)用多變的思維，多角度地尋找創(chuàng)作的新意。在以構(gòu)成為主的教學(xué)方法中，我們還設(shè)計了專題的訓(xùn)練以及針對情感表達(dá)、主題表達(dá)、形式表達(dá)等方面的訓(xùn)練。方法雖然多樣，但突出的是對藝術(shù)本體命題的理解和掌握。材料的抽象表達(dá)是通過材料的具體視覺形態(tài)和觸覺形態(tài)感覺傳達(dá)給人類的，或者更準(zhǔn)確地說，是人類通過材料的視覺形態(tài)和觸覺形態(tài)，對其產(chǎn)生的心理反應(yīng)。如木頭的麻木，鋼鐵的堅強、冷酷等。綜合材料藝術(shù)體現(xiàn)在多觀念的藝術(shù)與多觀念的設(shè)計之中，藝術(shù)的多觀念與材料的多樣綜合，兩者互為“理解”，互為支撐。在教學(xué)中我們讓學(xué)生們在藝術(shù)的多觀念中，體會材料如何從載體走向自我表現(xiàn)與觀念表現(xiàn)。

4.結(jié)語

綜上所述，個體認(rèn)知發(fā)展與創(chuàng)造力表現(xiàn)的發(fā)展性的強調(diào)，能夠從另一種取向為藝術(shù)教育的創(chuàng)造力教學(xué)注入新的活力，使學(xué)生能夠與教師在創(chuàng)作教學(xué)過程中平等對話，才能促成教學(xué)領(lǐng)域課程資源整合的創(chuàng)造性成果。我們希望，就一些強調(diào)創(chuàng)意的藝術(shù)類課程而言，藝術(shù)教育的研究或教學(xué)者或許可以進一步針對不同藝術(shù)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容，以本研究作為一個鋪墊性的案例，進一步探討藝術(shù)教學(xué)中的各類關(guān)系。

參考文獻：

第9篇：新媒體視覺藝術(shù)范文

1）識別性。企業(yè)標(biāo)志設(shè)計的基本功能就是識別性，一個具有辨識度的標(biāo)志能夠展現(xiàn)出一個企業(yè)以及產(chǎn)品所要傳達(dá)的企業(yè)文化和產(chǎn)品的寓意，因此，標(biāo)志設(shè)計一定要有其獨到之處，能夠?qū)οM者產(chǎn)生比較強烈的視覺沖擊。

2）領(lǐng)導(dǎo)性。企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計能夠最直觀地傳遞企業(yè)的信息和文化，能夠表現(xiàn)出企業(yè)的經(jīng)營理念，可以體現(xiàn)在企業(yè)所有有關(guān)聯(lián)的活動中，十分具有代表性和權(quán)威性。

3）同一性。標(biāo)志可以傳遞出很多的企業(yè)信息，包括企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)的規(guī)模和經(jīng)營內(nèi)容、企業(yè)的文化特色以及企業(yè)的經(jīng)營特點等，其最能夠體現(xiàn)企業(yè)的精神。如果社會大眾認(rèn)同了企業(yè)的標(biāo)志，那就說明大眾也認(rèn)同企業(yè)和企業(yè)的產(chǎn)品。標(biāo)志是一個企業(yè)的代表符號，如果消費者對標(biāo)志的認(rèn)同和企業(yè)的實際情況不符合，這樣的標(biāo)志設(shè)計就沒有意義，就是失敗的，而失敗的標(biāo)志設(shè)計有可能會損害企業(yè)的形象和利益，因此，企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計要具有同一性，標(biāo)志的意義要和企業(yè)的經(jīng)營內(nèi)容和經(jīng)營理念一致。

4）造型性。設(shè)計的題材和表現(xiàn)形式不同，產(chǎn)生的效果也不同，例如利用多變的字體、抽象的符號、集合的圖形或者是具象的圖案來設(shè)計標(biāo)志，就會使標(biāo)志更加生動形象，內(nèi)容更加豐富，吸引消費者的注意力。

5）延展性。標(biāo)志設(shè)計要在報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒體上應(yīng)用，因此可以說其是應(yīng)用最廣泛、出現(xiàn)率最高的一種視覺傳達(dá)的要素。因為有些設(shè)計的印刷方式、材料、制作工藝和應(yīng)用項目的目的不同，所以標(biāo)志設(shè)計為了達(dá)到適宜的最佳效果，采用了很多對應(yīng)性和延展性相結(jié)合的設(shè)計來滿足其需要。

2標(biāo)志設(shè)計的原則

1）簡單明了，容易理解和傳送。標(biāo)志設(shè)計是一種視覺上的語言，它的瞬間效用是很重要的，因此在設(shè)計時一定要遵循簡單、清晰、易懂的原則，一定不能太復(fù)雜，表現(xiàn)形式不能過分含蓄。要達(dá)到這種效果，需要設(shè)計師有著很巧妙的設(shè)計構(gòu)思和精巧熟練的制作手法，做出來的標(biāo)志要十分清晰，在遠(yuǎn)處看要十分清楚，吸引人眼球，但到近處看又十分巧妙精致，讓人印象深刻，無論在什么場合都不突兀，不會因為方向和角度的問題影響標(biāo)志的識別性。當(dāng)然，標(biāo)志設(shè)計還要考慮到不同媒介的宣傳效果，確保傳播的一致性。

2）新穎獨特有個性。標(biāo)志設(shè)計一定要有自己獨特的設(shè)計風(fēng)格，要能表現(xiàn)品牌的特別之處，因此企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計一定要新穎獨特，非常有個性，絕對不模仿復(fù)制他人的設(shè)計，即使是雷同的情況也要避免。這一點其實是不容易做到的，設(shè)計師必須要非常的熟悉并解讀產(chǎn)品的相關(guān)內(nèi)涵，不能停留在表面上的認(rèn)知。標(biāo)志設(shè)計的最根本原則就是創(chuàng)造性，視覺形象的設(shè)計要有極高的可視性，如夸張、寓意、節(jié)奏、重復(fù)以及抽象這些能夠使標(biāo)志設(shè)計有著很高的識別性的手法是不能缺少的，這些手法的運用能夠加深消費者對品牌的記憶。

3）符合美學(xué)的審美設(shè)計。作為一種視覺藝術(shù)，標(biāo)志設(shè)計要符合美學(xué)設(shè)計的原理，將品牌的精神融入到設(shè)計中，滿足消費者的審美情趣，將品牌的價值傳遞出來。一個好的品牌設(shè)計要能夠達(dá)到視覺和精神的雙重享受，既能夠傳遞品牌的內(nèi)涵和價值，又能夠達(dá)到人們的審美要求。造型美是其中的重要因素，標(biāo)志設(shè)計的藝術(shù)特色都是通過造型來展現(xiàn)的。設(shè)計師要從深層次上認(rèn)識品牌的核心價值和品牌希望傳遞的內(nèi)涵，通過點、線、面、體4個元素去設(shè)計不同造型的標(biāo)志。

4）繼承傳統(tǒng)，符合時代潮流。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，品牌標(biāo)志設(shè)計的風(fēng)格和形式也在不斷變化，為了與時展同步，又能符合變革后品牌的要求，標(biāo)志設(shè)計既要結(jié)合傳統(tǒng)，又要改革創(chuàng)新、與時俱進。很多的大品牌早已經(jīng)摒棄了陳舊過時的視覺設(shè)計符號，不斷地通過新時代的設(shè)計風(fēng)格和形式展現(xiàn)品牌的創(chuàng)新和變革，以此來提高品牌在市場上的競爭力。但是，傳統(tǒng)的設(shè)計之所以能流傳下來，有著其自身的價值，需要企業(yè)去傳承這些民族特色的文化。將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，更能夠滿足現(xiàn)展的需求，引起人們的心理共鳴，使標(biāo)志設(shè)計更有價值。

3標(biāo)志設(shè)計的延展性現(xiàn)狀

市場上的標(biāo)志設(shè)計數(shù)不勝數(shù)，能夠走進人們心中，成為企業(yè)的品牌標(biāo)志的也有很多。但是這些企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計能否在不斷的發(fā)展和變革中長久地占有自己的地位，最重要的還是看其設(shè)計的延展性如何。以下總結(jié)了幾點標(biāo)志設(shè)計的延展性現(xiàn)狀。

1）標(biāo)志設(shè)計的不規(guī)范性。標(biāo)志設(shè)計的不規(guī)范性一般都出現(xiàn)在一些中小企業(yè)或地方性的企業(yè)中，這些企業(yè)是表面主義者，在標(biāo)志設(shè)計的應(yīng)用中破壞其使用原則。例如隨便地改變設(shè)計的色彩、字體風(fēng)格，不按照規(guī)定地在各種媒體或材料上傳播。企業(yè)并沒有意識到這些問題的嚴(yán)重性，這對企業(yè)的品牌形象是非常不利的。

2）設(shè)計人員對標(biāo)志設(shè)計的理解有偏差。標(biāo)志設(shè)計不僅僅是設(shè)計造型就可以了，這其中有很多的影響因素，但是部分設(shè)計師并不重視這些元素，認(rèn)為標(biāo)志設(shè)計的造型完成后就可以了，有的甚至模仿其他標(biāo)志設(shè)計的風(fēng)格和色彩，只是在造型上加以變化，使標(biāo)志設(shè)計的真正價值大打折扣，沒有良好的設(shè)計延展性，沒有達(dá)到品牌設(shè)計的要求。

4充分發(fā)揮標(biāo)志設(shè)計延展性優(yōu)勢的方式

1）注重設(shè)計的整體。在標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)該根據(jù)企業(yè)的個性化因素以及企業(yè)的品牌傳遞要求，設(shè)計出一個最合理的方案來表現(xiàn)企業(yè)的品牌形象，盡可能地將設(shè)計的空間和語言延伸開來，增加其延展性。以圓形圖案為主，讓人將其與好日子聯(lián)系起來，象征著團圓、結(jié)合，以紅色為主色彩，增加了標(biāo)志設(shè)計的喜慶感，內(nèi)含特殊字體的設(shè)計形式，將公司的名字設(shè)計在上面，既簡單又能使人印象深刻，在創(chuàng)作時是充分地考慮了其延展性的。設(shè)計師陳紹華就曾說過，一個好的標(biāo)志設(shè)計要看其是否具有良好的延展性，所謂的延展性不是簡單的復(fù)制粘貼，主要是圍繞著核心的標(biāo)志圖形，延伸出一系列與其相似，有同樣的品牌寓意的設(shè)計。陳紹華設(shè)計的西安世界園藝博覽會標(biāo)志見圖2，這個設(shè)計將三角、四邊、五角、六棱形嵌在雕塑和園藝設(shè)施中，將原本的平面設(shè)計立體化，能夠在參觀者的心中形成立體的圖形，加深參觀者的記憶，起到了很好的宣傳作用。好的標(biāo)志設(shè)計要能夠?qū)⒁曈X資源整合起來，符合設(shè)計理念，對于目標(biāo)受眾有很強的識別性和延展性。

2）打破程式化的設(shè)計，增加創(chuàng)造性。標(biāo)志設(shè)計總是以其形象設(shè)計為主，牽引著視覺印象的走向，但是自以為是地強調(diào)視覺形象，反倒使標(biāo)志設(shè)計失去其客觀性。設(shè)計師被自己營造的設(shè)計思想和氛圍遮住了眼睛，沒有用發(fā)展的眼光看待設(shè)計，過分看重于眼前的設(shè)計要求和視覺效果，不能將設(shè)計中各個元素的能動性充分發(fā)揮出來，這不僅是對資源的浪費也是對設(shè)計的不負(fù)責(zé)任。很多國內(nèi)的設(shè)計師從成功的作品中受到啟發(fā)，開始反思自身設(shè)計中的局限性，漸漸地開始改變設(shè)計的手法，在整體視覺形象不受影響的前提下，加重設(shè)計中各個元素的相互配合作用，又不忘展現(xiàn)各個元素自身獨特的視覺效果。甚至有些設(shè)計打破了傳統(tǒng)的設(shè)計規(guī)則，將時間概念融入到原本靜止的二維標(biāo)志中，提高標(biāo)志設(shè)計的應(yīng)用效果，使其具備良好的延展性。從此，標(biāo)志設(shè)計不再是約束其他要素發(fā)揮效用的設(shè)計的視覺中心，而是使其他元素變得更加豐富。就像呂迪•鮑爾所說的那樣：這并不是用新的符號代替舊的符號，而是創(chuàng)造出一種集遺產(chǎn)與新穎于一體的視覺環(huán)境。標(biāo)志設(shè)計不是要讓受眾記住標(biāo)志的形象，而是通過標(biāo)志設(shè)計將企業(yè)的文化、內(nèi)涵以及整體的視覺效果展現(xiàn)出來。任何元素的應(yīng)用都是根據(jù)標(biāo)志設(shè)計的定位和對象來取舍的，無論是基本元素還是輔助元素，都是為了讓標(biāo)志設(shè)計的應(yīng)用延展性更加好。

3）挖掘新元素。設(shè)計就是要不斷創(chuàng)新，不斷加入新的元素，這里說的新元素也就是第五元素。這個第五元素的范圍非常廣，任何視覺要素都可以是。抽象的概念、具體的造型、設(shè)計的氛圍或者是特殊的技術(shù)效果都可以稱之為第五元素。最典型的例子就是蘋果計算機的造型，它不同于其他電腦的實體設(shè)計，在設(shè)計效果上采用了透明的設(shè)計方式，有著很強的品牌辨識度，給人非常深刻的視覺印象，這個印象不亞于蘋果本身的標(biāo)志設(shè)計。這種透明的手法在各要素的交互作用中有著明顯的主導(dǎo)地位，非常具有創(chuàng)造性，有著非常強的整體視覺藝術(shù)效果。由此可見，第五元素的視覺效果不可忽視，它能夠增加標(biāo)志設(shè)計的延展性，給標(biāo)志設(shè)計帶來更多的可能性和發(fā)展空間。標(biāo)志是依賴于載體而存在的，它有信息引導(dǎo)的職能。日本有家兒童醫(yī)院的標(biāo)志設(shè)計中，就運用了襪子和系帶的元素，從材料上創(chuàng)新，將設(shè)計中的物質(zhì)載體更加活化，使其更生動形象，吸引人們，有著強烈的記憶效果。設(shè)計有的時候是天馬行空的，但是這并不代表混亂。只是打破人為的定性思維，破除其以標(biāo)志為中心的思想，將各個元素進行變化，互相配合應(yīng)用，不過多地對其進行限制，既遵循各個元素的獨特性，又保證整體的綜合價值。因為距離會改變?nèi)藗儗?xì)節(jié)的關(guān)注力，一旦受距離影響，不能對標(biāo)志進行識別時，第五元素的作用就凸顯出來了，它能夠延伸人們的視線，將目標(biāo)引導(dǎo)到標(biāo)志主體上。

4）改變傳遞信息的方式。以往人們總是用抽象的文字來傳達(dá)思想，但是在圖形時代，這已經(jīng)不適用了。人們傳達(dá)思想和信息會選用更加形象和直觀的圖形來與周圍的世界進行無聲的溝通。最初的標(biāo)志設(shè)計總是強調(diào)簡潔、抽象、立體，雖然這樣的設(shè)計的確能夠方便人們記憶和了解，視覺上的沖擊力也比較強，但是現(xiàn)在的行業(yè)太多，不同風(fēng)格、不同屬性的行業(yè)的追求各不同，如果都用簡潔的風(fēng)格，相互之間難以區(qū)別開來。而且，以往的幾何化的設(shè)計比較有局限性，不能展現(xiàn)文化的多樣性和人性化，使企業(yè)的形象比較生硬。

5結(jié)語