對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解精選(九篇)

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第1篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

中華上下五千年歷史，傳統(tǒng)文化與民族精神氣節(jié)密不可分，一個國家，一個民族如果沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是一個民族忘記了自己的文化和精神氣節(jié)，那么這個民族即將不打自垮。對未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地接受古今賢哲思想文化的滋養(yǎng)，既能夠讓學(xué)生學(xué)到知識，又有利于學(xué)生的人格塑造以及價值觀、思想、精神修養(yǎng)等方面的啟迪，幫助他們陶冶情操，德才兼?zhèn)洹?/p>

一、結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的教學(xué)模式

當(dāng)前全國課堂改革正在如火如荼地進(jìn)行當(dāng)中，各地的各大優(yōu)秀院校當(dāng)中不乏優(yōu)良的實驗課程能夠給予學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，我??汲取各實驗課的長處，并根據(jù)中華傳統(tǒng)文化的特點，總結(jié)出引領(lǐng)啟發(fā)―多讀多思―合作探究―拓展遷移四個環(huán)節(jié)教學(xué)模式。通過引領(lǐng)，使人生閱歷有限、涉世未深的學(xué)生，從文本中通過老師的啟迪理解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生的心靈在文化之中著陸，更好地理解中華精神。多讀、多思是指讓學(xué)生閱讀一些經(jīng)典文獻(xiàn)，仔細(xì)閱讀，做好筆記，勤于思考，從歷史的文獻(xiàn)中汲取內(nèi)涵，觸碰底蘊，更加深刻地理解中國在歷史的畫卷中，留在文字里的傳統(tǒng)。合作探究有利于學(xué)生激發(fā)自己所理解得更深層的文化內(nèi)蘊，討論、合作，提出問題并解決問題。拓展遷移能夠讓學(xué)生視野更加開闊，舉一反三，深化對傳統(tǒng)文化的理解，精神素養(yǎng)和人格力量也能得到提升。

二、提升師資隊伍的整體力量

文化教育就是把單調(diào)的二維文字轉(zhuǎn)化為三維環(huán)境，圍繞著傳統(tǒng)文化制訂目標(biāo)，把傳授知識和傳承文化結(jié)合在一起，打造更為高效的課堂環(huán)境，要提升教師隊伍的整體水平，《完善中華優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》第六條提到：“提升師資隊伍水平，打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師骨干隊伍。”教師在傳授知識的同時也要提高自身的文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，把中華傳統(tǒng)文化“愛國、寬容、誠信、博大、勤勞、勇敢”等精神融入自己的一腔真情之中傳授給學(xué)生，同時教師要學(xué)會挖掘教材中的文化內(nèi)涵，把學(xué)生難以理解甚至無法理解的文化以簡單的方式傳授給他們。

俗話說，文以載道，中學(xué)的語文教材中編選了大量的詩詞文賦，不僅蘊含著豐富的文學(xué)知識，同時也隱藏著中華傳統(tǒng)文化濃厚的基因，這些支撐著中華民族千年以來的力量源泉，并不是中學(xué)生簡簡單單可以理解的，教師要將教材中蘊含著的中華民族的精神內(nèi)核、人生哲理和傳統(tǒng)道德以高質(zhì)量的課堂傳授給學(xué)生，滋潤廣大學(xué)子的健康成長，同時也要求教師隊伍對照著教育部的要求，抓住機(jī)遇，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，成為中華傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)軍人才。

三、設(shè)立更為豐富的高質(zhì)量課堂

（一）課前導(dǎo)語。教師在課前根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容，分析學(xué)生的需求，精心設(shè)計出一套能夠吸引學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的導(dǎo)語，可開門見山，也可以余音繞梁，甚至煽情的鋪墊，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

（二）課前互動。在課前可根據(jù)學(xué)生的實際情況布置作業(yè)，給學(xué)生3-5分鐘的發(fā)揮時間，在每堂課前可以讓一名學(xué)生上講臺做一次圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化，做好振興中華的接班人”的演講，讓每一名學(xué)生輪流在每堂課前都能夠獲得演講機(jī)會，讓所有學(xué)生參與到活動當(dāng)中，讓每一位學(xué)生都能夠自己準(zhǔn)備材料，提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生做自己學(xué)習(xí)的主人，自己理解自己感興趣的文化，主動進(jìn)行研討學(xué)習(xí)。

第2篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

家庭教育是整個教育系統(tǒng)和教育過程的重要構(gòu)成部分，家庭教育先于學(xué)校和社會這兩種教育，是它們的基石，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑之一。因此，我們要在家庭教育中傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要充分認(rèn)識到家庭教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能性以及如何在家庭教育中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認(rèn)識并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發(fā)展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。第二，我國法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會對家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視?！督逃ā返谝徽驴倓t第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴(kuò)散到社會中并產(chǎn)生影響的。作為教育過程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來看，家庭對子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在社會越來越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強(qiáng)盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發(fā)展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨有的優(yōu)勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統(tǒng)文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細(xì)無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對子女的關(guān)懷是細(xì)致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結(jié)合時代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統(tǒng)文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統(tǒng)文化是其好的那部分，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)民族精神價值內(nèi)涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統(tǒng)文化中有一部分只適合當(dāng)時的社會條件而不適合現(xiàn)在的社會甚至?xí)斐刹涣加绊?。對于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應(yīng)現(xiàn)實社會的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚。例如，當(dāng)我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現(xiàn)在社會的需要的。孔子關(guān)于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務(wù)的人。這種觀點和現(xiàn)在社會的各類法律規(guī)范和規(guī)章制度的要求是一樣的。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要從小開始，著重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品德

我們是非常注重家庭教養(yǎng)的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現(xiàn)出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養(yǎng)和價值觀。家庭教育首先應(yīng)該教孩子怎么做人，這種教育應(yīng)該從孩子小時候開始，當(dāng)孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養(yǎng)要從小開始，要從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分?？鬃釉f過：“一個有學(xué)問修養(yǎng)的人，要修養(yǎng)身心，實現(xiàn)他人生的成長和發(fā)展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學(xué)文”。[1]這三個階段向我們展現(xiàn)了一個人成長的必經(jīng)過程。這與我們經(jīng)常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。不管是對自身的思想狀態(tài)還是對社會關(guān)系的處理，都發(fā)揮著不可或缺的正面的指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)該注意的是要在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行教育，不能為其帶來負(fù)擔(dān)。在孩子學(xué)習(xí)認(rèn)字的時候充分的運用這些承載著傳統(tǒng)文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好性格、良好家教的內(nèi)容解釋給他聽，讓小孩們在認(rèn)字的過程中接觸到這些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上讓其背誦一些簡短的文字和優(yōu)美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，他小時候?qū)W習(xí)到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發(fā)展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質(zhì)。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學(xué)習(xí)生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養(yǎng)出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當(dāng)要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學(xué)習(xí)媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統(tǒng)美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進(jìn)的現(xiàn)在，我們要端正態(tài)度，在堅持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷吸收優(yōu)秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內(nèi)涵。只有立足于我們自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，才能全面實現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。

4、在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中既要堅持與時俱進(jìn)，也要注意忠于原典

這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統(tǒng)文化的選擇還是應(yīng)該注重這兩點的。有些經(jīng)典的事例拿到現(xiàn)在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發(fā)展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質(zhì)疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學(xué)會謙讓，隨著時代的變化人們提出質(zhì)疑，那么，我們不妨轉(zhuǎn)變思維，用這個故事來教育孩子們學(xué)會分享。相應(yīng)的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應(yīng)該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發(fā)，正確引導(dǎo)。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負(fù)于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認(rèn)為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負(fù)于自己的人。而不是一味的獻(xiàn)出恩德去面對已有負(fù)于你的人。家庭教育是我們每個人都在經(jīng)歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當(dāng)我們在家庭教育中不斷地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化就會生生不息、薪火相傳。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第3篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各學(xué)段“教什么、怎么教”，要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點，設(shè)計教育要點，使之相互銜接，層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一的多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二、在各學(xué)段的教學(xué)要點和教學(xué)任務(wù)中，要力求做到三個“全覆蓋”。

一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的寶貴資源，還應(yīng)注重“教”與“學(xué)”這兩方面。

從“教”的方面來講，如何找到傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂的切入點，打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的素質(zhì)教育、學(xué)科教育相融合的局面，是“教”方的關(guān)鍵。要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，“教”方要改變原有的育人觀念，加強(qiáng)文化育人的理念，讓孩子們在不知不覺中培養(yǎng)起尊重歷史、關(guān)愛自然、和諧發(fā)展的人文精神。同時，“教”方還應(yīng)該充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢，立足本地，實現(xiàn)“一方水土養(yǎng)育一方人”，這些身邊的文化，孩子們通過長期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，將在孩子心靈深處根植下來，成為他們健康成長的“養(yǎng)分”。另外，“教”方還應(yīng)積極開發(fā)出富有特色的校本課程，我國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中哪些內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)中小學(xué)課程中，這些內(nèi)容在中小學(xué)教育中承擔(dān)著什么樣的角色，又發(fā)揮著什么樣的作用是“教”方在開發(fā)富有特色的校本課程時，應(yīng)該審慎思考的問題?！敖獭狈綉?yīng)徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式主義的問題，學(xué)校可自編教材，將傳統(tǒng)文化教育固化為日常教學(xué)的內(nèi)容。為此，“教”方可將傳統(tǒng)文化設(shè)置為不同的選修課，同時給予選修課程相應(yīng)的學(xué)分，即將傳統(tǒng)文化的課程進(jìn)行量化處理。再者，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，還應(yīng)實現(xiàn)不同學(xué)習(xí)階段的聯(lián)動，逐步加深理解課程的內(nèi)涵，即“教”方應(yīng)做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方還應(yīng)意識到傳統(tǒng)文化教育的社會意義，讓傳統(tǒng)文化教育在孩子身上產(chǎn)生的積極影響潛移默化的影響家長，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的范圍。

第4篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，其所蘊含的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時也具有鮮明的現(xiàn)實性和創(chuàng)新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。當(dāng)前，在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來文化的和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現(xiàn)象及問題對小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時代要求，具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀

幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價值觀教育更注重對人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開展科學(xué)人生觀等教育過早。因為在小學(xué)階段，孩子已經(jīng)開始對幸福、責(zé)任、金錢、良心等概念有了初步認(rèn)識，而這些認(rèn)識恰恰是日后形成獨立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價值觀就會很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會做事認(rèn)真、尊敬師長、團(tuán)結(jié)合作、誠實守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識的更新和價值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚下去；另一方面，又難免會受到現(xiàn)實及外來文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實際情況來看，目前很多學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，對小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺意識，增強(qiáng)其文化自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇

（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)德育工作的開展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級主要是啟蒙教育，重點培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開展不同文化內(nèi)容的班會或文體活動，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩會；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現(xiàn)形式來加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和理解。此外，低年級學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實踐活動等，讓孩子體會傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。與低年級相比，針對小學(xué)高年級學(xué)生要以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認(rèn)知教育。例如，高年級小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國外節(jié)日的對比情況等。在經(jīng)典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，述評其社會影響等。因為經(jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級學(xué)生具有更強(qiáng)的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠(yuǎn)大的理想和志向。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系

課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對美的認(rèn)識；體育課中的團(tuán)隊合作等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時刻樹立為人師表的意識，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊伍。

（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合

第5篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

誦經(jīng)典 啟心智 練養(yǎng)成

鏡頭一：走進(jìn)弘賢嬰幼園中（一）班，上早讀課的孩子們正在向孔子畫像行禮，接著輕輕地搬起椅子，在一張桌子圍坐。隨著舒緩的音樂，孩子們開始誦讀：“夫孝，德之本也，教之所由生也……”

這是記者在弘賢嬰幼園看到的一幕情景。傳統(tǒng)“經(jīng)典”，凝結(jié)了古人對自然、社會、人生的觀察與理解，值得繼承與發(fā)揚。

據(jù)弘賢嬰幼園園長赫欣介紹，誦讀經(jīng)典是辦園的特色。從2007年開始，學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《論語》和《中庸》等經(jīng)典誦讀課程，各班級根據(jù)幼兒年齡大小，每學(xué)期選讀其中的一種。

這些經(jīng)典深奧、難懂，如何理解和入心入腦？赫欣說，首先，學(xué)校要求老師熟讀經(jīng)典，知其意、明其理，然后引導(dǎo)幼兒誦讀，給孩子講解。他們通過請進(jìn)來、走出去的方式，建立了教師共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化制度，定期交流學(xué)習(xí)心得體會。一些老師把經(jīng)典中難以理解的內(nèi)容編成通俗易懂的小故事，比如在《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)中，講述孟母三遷、孔融讓梨等感人故事，使經(jīng)典在孩子們面前有畫面感、活起來。

近幾年實踐證明，誦讀經(jīng)典不但能啟發(fā)心智，還能在潛移默化中培養(yǎng)幼兒誠實、守信、寬容、感恩等優(yōu)良品質(zhì)。在形成良好閱讀習(xí)慣的同時，還提高了手指、眼看、口誦、心記的協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)了幼兒的記憶力、理解力和專注力。

勤勞作 明事理 知感恩

鏡頭二：在弘賢嬰幼園大（一）班，一堂生動的食育課吸引了記者的目光。在老師孫亞楠的示范下，孩子們?nèi)艘唤M，分別負(fù)責(zé)和面、搟皮、包餡，不一會，形狀各異的餃子就下鍋了。煮熟的餃子送到中（三）班，作為加餐課的食物。食育課的開設(shè)，使做餃子的孩子懂得親自動手、珍惜糧食、互幫互助的道理；吃餃子的孩子明白“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，感恩他人、社會和大自然所賜予的一切。

中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)交往、感恩的內(nèi)容非常多。弘賢嬰幼園不是一味地灌輸和說教，或者要求孩子們死記硬背，脫離現(xiàn)實，而是把這些內(nèi)容有機(jī)融入到生活、學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)和各項活動中，通過游戲、音樂、繪畫等手段，寓教于樂。

音樂課，學(xué)校重視國樂啟蒙，讓孩子們體會到中國古典音樂的獨特韻味和魅力；體育課，通過練習(xí)意形養(yǎng)生操，讓孩子們領(lǐng)悟強(qiáng)身健體之道；勞動課，教孩子們在學(xué)校開辟的園地里如何種植蔬菜，讓學(xué)生明白勞動的艱辛。這些課程都貫穿傳統(tǒng)文化教育之內(nèi)容，孩子們在潛移默化中成長。

每到傳統(tǒng)佳節(jié)之時，老師們不僅給孩子們講生動的傳說、故事，介紹有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，還帶領(lǐng)孩子們一起做餃子、元宵、麻花等五花八門的美食，讓他們在參與中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。每年的端午節(jié)，集體包粽子，學(xué)校舉行簡單而隆重的祈福儀式，開展模擬水上賽龍舟游戲，孩子們樂此不疲。如今，過傳統(tǒng)節(jié)日成為孩子們最喜歡和最期待的一件事情。

在生活化、情景化的活動中，孩子們輕松自如地掌握知、行、合、意等傳統(tǒng)文化知識，在 “春風(fēng)化雨，潤物無聲”中，孩子們明白做人做事的道理，扎牢德行的根基。

重孝悌 立品行 促成長

鏡頭三：在弘賢嬰幼園召開的家長交流會上，一位叫馬松的家長吐露了自己心聲：“兩年下來，兒子馬駿昊不僅能背誦《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》，還帶動全家養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣。吃飯時，他說出‘不是長者先、幼者后嗎，你們先吃’這句話的時候，我覺得孩子們學(xué)到心里去了。”

為了爭取家長的理解、支持、配合，弘賢嬰幼園定期設(shè)立家長課堂，開展傳統(tǒng)文化講座，使其了解、掌握傳統(tǒng)文化教育的重要性。學(xué)校還時常邀請家長參與相關(guān)主題活動，嘗嘗孩子們做的孝心餐，聽聽孩子們唱的感恩歌。在升班儀式、畢業(yè)典禮上，邀請家長一起分享孩子的成長故事，見證孩子的成長歷程。赫欣介紹，學(xué)校給每個孩子都做了一本《孝心冊》和《成長日志》，通過這些手段，老師和家長進(jìn)一步密切了聯(lián)系、加強(qiáng)了溝通。

學(xué)校推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育后，很多家長對生活、社會和工作的態(tài)度也發(fā)生了改變，逐步影響到身邊的人。河北威縣孫家寨村的付宏偉，跟隨自己的孩子在弘賢嬰幼園接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，深受啟發(fā)，主動放棄城市優(yōu)厚的條件回到農(nóng)村老家，開設(shè)孝道講習(xí)班，建立空巢老人服務(wù)站，探索居家養(yǎng)老新模式，帶動整個村莊乃至所在縣弘揚孝道，向社會積極傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量。

第6篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；缺失；教育

我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的美德與文化內(nèi)涵，這些都教育著我國一代又一代的中華兒女。要想更好的保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，要想在未來實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為少年兒童學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容與部分。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是我國社會的重要財富，對于少年兒童成長和培養(yǎng)起著十分重要的意義。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)在意識到傳統(tǒng)文化的意義以后，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用同少年兒童的教育實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。[1]在意識到近些年來傳統(tǒng)文化淡化的現(xiàn)象以后，要全面的認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的教育，利用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)對民族文化的宣傳與培養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.少年兒童缺乏傳統(tǒng)文化興趣在針對當(dāng)前我國少年兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)識問題上，教育學(xué)者認(rèn)識到他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識較少，對傳統(tǒng)文化的理解僅僅局限在對唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，少年兒童沒有樹立起對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識與習(xí)慣。唐詩宋詞僅僅是我國傳統(tǒng)文化的一小部分內(nèi)容，如果對古代典籍中所包含的文化精神與內(nèi)涵不能整體的體會，那么會導(dǎo)致學(xué)生失去對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也會導(dǎo)致學(xué)生單單為了考試而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。2.學(xué)校教育教授方式單一在當(dāng)前的中小學(xué)教材中有很多古代著作，但在教學(xué)形式與講授方式上在不同程度上影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與了解。[2]在日常教學(xué)過程中，只注重著作本身，只按照考點來復(fù)習(xí)，缺乏對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的教學(xué)方式，都會影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和效果。3.家庭教育習(xí)慣的淡化雖然有少數(shù)的家長能夠意識到傳統(tǒng)文化對孩子十分重要，也能在課余時間對孩子傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育，但是多數(shù)家長仍然沒有意識到傳統(tǒng)文化的重要性，在這個過程中家庭在教育活動中起著十分重要的作用，要想實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，就應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)對家庭成員傳統(tǒng)文化意識的提高與教育，只有這樣才能讓孩子成長在傳統(tǒng)文化的氛圍中。

二、優(yōu)化少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的策略

（一）教育載體

1.深入挖掘家庭的潛力少年兒童當(dāng)前正處在樹立價值觀的重要時期，在這個過程中我們應(yīng)當(dāng)將中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德進(jìn)行言傳身教，是孩子們在潛移默化的過程中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化。與此同時，家長們可以通過閱讀古典文學(xué)的習(xí)慣，研究少數(shù)民族文化等多方面內(nèi)容，來實現(xiàn)家庭中培養(yǎng)少年兒童樹立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識的氛圍。2.學(xué)校發(fā)揮紐帶作用要想實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化教育的有效性，在德育教學(xué)工作中就應(yīng)當(dāng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)理論與學(xué)生的實際情況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并寫出適合不同年齡學(xué)生特點的傳統(tǒng)文化教材，與此同時還要在少年兒童中建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。首先，要將古代名人名言貼在校園里，建設(shè)校園文化，將文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行結(jié)合。其次，要發(fā)揮少先隊的組織與活動優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與多姿多彩的教育活動相結(jié)合。第三，在校園內(nèi)組織少年兒童興趣小組，通過多種教學(xué)手段與方法提高少年兒童對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和故事感染少年兒童。[3]3.發(fā)揮社會的積極作用要想有效地發(fā)揮社會在促進(jìn)少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識上的積極作用，就應(yīng)當(dāng)在教育行政部門上加強(qiáng)組織能力，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，將梳理好的傳統(tǒng)文化知識體系具有針對性的編寫到相關(guān)的教育讀物當(dāng)中，以此來促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育經(jīng)驗的交流與合作，從而更好地通過加強(qiáng)宣傳力度來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育作用。另外，在少先隊日?；顒又屑訌?qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的宣傳與傳播。還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會德育資源的整合利用，積極地將公益設(shè)施，如博物館、名人故居等，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育的完美結(jié)合。

（二）從教育手段入手

1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)生活有機(jī)結(jié)合與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的經(jīng)典故事數(shù)不勝數(shù)，主要包括古詩、民間故事、傳統(tǒng)藝術(shù)等多種內(nèi)容，這些內(nèi)容都可以在不同程度上激發(fā)少年兒童對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也可以在一定程度上使得學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典內(nèi)容的同時學(xué)習(xí)到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外一方面，加強(qiáng)對少年兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的分析，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和你的滲透到少先隊活動的環(huán)節(jié)當(dāng)中，在活動中幫助少年兒童獲得知識，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使得學(xué)生能夠在生活與學(xué)習(xí)過程中感受到我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。2.將實踐與民風(fēng)民俗感知有機(jī)結(jié)合在日常生活中可以根據(jù)少年兒童們不同的興趣，有選擇性地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與工藝在他們的生活中進(jìn)行重現(xiàn)，這樣能夠引導(dǎo)學(xué)生在探究與實踐的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不但學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)文化，更在實踐過程中完成了對民風(fēng)民俗的理解。我國許多民風(fēng)民俗都與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)，我們可以在這些節(jié)日來臨之時，組織相關(guān)的主題活動，與少年兒童們一起過節(jié)，大家在一起可以動手制作傳統(tǒng)食品，如粽子、湯圓等。這些主題活動可以幫助少年兒童在老師、家長的陪伴下對民俗民風(fēng)有所了解，這樣一來能夠促進(jìn)少年兒童在民族文化熏陶下長大，從而引導(dǎo)少年兒童對民族文化的理解與珍惜，更好地將中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化傳承下去。總之，在將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育結(jié)合的過程中，必須要對少年兒童的學(xué)習(xí)特點和成長狀況進(jìn)行尊重，在教學(xué)活動中要營造出輕松、和諧的氛圍，從而引導(dǎo)少年兒童能夠自主學(xué)習(xí)，主動的感知中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的獨特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蓓娜.互聯(lián)網(wǎng)讓傳統(tǒng)文化教育生動起來——以“傳奇絲路”少年兒童圖文創(chuàng)作大賽為例[J].少先隊活動，2016（01）.

[2]王星.淺談少年兒童教育中傳統(tǒng)文化的融入[J].內(nèi)蒙古教育，2016（18）.

第7篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職語文教學(xué)；融合

在科技不斷發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效融合，成為當(dāng)代社會最主要的問題之一。在中職語文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)積極繼承、弘揚中國傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化教育積極融入日常的授課過程中，這不僅是時代的要求，更是當(dāng)代學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待和渴求。在中職學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程中，他們可以通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，構(gòu)建出符合時代需要的價值觀、人生觀。因此，中職語文教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地融合到日常的授課中，積極引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握傳統(tǒng)文化的精髓，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的目的[1-2]。

一、深挖教材，并與傳統(tǒng)文化融合

知識是一座寶庫，而實踐是開啟寶庫的鑰匙。因此，教師在授課過程中，應(yīng)該學(xué)會深挖教材，將教材中的優(yōu)秀文章進(jìn)行分析講解。中職語文教材中有很多文筆優(yōu)美、情真意切、富于哲理的文章，這也要求教師應(yīng)當(dāng)以教材為依托，結(jié)合自身的知識儲備，將深藏于文章中的精髓發(fā)掘并傳遞給學(xué)生。中職語文教師不僅要將教材表面的知識點進(jìn)行分析、講解，更要善于發(fā)掘課文中的隱藏內(nèi)涵，使文章蘊含的思想感情得到升華，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。教師只有不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索、咀嚼教材文章的更深層含義，才能讓學(xué)生漸漸感悟到傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，教師在進(jìn)行《故都的秋》教學(xué)時，可以通過對相關(guān)詞句的分析，引導(dǎo)學(xué)生理解文章主旨，將其中“故都之戀，故國之戀”等思想進(jìn)行提取，并組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思想拓展；再如教師在進(jìn)行《在馬克思墓前的講話》教學(xué)時，可以結(jié)合馬克思的生平、著作和歷史貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃，讓學(xué)生思考自己想成為一個什么樣的人。又比如教師在進(jìn)行《寡人之于國也》教學(xué)時，可以喚醒學(xué)生對家國情懷、仁義道德的思考，讓學(xué)生在未來面對艱難抉擇時，明白什么是對的。教師通過類似的教學(xué)方法，從根本上解決傳統(tǒng)文化與中職語文教育之間的間隙，為真正意義上的傳統(tǒng)文化進(jìn)入語文教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、了解作者，使文化與作品相融

中職語文的教材內(nèi)容是由教育部專家層層篩選得到的，這也從側(cè)面反映了教材中的文章內(nèi)容是符合時展需要、符合學(xué)生成長的作品。每篇作品必定都飽含特定的文化背景或時代基調(diào)，教師在對文章進(jìn)行講解時，要注意深挖其中的傳統(tǒng)文化痕跡。教材中那些或華美、或質(zhì)樸的詞句都是在當(dāng)時某些特定的文化背景中誕生的，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，應(yīng)細(xì)品其中的內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為若要將傳統(tǒng)文化與中職語文教育進(jìn)行有機(jī)融合，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生穿過時間的河流，走到文章所描繪的背景年代，再從中體會文章所表現(xiàn)的思想感情、精神內(nèi)涵、文化信仰等，想來必將別有風(fēng)味。所謂文章背景，不僅包括作者生活的歷史社會背景，還包括作者一步步的成長經(jīng)歷等。只有學(xué)生從多角度、全方位地了解作者所處的時代、所經(jīng)歷的事件，才能更好地從背景出發(fā)，理解文章本身所蘊含的魅力。只有這樣，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和理解程度才會變得更高，才能從整體上提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，在進(jìn)行《就任北京大學(xué)校長之演說》教學(xué)時，教師可通過信息技術(shù)等手段查找先生的相關(guān)資料，并在課上對學(xué)生進(jìn)行介紹。只有學(xué)生更好地了解先生所在的時代背景和生平經(jīng)歷，才能更好地理解其文章中“兼容并包”的思想。學(xué)生只有真正理解作者，才能真正理解其作品，并對其在文章中所表達(dá)的思想有所領(lǐng)悟。

三、穿插民俗，并與傳統(tǒng)文化相融

傳統(tǒng)民俗作為中國傳統(tǒng)文化的獨特表現(xiàn)形式之一，在我國擁有源遠(yuǎn)流長的歷史。教師除了日常在課堂中對學(xué)生進(jìn)行書本知識的教育，還可以根據(jù)實際情況，將學(xué)生帶到不同地區(qū)，感受不一樣的風(fēng)土人情。教師帶領(lǐng)學(xué)生親身參與到不同類型的民俗文化中，使學(xué)生能夠從視覺、觸覺、味覺等多方面了解中國傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感。只有讓學(xué)生充分了解不同地域的民俗風(fēng)情，才能有效達(dá)成傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)融合的目的。例如，教師可以在周末組織學(xué)生尋找所在城市的名人故居、歷史事件遺址等，讓學(xué)生親身參與到傳統(tǒng)文化中來，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，學(xué)生還可以通過相關(guān)的歷史人物、歷史事件，對相應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加直觀、深入地了解，從而讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中快樂成長。

四、引導(dǎo)閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動

隨著職業(yè)教育改革的進(jìn)行，課外閱讀在中職語文教學(xué)里變得越來越重要。因此，筆者提議開展以傳統(tǒng)文化為中心的課外閱讀活動，活動不限主題、不限形式，旨在提升學(xué)生課外閱讀量，讓學(xué)生有更多時間徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋里。在活動過程中，學(xué)生不僅能提高自身的文化素養(yǎng)，還能在每次閱讀中感受到與文章作者的思維碰撞，并對文章作者的所處時代、個人經(jīng)歷、思想感情有更深入的了解，讓學(xué)生能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有更深層次的理解。只有通過不斷閱讀，學(xué)生才能漸漸從只是理解字面意義，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庾髡呦胍磉_(dá)的精神內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教育的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有充分理解中職語文教材中的文章內(nèi)核，才能實現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的思維碰撞。在職業(yè)教育改革的背景下，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容，探究其中的傳統(tǒng)文化屬性，這樣才能將傳統(tǒng)文化與中職語文教育充分融合，實現(xiàn)全面提升學(xué)生文化素養(yǎng)的偉大目標(biāo)。只有學(xué)生真正愛上傳統(tǒng)文化、愛上語文學(xué)習(xí)，才能有效推動中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；傳統(tǒng)文化；成才

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財富。如何在初中階段結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)對青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育，引導(dǎo)學(xué)生走上成才路，是值得每個數(shù)學(xué)教師思考的現(xiàn)實問題。為此，我結(jié)合個人教學(xué)經(jīng)驗談?wù)勎业囊恍┳龇ā?/p>

一、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。皮亞杰認(rèn)為，兒童的好奇心不完全取決于一個東西的物理特性，而要看它與主體過去的經(jīng)驗關(guān)系如何。學(xué)習(xí)者對新穎適度的和已有經(jīng)驗有聯(lián)系的內(nèi)容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關(guān)內(nèi)容。

比如，在學(xué)習(xí)軸對稱內(nèi)容時，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國結(jié)，教學(xué)生剪紙，使學(xué)生在欣賞和參與的過程中，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。又如，在學(xué)習(xí)解二元一次方程組時，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉(zhuǎn)化為一元一次方程的求解問題。為了讓學(xué)生更好地理解轉(zhuǎn)化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來稱是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱，那么，可把大象的體重轉(zhuǎn)變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運用了一個極為重要的思想：轉(zhuǎn)化的思想，即把有待解決的問題，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問題。讓學(xué)生既加深對轉(zhuǎn)化思想的認(rèn)識，又對古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

反證法的概念也是學(xué)生較難理解的。為此，老師上課時講了《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會兒后，都感到非?？诳?。這時，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭著上樹摘李子，王戎卻一動不動。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結(jié)論。已知：道旁李樹掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設(shè)這李子不苦，則長在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設(shè)不成立。所以，“道旁李苦”。學(xué)生們在進(jìn)一步理解反證法概念的同時，也對《世說新語》及“竹林七賢”有了了解。

二、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族

自豪感

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

在學(xué)習(xí)“勾股定理”時，可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。同時，還可以介紹一千六百年前，我國數(shù)學(xué)家趙爽寫了《勾股圓方圖》，是數(shù)學(xué)上極有價值的文獻(xiàn)。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學(xué)家大會的會標(biāo)就是“弦圖”，它既標(biāo)志著中國古代的數(shù)學(xué)成就，又像一只轉(zhuǎn)動著的風(fēng)車，歡迎世界各地的數(shù)學(xué)家們。通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，同時也讓學(xué)生懂得肩負(fù)責(zé)任的重大。

在學(xué)習(xí)“圓的定義”時，告訴學(xué)生：我國的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀(jì)的作品。在這本書中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長也?！边@里所說的圜，就是圓。這個定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學(xué)習(xí)“圓的內(nèi)接正多邊形”時，向?qū)W生介紹我國魏晉時期的學(xué)者劉徽創(chuàng)造的用割圓術(shù)求圓周率的方法，在數(shù)學(xué)史上占有重要的地位。劉徽的貢獻(xiàn)，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時期的祖沖之，他計算的圓周率，準(zhǔn)確到小數(shù)點后第七位，他是世界上第一個把圓周率算到小數(shù)點后第七位的科學(xué)家。差不多過了一千年，西方才有人把圓周率計算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學(xué)生感到中國人的聰明智慧，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。

三、在課堂教學(xué)中，挖掘教學(xué)內(nèi)容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占明顯的地位。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時機(jī)地潛移默化地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)之中。在學(xué)生學(xué)習(xí)了二元一次方程組的應(yīng)用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？提問：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個有趣的問題嗎？老師說明該問題是古代著名的難題，以此激發(fā)學(xué)生解決問題的好奇心。這樣，學(xué)生進(jìn)一步鞏固了數(shù)學(xué)知識，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

在學(xué)習(xí)“圓的有關(guān)計算”后，可提出如下問題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請計算陰影部分的周長與面積。通過計算，學(xué)生發(fā)現(xiàn)計算出原來陰影部分的周長就是大圓的周長，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時，老師可以不失時機(jī)地對太極圖的相關(guān)知識進(jìn)行講解。

在學(xué)習(xí)“解直角三角形”一章后，可讓學(xué)生思考如下一題。古詩“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問水深、葭長各幾何？（1丈=10尺）學(xué)生在閱讀古詩的時候，思考著數(shù)學(xué)問題，啟迪著學(xué)生的智慧。

在學(xué)習(xí)了“二次函數(shù)”后，可以設(shè)計如下一道題?！都t樓夢》里有這樣一首詩：“階下兒童仰面時，清明裝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離?！边@首詩生動地描繪了清明時節(jié)人們放風(fēng)箏時的情景。假設(shè)一個風(fēng)箏的周長（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個風(fēng)箏的具體形狀該如何設(shè)計？《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，這首詩又是以謎語的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在鞏固二次函數(shù)知識的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、在數(shù)學(xué)活動中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通過數(shù)學(xué)活動，能夠寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和自信心，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和能力。我國古代人民對數(shù)學(xué)的發(fā)展做出過許多杰出貢獻(xiàn)，蘊藏著許多豐富的數(shù)學(xué)活動資源，可以在數(shù)學(xué)活動中加以運用。

著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國古代稱為“九宮算”“縱橫圖”，國外叫作幻方。“九宮圖”就是將1～9共9個數(shù)填在 3×3 的小格內(nèi)，它是一個三階幻方。 傳說大禹治水的時候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個“洛書”圖。在學(xué)習(xí)了有理數(shù)加減運算后，可以開展這樣的活動：在9個格內(nèi)，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學(xué)生在參加活動的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運算。

“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。在學(xué)習(xí)“概率”相關(guān)內(nèi)容時，讓學(xué)生進(jìn)行“石頭、剪子、布”游戲，使學(xué)生對概率的內(nèi)容有了親身的體驗。同時，在游戲前，向?qū)W生說明游戲的起源和發(fā)展，對學(xué)生來說也是一個很好的教育機(jī)會。

總之，五千年中華文化源遠(yuǎn)流長，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重要職責(zé)。在數(shù)學(xué)課堂中，滲透傳統(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)實踐中，努力讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長成才奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻平.數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[2]章飛.數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論與實踐[M].南京：南京大學(xué)出版社，

第9篇：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化;文化傳承;生活化

《中國青年報》2014年11月15日就曾在《語文出版社社長：我國語文教育已支離破碎》一文中指出：“不過，在王旭明看來，社會上對學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化也存在著誤區(qū)。一種是純粹為了背誦而把古詩詞配上現(xiàn)代音樂。這樣的現(xiàn)象并不少見?！€有一種誤區(qū)就是，一說中華傳統(tǒng)文化就給孩子們穿上古代服裝，然后搖頭晃腦地背誦，甚至還要拿腔拿調(diào)地吟誦?！跣衩髡f，這些做法都太注重形式，適宜少數(shù)學(xué)生的才藝表演，不是面向全體學(xué)生的教育活動。”

正如王旭明所指出的，當(dāng)下的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)太注重形式，注重背誦或表演，卻不注重理解。文化只有融入人的內(nèi)心才能發(fā)揮其教化作用，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的過程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)生活化。

一、文化的特點決定了中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須生活化

李榮啟在《弘揚中華傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值觀》一文中指出：“中華傳統(tǒng)文化是指在以前的幾千年，中國在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體系、社會制度、意識形態(tài)的作用下形成、積累和傳承下來，并且至今仍在影響著現(xiàn)代社會的中國古代文化?！?/p>

百度百科解釋：“中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西?！?/p>

從以上文字可以看出，中華傳統(tǒng)文化不僅承載于“思想、文字、語言”，還承載于“書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗”等和“我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西”。這一特點就決定著學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時不能只采取背誦經(jīng)典名篇這一種相對枯燥的形式，而應(yīng)將其生活化、多樣化。

如學(xué)習(xí)姓氏文化，教師可以開發(fā)“姓名文化”的校本課程，讓每個同學(xué)查一下自己姓氏的來源，講一下自己姓氏的故事。課程中涉及到關(guān)于自己的信息，孩子們更愿意去做，在相互的交流中，孩子們也了解了姓氏的相關(guān)知識，這樣的學(xué)習(xí)方法必然比背誦《百家姓》效果要好。

很多名人故事中也承載著深厚的文化內(nèi)涵。梁思成先生前曾給全國每一個縣的郵政局長匯去兩塊大洋。雖然梁先生做教授收入還是很高的，但給每一個郵政局寄去兩塊大洋，那也是一大筆錢。他也不知道人家叫什么，只寫郵政局長收，然后給每個縣郵政局長都寫一封信說：“我們在考察保護(hù)中國古建筑，希望你收到兩塊大洋以后，能把你們縣境內(nèi)的古建筑拍照片寄回來。”梁先生做的是前人從來沒有做過的事業(yè)，但讓他特別感動的是，全國所有的縣，每一個縣的郵政局長，都拍了自己縣轄的古建筑的照片，給他寄回來?？吹竭@個故事，相信每個學(xué)生對人和人之間的信任、誠信等傳統(tǒng)美德都會有深刻的理解，相比只背誦名篇名句要形象生動得多。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)還要和學(xué)生的日常課堂學(xué)習(xí)結(jié)合起來。書本中有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不只存在于《論語》《孟子》等書中。就自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神來講，教材中有蘇武、岳飛、文天祥、史可法等鮮活的人物;就憂國憂民的精神來講，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等;就修身為本的重德精神來講有曹操的“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，有李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，有李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等。不僅古詩文中有，就是現(xiàn)代文中也有很多契合著傳統(tǒng)文化的文章，如《喂――出來》等講究與自然和諧相處的文章?？梢哉f，教材內(nèi)有很多體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章，結(jié)合這些文章進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育會比背誦的效果要好很多。

正是生活中承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“堅持學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合”等原則，這些原則也要求學(xué)生“生活化”地學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、學(xué)習(xí)目的決定了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須生活化

《完善華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)……加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。”

可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)根本是對青少年主流思想教育陣地的把握，因為人的思想問題解決了，其他問題才好解決。那我們應(yīng)該向青少年傳遞哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！?/p>

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，“仁愛共濟(jì)，立己達(dá)人”的社會關(guān)愛，“正心篤志，崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，這些都是抽象的哲學(xué)思想范疇，要讓學(xué)生擁有這些精神品質(zhì)并真正地入腦入心不是依靠簡單的說教和背誦就可以實現(xiàn)的，這些東西必須要依靠一定的活動載體，讓學(xué)生在實際生活中感悟理解。教師可以組織學(xué)生以班級名義共同資助貧困生，利用周末節(jié)假日組織學(xué)生看望孤獨老人，在活動中讓學(xué)生真正體會到關(guān)愛他人的價值、意義和重要性。

只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，文化才會變得具體可感、有血有肉，才有生命力。

三、傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀決定了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)必須生活化