交流與文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：交流與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】文化；專(zhuān)題；交流；展覽；博物館；愛(ài)國(guó)主義教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-251-02

人類(lèi)如今已經(jīng)走入一個(gè)信息高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)急速增長(zhǎng)、人民對(duì)文化需求急速增大的時(shí)代。黨和政府現(xiàn)在開(kāi)始不斷加強(qiáng)文化建設(shè)的力度，特別是在黨的十七屆六中全會(huì)上，開(kāi)始提出了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略決策，對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展提出了新的、更高的目標(biāo)和要求，文化事業(yè)迎來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇，做為文化事業(yè)的重要組成部分，文博事業(yè)同樣享有這千載難逢的發(fā)展良機(jī)。然而機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)的困擾與考驗(yàn)，如何抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)突破，進(jìn)而推動(dòng)博物館的教育功能，已經(jīng)成為必須思考的課題。博物館除了基本的陳列、展示、以及文物的保護(hù)作用，也應(yīng)從時(shí)代的腳步中求發(fā)展、求變化、求創(chuàng)新，在創(chuàng)新的路上加強(qiáng)對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育推動(dòng)作用。然而，單一的展覽和一沉不變的主題不再能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生或者青少年的關(guān)注興趣，在信息化日益突顯的當(dāng)今時(shí)代，舉辦跨越地區(qū)的文化交流展覽，才能推進(jìn)博物館的愛(ài)國(guó)主義教育基地的功能。

一、與時(shí)俱進(jìn)，博物館從發(fā)展中發(fā)揮教育功能

與時(shí)俱進(jìn)是新時(shí)代對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出的要求。不能推陳出新，就不能在當(dāng)今文化市場(chǎng)占據(jù)一席之地，就不能突顯文化的教育作用和社會(huì)功能。博物館，作為收藏和展示人類(lèi)文明的進(jìn)步歷史記錄的場(chǎng)所，已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，越來(lái)越多的博物館在陳列和展示方式上，開(kāi)始推陳出新，采用更多高科技的光影設(shè)施配合陳列內(nèi)容。隨著各種高科技手段的不斷運(yùn)用，對(duì)于博物館的發(fā)展來(lái)說(shuō)，多層次多角度展現(xiàn)文化魅力已經(jīng)成為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的緊迫任務(wù)。如何最大限度的發(fā)展展覽陳列的吸引力，如何增加舉辦展覽的知名度，已經(jīng)成為新時(shí)期博物館求發(fā)展和創(chuàng)新的必然要求和發(fā)揮教育功能的必然挑戰(zhàn)。歷史上的博物館源于亞里士多德研究亞歷山大大帝收藏物的地點(diǎn)，但如今的博物館絕不僅僅是對(duì)收藏物的研究場(chǎng)所，更多的是為觀眾提供文化交流、文明展示和藝術(shù)靈感之源。因此，博物館是不斷變化和完善的博物館，簡(jiǎn)單的陳列展示應(yīng)隨著時(shí)展而改變。

新時(shí)期的博物館應(yīng)立足于吸引更多的觀眾、吸引更多的外來(lái)展覽、更大層面的面向整個(gè)社會(huì)，使每一個(gè)對(duì)文化感興趣的人能夠有條件得到啟發(fā)。只有將被動(dòng)吸引觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)吸引觀眾，才能對(duì)廣大人民群眾更好的起到文化向?qū)ё饔谩Ｈ缃竦牟┪镳^大多采用的陳列和光影等設(shè)備的配合，然而，簡(jiǎn)單的陳列和光影的結(jié)合，對(duì)于廣大觀眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)越來(lái)越尋常化，在觀眾日益增長(zhǎng)的文化需求面前，當(dāng)今觀眾所需要的是更多的文化資訊、更強(qiáng)烈的感官映像、更多的好奇心的滿足，單一的民族文化或這歷史文化基本展覽，對(duì)于本地文化相對(duì)熟悉的觀眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)略顯視覺(jué)疲勞。

現(xiàn)代博物館應(yīng)改變過(guò)去集中歷史文物的單方面陳列，更多關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和專(zhuān)業(yè)化的需要。博物館如果僅僅定位與收藏和展覽，就只能單純發(fā)揮文物的作用，失去現(xiàn)實(shí)意義。過(guò)去單純的展覽陳列的模式已經(jīng)不適合長(zhǎng)期存在。博物館在新時(shí)期的課題更多的是建設(shè)具有文化特色的博物館體系、形成門(mén)類(lèi)豐富、特色鮮明、專(zhuān)題突出、分布廣泛的博物館發(fā)展新格局。舉辦展覽應(yīng)該比過(guò)去更大范圍的面對(duì)社會(huì)、更大程度的對(duì)公眾提供信息咨詢和導(dǎo)向，更多方面和角度傳播社會(huì)文化。因此，舉辦交流展覽能夠突破過(guò)去單一文化展示模式，也成為突破博物館地域限制、單一文化限制的有效方法。

二、舉辦交流展覽，打破單一文化限制，增強(qiáng)文化吸引力

一是文化交流展覽能夠補(bǔ)充原有基本陳列，突顯博物館求新意識(shí)。陳列展覽是博物館的主要業(yè)務(wù)活動(dòng)和重要的社會(huì)教育形式，博物館的宣傳教育職能，主要通過(guò)陳列和展覽來(lái)完成。僅有基本陳列盡管能夠短期吸引觀眾，但是長(zhǎng)此以往，隨著觀眾欣賞水平的提高，如果整個(gè)博物館的基本陳列沒(méi)有變化和創(chuàng)新，沒(méi)有新事物的豐富和補(bǔ)充，觀眾恐怕將對(duì)博物館提不起興趣，也難以不斷滿足觀眾信息需求。基本陳列并不能涵蓋所有文化層面，因此必須有更多的展覽補(bǔ)充和豐富基本陳列內(nèi)容。舉辦交流展覽能夠給博物館陳列注入新鮮血液，同時(shí)能夠補(bǔ)充觀眾在基本展覽中無(wú)法滿足的需要。再次，舉辦交流展覽能夠有效的跨越地區(qū)、時(shí)間的限制，在傳播異域文化、古今文化對(duì)比、和中外文化差異等方面具有基本陳列不具備的優(yōu)勢(shì)。

第2篇：交流與文化的關(guān)系范文

一、ECFA后簽署兩岸文化合作協(xié)議的議題已提上日程

主政3年多來(lái)，兩岸關(guān)系取得了舉世矚目的大突破大發(fā)展，昔日劍拔弩張的臺(tái)海緊張氣氛已為今日熱絡(luò)的“大三通”所取代，初步步上和平發(fā)展的軌道。隨著ECFA的簽署并于今年1月1日正式生效，兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了機(jī)制化發(fā)展的新階段。

后ECFA時(shí)期，人們不約而同地將兩岸關(guān)系下一個(gè)發(fā)展重點(diǎn)指向了文教交流與合作。這一是因?yàn)镋CFA確立了兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的大框架，雖然后續(xù)還有許多工作要做，還有許多阻力有待克服，但畢竟已邁出關(guān)鍵步伐，翻開(kāi)新的篇章。二是因?yàn)閮砂墩握勁袉?wèn)題受制于島內(nèi)政局、國(guó)際因素及大陸內(nèi)部因素等，一時(shí)尚難以提上議事日程。故相比較而言，文化議題的爭(zhēng)議性不大，可深可淺、可大可小，是可以著力的領(lǐng)域。更為重要的是，文化交流扮演著連接情感、溝通思想、凝聚認(rèn)同、彌合分歧、重建共同記憶的基礎(chǔ)性作用，“經(jīng)貿(mào)與文化是連接兩岸的兩大橋梁，缺一不可”，在全球金融風(fēng)暴下的此刻，當(dāng)重新審視兩岸關(guān)系的未來(lái)時(shí)，“我們意識(shí)到兩岸關(guān)系是否能持續(xù)且長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，是否能在不遠(yuǎn)的未來(lái)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的更大突破，文化平臺(tái)上的溝通、往來(lái)與融合是問(wèn)題解答的一個(gè)關(guān)鍵所在。”

臺(tái)方最早提出商簽文化交流協(xié)議的事，得到大陸的積極回應(yīng)，但后來(lái)臺(tái)方又縮了回去，對(duì)商簽文化協(xié)議一事踩了急剎車(chē)。2010年9月，臺(tái)“中華文化總會(huì)”會(huì)長(zhǎng)劉兆玄表示：“兩岸間文化合作還需要時(shí)間討論，需要積累經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲幕懂牨冉?jīng)濟(jì)更廣泛，談出架構(gòu)協(xié)議不容易”。2011年1月臺(tái)“文建會(huì)主委”盛治仁聲稱(chēng)，目前不需要簽署兩岸文化交流協(xié)議，“傾向于從個(gè)別議題人手，自然形成交流機(jī)制”。臺(tái)“教育部長(zhǎng)”楊朝祥建議兩岸簽署教育ECFA。今年6月1日，劉兆玄再次表示應(yīng)先搞交流，“由易而難，累積經(jīng)驗(yàn)，發(fā)覺(jué)問(wèn)題，再坐下來(lái)談，有需要時(shí)再簽，這樣比較有完整性”。由此可見(jiàn)，兩岸均認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)文化交流，但對(duì)于是否應(yīng)開(kāi)始商簽文化合作協(xié)議缺少共識(shí)，時(shí)機(jī)尚不成熟。

不論簽或不簽，兩岸對(duì)于總書(shū)記所說(shuō)的“推動(dòng)兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺(tái)階”，和孫亞夫副主任提出的“不斷為商簽兩岸文教協(xié)議積累共識(shí)、創(chuàng)造條件”的建議，應(yīng)無(wú)異議。

二、兩岸文化交流合作協(xié)議可粗可細(xì)

兩岸文化協(xié)議之所以難簽，除了時(shí)機(jī)條件因素外，可能與文化議題“范疇比經(jīng)濟(jì)更廣泛”、更為龐雜、也因而更難簽有關(guān)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)層面的交流主要是為了實(shí)現(xiàn)兩岸經(jīng)濟(jì)資源最佳配置、創(chuàng)造最大的互惠利基、滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，那么，文化交流則兼有溝通觀念、密切情感、增進(jìn)共同認(rèn)同、滿足人們精神需要的多重作用，是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流的工程，重要但不急切。

廣義的文化形態(tài)似乎可以分為三個(gè)面向，即觀念的、行業(yè)的和產(chǎn)業(yè)的。觀念形態(tài)的文化特指人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，體現(xiàn)為各種各樣的理論、學(xué)說(shuō)、主張及根據(jù)這些觀念設(shè)立的制度規(guī)范等，它是人們的社會(huì)存在暨生產(chǎn)生活方式在觀念及法制上的反映，對(duì)人們的社會(huì)存在具有指導(dǎo)作用。行業(yè)形態(tài)的文化指的是從事精神文明活動(dòng)、服務(wù)于精神文明建設(shè)或與文化事業(yè)有關(guān)的社會(huì)職能部門(mén)，例如教育、科技、文藝、宗教、體育、衛(wèi)生、出版、傳媒等界別。產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化就是文化的產(chǎn)業(yè)化，泛指通過(guò)設(shè)計(jì)制造銷(xiāo)售文化產(chǎn)品來(lái)贏利的國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門(mén)。

文化的龐雜性決定了它不太容易談成一個(gè)一攬子的綜合文化協(xié)議，特別是在兩岸政治和意識(shí)形態(tài)存在較大差距的情況下更是如此。例如：人們很難簽訂一個(gè)規(guī)范觀念交流的文化協(xié)議，因?yàn)橛^念是附著于人的頭腦之中的，無(wú)處不在，只要有人的接觸交往，有事的交流合作，就會(huì)有觀念的自然溝通、碰撞與相互影響，不需要也沒(méi)必要用一紙協(xié)議來(lái)規(guī)范觀念的交流。再如文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是千頭萬(wàn)緒，短期內(nèi)難以理出思路來(lái)。

但這并不是說(shuō)兩岸不能也不需要簽文化交流合作協(xié)議。畢竟協(xié)議可以是宏觀抽象的原則，也可以是微觀具體的規(guī)定；可以提綱挈領(lǐng)，也可以像實(shí)施細(xì)則一樣面面俱到；ECFA就是關(guān)于兩岸經(jīng)濟(jì)合作的框架協(xié)議(臺(tái)方稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)協(xié)議”)。兩岸文化合作協(xié)議不是能不能簽，而是愿不愿簽及何時(shí)簽的問(wèn)題。臺(tái)方認(rèn)為目前商簽時(shí)機(jī)不成熟，兩岸先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)商簽交流合作協(xié)議也無(wú)不可，例如有關(guān)方面提出的商簽教育EC―FA、影視ECFA、出版?zhèn)髅紼CFA等。

三、從具體議題入手加強(qiáng)文化交流合作

事實(shí)上，兩岸文化交流合作一直秉持“先易后難、先個(gè)別后一般”的規(guī)律在推進(jìn)。例如：早在執(zhí)政時(shí)召開(kāi)的國(guó)共第三屆經(jīng)貿(mào)文化論壇，即提出了“積極促進(jìn)兩岸教育交流與合作”的7項(xiàng)建議。2009年執(zhí)政后召開(kāi)的第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出6大類(lèi)29項(xiàng)“共同建議”中，促進(jìn)兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流等的內(nèi)容就占了5大類(lèi)26項(xiàng)。兩岸簽署ECFA后召開(kāi)的第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇，提出的22項(xiàng)“共同建議”中有10項(xiàng)涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容，均為具體議題。

這些議題包括：促進(jìn)兩岸合作編纂中華語(yǔ)文工具書(shū)；鼓勵(lì)和支持兩岸青少年參加形式多樣的交流活動(dòng)；加快推動(dòng)兩岸學(xué)歷學(xué)位互認(rèn)、兩岸學(xué)生互至對(duì)岸學(xué)習(xí)研修，促進(jìn)建立兩岸高院相互招生的聯(lián)系與協(xié)調(diào)機(jī)制，建立兩岸學(xué)歷學(xué)位證件查驗(yàn)及作業(yè)平臺(tái)；促進(jìn)兩岸體育交流合作，加強(qiáng)兩岸奧委會(huì)、單項(xiàng)協(xié)會(huì)和各類(lèi)體育組織及專(zhuān)業(yè)人員的交流；建立出版物交流合作規(guī)范，擴(kuò)大出版物貿(mào)易和版權(quán)貿(mào)易；盡快實(shí)現(xiàn)兩岸媒體互設(shè)常駐機(jī)構(gòu)，支持制定促進(jìn)新聞交流與媒體合作的政策；完善兩岸廣播、影視、出版等業(yè)界溝通對(duì)話機(jī)制，加強(qiáng)兩岸文創(chuàng)、數(shù)字內(nèi)容、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的交流合作，支持制定規(guī)劃及相關(guān)政策；推動(dòng)落實(shí)兩岸知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)合作協(xié)議等。

幾年來(lái)特別是重新執(zhí)政后，經(jīng)過(guò)努力，上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進(jìn)展。例如：兩岸文學(xué)藝術(shù)類(lèi)的交流更加活躍，兩岸教育交流取得突破(大陸宣布給臺(tái)生以等同于陸生的平等待遇，臺(tái)方承認(rèn)41所大陸大學(xué)學(xué)歷并開(kāi)放陸生入臺(tái)就學(xué))，兩岸體育健兒共同參加一些大型比賽，兩岸故宮達(dá)成合作協(xié)議，共同舉辦文物展覽、合拍影視劇、合作出版圖書(shū)音像作品，啟動(dòng)合作編纂中華語(yǔ)文工具書(shū)，共同推動(dòng)商簽智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)協(xié)議等。

目前，兩岸應(yīng)重點(diǎn)就雙方都有共識(shí)且都感需要的教育、新聞傳媒和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的交流邁出更加堅(jiān)實(shí)的步伐。

文化與教育相伴而生，相隨而長(zhǎng)，文化給教育以社會(huì)價(jià)值，教育給文化以生機(jī)活力。兩岸文化教育事業(yè)的進(jìn)步需要交流，兩岸關(guān)系發(fā)展需要來(lái)自文教交流的動(dòng)力，更需要強(qiáng)有力的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的支撐。開(kāi)展兩岸文教交

流合作，對(duì)推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展具有基礎(chǔ)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重要作用。目前兩岸教育交流距離兩岸關(guān)系和平發(fā)展的需要還差得很遠(yuǎn)，因此，推進(jìn)兩岸文化交流合作必須繼續(xù)在教育交流合作上下大功夫。

新聞傳媒扮演著溝通兩岸信息、傳遞兩岸民意、增進(jìn)兩岸理解的重要角色，在兩岸文化交流中發(fā)揮先頭部隊(duì)和鋪路搭橋的作用，不可或缺。重新執(zhí)政以來(lái)，兩岸交流取得極大進(jìn)展，但在新聞傳媒部分卻進(jìn)展有限，或“只聞樓梯響，不見(jiàn)人下來(lái)”。表現(xiàn)在兩岸的報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、記者駐點(diǎn)等仍被限制，“影響所及，主觀，偏頗，甚至預(yù)設(shè)立場(chǎng)的新聞報(bào)導(dǎo)不但局限了兩岸人民之間的信賴(lài)與解，嚴(yán)重推遲了兩岸‘終極和解’的時(shí)間表，也給了根本就不希望兩岸和解的‘有心人士’可乘之機(jī)。”

除外，兩岸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展各有長(zhǎng)短，大陸有深厚豐富的文化資源、功底扎實(shí)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才、廣闊的市場(chǎng)及強(qiáng)有力的政府支持，但文化產(chǎn)品的質(zhì)量、文化服務(wù)的多樣性和完善程度還不能滿足市場(chǎng)的需求，文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還較弱，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技術(shù)研發(fā)、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌等方面存在諸多不足；而臺(tái)灣文化產(chǎn)業(yè)起步較早，在創(chuàng)意、研發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)及品牌經(jīng)營(yíng)方面具備相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)，但在人財(cái)物特別是市場(chǎng)方面不如大陸。因此，兩岸在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面的合作完全具有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠雙贏的可能。

四、正視兩岸在觀念文化形態(tài)上的差異

毋庸置疑，兩岸文化形態(tài)系出同門(mén)，均具有鮮明的中華文化的特色。例如：兩岸人民都以漢族為主體，兩岸語(yǔ)言文字相同，飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、、倫理道德觀念等也大體相同。尤須指出的是，臺(tái)灣自1945年光復(fù)后，在政治上居統(tǒng)治地位的主要是從大陸去的中國(guó)及其政權(quán)，教育上占主導(dǎo)地位的仍是以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華傳統(tǒng)文化，民間仍然保持著濃厚的中華民族習(xí)俗，上世紀(jì)60年代末推動(dòng)的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”對(duì)中華文化的整理保護(hù)與宣傳做出很大貢獻(xiàn)。這些不僅使中華文化在臺(tái)灣根深葉茂，也使之內(nèi)涵得到極大豐富和發(fā)展。

正因?yàn)槿绱?，兩岸均認(rèn)同：“中華民族能歷五千年而不墜，端賴(lài)優(yōu)秀文化的維系。”博大精深的中華文化“是維系全體中國(guó)人的精神紐帶”，“是全體中國(guó)人的共同驕傲和精神支柱”和“兩岸交流的基礎(chǔ)”，也是“兩岸真正的最大公約數(shù)”。

但另一方面也應(yīng)看到，由于地理環(huán)境場(chǎng)所、歷史經(jīng)歷等有所不同，中華文化在臺(tái)灣已形成融海島文化、移民文化、外來(lái)文化和西方文化于一體的自身特色。例如：崇尚自由開(kāi)放，接受外來(lái)事物較快；尊重多元、包容不同、勇于創(chuàng)新，重視將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合；重友情講義氣，信奉“愛(ài)拼才會(huì)贏”；政治上效法歐美的政黨政治、三權(quán)分立與普選制；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行外向型的市場(chǎng)導(dǎo)向的自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；社會(huì)治理向西方看齊，“公民”文化、志工文化及大眾消費(fèi)文化較為發(fā)達(dá)等。兩岸在制度文化和觀念文化上存在著很大的差距。

尤需指出的是，兩岸關(guān)系近百年的疏離和60多年的政治敵對(duì)以及受?chē)?guó)際冷戰(zhàn)格局的影響，近代分別走上不同的發(fā)展道路，深深影響了兩岸民眾的民族情感，甚至造成了政治、身份認(rèn)同的對(duì)立與統(tǒng)“獨(dú)”對(duì)立，不僅給兩岸關(guān)系的深入發(fā)展造成阻力，也成為影響兩岸建立政治互信的深層次原因。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，“兩岸交流最艱難的障礙也在于文化”凹，簽署文化協(xié)議、深化兩岸的文化交流合作確有其必要性和緊迫性。

還需指出的是，決定一種文化形態(tài)本質(zhì)特征的是民族和人，而不是其它。因?yàn)槲幕c民族不可分，文化“孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力”。兩岸中華文化的不同特色并非兩岸文化的本質(zhì)區(qū)別，中華文化本身就是中華各民族融合、繼承傳統(tǒng)、不斷演化、自行發(fā)展并與外來(lái)文化相互影響下的結(jié)晶。

五、對(duì)待文化差異應(yīng)從大處著眼、換位思考

由上述可知，兩岸文化均屬于中華文化體質(zhì)、大同小異，需要探討的是：兩岸究應(yīng)如何對(duì)待彼此的文化差異?經(jīng)驗(yàn)表明，文化相同有助于兩岸走近，文化差異又提醒兩岸保持距離，其結(jié)果造成一種不遠(yuǎn)不近、若即若離、欲近還離的混沌關(guān)系，不利于兩岸關(guān)系的持久和平發(fā)展。

臺(tái)灣因?yàn)樽陨淼木窒扌裕Ｍ诮?jīng)濟(jì)上擁抱大陸，借助大陸求發(fā)展，但在文化上則自視“優(yōu)越”，自認(rèn)“唯有臺(tái)灣，最有條件成為中華文化的領(lǐng)航者”，“臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)應(yīng)可作為中國(guó)大陸未來(lái)發(fā)展的借鏡”。大陸政策的實(shí)質(zhì)，就是要以臺(tái)灣模式引領(lǐng)大陸發(fā)展，促使大陸和平演變，在此之前維持兩岸“不統(tǒng)不獨(dú)不武”的現(xiàn)狀。

大陸的既定目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在本世紀(jì)中葉擠入中等發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，為此，希望先從經(jīng)濟(jì)文化入手進(jìn)行自身的建設(shè)與兩岸的交流融合，最終實(shí)現(xiàn)大中華的政治整合。因此，大陸對(duì)于臺(tái)灣利用兩岸關(guān)系和平發(fā)展搞政經(jīng)分離和文化滲透的做法頗為敏感，對(duì)臺(tái)灣追隨以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)來(lái)對(duì)付中國(guó)大陸感覺(jué)不爽并保持一定的警惕。

筆者認(rèn)為，目前雙方立場(chǎng)之形成可謂“冰凍三尺非一日之寒”，均有可理解之處。臺(tái)灣自視文化發(fā)展優(yōu)越于大陸有其依據(jù)，兩岸政治對(duì)立亦與制度觀念形態(tài)的文化差異直接關(guān)聯(lián)。大陸因幅員遼闊、歷史悠久、情況復(fù)雜、家底薄、發(fā)展不平衡等，不可能照搬臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)和西方發(fā)展模式亦很正常。要整合雙方的立場(chǎng)，使兩岸關(guān)系和平發(fā)展能夠良性循環(huán)，關(guān)鍵在于端正態(tài)度、換位思考和明確共同的奮斗目標(biāo)。假設(shè)雙方都能以民族復(fù)興為重，以民本(不是民粹)為宗，從實(shí)際出發(fā)，相互理解，，取長(zhǎng)補(bǔ)短，許多問(wèn)題就不難解決或者可逐步解決。

從大陸方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該“以大事小以仁”，率先展示祖國(guó)大陸的博襟與中華民族延續(xù)五千年文明的自信，以海納百川的姿態(tài)尊重包容臺(tái)灣同胞的所思所想所為，承認(rèn)臺(tái)灣同胞是中華民族在現(xiàn)代化道路上的先行者，視臺(tái)灣發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為中華民族的寶貴精神財(cái)富，虛心學(xué)習(xí)臺(tái)灣的先進(jìn)之處，通過(guò)交流合作逐步化解臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)大陸的誤解和敵視，努力尋求重建兩岸共同的民族文化認(rèn)同。

從臺(tái)灣方面來(lái)說(shuō)，則應(yīng)看到自身在自然條件、發(fā)展品質(zhì)上存在著不足，看到臺(tái)灣的發(fā)展離不開(kāi)大陸、兩岸關(guān)系唇齒相依、休戚與共；應(yīng)理解大陸“大有大的難處”，近代史上同樣經(jīng)歷內(nèi)憂外患的“悲情”，走過(guò)發(fā)展的彎路，付出沉痛的代價(jià)，渴望民族振興、國(guó)強(qiáng)民富、再造中華文明的盛世輝煌，必須走出有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路；應(yīng)明確兩岸人民只有同心協(xié)力才能完成振興中華的神圣使命，臺(tái)灣的持久和平發(fā)展繁榮只有在中華振興的大背景中才能實(shí)現(xiàn)和確保。

六、兩岸觀念文化的交流應(yīng)嘗試“相向而行”

香港《大公報(bào)》的社評(píng)認(rèn)為，兩岸關(guān)系的根本改善，千頭萬(wàn)緒，離不開(kāi)消除大陸與臺(tái)灣之間50多年的隔閡與不信任，離不開(kāi)兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的和諧相處。這就需要中華文化春風(fēng)化雨的滋潤(rùn)和滴水穿石的工夫。以中華文化豐富的內(nèi)涵和深邃的智慧，完全可以成為兩岸和平發(fā)展事業(yè)的動(dòng)力和重要支撐。這

方面的交流合作，不僅有良好扎實(shí)的基礎(chǔ)，有民意民心的支持，也有寬和的政策環(huán)境，這些都將為兩岸和平發(fā)展軟實(shí)力的培育和壯大提供可行性，創(chuàng)造有利條件。筆者非常認(rèn)同這種看法。

所謂“相向而行”就字面意義理解，是說(shuō)對(duì)立的兩造應(yīng)互以對(duì)方為目標(biāo)向中行進(jìn)靠攏。兩岸在價(jià)值觀上只有“相向而行”，才有可能最終實(shí)現(xiàn)互利互惠和合，才可能使兩岸關(guān)系永久走在和平發(fā)展、良性循環(huán)的軌道上。

首先，兩岸觀念文化交流“相向而行”應(yīng)建立“三個(gè)明確”的共識(shí)，即：明確兩岸的歷史、地理、血緣、文化密不可分，兩岸人民都是炎黃子孫、中華兒女，臺(tái)灣與大陸都是兩岸同胞共有的家園，兩岸命運(yùn)與共，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)；明確兩岸都屬于中華文化的范疇，兩岸都有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的權(quán)利與義務(wù)；明確文化交流應(yīng)秉持以人為本，以同胞為懷，以振興中華、再造中華文明盛世為宗旨。

其次，“相向而行”應(yīng)確立循序漸進(jìn)的低中高級(jí)目標(biāo)。

――低級(jí)目標(biāo)是，最大限度地尋找并建立兩岸在觀念文化上的公約數(shù)，尋找并拓展共同話語(yǔ)，如以民為本、保護(hù)人權(quán)、完善民主、加強(qiáng)法治、懲惡揚(yáng)善、平等相待、互利互惠、共創(chuàng)雙贏等。

――中級(jí)目標(biāo)是求同化異，即在交流的基礎(chǔ)上增進(jìn)了解和理解，進(jìn)行換位思考，嘗試尊重、包容、借鑒乃至欣賞與自己不同的價(jià)值觀與思想行為方式，逐步縮小彼此在觀念和情感認(rèn)同上的差距，化解并解決爭(zhēng)議。

――高級(jí)目標(biāo)是追求和諧，即各種思想觀念生活方式和平共處，互相尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然選擇，進(jìn)而在更高層次上達(dá)到兩岸文化的融合與再造，重現(xiàn)中華文明的輝煌盛世，為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與文明進(jìn)步，樹(shù)立新典范，作出新貢獻(xiàn)。

最后，應(yīng)把握“五不”原則。即：1、不做傷害或有損于兩岸政治互信、傷害或有損于兩岸人民共同利益的事情；2、不搞兩岸社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式乃至所謂的“核心利益”的對(duì)抗；3、不操之過(guò)急、拔苗助長(zhǎng)；4、不惟已獨(dú)尊、固步自封、盲目否定和排斥一切與自己不同的文化形態(tài)；5、不在交流中將自己的想法強(qiáng)加于人。換言之，在文化交流中應(yīng)努力做到以誠(chéng)相待、理性務(wù)實(shí)、互相尊重、、自然選擇。

七、結(jié)語(yǔ)

兩岸關(guān)系在經(jīng)歷了近60年的冷戰(zhàn)對(duì)峙之后，終于在2008年迎來(lái)了和平發(fā)展的曙光，并在短短兩年的時(shí)間里取得了諸多歷史性的大突破。在實(shí)現(xiàn)“大三通”、簽署ECFA之后，進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文教交流與合作的議題已被提上議事日程，成為現(xiàn)階段深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的必然選擇。

如果說(shuō)文化是“民族的靈魂”，“兩岸交流歸根到底是人與人的交流”，“文化的交流要比其它任何領(lǐng)域的交流都更為深刻，更為長(zhǎng)久”，那么，要確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展、長(zhǎng)治久安、良性循環(huán)，就必須讓文化交流與經(jīng)濟(jì)交流并重，讓文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并重，將文化交流建設(shè)融合貫穿于和平發(fā)展的全過(guò)程，與振興中華同步。

第3篇：交流與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：中西文化交流；文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論；明末清初

明末清初的中西文化交流的正式啟動(dòng)應(yīng)自利瑪竇入京開(kāi)始。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的話很好地指明了這場(chǎng)中西文化交流的重要性。他說(shuō)明末清初的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因?yàn)檫@實(shí)際上是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸。”各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸入與輸出的現(xiàn)象發(fā)生。同類(lèi)型文化間的交流與傳播可以維系和強(qiáng)化該文化系統(tǒng)，但不會(huì)引起它的質(zhì)變和型變，而不同類(lèi)型文化間的交流與傳播則能做到這一點(diǎn)。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

一、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論

文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程；交流的雙方相互影響，在許多場(chǎng)合下很難分出誰(shuí)是純粹主動(dòng)的傳播者，誰(shuí)是完全被動(dòng)的接受者。這就是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來(lái)文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對(duì)的，兩種文化的關(guān)系及其自身價(jià)值要在一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過(guò)程中，雙方都在不斷地改變著自身。

二、文化沖突和對(duì)抗是一種必然，但不能用來(lái)證明異質(zhì)文化不可能融合

由于文化的差異性，在交流與傳播過(guò)程中引發(fā)文化沖突和對(duì)抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論對(duì)文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認(rèn)的，但是，文化沖突帶來(lái)的不良后果只能用來(lái)證明不同類(lèi)型文化差異和文化傳播手段的不恰當(dāng)，不能用來(lái)證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論承認(rèn)異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實(shí)，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類(lèi)型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達(dá)到和諧，從而比舊文化具有更為強(qiáng)大的生命力。

三、文化適應(yīng)與外來(lái)文化的本土化是文化融合的有效途徑

文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認(rèn)為無(wú)效的這個(gè)時(shí)代，文化適應(yīng)與外來(lái)文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來(lái)文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來(lái)文化本土化、本色化一類(lèi)的變化。本土化是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它的缺點(diǎn)在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強(qiáng)加于它，影響了人們對(duì)于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點(diǎn)在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因?yàn)橥鈦?lái)文化與本有文化融合本來(lái)就包含著一個(gè)對(duì)原本重新解釋的問(wèn)題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來(lái)文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。

四、明末清初的中西文化交流

方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)，無(wú)不在此時(shí)期傳入；而歐洲人則開(kāi)始移譯中國(guó)經(jīng)籍，研究中國(guó)儒學(xué)入一般文化之體系與演進(jìn)，以及政治、生活、文學(xué)、教會(huì)各方面受中國(guó)之影響，亦無(wú)不出現(xiàn)于此時(shí)?！币d會(huì)來(lái)華傳教這場(chǎng)跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，基督教文化與中國(guó)文化融合的可能性是存在的。基督教與中國(guó)文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國(guó)文化的關(guān)系，但確實(shí)是西方文化與中國(guó)文化關(guān)系的重要組成部分。時(shí)至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強(qiáng)。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的。

五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國(guó)化

神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o(wú)神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。任何外來(lái)思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系。”這一判斷是正確的。然而，對(duì)耶穌會(huì)士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過(guò)程中對(duì)中國(guó)社會(huì)與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會(huì)在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來(lái)思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運(yùn)用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)有機(jī)會(huì)接觸西方神哲學(xué)的知識(shí)分子，無(wú)論是贊同還是抗擊實(shí)際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說(shuō)，而他們對(duì)待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對(duì)西方神學(xué)思想的取舍。通過(guò)中西文化的會(huì)通、融合、促進(jìn)中國(guó)文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的文化，正因?yàn)槿绱耍覀兏獜?qiáng)調(diào)文化互動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王曉朝.文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論--新世紀(jì)文化研究前瞻[J].浙江社會(huì)科學(xué)，第3期，1999

[4]許志偉，趙敦華.沖突與互補(bǔ)：基督教哲學(xué)在中國(guó)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000

第4篇：交流與文化的關(guān)系范文

P鍵詞：新媒體；社交行為；文化交流；價(jià)值取向

基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目：“新媒體社交平臺(tái)對(duì)社交行為的影響及趨勢(shì)研究”（湘教通：2016-283）

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流與社交行為分析

收錄日期：2017年1月16日

新媒體技術(shù)的不斷普及和成熟，傳統(tǒng)的人際交往正在發(fā)生改變，新媒體已經(jīng)不僅僅是一種社交媒介，而漸漸成為一種生活方式，成為人們生活中不可或缺的組成部分。基于調(diào)查問(wèn)卷和現(xiàn)階段國(guó)民社交情況，探究新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流與社交行為間的相互影響，就如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進(jìn)行價(jià)值取向、正確且包容多元文化的社交提出相應(yīng)的建議，對(duì)規(guī)范人們的價(jià)值觀培養(yǎng)陣地和促進(jìn)多元文化交流具有重要指導(dǎo)意義。

一、新媒體環(huán)境下的價(jià)值取向

（一）價(jià)值衡量的一般標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀就是人們由心中發(fā)出對(duì)世界上存在萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)以及所持有的對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一個(gè)社會(huì)階段都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢(shì)，或是社會(huì)行為模式。

個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過(guò)程，是隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來(lái)的。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定。但就社會(huì)和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。一個(gè)人的價(jià)值，不僅要體現(xiàn)在金錢(qián)或財(cái)富的創(chuàng)造上，也要體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響上；不僅要看他創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，也要看他創(chuàng)造的社會(huì)效益；不僅要看他對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，也要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。價(jià)值觀可分為理性價(jià)值觀、美的價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、社會(huì)性價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀、宗教性價(jià)值觀等。

（二）價(jià)值取向差異分析。主流文化價(jià)值觀的不同影響著價(jià)值取向。主流文化價(jià)值觀是為自我滿足而奮斗的精神，受其影響的人張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)。個(gè)人主義是一切行為的準(zhǔn)則，自我現(xiàn)實(shí)人生的最高需求和目的，獨(dú)立是自我實(shí)現(xiàn)的最有效手段，人權(quán)神圣不可侵犯是實(shí)現(xiàn)自我的保障。主流文化價(jià)值觀是和合精神，受其影響的人注重和諧，崇尚天人合一，人與自然和諧相處，在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以和為貴、與人為善；在國(guó)家和國(guó)家的關(guān)系上，主張親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦。

（三）新媒體對(duì)價(jià)值取向的影響。新媒體呈現(xiàn)出線上線下融合、網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)實(shí)的延伸、虛擬與現(xiàn)實(shí)并存互融、共生互補(bǔ)的發(fā)展趨勢(shì)。新媒體不再只是處在虛擬的層面，它已經(jīng)改變了人的生存方式、交往關(guān)系，重構(gòu)社會(huì)的話語(yǔ)體系、組織模式，產(chǎn)生出新的道德倫理和價(jià)值觀念。新媒體改變了人們理解認(rèn)知系統(tǒng)，改變了人們價(jià)值意識(shí)構(gòu)建的方式和強(qiáng)度。新媒體環(huán)境下，人們能夠更便捷地獲取社會(huì)上的各種信息，思想得到解放，隨著視野的擴(kuò)展，人們的需求不再局限于身邊事物，價(jià)值取向也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，加上貧富差距的擴(kuò)大，使得人們的利益沖突更加明顯，人們對(duì)物欲的需求更加強(qiáng)烈，拜金主義、享樂(lè)主義泛濫，人們往往用過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)填補(bǔ)精神上的空虛，功利主義觀念滲透到精神生產(chǎn)當(dāng)中。

二、新媒體環(huán)境下的文化交流

（一）多元文化與文化認(rèn)知。隨著人類(lèi)社會(huì)日益復(fù)雜、信息流通發(fā)達(dá)、文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮，多元文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是特定時(shí)代下社會(huì)的巨大變化。在信息高速流通的當(dāng)今社會(huì)，人們之間交流的距離日漸縮短，這就導(dǎo)致了移民文化的產(chǎn)生，某個(gè)國(guó)家或民族的新移民的到來(lái)往往會(huì)對(duì)原有存在的社會(huì)產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生一系列變化，原有平衡被打破，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突和融合，新的一輪又形成，如此循環(huán)往復(fù)，在這個(gè)過(guò)程中多元文化也相應(yīng)產(chǎn)生。

人用自己的思想去分析、研究得出體會(huì)、感知，記錄下來(lái)變成了文明，同一思維模式下，文化通常體現(xiàn)出民族的、地域的或特定人群的特點(diǎn)。認(rèn)知的本質(zhì)即是人們對(duì)來(lái)自外在世界的刺激做出選擇、評(píng)估與組織內(nèi)在的過(guò)程，文化不僅提供了解釋認(rèn)知的基礎(chǔ)，而且引導(dǎo)人們選擇與歸納認(rèn)知的對(duì)象，人們對(duì)文化的認(rèn)知即是對(duì)已有文明做出選擇的過(guò)程。影響文化認(rèn)知的因素有很多：年齡、社會(huì)角色、價(jià)值取向、、教育、地域環(huán)境等。

（二）文化傳播中的沖突與包容。不同國(guó)家和民族的文化有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，各種文化在傳播過(guò)程中相互接觸會(huì)產(chǎn)生相互競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顩r，這便是文化沖突，文化沖突最主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值取向沖突、政治文化沖突、沖突。文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式或類(lèi)型。俞思念的《文化與寬容》一文中指出“文化的本質(zhì)與源流，在于它本身所具有的寬容性，文化的寬容是文化的躍遷”，文化在交流過(guò)程中除了沖突，還會(huì)相互包容，文化的沖突與包容是相對(duì)的，這兩個(gè)過(guò)程均帶來(lái)了文化的變革與新文化的產(chǎn)生。

（三）新媒體對(duì)文化交流的影響。新媒體社交環(huán)境下，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)啟了全球交往的新篇章，在一定程度上文化沖突的范圍也被擴(kuò)大，無(wú)論是在空間地域上還是內(nèi)容上，生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，尤其是交通和通訊技術(shù)的進(jìn)步，使人類(lèi)在全球范圍內(nèi)的交往和聯(lián)系達(dá)到了前所未有的程度。文化的沖突也開(kāi)始由地方上升到全球，由個(gè)別內(nèi)容擴(kuò)展到文化的各個(gè)領(lǐng)域。新媒體環(huán)境下，文化沖突發(fā)生的頻率和強(qiáng)度被增加，隨著世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的廣泛接觸和交流，不同文化的差異和特征明顯地凸現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)了各國(guó)人民民族意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)民族文化特殊性的訴求。不同文化的價(jià)值觀發(fā)生著猛烈的碰撞，由此引起文化上的沖突，而隨著新媒體的進(jìn)一步發(fā)展，文化沖突的發(fā)生將更具有經(jīng)常性和普遍性，在強(qiáng)度上也更加深刻和尖銳。全球化跨越了地域和國(guó)界界限，極大地?cái)U(kuò)展了各國(guó)文化交往的空間。

三、新媒體環(huán)境下的社交行為

（一）社交心理及行為的具體表現(xiàn)。健全的社交心理可歸納為平等心理、真誠(chéng)心理和認(rèn)同心理。平等心理的人注重自身修養(yǎng)、謙虛待人、尊重他人、嚴(yán)格要求自己、待人寬容。真誠(chéng)心理的人待人真誠(chéng)，不因權(quán)利地位私欲而變得虛偽和殘忍。認(rèn)同心理的人在社交中利用彼此相似之，從而縮短彼此之間的距離，這類(lèi)人善于消除隔閡、融和氣氛。然而，人在后天受諸種社會(huì)因素影響，容易鑄成畸形的社交心理，稱(chēng)之為“妨礙社交的不健全的社交心理”。比如驕傲嫉妒心理、自卑冷漠心理、自私自利心理等。驕傲嫉妒心理的人非常自負(fù)且心胸狹窄，看不起別人，又不許別人超過(guò)他，唯我獨(dú)尊，容不得別人說(shuō)個(gè)不字。自卑冷漠心理的人不追求自身價(jià)值，時(shí)時(shí)看不起自己，對(duì)周?chē)耸聭B(tài)度冷漠，他們適應(yīng)能力差、悲觀厭世、遭受挫折不易振作。自私自利心理的特點(diǎn)是一切從我出發(fā)，為一己之私可以犧牲他人和集體利益，這種人為了達(dá)到自己目的，會(huì)采用各種欺騙手段。

（二）社交行為策略。人們?cè)谏缃贿^(guò)程中應(yīng)該時(shí)刻本著真誠(chéng)、善良的心，社交活動(dòng)是一種互惠，任何交往都不能只為自己不顧他人，我們要堅(jiān)決擯棄社交中的極端利己主義。在社交生活中，我們應(yīng)該在朋友孤獨(dú)時(shí)解除他們的寂寞，失志時(shí)給予幫助和支持、被誤會(huì)時(shí)給予理解和同情、成功時(shí)給予認(rèn)同和肯定等等。社交雙方在交往時(shí)應(yīng)處于同一心態(tài)，對(duì)某人某事某物有共同的認(rèn)識(shí)和情感傾向，那就很容易靠攏、融洽。如果情緒相互感染，達(dá)到比較強(qiáng)烈的程度，就會(huì)產(chǎn)生共鳴。因此，要想獲得良好的社交結(jié)果，一定要找到能產(chǎn)生“共鳴”的話題來(lái)交談。

（三）新媒體環(huán)境下社交行為特征。新媒體環(huán)境下的社交，經(jīng)過(guò)高頻次的互動(dòng)交流，原本關(guān)系為弱連接型（現(xiàn)實(shí)社交中不認(rèn)識(shí)或不熟悉）的好友發(fā)展成為了強(qiáng)連接型（聯(lián)絡(luò)頻繁關(guān)系密切）的好友。新媒體環(huán)境下社交對(duì)象具有易得性，新媒體社交平臺(tái)可以通過(guò)通訊錄自主選擇好友的添加或者不添加，也可以基于共同興趣愛(ài)好和關(guān)注點(diǎn)，而結(jié)成好友關(guān)系。

四、新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流與社交行為聯(lián)動(dòng)模型

如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進(jìn)行價(jià)值取向、正確且包容多元文化的社交，應(yīng)當(dāng)考察新媒體環(huán)境下社交過(guò)程的知識(shí)要素，而新媒體社交平臺(tái)是人們進(jìn)行社交的重要渠道，價(jià)值取向與文化交流是社交過(guò)程中會(huì)涉及的兩個(gè)方面，為如何正確進(jìn)行社交提供重要思路。本文考慮新媒體環(huán)境對(duì)人們價(jià)值取向、文化交流以及社交行為的影響所持的基本假設(shè)是：新媒體環(huán)境直接影響人們價(jià)值取向、文化交流與社交行為，同時(shí)價(jià)值取向、文化交流與社交行為這三者之間也在相互影響，進(jìn)而影響新媒體環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，新媒體對(duì)三者有直接而顯著的影響，同時(shí)，三者也通過(guò)彼此間的相互作用關(guān)系，直接或間接地影響新媒體環(huán)境的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，本文提出新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流、社交行為的關(guān)系模型，如圖1所示。

（一）新媒體環(huán)境下價(jià)值取向?qū)ι缃恍袨榈淖饔脵C(jī)理。新媒體發(fā)展的迅速及其復(fù)雜性對(duì)社會(huì)生活造成了很大的沖擊，尤其是對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維以及行為方式均產(chǎn)生顯著影響，主要可以歸納為兩個(gè)方面：一方面新媒體的發(fā)展使人們交往的社會(huì)媒介系統(tǒng)發(fā)生改變；另一方面新媒體的發(fā)展促使人們構(gòu)建新的社交環(huán)境。新媒體利用新的平臺(tái)把傳統(tǒng)大眾媒體的各種類(lèi)型綜合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型且無(wú)邊界的傳播。由于新媒體環(huán)境下的虛擬群體的多樣化以及新媒體環(huán)境的開(kāi)放性和包容性等特點(diǎn)，社會(huì)各方面信息從各個(gè)不同的視角得以全方面的傳播，包括正負(fù)面信息的互動(dòng)性傳播，人們的思想心理、價(jià)值觀念也因此發(fā)生改變。價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物價(jià)值的總體看法和根本觀點(diǎn)，一旦形成便具有穩(wěn)定性。而價(jià)值取向是介于價(jià)值觀念和行為之間的中間環(huán)節(jié)，價(jià)值取向決定、支配主體的價(jià)值選擇，喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為。價(jià)值取向?qū)ι缃恍袨榈淖饔弥饕憩F(xiàn)在社交思想以及社交行為本身兩個(gè)方面，正確的價(jià)值取向能夠體現(xiàn)人的社交思想，一個(gè)人價(jià)值取向是否正面決定了他在社交過(guò)程中的行為和心理是否合理，人們將自己的社交思想傳遞給他人，影響他人對(duì)事物的認(rèn)知以及對(duì)價(jià)值的判斷，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的傳遞和交流，從而形成一個(gè)以社交行為為紐帶的價(jià)值取向的傳遞鏈。

（二）新媒體環(huán)境下文化交流對(duì)社交行為的影響脈絡(luò)。文化交流可以通過(guò)直接溝通、間接傳遞信息等多種方式來(lái)傳達(dá)信息和交流，比較常見(jiàn)的有通過(guò)傳統(tǒng)交流方式（如面對(duì)面式的交談溝通、報(bào)紙、電視、書(shū)本等傳統(tǒng)媒體工具）來(lái)快速直接地進(jìn)行文化交流，還可以通過(guò)新媒體的方式。文化交流通過(guò)社交平臺(tái)的方式潛移默化影響人的社交行為。新媒體的發(fā)展帶來(lái)大量的亞文化影響，比較顯著的便是不假思索的“快餐文化”。“快餐文化”是一種只求速度不求內(nèi)涵的社會(huì)、文化現(xiàn)象，隨著新媒體與網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，“快餐文化”更是演變成一種時(shí)尚并且沖擊著傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)中，“快餐文化”在滿足人們精神文化需求的同時(shí)，也帶來(lái)了負(fù)面影響。“快餐文化”與傳統(tǒng)文化的碰撞也是新媒體社交與傳統(tǒng)社交的碰撞，通俗小說(shuō)與流行音樂(lè)等的風(fēng)行、正統(tǒng)文學(xué)作品的低落，人們的社交行為變得華而不實(shí)，歸根結(jié)底，新媒體社交環(huán)境下的文化交流改變著人們的思維方式，進(jìn)而影響了其社交行為。

（三）社交行為過(guò)程中的價(jià)值取向與文化交流分析。社交行為、價(jià)值取向與文化交流是兩兩相互影響的，社交行為是一個(gè)人價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，在社交的過(guò)程中人們通過(guò)語(yǔ)言文字等溝通交流的方式將信息傳達(dá)給社交的另一方，其中信息的傳達(dá)就是人價(jià)值觀的表達(dá)。社交行為深受文化交流的影響，文化由于受各種地域等多種非人力因素和人為因素，如人本身的個(gè)性氣質(zhì)等所影響，以多元化形式呈現(xiàn)出來(lái)，文化可以通過(guò)人可觸碰的任何物體賦予其特定的含義來(lái)影響人的認(rèn)知，人的社交行為很多時(shí)候是人對(duì)事物認(rèn)知的一種闡述和內(nèi)心價(jià)值體系的表達(dá)，從而文化多元化的特質(zhì)直接影響社交行為。

五、結(jié)論

本文分析新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流與社交行為三者之間的作用機(jī)制，構(gòu)建了新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流與社交行為之間的關(guān)系模型，研究發(fā)現(xiàn)可通過(guò)價(jià)值衡量一般標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值取向差異，分析了解新媒體環(huán)境對(duì)價(jià)值取向的影響，通過(guò)將多元文化交流和文化傳播在新媒體出現(xiàn)前后的情況對(duì)比，得出新媒體環(huán)境對(duì)文化交流的影響，通過(guò)分析新媒體環(huán)境下人們社交心理以及行為的變化得出社交行為的特征，綜合以上分析得出新媒體環(huán)境下價(jià)值取向、文化交流與社交行為分析三者之間的作用機(jī)制，總結(jié)如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進(jìn)行價(jià)值取向正確且包容多元文化的社交。

主要參考文獻(xiàn)：

第5篇：交流與文化的關(guān)系范文

中國(guó)地大物博，有著豐富的文化底蘊(yùn)，而東南亞是東西方文明交匯之地，歷來(lái)有著“文化博物館”的美稱(chēng)，自古，中國(guó)與東南亞國(guó)家就有著密切的文化交流關(guān)系，至今已有2刪多年的歷史。

明朝時(shí)期的鄭和下西洋就是一個(gè)典型的例子。一直以來(lái)，鄭和的故事在東南亞國(guó)家廣為傳唱，有關(guān)鄭和的文獻(xiàn)、文物、民間傳說(shuō)、神話故事已經(jīng)成為東南亞文化的一個(gè)重要組成部分。而古代中國(guó)南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國(guó)南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開(kāi)了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)越南以及其他一些東南亞國(guó)家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區(qū)的很多華人華僑也深受東南亞文化習(xí)俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。

而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。

首先，廣西位于中國(guó)南疆，地處中國(guó)東、中、西三大地帶交匯點(diǎn)，是中國(guó)與東南亞山水相連的惟一省區(qū)，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因此成為東南亞進(jìn)入中國(guó)的門(mén)戶，也成為中國(guó)與東南亞民間及文化交流的重要平臺(tái)。

其次，廣西是中國(guó)的第三大僑鄉(xiāng)，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國(guó)、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)家，因此，廣西與東盟國(guó)家有著密切的人文關(guān)系。

第三，廣西的許多民族與中南半島國(guó)家的多個(gè)民族是同源異流的關(guān)系，雙方地緣相鄰、文化相通、習(xí)俗相近，廣西的壯族與這些國(guó)家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關(guān)系會(huì)為雙方之間的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)合作起到催化促進(jìn)作用，從而推動(dòng)中國(guó)與東南亞友好關(guān)系的發(fā)展。

此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)和豐富的途徑，已經(jīng)樹(shù)立了獨(dú)特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國(guó)家保持了悠久而友好的文化交往歷史。

教育交流

近年來(lái)，隨著中國(guó)與東盟關(guān)系的不斷發(fā)展以及對(duì)外交流的頻繁，中國(guó)出現(xiàn)了“東南亞語(yǔ)言熱”，同時(shí)東南亞國(guó)家也出現(xiàn)了 “中國(guó)語(yǔ)言熱”和“中國(guó)留學(xué)熱”。

由于地理位置上的毗鄰、文化風(fēng)俗上的相通，越來(lái)越多的東盟國(guó)家學(xué)生選擇到廣西南寧來(lái)學(xué)漢語(yǔ)、來(lái)留學(xué)。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學(xué)院，是國(guó)家批準(zhǔn)對(duì)外開(kāi)放、招收外國(guó)留學(xué)生最早的高校之一，也是中國(guó)東南亞語(yǔ)種大學(xué)人才重點(diǎn)培養(yǎng)基地，越南、老撾、束埔寨、泰國(guó)等語(yǔ)種人才資源儲(chǔ)備豐富。近年來(lái)，東盟國(guó)家的學(xué)生、學(xué)者紛紛以自費(fèi)或互派交換的形式到廣西民族學(xué)院學(xué)習(xí)，或?qū)W習(xí)漢語(yǔ)與中國(guó)文化、少數(shù)民族語(yǔ)言與文化，或攻讀國(guó)際貿(mào)易與管理、旅游管理、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科專(zhuān)業(yè)。作為國(guó)家外語(yǔ)非通用語(yǔ)種本科人才培養(yǎng)基地，廣西民族學(xué)院不斷加強(qiáng)與東南亞國(guó)家高校和教育機(jī)構(gòu)的交流與合作，從1993年起，學(xué)院就在全國(guó)首開(kāi)先河，創(chuàng)造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養(yǎng)模式一越南語(yǔ)、老撾語(yǔ)、泰國(guó)語(yǔ)、束埔寨語(yǔ)以及對(duì)外漢語(yǔ)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游管理、藝術(shù)等本科專(zhuān)業(yè)學(xué)到三年級(jí)時(shí)均可到東南亞相關(guān)國(guó)家留學(xué)一年或半年，第四年回國(guó)繼續(xù)深造。除了互換留學(xué)生、合作培養(yǎng)外，互派教師、合作科研、合作辦學(xué)、交換圖書(shū)教學(xué)資料等，源源不斷地為中國(guó)以及東南亞各國(guó)輸送了許多具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的實(shí)踐型、應(yīng)用型外語(yǔ)人才，也為中外友誼搭起了堅(jiān)固的橋梁。今年3月底，廣西民族學(xué)院列出了增設(shè)印尼―馬來(lái)語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、緬甸語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，建立中國(guó)―東盟語(yǔ)言文化交流基地的計(jì)劃，；隹備大力培養(yǎng)旅游和商貿(mào)雙語(yǔ)人才，使之成為中國(guó)和東南亞文化交流的紐帶。

另一方面，隨著中國(guó)與東南亞國(guó)家交往的日益加深，以及中國(guó)一東盟博覽會(huì)的舉辦，漢語(yǔ)熱持續(xù)升溫，越來(lái)越多東南亞國(guó)家的大學(xué)都設(shè)立了中文專(zhuān)業(yè)，漢語(yǔ)中心如雨后春筍。泰國(guó)早在1992年就批；隹了漢語(yǔ)進(jìn)入中小學(xué)外語(yǔ)選修課程，老撾、柬埔寨中小學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)也十分普及，有些院校還聘請(qǐng)了中國(guó)的漢語(yǔ)教師。國(guó)外漢語(yǔ)教師們多年來(lái)一直為培養(yǎng)本國(guó)的漢語(yǔ)人才，傳播中華文化，促進(jìn)兩國(guó)文化交流，加強(qiáng)兩國(guó)友誼付出辛勤的勞動(dòng)，中國(guó)漢語(yǔ)辦為幫助外國(guó)漢語(yǔ)教師進(jìn)一步提高漢語(yǔ)水平，啟動(dòng)了“支持周邊國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)” 項(xiàng)目、“國(guó)外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)等資助項(xiàng)目。2001年， 國(guó)家漢辦批準(zhǔn)廣西民族學(xué)院為“支持周邊國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)學(xué)?！?，2002年又批準(zhǔn)為 “國(guó)外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)資助項(xiàng)目” 執(zhí)行學(xué)校，既積極配合國(guó)家漢辦派出教師出國(guó)支教，又舉辦漢語(yǔ)培訓(xùn)班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國(guó)培訓(xùn)了130多名國(guó)外漢語(yǔ)教師，使得他們?cè)谔岣邼h語(yǔ)水平的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化歷史、改革開(kāi)放以來(lái)的新面貌有了更深入的了解。

中國(guó)和東盟國(guó)家悠久的睦鄰友好關(guān)系，使得人民加強(qiáng)相互交流的愿望非常強(qiáng)烈，從2002年開(kāi)始，廣西國(guó)際青年交流學(xué)院舉辦國(guó)際青年干部高級(jí)研修班，至今已是第三期了。學(xué)員來(lái)自于東南亞各國(guó)，絕大部分是本國(guó)青年事務(wù)工作者或政府部門(mén)年輕的干部，他們?cè)趶V西進(jìn)行為期1年的研修，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，了解中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國(guó)一東盟博覽會(huì)、南寧國(guó)際民歌節(jié)等重大活動(dòng)中來(lái)，與廣西各族青年開(kāi)展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓(xùn)班，為中國(guó)尤其是廣西的青年與東南亞各國(guó)青年提供了一個(gè)非常好的交流機(jī)會(huì)，它將成為中國(guó)和東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要平臺(tái)，使得廣西與東盟國(guó)家的關(guān)系越來(lái)越緊密。

由于同根同源、文化習(xí)俗有許多相近之處，許多中國(guó)學(xué)者、東南亞學(xué)者開(kāi)展了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，他們深入彼此的國(guó)家進(jìn)行調(diào)查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發(fā)展?fàn)顩r。

藝術(shù)交流

中國(guó)與東南亞國(guó)家的藝術(shù)交流從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)：一些根據(jù)中國(guó)古典名著或現(xiàn)代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國(guó)家；中國(guó)的流行歌曲風(fēng)行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經(jīng)翻譯成他們國(guó)家文字的中國(guó)流行歌曲；中國(guó)的民間藝人開(kāi)始長(zhǎng)住在東南亞地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人親密交流；而東南亞國(guó)家的藝術(shù)作品也不斷被介紹到中國(guó)來(lái)，比如極具東南亞風(fēng)情的各種舞臺(tái)表演及影視劇等；有些東南亞國(guó)家甚至通過(guò)戲劇表演、出版等方式主動(dòng)將中國(guó)文化引進(jìn)到自己國(guó)家。

廣西南寧具有鮮明的城市個(gè)性和獨(dú)特的民族文化，在促進(jìn)與東盟國(guó)家的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)與文化交流上，南寧市特地打造了一個(gè)文化品牌，那就是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中的 “東南亞風(fēng)情夜”。從2002年開(kāi)始舉辦的這臺(tái)晚會(huì)，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請(qǐng)東南亞各國(guó)演員登臺(tái)演出，更注重民族文化搖曳多姿的風(fēng)韻，不僅讓觀眾領(lǐng)略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來(lái)西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國(guó)典雅宮廷舞、越南獨(dú)弦琴等別樣風(fēng)情，而且以南寧為出發(fā)點(diǎn)，與東南亞各國(guó)緊密相連，提升了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)原有的內(nèi)涵，讓更多人了解南寧這個(gè)與東南亞交往最便利的區(qū)域性中心樞紐城市，以藝術(shù)為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國(guó)家文化藝術(shù)交流平臺(tái)。

2004年的“東南亞風(fēng)情夜”定名為 “風(fēng)情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺(tái)晚會(huì)將注入一批新的元素，主創(chuàng)人員采取邊走邊收集的方式，請(qǐng)來(lái)國(guó)內(nèi)具有國(guó)際水平的頂尖藝術(shù)家?guī)兔μ釤拑?yōu)秀藝術(shù)元素，并與東盟10國(guó)的國(guó)家級(jí)文化機(jī)構(gòu)合作，挑選最具各國(guó)特色的節(jié)目參加，通過(guò)東盟10國(guó)的主流媒體把 “風(fēng)情東南亞”推向世界。同時(shí)，會(huì)向更廣闊的領(lǐng)域拓展，比如舉辦東南亞時(shí)裝周、東南亞電影節(jié)、東南亞美食節(jié)等，從方方面面展現(xiàn)東盟各個(gè)國(guó)家風(fēng)情和興旺發(fā)達(dá)的景象，讓其不僅僅是廣西、中國(guó)的一臺(tái)晚會(huì)，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會(huì)，開(kāi)啟東方民族文化的新舞臺(tái)。

由南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進(jìn)廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺(tái)藝術(shù)精品，也是特地為迎接中國(guó)一東盟博覽會(huì)而獻(xiàn)上的民族文化賀禮。它通過(guò)藝術(shù)形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風(fēng)貌，以民族文化的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)廣西的宣傳。整臺(tái)晚會(huì)精選了歷年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品，進(jìn)行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉(xiāng)夢(mèng)、飛歌4層涵義的創(chuàng)新舞臺(tái)藝術(shù)向東盟各國(guó)展現(xiàn)廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。

為了給中國(guó)――東盟博覽會(huì)的舉辦鋪墊文化交流的基礎(chǔ)，除了將東南亞藝術(shù)引進(jìn)來(lái)，廣西還將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)受中國(guó)駐越南使館委托，參加了在河內(nèi)舉行的亞歐首腦會(huì)議前夕的亞歐藝術(shù)節(jié)演出，極富廣西特色和民族韻味的節(jié)目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國(guó)朋友大飽眼福。此外，藝術(shù)團(tuán)還在越南中越友好協(xié)會(huì)組織的中國(guó)國(guó)慶紀(jì)念演出活動(dòng)中頻頻亮相，與越南觀眾進(jìn)行了親密的藝術(shù)交流。

飲食文化交流

由于民族眾多，東南亞各國(guó)的飲食文化豐富多彩，各國(guó)都有許多獨(dú)特而美味的菜肴和食品。雖然東南亞國(guó)家人民的飲食特點(diǎn)是偏好辛辣食品，但隨著中國(guó)與東南亞文化交流的日益加深，越來(lái)越多的中國(guó)人接受并愛(ài)上了風(fēng)味獨(dú)特的東南亞食品。在廣西就有多家東南亞餐廳，如泰國(guó)餐廳雨石閣、越南風(fēng)味餐廳，南寧市第一家包羅正宗東南亞各國(guó)美食文化、娛樂(lè)、商務(wù)、休閑、保健于一體的大型綜合性東南亞主題休閑會(huì)所泰國(guó)城等。這些餐廳充滿濃郁的東南亞風(fēng)情，既有讓人大開(kāi)胃口的美味佳肴，也有熱情純樸的東南亞風(fēng)俗歌舞，以及特地營(yíng)造的最具東南亞原始生態(tài)風(fēng)貌的人文環(huán)境。透過(guò)這些誘人美食、炫麗服飾，魅力歌舞，典雅環(huán)境，大大加深了廣西人對(duì)東南亞國(guó)家文化的了解。另外，揚(yáng)名世界的中國(guó)烹調(diào)在東南亞也同樣很受推崇，東南亞各地的華人餐館都被當(dāng)?shù)厝艘暈槊朗巢宛^，而當(dāng)?shù)卦S多菜肴也是學(xué)習(xí)了中國(guó)菜的烹調(diào)技法。

第6篇：交流與文化的關(guān)系范文

摘 要：臺(tái)灣與大陸雖同屬中華人民共和國(guó)，然而由于歷史的原因，兩岸至今仍然處于分裂的狀態(tài)。值得慶幸的是，在愛(ài)好和平與統(tǒng)一的廣大同胞的共同努力下，兩岸關(guān)系的發(fā)展也取得了相當(dāng)矚目的成績(jī)。因此，我們要珍惜兩岸交流得來(lái)不易的良好發(fā)展局面，更要為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一做出自己的努力，促進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一早日實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：淺析；兩岸關(guān)系；發(fā)展；統(tǒng)一

臺(tái)灣是中國(guó)的第一大島嶼，位于中國(guó)大陸的東南端，與大陸是密不可分的整體，自古以來(lái)就屬于中國(guó)。臺(tái)灣海峽兩岸目前的分離狀態(tài)，是歷史的沿革，是中華民族的不幸，所有中國(guó)人無(wú)不殷切盼望早日結(jié)束這種令人痛心的局面。兩岸關(guān)系歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷，并處于新的歷史起點(diǎn)。我們應(yīng)該以全民族的發(fā)展為大局，以更遠(yuǎn)大的目光、更務(wù)實(shí)的思路，認(rèn)真思考和務(wù)實(shí)解決兩岸關(guān)系發(fā)展的重大問(wèn)題。

一、兩岸交流的現(xiàn)狀

（一）文化交融

臺(tái)灣與大陸有著共同的文化基礎(chǔ)，文化交流在兩岸交流中有著重要的地位。目前，兩岸文化交流正在不斷深化，特別是藝術(shù)、學(xué)術(shù)的交流都達(dá)到了空前繁榮的局面。通過(guò)交流，人們更加認(rèn)識(shí)到兩岸對(duì)于中華文化有著深厚的共同基礎(chǔ)。兩岸有共同的語(yǔ)言、藝術(shù)和民俗的文化形式，兩岸都使用共同的語(yǔ)言和文字，有普通話和方言之別，漢字有繁體字與簡(jiǎn)體字之別，又有臺(tái)灣通用拼音與大陸漢語(yǔ)拼音之別，但這些只是大同小異，都同屬漢語(yǔ)系。

（二）經(jīng)濟(jì)雙贏

兩岸經(jīng)貿(mào)交流與合作，始終是兩岸關(guān)系發(fā)展最重要的領(lǐng)域。這些年，兩岸經(jīng)貿(mào)交流合作取得新進(jìn)展。尤其是在國(guó)際金融危機(jī)來(lái)襲的時(shí)候，兩岸同胞攜手并肩、共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。大陸已經(jīng)成為臺(tái)灣最大的貿(mào)易市場(chǎng)和投資市場(chǎng)。臺(tái)灣方面也允許大陸企業(yè)到臺(tái)灣投資。這標(biāo)志著兩岸由單向投資走向了雙向投資，這是兩岸經(jīng)濟(jì)往來(lái)的必然要求，有利于兩岸經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

（三）政治改善

兩岸各個(gè)領(lǐng)域的交流對(duì)話本著“先易后難、先經(jīng)濟(jì)后政治”的原則，是一種積極且務(wù)實(shí)的態(tài)度。但是，兩岸的政治對(duì)話，是一個(gè)無(wú)法逃避的話題。因?yàn)樽罱K解決兩岸的問(wèn)題，便是破解最難的政治問(wèn)題。兩岸的政治對(duì)話，是兩岸、乃至全世界都矚目的話題，我國(guó)的總書(shū)記就曾多次提出雙方要為共同破解政治難題積極地創(chuàng)造條件。

（四）其他往來(lái)

其他如人員往來(lái)、郵電交通以及科技、體育、學(xué)術(shù)、新聞等方面，大陸亦持積極態(tài)度，采取了相應(yīng)措施，鼓勵(lì)發(fā)展兩岸在各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作，政府還授權(quán)成立了民間團(tuán)體同臺(tái)灣有關(guān)的民間團(tuán)體建立密切聯(lián)系，維護(hù)兩岸人民的合法權(quán)益，推動(dòng)兩岸關(guān)系的發(fā)展。

二、今后兩岸交流的發(fā)展方向

（一）兩岸交流的政治前提

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。兩岸交流現(xiàn)在所取得的一些成就，有助于進(jìn)一步深化兩岸交流，但同時(shí)我們還需要堅(jiān)持一定的原則。對(duì)此，書(shū)記就新形勢(shì)下發(fā)展兩岸關(guān)系提出了四點(diǎn)意見(jiàn)，即堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則決不動(dòng)搖，爭(zhēng)取和平統(tǒng)一的努力決不放棄，貫徹寄希望于臺(tái)灣人民的方針決不改變和反對(duì)“”分裂活動(dòng)決不妥協(xié)，這啟示我們一定要在這樣的大方針下大力發(fā)展兩岸的各項(xiàng)交流。

(二)兩岸交流發(fā)展的重點(diǎn)

兩岸關(guān)系和平發(fā)展的內(nèi)容十分廣泛，就其重點(diǎn)而言，應(yīng)包括如下幾點(diǎn)。

一是兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的合作與整合是維持和平發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

缺乏經(jīng)濟(jì)上合作的經(jīng)濟(jì)利益，兩岸發(fā)展就不會(huì)有長(zhǎng)久的和平發(fā)展。建立“兩岸共同市場(chǎng)”是經(jīng)濟(jì)與大陸政策的重要內(nèi)容，他想要比照歐盟模式，使生產(chǎn)要素在兩岸間無(wú)障礙運(yùn)轉(zhuǎn)，使兩岸能夠人員自由通行、資本順暢流通、租稅相互協(xié)調(diào)、市場(chǎng)由單一轉(zhuǎn)向多元，實(shí)現(xiàn)兩岸共同分享、共同成長(zhǎng)、共同獲利。建立“兩岸共同市場(chǎng)”既符合臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也迎合了島內(nèi)民眾的迫切期待，又契合了祖國(guó)大陸對(duì)臺(tái)政策，有助于促進(jìn)兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系迅速進(jìn)入“高速增長(zhǎng)期”和“黃金發(fā)展期”。

二是政治互信的建立與政治關(guān)系的改善。兩岸沒(méi)有基本的政治互信，沒(méi)有在互信基礎(chǔ)上的政治關(guān)系的改善，就無(wú)法建立兩岸和平結(jié)構(gòu)。海基與海協(xié)兩會(huì)運(yùn)作恢復(fù)常態(tài)，協(xié)商對(duì)話將成為政治交流的主要管道。重啟兩岸協(xié)商對(duì)話，是緩和的重要里程碑。兩會(huì)復(fù)談內(nèi)外環(huán)境總體有利、各項(xiàng)條件也已經(jīng)準(zhǔn)備充分，但真正談起來(lái)仍然不會(huì)一帆風(fēng)順，談判進(jìn)程將是曲折的、復(fù)雜的。特別是臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)島內(nèi)政治現(xiàn)實(shí)，出于對(duì)“臺(tái)灣主體意識(shí)”、“以臺(tái)灣為主、對(duì)人民有利”等因素考慮，短期內(nèi)難以推動(dòng)兩岸政治領(lǐng)域的協(xié)商與合作。

三是文化領(lǐng)域的全面交流，共同發(fā)展中華文明。兩岸都應(yīng)該致力于共同塑造一個(gè)健康沃壤發(fā)展兩岸文化，并以此作為重建兩岸關(guān)系的基石。只有在中國(guó)大陸吸引臺(tái)灣的情形下，統(tǒng)合才可能發(fā)生，而這只有在中國(guó)是繁榮且民主的情況下才能得以實(shí)現(xiàn)。兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系已是全球化生產(chǎn)鏈中的重要一環(huán)，這種分工關(guān)系如果能夠有更規(guī)范的制度，兩岸互補(bǔ)互利、各取所需，雙方往來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)就可大幅度降低，更可以在全球生產(chǎn)分工上占有更樞紐的的位置。與此同時(shí)，激活文化的論壇式對(duì)話與互動(dòng)，尤為穩(wěn)定兩岸形勢(shì)的重要途徑。

兩岸關(guān)系發(fā)展至今，這過(guò)程中間時(shí)而冷凍，時(shí)而回暖?？偟膩?lái)說(shuō)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，即使有分裂勢(shì)力的阻撓，我們也要做最大努力促進(jìn)兩岸發(fā)展和平推進(jìn)。相信在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)看到一個(gè)統(tǒng)一的祖國(guó)，一個(gè)包括的完整的中華人民共和國(guó)。（作者單位：西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王元聰. 的歷史、現(xiàn)狀與展望［D］.群?jiǎn)柼斓?2011（07）

第7篇：交流與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：跨文化交流；商務(wù)交流；案例分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）04-0245-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的新時(shí)代。各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)促進(jìn)了相互的合作與交流。在跨文化商務(wù)交際中，文化間的差異引起的不同文化的沖突，嚴(yán)重的影響了相互的合作與交流，這使人們認(rèn)識(shí)到，國(guó)際商務(wù)活動(dòng)和商務(wù)談判的效果不僅取決于市場(chǎng)、價(jià)格、質(zhì)量、運(yùn)輸?shù)扰c利益取向相關(guān)的直接因素，還取決于人們的語(yǔ)言、價(jià)值觀念、民族文化背景、傳統(tǒng)的社會(huì)觀念和行為原則等間接因素(統(tǒng)稱(chēng)為文化因素)。這就要求從事國(guó)際商務(wù)活動(dòng)者不但要具備經(jīng)濟(jì)、商業(yè)知識(shí)，還需要深刻理解對(duì)象國(guó)的文化，文化也是影響國(guó)際間經(jīng)濟(jì)交往和商務(wù)交流的重要因素。因此，在跨文化交際學(xué)理論框架下形成了一個(gè)新的研究領(lǐng)域——跨文化商務(wù)交際。世界上許多大公司在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中都十分重視跨文化交流的研究和培訓(xùn)，許多經(jīng)貿(mào)類(lèi)大學(xué)也都把跨文化商務(wù)交流作為學(xué)生的必修課。

跨文化交流研究在我國(guó)起步較晚，20世紀(jì)80年代才首先由外語(yǔ)教師結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)，引進(jìn)介紹國(guó)外跨文化交流的理論和研究成果，把跨文化交流理論應(yīng)用到商務(wù)活動(dòng)的時(shí)間研究就更晚。近年來(lái)，隨著涉外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的迅猛發(fā)展，在跨文化商務(wù)交際中，不同國(guó)家的文化的差異引起的文化沖突對(duì)商務(wù)活動(dòng)影響的問(wèn)題日漸突出，跨文化商務(wù)交流的研究和應(yīng)用逐漸引起人們的重視，出現(xiàn)了不少介紹國(guó)外跨文化交流的著作、文章及有關(guān)跨文化交流的論文，在高校教學(xué)中，除了在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中增加了跨文化交流的內(nèi)容外，一些院校還在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)了外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程，以提高所培養(yǎng)的人才在商務(wù)交流中的實(shí)際交流能力。

隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我國(guó)部分礦業(yè)企業(yè)開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，在國(guó)外尋找礦產(chǎn)資源，參與國(guó)際礦業(yè)活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，由于對(duì)所在國(guó)的文化了解較少，對(duì)文化在商業(yè)活動(dòng)中的重要性認(rèn)識(shí)不足而出現(xiàn)了不少問(wèn)題，影響了商業(yè)活動(dòng)的正常開(kāi)展，甚至影響到兩國(guó)關(guān)系，慘痛的教訓(xùn)使這些企業(yè)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了跨文化商務(wù)交流中文化因素的作用。其中科藍(lán)煤礦槍擊事件就是教訓(xùn)深刻的一例。

科藍(lán)煤礦是在贊比亞南方省錫納宗圭地區(qū)的一家中資企業(yè)，近年來(lái)數(shù)次發(fā)生示威和肢體沖撞，發(fā)生了致使雙方15人受傷的槍擊事件。此事不但對(duì)在比亞的中資企業(yè)影響很大，其影響甚至上升到了兩國(guó)關(guān)系。

科藍(lán)煤礦在經(jīng)營(yíng)中忽視了中贊兩國(guó)的文化差異，導(dǎo)致勞資雙方及當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)系惡化。首先是制度文化沖突。由于該國(guó)曾長(zhǎng)期被英國(guó)統(tǒng)治，受西方影響很大，有非常健全的勞工保護(hù)法律。科蘭煤礦作為外資企業(yè)不遵守當(dāng)?shù)胤刹⑶乙l(fā)了嚴(yán)重的沖突事件就使當(dāng)?shù)卣兔癖姛o(wú)法容忍了。其次是價(jià)值觀念和思維方式的沖突，和大多數(shù)非洲人一樣，贊比亞當(dāng)?shù)貑T工的生活習(xí)慣是有錢(qián)就花，沒(méi)有積蓄，“理財(cái)”觀念是過(guò)一天算一天，和中國(guó)人慮后、儲(chǔ)蓄的習(xí)慣截然不同。他們沒(méi)有儲(chǔ)蓄，而每天的生活需要錢(qián)，在這種情況下該拿到的錢(qián)不能及時(shí)拿到，他們的不滿情緒就可想而知了。其三是不同文化中行為習(xí)慣的沖突。非洲人性格外向，喜怒哀樂(lè)均形于外，表達(dá)訴求的方式比較簡(jiǎn)單，在其要求得不到合理回應(yīng)時(shí)就容易發(fā)展為暴力，以宣泄不滿情緒?？扑{(lán)煤礦的管理者沒(méi)有考慮到這種文化差異，從而使一些小矛盾發(fā)展為大問(wèn)題。

綜合歸納分析，國(guó)際商務(wù)交流活動(dòng)可以從語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等幾方面體現(xiàn)出文化差異。例如，一國(guó)際公司在卡塔爾進(jìn)行談判時(shí)，由于負(fù)責(zé)人忽略宗教因素，攜帶了白蘭地準(zhǔn)備在儀式上與同事慶祝，結(jié)果使公司成為了不受歡迎的公司。又如，一中方企業(yè)為歡迎俄羅斯公司的代表團(tuán)，特別布置了鮮花，可是他們不了解俄羅斯人認(rèn)為雙數(shù)是送給死人的，使這次會(huì)晤非常尷尬。

在國(guó)際貿(mào)易中，由于各國(guó)國(guó)情不同、政治因素不同，對(duì)商品的包裝材料、結(jié)構(gòu)、圖案以及文字標(biāo)識(shí)等都有不同的要求。如阿拉伯國(guó)家規(guī)定進(jìn)口商品的包裝禁用六角星圖案，因?yàn)榱切桥c以色列國(guó)旗中的圖案相似。就是這樣一個(gè)文化細(xì)節(jié)上的失誤，導(dǎo)致了貿(mào)易合約的損失。

從以上案例中可以看出文化因素對(duì)國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的影響，以及了解不同文化差異在跨文化商務(wù)交流中的重要作用。在對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中應(yīng)用跨文化交流理論妥善處理不同文化間的沖突，對(duì)于提高對(duì)外商務(wù)交流水平、減少對(duì)外商務(wù)交流中的矛盾和摩擦、促進(jìn)對(duì)外商務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展更好地參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，在國(guó)際商務(wù)交往中。如果我們對(duì)異文化缺乏必要的認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)不夠。就常常會(huì)出現(xiàn)摩擦，影響國(guó)際合作，甚至還會(huì)影響到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。因此，在從事商務(wù)交際活動(dòng)時(shí)，我們必須具備對(duì)文化的敏感性和敏銳性，了解多元文化，掌握異文化與我國(guó)文化之間的差異。通過(guò)以上對(duì)跨文化商務(wù)交際中中西文化差異的論述，可以看出，文化差異對(duì)商務(wù)交際活動(dòng)的影響是很明顯的。我國(guó)企業(yè)要想在多元文化的國(guó)際舞臺(tái)中取得成功，就必須要在跨文化商務(wù)交流中靈活地應(yīng)對(duì)多元文化因素的影響。

參考文獻(xiàn)

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[2]王顏敏.淺析跨文化商務(wù)溝通中的文化沖突[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，20l1（4）.

第8篇：交流與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 患者 交流 原則 技巧

近年來(lái)，以病員為中心的整體護(hù)理觀的提出，對(duì)護(hù)理人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，使得提高護(hù)士的護(hù)患溝通能力再次成為護(hù)理專(zhuān)業(yè)所關(guān)注的主要內(nèi)容之一，良好的護(hù)患流通，是開(kāi)展健康教育的前提，結(jié)合護(hù)理實(shí)踐，總結(jié)了臨床護(hù)理交流的原則和技巧，供護(hù)理同仁參考。

交流詳略得當(dāng)

對(duì)疾病發(fā)生機(jī)理及治療方案等患者不易感知的內(nèi)容可少講、略講，對(duì)發(fā)病原因、誘因及注意事項(xiàng)等確實(shí)需要患者配合的內(nèi)容則要詳細(xì)講解，以引起患者的注意，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使其積極配合，主動(dòng)改變過(guò)去不健康的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的健康行為。

交流在一定程度上做到有的放矢

主要是指護(hù)士應(yīng)從收集的護(hù)理資料中認(rèn)真尋找護(hù)理問(wèn)題，針對(duì)護(hù)理問(wèn)題，確定交流的內(nèi)容。

有效交流的四大因素也是專(zhuān)業(yè)護(hù)士必須具備的流通能力和素質(zhì)

清楚：使用簡(jiǎn)潔，含義明確的語(yǔ)言，明確表達(dá)自己意見(jiàn)。

直言：直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的看法，同時(shí)尊重他人，比如將錯(cuò)就錯(cuò)執(zhí)行了錯(cuò)誤的醫(yī)囑是護(hù)士的失職。

誠(chéng)實(shí)：不說(shuō)謊，講實(shí)話，當(dāng)然在什么時(shí)候，什么場(chǎng)合，如何向患者吐露真情，都需要反復(fù)斟酌，三思而后行。

分寸：就是要尊重患者的權(quán)利，患者的隱私，患者的選擇，清楚什么該說(shuō)，什么不該說(shuō)，患者的病情對(duì)誰(shuí)說(shuō)，說(shuō)多少，說(shuō)到什么程度。

根據(jù)患者的不同特點(diǎn)選擇流通的技巧

由于患者的年齡、文化、職業(yè)、性格病情上的差別，需要具體情況具體對(duì)待，才能提高流通效果。如文化層次高，適應(yīng)能力強(qiáng)的患者，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)積極熱情地向他們介紹醫(yī)院的工作時(shí)間，生活環(huán)境，各種管理制度，以及患者的診斷治療和護(hù)理安排，介紹病菌情及預(yù)后，使他們對(duì)自己的病情診斷治療和護(hù)理心中有數(shù)，積極配合。文化低，適應(yīng)能力差老人及家庭農(nóng)村患者，除耐心指導(dǎo)飲食休息，幫助整理室內(nèi)衛(wèi)生，床上用物，代購(gòu)生活用品及活動(dòng)外，應(yīng)主動(dòng)向患者介紹自己的有關(guān)情況，如姓名、職務(wù)、辦公地點(diǎn)、上下班規(guī)律，使患者有問(wèn)題能及時(shí)得到解決，對(duì)這類(lèi)患者，護(hù)士一定不厭其煩，耐心說(shuō)教。對(duì)病情嚴(yán)重的患者，主要是就患者存在的主要護(hù)理問(wèn)題進(jìn)行健康教育，更多的是要護(hù)士和家屬協(xié)助，督促患者完成，如心衰患者除對(duì)其進(jìn)行健康教育，主要是向患者講清楚要絕對(duì)臥床休息，決不可擅自下床活動(dòng)，以免增加心臟負(fù)擔(dān)，加重病情，同時(shí)護(hù)士要巡視患者，關(guān)心患者并協(xié)助患者的生活起居，盡快讓患者消除對(duì)病室，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的生疏感，對(duì)這類(lèi)患者我們要有足夠的耐心，不得在患者面前表現(xiàn)出絲毫的不滿意不耐煩，對(duì)患者不習(xí)慣的活動(dòng)，如床上大小便，我們要多理解，多幫助，多了解，多引導(dǎo)，要注意說(shuō)話的藝術(shù)性和技巧性，切不可讓患者情緒波動(dòng)。

交流的原則

交流與文化休戚相關(guān)，人是文化的載體。因此，對(duì)民族群體，人人不同的文化差異不敏感，掉以輕心或缺乏了解會(huì)妨礙交流，造成誤解，最有效的交流是心與心的交流。

以患者為中心，護(hù)士是為患者服務(wù)的，為了達(dá)到治療的目的，患都要遵醫(yī)囑，遵護(hù)囑，護(hù)患關(guān)系是平等的，把護(hù)患關(guān)系擺對(duì)，是交流中藥遵循的主要原則之一。

通過(guò)協(xié)商達(dá)成共識(shí)，建立促進(jìn)治療和合同關(guān)系，關(guān)系對(duì)患者一視同仁。

增強(qiáng)患者戰(zhàn)勝疾病，應(yīng)對(duì)變化的信心，力量和能力。

第9篇：交流與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 閩臺(tái)文化；文化認(rèn)同；發(fā)展對(duì)策

一、閩臺(tái)文化認(rèn)同

閩臺(tái)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，展現(xiàn)著閩臺(tái)人民同根同源、同文同種的密切關(guān)系。閩臺(tái)現(xiàn)存的民間信仰、語(yǔ)言文化、民情風(fēng)俗，宗親活動(dòng)等，無(wú)不展現(xiàn)著閩臺(tái)文化的高度認(rèn)同。

1、民間信仰

民間信仰文化構(gòu)成了閩臺(tái)文化的獨(dú)特現(xiàn)象。臺(tái)灣民間供奉的神祗，大部分與福建地方神相似。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣除了中國(guó)傳統(tǒng)神明外，諸如天上圣母、保生大帝等，都是泉漳民間供奉的神明。

以媽祖信仰為例。媽祖?zhèn)魅肱_(tái)灣后，位居臺(tái)灣民間信仰之首，祀奉媽祖的天妃廟“無(wú)市肆無(wú)之，幾合閩、粵為一家焉”。在媽祖誕辰前后，臺(tái)灣民間常舉行盛大的“迎神”、“游神”活動(dòng)，許多媽祖廟都先舉行“回娘家”進(jìn)香、請(qǐng)火并過(guò)爐，再回本地廟中舉行誕辰慶典，固有“三月瘋媽祖”之說(shuō)。20世紀(jì)80年代后，海峽兩岸的“三通”呼聲高漲，許多媽祖信眾不顧當(dāng)局禁令，通過(guò)各種渠道前往湄洲祖廟進(jìn)香。當(dāng)局放寬禁令后，“媽祖熱”更是席卷全島。20世紀(jì)90年代后，臺(tái)灣信眾更是絡(luò)繹不絕到福建祖廟進(jìn)香，數(shù)量成倍增加。

臺(tái)灣學(xué)者張殉認(rèn)為：“‘湄州進(jìn)香’因此不只是表面的往湄州一地，向‘?huà)屪妗岸Y，而更可說(shuō)臺(tái)灣漢人對(duì)祖先所來(lái)自的鄉(xiāng)土及文化的回歸與瞻仰。”[1] “對(duì)媽祖崇奉不單是信仰問(wèn)題，也是在媽祖身上寄托著深厚的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族感情?！盵2]在某種意義上，媽祖已成為臺(tái)灣同胞對(duì)故土思念的象征，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

在媽祖信眾的帶動(dòng)下，臺(tái)灣其他信眾各捧著所信奉的神靈到閩祖廟謁祖。臺(tái)灣民俗信仰文化對(duì)福建民俗信仰文化的認(rèn)同，即是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。隨著閩臺(tái)民間信仰的不斷往來(lái)，這種文化認(rèn)同感將進(jìn)一步增強(qiáng)。

2、語(yǔ)言文化

閩南話是閩臺(tái)文化的主要載體之一。臺(tái)灣閩南方言被稱(chēng)為“臺(tái)灣話”，是臺(tái)灣島內(nèi)的主要語(yǔ)言。臺(tái)灣閩南話和福建閩南話幾乎沒(méi)有差別，其語(yǔ)音系統(tǒng)聲母都是15個(gè)，聲調(diào)7種，不論是泉州腔或是漳州腔，所有的韻母都沒(méi)有超出福建閩南話已有的范圍。[3]

長(zhǎng)期以來(lái)，臺(tái)灣人民努力保存并傳承閩南方言，重要原因之一是閩臺(tái)文化富有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)族故土觀念。許多從閩南地區(qū)遷入臺(tái)灣或東南亞的姓氏家族，總要頑強(qiáng)地保留自己的母語(yǔ)，這些移民的子孫在語(yǔ)言中始終保存著祖籍地的俚俗語(yǔ)匯和本土鄉(xiāng)音。這種力量主要是來(lái)自對(duì)故土鄉(xiāng)情的眷戀，對(duì)祖先的愛(ài)戴以及對(duì)祖先所創(chuàng)造的文化的自豪感。同時(shí)，共同的方言也有助于移民們溝通情感，團(tuán)結(jié)互助，甚至身份認(rèn)同。

如今臺(tái)灣人仍廣泛使用閩南方言，實(shí)質(zhì)是通過(guò)這種特殊媒介來(lái)承認(rèn)祖籍、記載故土情思。有一句閩南俗語(yǔ)說(shuō)：“寧賣(mài)廳（屋），不變聲（鄉(xiāng)音）”。閩南傳統(tǒng)文化通過(guò)方言、諺語(yǔ)、歌謠融入血液，織就與家園故土千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。閩南方言承載著閩臺(tái)人民創(chuàng)造的社會(huì)文化，體現(xiàn)了閩臺(tái)人民共同的價(jià)值觀，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化的認(rèn)同。

3、民情風(fēng)俗

臺(tái)灣的民情風(fēng)俗也與福建極為相似，尤其與閩南民俗最相近，如生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪喜慶習(xí)俗、衣食住行習(xí)俗等。

如臺(tái)灣的商業(yè)習(xí)俗就帶有濃厚的閩南地方特征，店主俗稱(chēng)“頭家”，被雇傭者稱(chēng)為“伙計(jì)”，薪金稱(chēng)為“辛苦錢(qián)”。與閩南商人一樣，臺(tái)灣商人也拜關(guān)公、財(cái)神、天神、媽祖以求平安發(fā)財(cái)，并利用節(jié)令進(jìn)行祭祀活動(dòng)，如二月初二敬拜福德正神，讓傭工食酒肉，俗稱(chēng)“做頭牙”；農(nóng)歷十二月十六日，各商家鋪戶備牲禮供神，俗稱(chēng)“做尾牙”等。臺(tái)灣的其他的歲時(shí)節(jié)慶，如除夕“圍爐”、新正賀歲、元宵鬧花燈、清明掃墓祭祖、端午插艾和賽龍舟、七月乞巧“普渡”、八月中秋賞月、重陽(yáng)登高、冬至做“亞歲”等，也與福建近似。

隨著年代的更替，福建人在臺(tái)灣已形成與故鄉(xiāng)相同的地域性民俗風(fēng)情。閩臺(tái)共有的民情風(fēng)俗保存著大量的中原古風(fēng)，在一定程度體現(xiàn)了閩臺(tái)文化之間的親緣性，也是對(duì)閩臺(tái)文化的認(rèn)同。

4、宗親活動(dòng)

宗親文化以血緣、姓氏為傳承，是閩臺(tái)人民進(jìn)行交流的重要精神紐帶。閩臺(tái)各種宗親活動(dòng)，以祭祖認(rèn)宗和修譜續(xù)世為核心，聚合了流散世界各地的同族共姓，把對(duì)祖根與本土的雙重文化認(rèn)同合二為一。在臺(tái)灣的居住地多沿用家鄉(xiāng)地名，如安平鎮(zhèn)、東山鄉(xiāng)、泉州厝、同安村、安溪寮、福安里等。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣地名用福建故鄉(xiāng)地名的至少有91個(gè)。[4]沿用家鄉(xiāng)地名寄托著移民對(duì)祖居地的眷戀，更是讓后代子孫保持對(duì)祖居地的認(rèn)同意識(shí)。

移民們還經(jīng)常回祖籍修墓祭祖，翻蓋祠堂、續(xù)修族譜。族譜是一個(gè)家族的歷史，修譜是不忘本的表現(xiàn)。兩岸族人共修族譜，不僅是維護(hù)血緣紐帶關(guān)系的一種需要，更是民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的外在反映。“其水源木本之念，實(shí)相傳勿替”，這種民族文化認(rèn)同的觀念代代相沿，逐漸沉淀為強(qiáng)烈的尋根意識(shí)。

閩臺(tái)文化具有同質(zhì)性。閩臺(tái)文化的認(rèn)同，遠(yuǎn)非上述的語(yǔ)言文化、民間信仰、風(fēng)情民俗，宗親活動(dòng)，還包括閩臺(tái)在姓氏、學(xué)術(shù)、衣著、禮儀以及民間藝術(shù)等方面。閩臺(tái)文化也存在差異，如政治制度差異等，但這并不能影響閩臺(tái)文化內(nèi)在的同質(zhì)性。閩臺(tái)兩岸同根同源，同文同種，無(wú)論怎樣的阻隔，都擋不住文化上的皈依和親和。

二、閩臺(tái)文化發(fā)展對(duì)策

閩臺(tái)文化臍帶的連結(jié)是真實(shí)的，也是永久的。發(fā)展閩臺(tái)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要進(jìn)一步研究保護(hù)發(fā)展閩臺(tái)文化，促進(jìn)兩岸文化交流與溝通，重建兩岸文化認(rèn)同。

1、政府方面

發(fā)展閩臺(tái)文化交流。政府要發(fā)揮閩臺(tái)文化主的體作用：首先，政府應(yīng)成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的閩臺(tái)文化交流組織機(jī)構(gòu)，組織領(lǐng)導(dǎo)閩臺(tái)文化交流工作。其次，政府應(yīng)積極建立一個(gè)長(zhǎng)效的閩臺(tái)文化管理機(jī)制，做好文化交流每一個(gè)環(huán)節(jié)的策劃與控制的規(guī)范性，保證閩臺(tái)文化交流的有計(jì)劃、有組織地順利實(shí)施。最后，政府應(yīng)積極成立一個(gè)合法的閩臺(tái)文化交流基金會(huì)，為閩臺(tái)文化交流提供經(jīng)費(fèi)保障，增強(qiáng)閩臺(tái)文化交流的層次和規(guī)模。

2、文化資源的整合和傳承

關(guān)于閩臺(tái)文化資源的整合，首先，要整合閩臺(tái)文化資源，建立大文化的發(fā)展格局。其次，要整合文化優(yōu)勢(shì)力量，提升文化的規(guī)?；c品牌化。最后，要?jiǎng)?chuàng)新閩臺(tái)文化雙向交流平臺(tái)，建立文化交流品牌。不斷開(kāi)拓創(chuàng)新閩臺(tái)文化交流平臺(tái)，探尋多渠道，建立品牌，擴(kuò)大閩臺(tái)文化交流的影響度和效應(yīng)度。

關(guān)于文化資源的保護(hù)及傳承，首先要組織力量做好閩臺(tái)文化資源的普查、收集與整理，搶救瀕臨失傳的相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)祖祠、祖墓、民間信仰場(chǎng)所等實(shí)物文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時(shí)的保護(hù)和修復(fù)。其次要建設(shè)好文化傳承隊(duì)伍，對(duì)民間藝人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，授予稱(chēng)號(hào)，防止人才流失、文化斷層。同時(shí)，要做好下一代的文化教育工作，為傳承傳統(tǒng)民俗文化培養(yǎng)補(bǔ)充新生力量。

3、民間交流

民間文化交流是閩臺(tái)文化交流的推動(dòng)力。首先，以政府主導(dǎo)，培育各類(lèi)對(duì)臺(tái)民間團(tuán)體的建立，如各種的聯(lián)誼會(huì)、商會(huì)、交流協(xié)會(huì)等，廣泛地發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量投入到對(duì)臺(tái)文化交流中。其次，加強(qiáng)各類(lèi)對(duì)臺(tái)民間團(tuán)體的合作，在更多領(lǐng)域以更多形式開(kāi)展閩臺(tái)交流，增進(jìn)閩臺(tái)一家的共識(shí)，促進(jìn)兩地的融合。最后，鼓勵(lì)兩地各種社團(tuán)組織的協(xié)作。鼓勵(lì)和支持涉臺(tái)民間團(tuán)體與臺(tái)灣各民間社團(tuán)之間的聯(lián)系和互動(dòng)，開(kāi)展政策協(xié)調(diào)、信息交流、資金籌措、市場(chǎng)開(kāi)拓等中介、服務(wù)功能，并建立長(zhǎng)期對(duì)流機(jī)制，積極開(kāi)創(chuàng)福建對(duì)臺(tái)文化交流的新局面。

【注 釋】

[1] 陳暉莉.傳承、變異與發(fā)展-臺(tái)灣社會(huì)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向[J].東南學(xué)術(shù)，2009（3） 163.

[2] 高梁.海峽女神一媽祖[J].華僑世界，1986（2） 3.