民俗文化旅游策劃精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民俗文化旅游策劃主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民俗文化旅游策劃范文

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；民俗文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景和旅游業(yè)的新趨勢(shì)

回顧人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走過(guò)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，進(jìn)入21世紀(jì)，人們從低層次的生理與安全需求中調(diào)轉(zhuǎn)目光，將興趣投向廣闊的精神需求領(lǐng)域，這一發(fā)展趨勢(shì)宣告了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在此背景下，作為高端文化產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)迎來(lái)了廣大旅游者青睞的目光。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（the Experience Economy）一詞最早見(jiàn)于20世紀(jì)70年代美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文托夫勒的著作《未來(lái)的沖擊》當(dāng)中。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者消費(fèi)的客體不再僅僅是商品或者服務(wù)，而更多的是獲得一種體驗(yàn)和感知。因此要求產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)商和制造商從生活情景出發(fā)，開(kāi)發(fā)能夠獲得消費(fèi)者心理認(rèn)同，調(diào)動(dòng)綜合感官體驗(yàn)的產(chǎn)品，用充滿感情的力量給顧客提供難以忘卻的愉悅經(jīng)歷，這份經(jīng)歷是一種冠絕，一種不僅在身體上，更是在情緒上、精神上和智力上的體驗(yàn)。與前面三種經(jīng)濟(jì)類型相比較，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)富有的是一種舞臺(tái)展示的經(jīng)濟(jì)功能，提供的是難忘且充滿個(gè)性的產(chǎn)品，突出感受，并歷時(shí)短暫卻能給旅游者留下經(jīng)久不衰的難忘回憶。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的典型特征是消費(fèi)是一個(gè)過(guò)程而非產(chǎn)品單純的物質(zhì)形態(tài)，其追求的最大特征就是消費(fèi)和生產(chǎn)的個(gè)性化。

旅游者要獲得滿意的旅游體驗(yàn)離不開(kāi)完善的旅游體驗(yàn)載體系統(tǒng)，不同的旅游單位其旅游體驗(yàn)系統(tǒng)存在差異，以最常見(jiàn)的旅游景區(qū)為例，旅游景區(qū)的體驗(yàn)載體主要有四大類，分別是舞臺(tái)體驗(yàn)載體、活動(dòng)體驗(yàn)載體、環(huán)境體驗(yàn)載體和服務(wù)體驗(yàn)載體。其中舞臺(tái)體驗(yàn)系統(tǒng)是基礎(chǔ)與前提，活動(dòng)體驗(yàn)系統(tǒng)是核心，環(huán)境體驗(yàn)系統(tǒng)和服務(wù)體驗(yàn)系統(tǒng)是支持系統(tǒng)。在參與旅游活動(dòng)的過(guò)程中，能否獲得滿意的旅游體驗(yàn)除了外部因素之外，還取決于旅游者本身和媒介。旅游者本身的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及接受新事物的能力等關(guān)系到外界刺激被旅游者感知的深度和所獲得的愉悅感；而媒介則決定了旅游者的需求和市場(chǎng)供給之間的匹配度。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的民俗文化遺產(chǎn)特征

文化遺產(chǎn)是指從藝術(shù)、歷史或科學(xué)的角度評(píng)價(jià)，具有突出的普遍價(jià)值的文物、遺址和建筑物。文化遺產(chǎn)根據(jù)存在的形態(tài)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗文化遺產(chǎn)是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化中具有典型特征和普遍意義，并具有極高文化價(jià)值的那一部分，主要包括民俗活動(dòng)和民俗事象兩大類。文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品是從經(jīng)營(yíng)者的角度考慮，在文化遺產(chǎn)本身的資源稟賦的基礎(chǔ)上，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)和策劃，進(jìn)一步匯集和提升其文化價(jià)值，為旅游者提供豐盛的文化體驗(yàn)產(chǎn)品。

文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的核心是跨越空間和時(shí)間的文化體驗(yàn)。這種文化體驗(yàn)分為物質(zhì)、制度和文化心理三個(gè)層次。旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游訴求是綜合的，因此，光顧文化遺產(chǎn)旅游的游客并不滿足于物質(zhì)層面的體驗(yàn)，他們更看重的是體驗(yàn)思想制度和文化心理層面的旅游產(chǎn)品，這也是大多數(shù)深度旅游者對(duì)旅游品質(zhì)的文化層面的要求。從體驗(yàn)主體上看，旅游者的體驗(yàn)效果取決于他們的文化層次和知識(shí)結(jié)構(gòu)等諸多因素；從客體上看，遺產(chǎn)地文化特色是否通過(guò)旅游產(chǎn)品得到了充分的體現(xiàn)，內(nèi)容是否豐富等將直接影響旅游者的體驗(yàn)；而從媒介上看，是否具有統(tǒng)一的主題框架引導(dǎo)和規(guī)范旅游者的行為，并為旅游者獲得完整、豐富、創(chuàng)新的旅游體驗(yàn)提供支持。

與一般的文化遺產(chǎn)一樣，民俗文化遺產(chǎn)具有歷史性、傳承性等特征，除此之外，民俗文化遺產(chǎn)還具有多元性、變異性、中心發(fā)散性、地方性、神秘性、適應(yīng)性、實(shí)用性等特征。多元性是指民俗文化的種類繁多；地方性是民俗在空間上所顯示的地理特征或者鄉(xiāng)土特征，這一特征是民俗文化民間身份的體現(xiàn)，也說(shuō)明了任何一種民俗事象都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的制約，具有濃厚的地方色彩。變異性是民俗在從一個(gè)地區(qū)遷移到另一個(gè)地區(qū)的過(guò)程中所反映出來(lái)的強(qiáng)大的適應(yīng)能力，標(biāo)志著民俗事象在流傳的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種變化。也正因?yàn)檫@種變異性，民俗文化的傳承才造就了多元而龐大的民俗文化體系，而非單一文化的單純復(fù)制。民俗的神秘性是源于先民在科技不甚發(fā)達(dá)的年代自由發(fā)揮想象力，從大腦中構(gòu)建出種種豐富多彩的文化元素對(duì)生活加以闡釋，進(jìn)而形成了今天流傳于民間豐富多彩的神怪世界和美麗的傳說(shuō)故事等民俗文化內(nèi)容。許多民俗文化事象今天看來(lái)荒誕不羈且難以理解，而實(shí)際上在過(guò)去先民所生活的年代正反映了科學(xué)的落后和特定時(shí)代下的生活方式，只是過(guò)去的生活方式已不被現(xiàn)代人所理解，因此對(duì)于先民來(lái)說(shuō)來(lái)源于簡(jiǎn)單而平實(shí)的生活中的民俗文化對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)平添了幾分神秘。民俗文化的適應(yīng)性和變異性是相生的兩大屬性，而實(shí)用性反映了民俗來(lái)源于民間，產(chǎn)生于民眾的日常生活這一原理。

由于民俗文化本身具有傳承性和變異性，因此民俗文化遺產(chǎn)的親民性在旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性開(kāi)發(fā)過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，通過(guò)對(duì)民俗文化遺產(chǎn)生活屬性的挖掘和情景再現(xiàn)手段，可以開(kāi)發(fā)出豐富的體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，既為旅游者提供了愉悅的經(jīng)歷，又達(dá)到了傳承中華文化，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力的作用。

三、民俗文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)性旅游開(kāi)發(fā)策略研究

民俗文化無(wú)疑是體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)的重要對(duì)象，也是旅游開(kāi)發(fā)操刀者不竭的靈感來(lái)源。對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，民俗文化遺產(chǎn)是吸引游客參與體驗(yàn)性活動(dòng)的有力賣點(diǎn)，隨著民俗文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的增多，在利益的驅(qū)動(dòng)下一些開(kāi)發(fā)者對(duì)文物保護(hù)不力，規(guī)劃不當(dāng)，解說(shuō)不詳，導(dǎo)致民俗被誤讀、誤用、甚至在游客的心里留下了“民俗=低俗”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如傳統(tǒng)的婚俗中，有些地區(qū)在新娘出嫁離開(kāi)娘家之時(shí)在地上撒米驅(qū)邪，導(dǎo)游和活動(dòng)組織者均向游客解釋此民俗源于民眾的封建思想，甚至違背民俗文化遺產(chǎn)的原真性編造故事為此民俗增色。而事實(shí)上新娘出嫁向地上撒米源于過(guò)去農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式。農(nóng)村家家散養(yǎng)雞鴨，新娘出嫁朝地上撒米是為了吸引雞鴨啄食，避免雞鴨啄傷新娘破壞婚禮的喜慶氣氛。因此，為了向旅游者提供真實(shí)且愉悅的民俗文化體驗(yàn)之旅要求開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者立足實(shí)際，提升服務(wù)人員的綜合素質(zhì)，在維護(hù)民俗文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性產(chǎn)品。具體來(lái)說(shuō)，可從物質(zhì)、制度和文化三個(gè)層面著手：

（一）物質(zhì)層面

物質(zhì)層面是民俗文化的載體，也是旅游者接觸民俗文化旅游產(chǎn)品所獲得的第一感官體驗(yàn)，物質(zhì)打造的好壞決定了旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的第一印象，關(guān)系到旅游者是否愿意進(jìn)一步深入下去體驗(yàn)旅游產(chǎn)品更深層次的內(nèi)容。而要打造物質(zhì)文化精品要求開(kāi)發(fā)者深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，將民俗文化的物質(zhì)形態(tài)以適應(yīng)體驗(yàn)式旅游發(fā)展的方式予以呈現(xiàn)，并賦予符號(hào)化和象征化特征。民俗文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合要求民俗文化不能一成不變地展示其鄉(xiāng)土的一面，而要結(jié)合城市生活方式，以迎合旅游者消費(fèi)需求，朝旅游工藝品的方向發(fā)展（舞臺(tái)展示的道具除外，舞臺(tái)展示必須較為本真地表現(xiàn)民俗的一面，這樣才能給旅游者帶來(lái)真實(shí)的民俗體驗(yàn)）。

（二）制度層面

民俗的制度層面在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中運(yùn)用較少，主要存在于民俗事象的解說(shuō)當(dāng)中，為了幫助游客更深入地理解民俗產(chǎn)生、變異、發(fā)展乃至消亡的歷程，為其進(jìn)一步參與體驗(yàn)式活動(dòng)提供真實(shí)的知識(shí)背景，促進(jìn)游客獲得滿意的旅游體驗(yàn)，旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)對(duì)所開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品涉及到的民俗活動(dòng)和事象進(jìn)行全面而深入的了解，并將其以各種物質(zhì)形態(tài)和手段予以展示，以幫助游客理解民俗活動(dòng)和事象別后所隱藏的思想和制度文化，從而提升游客對(duì)民俗文化價(jià)值的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)。

（三）文化層面

文化層面是最高層面，一方面要求旅游者提高自身文化素質(zhì)，只有國(guó)民素質(zhì)提高了，社會(huì)上形成了廣泛的保護(hù)民俗文化的氛圍，那么參與并體驗(yàn)民俗文化才能從單純的娛樂(lè)發(fā)展成為文化享受。消費(fèi)者消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變才能推動(dòng)供給的轉(zhuǎn)型，迫使開(kāi)發(fā)者立足于民俗文化的核心，即文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，從而推動(dòng)深度體驗(yàn)旅游的發(fā)展，觸動(dòng)旅游者的心弦，使旅游者獲得高峰體驗(yàn)。

旅游開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，就旅游開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)，要注重景區(qū)整體人文氛圍的營(yíng)造，將文化融入景區(qū)的方方面面，不僅出于經(jīng)濟(jì)利益，并在獲利的過(guò)程中以景區(qū)的文化氛圍感化游客，在游客與旅游景區(qū)之間形成一種良性的文化互動(dòng)，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1.(美)威廉?A.哈維蘭;瞿鐵鵬,張鈺譯.文化人類學(xué)[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006.

第2篇：民俗文化旅游策劃范文

關(guān)鍵詞：中職旅游專業(yè) 學(xué)生 民俗文化素養(yǎng) 提升

一、引言

隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，民俗作為無(wú)形文化資源，其價(jià)值在現(xiàn)代旅游中正日益展現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，民俗旅游已成為最具吸引力的項(xiàng)目之一。作為中職學(xué)校的旅游專業(yè)教育工作者，筆者在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：中職旅游專業(yè)，主要為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)輸送專門人才，那么，我們應(yīng)該以怎樣的培養(yǎng)模式，讓學(xué)生通過(guò)三年的校內(nèi)外學(xué)習(xí)，使他們對(duì)本地的民風(fēng)民俗有更深入、更全面的了解，不僅能參與民俗文化活動(dòng)，還能對(duì)地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，顯著提升地方民俗文化素養(yǎng)和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本職工作的強(qiáng)烈情感，提高導(dǎo)游人員的綜合素質(zhì)，不僅能更好地適應(yīng)本地民俗旅游的發(fā)展，還能為本地旅游的發(fā)展發(fā)揮推動(dòng)作用？

二、中職學(xué)?，F(xiàn)狀分析

中職學(xué)校是以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的人才為主要辦學(xué)目的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校普遍存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的知識(shí)性、技能性的狀況，不重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成一些學(xué)生知識(shí)技能結(jié)構(gòu)單一，人文底氣不足，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

2015年清明節(jié)期間，桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心組織舉行桐鄉(xiāng)清明民俗文化系列活動(dòng)，第15屆烏鎮(zhèn)香市于2015年4月3日至26日在烏鎮(zhèn)舉行。為了了解旅游專業(yè)畢業(yè)生的地方民俗文化素養(yǎng)狀況，筆者通過(guò)四種渠道做了如下調(diào)研工作：以游客身份參與民俗活動(dòng)，接受旅游專業(yè)畢業(yè)生的服務(wù)；接受民俗活動(dòng)服務(wù)人員的信息反饋；向活動(dòng)主辦方了解情況；向旅游專業(yè)教師詢問(wèn)學(xué)生民俗文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀。通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前旅游專業(yè)學(xué)生的地方民俗文化素養(yǎng)存在以下問(wèn)題：

（一）對(duì)本地的部分民俗有所耳聞，但在專業(yè)學(xué)習(xí)之后相比之前的了解程度提高不大。

（二）部分學(xué)生通過(guò)去景區(qū)實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)，雖然對(duì)相關(guān)民俗活動(dòng)有了進(jìn)一步了解，但對(duì)其產(chǎn)生歷史、發(fā)展演變、活動(dòng)成因等基本情況知之甚少。

（三）在對(duì)游客進(jìn)行導(dǎo)游講解等服務(wù)中，出現(xiàn)講解太少，講解不深入，只是刻意地背誦導(dǎo)游詞等情況，很難達(dá)到游客的期望。

基于以上問(wèn)題，中職旅游專業(yè)必須進(jìn)一步重視學(xué)生民俗文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。在重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成和職業(yè)能力習(xí)得的基礎(chǔ)上，必須有意識(shí)地增加地方民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)本地民俗文化理論進(jìn)行專門學(xué)習(xí)，同時(shí)采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)方法，以完成《任務(wù)書》的形式，參與民俗文化活動(dòng)，反復(fù)實(shí)踐，建立“四方評(píng)價(jià)體系”，接受客觀評(píng)價(jià)。

三、中職旅游專業(yè)學(xué)生地方民俗文化素養(yǎng)的提升策略

（一）職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)技能的培養(yǎng)

針對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，不能僅局限于旅游服務(wù)技能的培養(yǎng)，更要注重其旅游服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)，要培養(yǎng)其對(duì)旅游服務(wù)工作的熱愛(ài)之情。當(dāng)學(xué)生熱愛(ài)上這項(xiàng)工作后，會(huì)全身心地投入到為游客提供熱情周到的服務(wù)中去，而這就是我們?cè)谌粘＝逃虒W(xué)活動(dòng)中應(yīng)該積極去幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，更通俗地講就是將學(xué)生培養(yǎng)成具有良好職業(yè)素養(yǎng)的旅游專業(yè)人員。

學(xué)生入校伊始，旅游專業(yè)教師要幫助學(xué)生了解專業(yè)特色，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)理想、服務(wù)意識(shí)、禮儀規(guī)范、敬業(yè)精神等的教育，從而加強(qiáng)學(xué)生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力：打好理論基礎(chǔ)、練就專業(yè)本領(lǐng)、培養(yǎng)綜合能力。

（二）旅游專業(yè)學(xué)生地方民俗文化素養(yǎng)提升策略

學(xué)生地方民俗文化素養(yǎng)的提升，要在培養(yǎng)其職業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

1.了解周邊地區(qū)及本地的旅游相關(guān)知識(shí)，理解成因

學(xué)生必須了解周邊地區(qū)的地理環(huán)境、氣候狀況、風(fēng)土人情等基本概況?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，一個(gè)地區(qū)具有相似的地理特征、氣候狀況等自然條件，這必然造就其風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等具有相似性。同時(shí)，學(xué)生要學(xué)習(xí)本地的地方志。地方志是記載一個(gè)地方自然與社會(huì)的各個(gè)方面的歷史和現(xiàn)狀的科學(xué)的資料性著述。學(xué)習(xí)地方志，使學(xué)生了解本地的自然、社會(huì)、歷史沿襲等的背景知識(shí)，即理解民俗和民俗文化的成因，在此基礎(chǔ)上，才能更好地學(xué)習(xí)并理解本地民俗文化。

2.研讀本地民俗文化相關(guān)資料，扎實(shí)理論基礎(chǔ)

關(guān)于本地的民俗文化相關(guān)資料來(lái)源問(wèn)題，一則可以通過(guò)向本地的旅游、文化部門借閱并為學(xué)生復(fù)印的方式解決；二則在條件成熟的情況下，可以組織旅游專業(yè)教師自行編寫校本教材，讓學(xué)生深入閱讀。通過(guò)教師講授及學(xué)生對(duì)相關(guān)書籍的研讀，一方面，學(xué)生要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握本地民俗；另一方面，以本地的行政區(qū)劃作為分類依據(jù)，學(xué)生要對(duì)各街道、各鎮(zhèn)的特色民俗作專門學(xué)習(xí)。對(duì)于本地區(qū)的諸多民俗，學(xué)生要全面了解其歷史來(lái)歷、傳說(shuō)故事、活動(dòng)時(shí)節(jié)、活動(dòng)內(nèi)容、特色物產(chǎn)制作等各方面詳情，真正做到知其然，且知其所以然。

3.根據(jù)《民俗文化實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)書（一）》的要求，參與民俗活動(dòng)全過(guò)程

實(shí)踐教學(xué)是旅游專業(yè)教學(xué)的重要組成部分，在民俗理論知識(shí)習(xí)得以后，學(xué)生迫切需要將理論投入實(shí)踐，并在實(shí)踐中鞏固已知、尋找不足、獲得新知。經(jīng)過(guò)多年的合作與發(fā)展，中職學(xué)校已與本地的諸多企業(yè)和景區(qū)建立了深入密切的校企合作關(guān)系，我們可以利用已有平臺(tái)，通過(guò)工學(xué)結(jié)合等方式，抓住民俗文化活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)機(jī)，在專業(yè)老師的帶領(lǐng)下，將學(xué)生安排到景區(qū)景點(diǎn)，接受游客咨詢、提供對(duì)客服務(wù)、進(jìn)行民俗活動(dòng)表演、民俗小吃制作等，參與活動(dòng)全過(guò)程。而值得強(qiáng)調(diào)的是，從學(xué)生層面上說(shuō)，在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中并非是隨心所欲，每人必須攜帶由學(xué)校針對(duì)每一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)而專門設(shè)計(jì)制作的《民俗文化實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)書（一）》，學(xué)生根據(jù)任務(wù)書的基本內(nèi)容、實(shí)踐要求、任務(wù)達(dá)成度等項(xiàng)目，有目標(biāo)、有針對(duì)性地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。從學(xué)校及教師層面上說(shuō)，這種實(shí)踐必須率先制定好各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容和方式方法，在活動(dòng)中嚴(yán)格要求、強(qiáng)化管理、保證質(zhì)量。

4.返?？偨Y(jié)，查漏補(bǔ)缺，將民俗文化素養(yǎng)的提升引向深入

每次民俗文化實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束返校，帶隊(duì)教師和學(xué)生都要及時(shí)做好總結(jié)工作，學(xué)生要對(duì)自己的職業(yè)素質(zhì)、對(duì)相關(guān)民俗文化的了解狀況、專業(yè)技能、實(shí)際工作能力及綜合素質(zhì)等進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，正視實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。學(xué)校和教師要積極想出解決方案，通過(guò)講座、知識(shí)競(jìng)賽、技能大賽、觀摩等形式，及時(shí)進(jìn)行深入培養(yǎng)。深入培養(yǎng)的主要目標(biāo)可以設(shè)計(jì)為：學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能的提高、民俗文化知識(shí)的深入和擴(kuò)充、職業(yè)應(yīng)變能力的提升等方面。

5.完成《民俗文化實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)書（二）》的實(shí)踐要求，接受“四方評(píng)價(jià)體系”的客觀評(píng)估

校內(nèi)深入培養(yǎng)的有效性仍然需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在校內(nèi)總結(jié)并深入培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展以后，學(xué)校仍要抓住本地各種民俗文化活動(dòng)開(kāi)展的有利時(shí)機(jī)，組織學(xué)生返回實(shí)踐舞臺(tái)。本次實(shí)踐與首次實(shí)踐的主要區(qū)別在于：（1）在任務(wù)書的設(shè)計(jì)上，基本內(nèi)容更加充實(shí)，并進(jìn)行延伸拓展；實(shí)踐要求進(jìn)一步提高、細(xì)化；對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提升更加綜合性。（2）在實(shí)踐結(jié)束前，向游客、企業(yè)、同學(xué)、帶隊(duì)老師四方發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查表，由他們對(duì)學(xué)生的本次實(shí)踐進(jìn)行多角度、全方位的客觀評(píng)估，從中反應(yīng)出學(xué)生在本次實(shí)踐中的進(jìn)步與提升，缺點(diǎn)與不足，明確今后努力的方向。

學(xué)生經(jīng)過(guò)以上各階段的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，并接受最終的評(píng)價(jià)與調(diào)查，促使其在服務(wù)意識(shí)、職業(yè)技能和地方民俗文化素養(yǎng)等各方面有顯著提高，不僅能參與民俗文化活動(dòng)，還能對(duì)地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，同時(shí)增強(qiáng)其對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族文化的熱愛(ài)情感，從而提高導(dǎo)游人員的綜合素質(zhì)，為本地旅游業(yè)的發(fā)展提供人才支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜麒霞.淺談旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)[J].中國(guó)商界（下半月），2010，（12）.

[2]陶思炎.略論民俗旅游[J].外向經(jīng)濟(jì)，1997，（04）.

[3]顧琳炎.培養(yǎng)職業(yè)道德提高旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)[J].九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（03）.

第3篇：民俗文化旅游策劃范文

春節(jié)是中國(guó)最富有傳統(tǒng)特色的節(jié)日，也是中國(guó)最盛大、最受人民群眾重視的節(jié)日。隨著人們物質(zhì)生活的極大提高，大部分人對(duì)過(guò)年吃吃喝喝已失去了熱情，過(guò)一個(gè)集傳統(tǒng)與時(shí)尚于一體、文化享受與休閑娛樂(lè)相結(jié)合的新年，成為人們新的期盼。正值隆冬的北方春節(jié)，受氣候、環(huán)境等方面影響，大部分景區(qū)沒(méi)有可吸引游客的項(xiàng)目，周村古商城通過(guò)挖掘、開(kāi)發(fā)、利用齊魯民俗文化，精心策劃包裝推出了“周村過(guò)大年”旅游項(xiàng)目，為廣大游客奉獻(xiàn)一場(chǎng)以體驗(yàn)民俗文化為特色的節(jié)日盛宴，并一炮打響，成為山東省春節(jié)黃金周旅游的熱點(diǎn)之一。

“周村過(guò)大年”的資源優(yōu)勢(shì)

周村的春節(jié)元宵節(jié)慶?；顒?dòng)歷史悠久，特色鮮明，民間扮玩、傳統(tǒng)花燈、芯子等文化活動(dòng)都是人民群眾自創(chuàng)自演，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是魯中地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的民間藝術(shù)活動(dòng)品牌，在國(guó)內(nèi)外具有較高的知名度。近年來(lái)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造民俗文化旅游品牌，經(jīng)過(guò)研究、策劃、包裝，推出了“周村過(guò)大年”民俗旅游項(xiàng)目，吸引了廣大游客和各大旅行社。每年到周村賞燈、過(guò)年、趕廟會(huì)的老百姓越來(lái)越多，“周村過(guò)大年”已經(jīng)真正成為咱老百姓春節(jié)期間的標(biāo)志性旅游項(xiàng)目。

2010年的周村過(guò)大年活動(dòng)，周村古城景區(qū)從民間挖掘收集了更多的地方民俗，進(jìn)一步豐富了景區(qū)活動(dòng)內(nèi)容。2010盞花燈交相輝映，2010條燈謎撲朔迷離；打陀螺、滾鐵環(huán)、踩高蹺等民間游藝活動(dòng)讓你體驗(yàn)童趣，樂(lè)不思蜀；穿旗袍、坐花轎、人洞房等民俗婚禮，讓游客體驗(yàn)穿越時(shí)空的婚嫁，夢(mèng)回千年；吹糖人、捏面人、刻瓷表演、皮影戲等傳統(tǒng)商業(yè)習(xí)俗及百年市井再現(xiàn)，讓人目不暇接，恍若隔世；山東呂劇、五音戲等地方戲曲展演及每天的鳴鑼開(kāi)市、百年情景畫表演、民間雜耍等項(xiàng)目，豐富多彩，帶給游客陣陣驚喜。同時(shí)，周村古鎮(zhèn)公司聯(lián)合各特色飯店，在過(guò)年期間以周村燒餅、周村羊肉、煮鍋、肴雞、干炸丸子、豆腐箱子、酥鍋、蠶蛹以及地方山野菜為基礎(chǔ)，打造出地方特色的民俗家常宴，以供游客在過(guò)大年期間品嘗。在周村過(guò)年，吃、喝、玩、樂(lè)的同時(shí)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，放松了心情，收獲了節(jié)日的快樂(lè)。

“周村過(guò)大年”的品牌優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，隨著古商城知名度和美譽(yù)度的不斷提升，周村民俗游特色日益凸顯，已經(jīng)成為與泰山、曲阜并駕齊驅(qū)的山東特色旅游產(chǎn)品。山東省旅游局將周村作為“好客山東”的重要節(jié)點(diǎn)，積極扶持推介，尤其是在“山東過(guò)大年”的品牌策劃中，“周村過(guò)大年”成為引領(lǐng)“山東過(guò)大年”品牌的重頭戲。近期，省旅游局決定自2010年元旦起至2月28日(正月十五)，力推“好客山東賀年會(huì)”大型主題節(jié)慶活動(dòng)，將其作為撬動(dòng)山東冬季旅游市場(chǎng)的重要手段，成為全省居民過(guò)年“新民俗”；同時(shí)，啟動(dòng)了“2010個(gè)到山東過(guò)大年的理由”征集活動(dòng)。省局推出的“賀年會(huì)”策劃方案，旨在進(jìn)一步提升、擴(kuò)大過(guò)大年品牌的文化內(nèi)涵，凸顯山東民俗特色。周村旅游局順勢(shì)而為，搶抓機(jī)遇，進(jìn)一步豐富“周村過(guò)大年”的內(nèi)容，以內(nèi)容豐富、特色突出的優(yōu)勢(shì)列入了“好客山東賀年會(huì)”的主題活動(dòng)中。

“周村過(guò)大年”的品牌影響力，不僅吸引了青島、天津、北京等地的游客，也吸引了香港、臺(tái)灣等地的客人來(lái)古商城歡度佳節(jié)。2009年春節(jié)期間，古商城迎來(lái)了港中旅包機(jī)的120余名香港游客，景區(qū)豐富多彩的民俗活動(dòng)讓來(lái)自南方的游客立刻融入到濃濃的北方民俗氛圍中?？腿藗?cè)诠派坛蔷皡^(qū)貼春聯(lián)、學(xué)剪紙、掛花燈、包水餃，感受到了歡歡喜喜過(guò)大年的開(kāi)心、快樂(lè)。很多香港游客稱以前只是從電影中看到過(guò)這樣的影像片段，今天終于置身其中切身體驗(yàn)到了，回去一定讓朋友們看看我們?cè)谥艽迨窃趺催^(guò)年的，讓他們都來(lái)周村體驗(yàn)過(guò)大年。

“周村過(guò)大年”的戰(zhàn)略意義

第4篇：民俗文化旅游策劃范文

摘要：近年來(lái)政府鼓勵(lì)發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術(shù)工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術(shù)創(chuàng)新、招攬觀光、開(kāi)發(fā)文化商品的經(jīng)濟(jì)性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方發(fā)展的重要項(xiàng)目。本文以文化生態(tài)研究的觀點(diǎn)，為擴(kuò)大文化營(yíng)銷，提出民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃模式，期待有助激發(fā)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動(dòng)，項(xiàng)目策劃

1、項(xiàng)目背景

我國(guó)民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的民俗節(jié)慶往往結(jié)合耕作季節(jié)，富有祈福、消災(zāi)、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團(tuán)聚而來(lái)的藝陣、團(tuán)康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動(dòng)民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動(dòng)。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)社會(huì)變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風(fēng)貌逐步改變。

分析民俗文化活動(dòng)的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會(huì)人心的集體認(rèn)同意識(shí)之外，二十世紀(jì)中葉以來(lái)，文化活動(dòng)藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴(kuò)充提供消費(fèi)和服務(wù)的功能，已跳脫了早期對(duì)所謂文化工業(yè)的負(fù)面思考，并融入知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流。隨著全球化的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，民俗文化活動(dòng)被視為有效展現(xiàn)某一個(gè)地方或某一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)特質(zhì)、人文風(fēng)貌和宣泄真摯熱情的標(biāo)志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨(dú)特文化地景的絕佳題材。

2、項(xiàng)目目標(biāo)

從參與觀察的角度來(lái)看，節(jié)慶活動(dòng)（festivals）是當(dāng)代各地民俗文化當(dāng)中，同時(shí)擁有象征傳統(tǒng)習(xí)俗精神，能夠號(hào)召吸引較多民眾參與，易于結(jié)合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品、服務(wù)，而滋生的經(jīng)濟(jì)效益。時(shí)人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國(guó)的民俗節(jié)慶文化活動(dòng)為標(biāo)的，循文化營(yíng)銷與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構(gòu)成要素和變遷趨勢(shì)，并分析民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃實(shí)營(yíng)銷推廣，期待有助于提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動(dòng)的源起具有人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕淼奈幕饬x，它是經(jīng)由互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程而來(lái)，不僅單獨(dú)存在于個(gè)人。也在群體活動(dòng)的創(chuàng)造與累積的過(guò)程中，成為一種象征地方特色的知識(shí)總合。[3]

本研究的文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃過(guò)程具體包括：（1）、構(gòu)想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營(yíng)銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個(gè)階段。我國(guó)的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)基調(diào)，隨著工商業(yè)生活步調(diào)的轉(zhuǎn)變，加上推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造而興起的促銷地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動(dòng)相關(guān)利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風(fēng)貌、藝術(shù)成份、精神價(jià)值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴(kuò)散宣傳效果的文化營(yíng)銷業(yè)者；以及提供前來(lái)參與的顧客和消費(fèi)者各種感觀體驗(yàn)及休閑服務(wù)的文化服務(wù)業(yè)者三大類。進(jìn)一步細(xì)分尤以下列各項(xiàng)最常見(jiàn)。（1）、宗教及公益團(tuán)體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團(tuán)體，及當(dāng)代非營(yíng)利性組織的公益文教基金會(huì)，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無(wú)論是團(tuán)體或個(gè)人性質(zhì)之文化志工，對(duì)于協(xié)助節(jié)慶活動(dòng)之企劃、推動(dòng)、考證與服務(wù)，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術(shù)工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結(jié)合流行風(fēng)尚元素的藝術(shù)創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應(yīng)者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術(shù)節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營(yíng)銷及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當(dāng)代承攬策展或執(zhí)行活動(dòng)企劃的經(jīng)紀(jì)公司。（7）、觀光服務(wù)業(yè)者：民俗節(jié)慶活動(dòng)的功能融入大眾消費(fèi)文化，增加了文化觀光與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義，食、衣、住、行等民生性質(zhì)的消費(fèi)服務(wù)成為節(jié)慶活動(dòng)的重要項(xiàng)目。

本研究認(rèn)為民俗節(jié)慶文化活動(dòng)四個(gè)階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個(gè)接一個(gè)，有時(shí)候其實(shí)是既重疊又互動(dòng)。事實(shí)上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來(lái)個(gè)別執(zhí)行的專長(zhǎng)領(lǐng)域結(jié)合在一起，藉以提供較為完整的價(jià)值鏈。

4、營(yíng)利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的民俗節(jié)慶活動(dòng)，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ戏秶?，也非?qiáng)化創(chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動(dòng)涉及歷史、宗教、禮俗、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷、體驗(yàn)、服務(wù)等不同面向的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)的價(jià)值鏈帶動(dòng)文化、觀光、商業(yè)的實(shí)質(zhì)效益是不爭(zhēng)的事實(shí)。

5、可能遇到的問(wèn)題及對(duì)策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過(guò)程中，以所謂文化循環(huán)的概念來(lái)觀察，當(dāng)代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認(rèn)同、消費(fèi)與管制的接合過(guò)程，每個(gè)層面都有其必然的影響力，各個(gè)層面的接合與連結(jié)會(huì)決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時(shí)節(jié)慶典，經(jīng)過(guò)不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調(diào)整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動(dòng)力。但時(shí)下許多新興節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往標(biāo)榜國(guó)際化、藝術(shù)化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬(wàn)人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)景氣不佳，終于因虧損嚴(yán)重而宣布停辦；與此相同，許多藝術(shù)節(jié)也經(jīng)歷類似的同樣命運(yùn)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)必頇投入更多文化行政的扶持與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關(guān)結(jié)論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結(jié)合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂(lè)的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術(shù)展現(xiàn)的最佳平臺(tái)。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會(huì)的、藝術(shù)的多層涵意。隨著社會(huì)變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過(guò)富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營(yíng)造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動(dòng)，當(dāng)代我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)呈現(xiàn)一方面尋根復(fù)古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術(shù)文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營(yíng)造促銷地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類型。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究強(qiáng)調(diào)承襲傳統(tǒng)文化藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代體驗(yàn)，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效益。不可忽略的是人文藝術(shù)的美感，社會(huì)發(fā)展的理性價(jià)值，無(wú)論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動(dòng)力。我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過(guò)文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開(kāi)創(chuàng)兼具吸引世人關(guān)注，又能令人回味無(wú)窮的美感體驗(yàn)與享受。（作者單位：遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]鄒全民.濰坊市民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)研究[D].山東大學(xué) 2009

[2]王惠建.旅游主題公園核心競(jìng)爭(zhēng)力的識(shí)別和培育研究[D].湘潭大學(xué) 2003

[3]蘇韶芬.關(guān)于旅游業(yè)如何開(kāi)掘民俗文化資源的若干思考[J].廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2002（02）

第5篇：民俗文化旅游策劃范文

[關(guān)鍵詞]民俗 旅游規(guī)劃 古鎮(zhèn)

[中圖分類號(hào)]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0060-02

歷史悠久、文化淳樸的古鎮(zhèn)近年來(lái)一直是旅游的熱點(diǎn)。隨著旅游開(kāi)發(fā)的不斷深入，一方面加速推進(jìn)了這些古鎮(zhèn)的城市化進(jìn)程，提高了古鎮(zhèn)居民的現(xiàn)代生活水平，但另一方面，一些古鎮(zhèn)過(guò)度商品化、雷同化的現(xiàn)象也引起了中央級(jí)媒體的關(guān)注。那么，作為古鎮(zhèn)精髓的傳統(tǒng)民俗文化在這些旅游古鎮(zhèn)中扮演了什么角色，發(fā)揮了什么作用呢？對(duì)此，學(xué)界一直沒(méi)有詳細(xì)的調(diào)查與研究。本文即從民俗的角度對(duì)旅游古鎮(zhèn)古韻漸失、古鎮(zhèn)不古的問(wèn)題進(jìn)行一些探討。

一、何為“古鎮(zhèn)”

在我國(guó)，古鎮(zhèn)的概念源起于20世紀(jì)80年代末。同濟(jì)大學(xué)朱曉明認(rèn)為古鎮(zhèn)是建于民國(guó)以前、保留有較好的歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，具有獨(dú)特民風(fēng)民俗且至今仍為人們服務(wù)的村落。清華大學(xué)陳志華教授認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該滿足以下6個(gè)特點(diǎn)：（1）年代久遠(yuǎn)；（2）科名成就很高；（3）與自然融為一體；（4）村落規(guī)劃出色；（5）有公共園林；（6）有書院和村塾。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才也對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行了界定。他認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件：一是有比較悠久的歷史，同時(shí)這個(gè)歷史要被記憶在村莊中；二是有豐富的歷史文化遺存，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的；三是基本保留原來(lái)村莊的建筑體系，不是殘余；四是有鮮明的地方特色。

依據(jù)上述界定，很多旅游名鎮(zhèn)都是非常好的古鎮(zhèn)樣本，但為何很多游客、學(xué)者還是認(rèn)為這些旅游古鎮(zhèn)不古呢？筆者認(rèn)為這主要因?yàn)榇蠹覍?duì)“古鎮(zhèn)”的理解并不僅限于上文提到的那些偏重物質(zhì)形式的特征，還對(duì)“古鎮(zhèn)”有更多的“古文化”期待。游客總是希望看到古老悠久的傳統(tǒng)文化，希望看到與現(xiàn)代都市生活不相同的衣食住行，希望看到頗具古韻的節(jié)慶儀禮。如果說(shuō)各種古建是古鎮(zhèn)的形，那么“古文化”才是古鎮(zhèn)的神，二者缺一不可并且神重于形，否則即會(huì)出現(xiàn)“古鎮(zhèn)不古”的問(wèn)題。

二、何為“民俗”

到底何為“民俗”？筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多古鎮(zhèn)居民、基層官員甚至一些從事旅游規(guī)劃的工作人員對(duì)民俗的誤解相當(dāng)廣泛，其中以如下幾種觀點(diǎn)為代表：

民俗都是那些古老的、以前的東西，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么民俗了；民俗都記載在歷史書籍上，與現(xiàn)實(shí)的生活相去甚遠(yuǎn)；民俗是那些跟“封建迷信”沾邊的東西；民俗是那些被旅游開(kāi)發(fā)后的特定節(jié)目；民俗是旅游古鎮(zhèn)的主題之一，但旅游開(kāi)發(fā)最重要的是建筑風(fēng)貌上修舊如舊，而不是民俗。

從理論上看，將民俗界定為舊時(shí)的殘存遺風(fēng)也曾是學(xué)術(shù)界的一種觀點(diǎn)。鐘敬文認(rèn)為，民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要以口耳相傳，行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。陶立藩認(rèn)為，民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一，民俗存在于人們的日常生活中；二，民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三，民俗在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。烏丙安對(duì)民俗學(xué)有如下定義：民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事項(xiàng)的科學(xué)，它具有以下一些概念因素：民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來(lái)的、同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象；民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象；民俗學(xué)研究的事象是有比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象；民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象；它研究的是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。具體包括四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、信仰的和游藝的。

雖然具體表述上有些許的差異，但總結(jié)來(lái)看，上述定義中的民俗有以下幾個(gè)共同的重要特征：一，民俗是一種文化事象；二，這些文化事象要有廣泛的群眾基礎(chǔ)；三，存在于人們現(xiàn)實(shí)的日常生活之中；四，通過(guò)言傳身教的方式世代傳承；五，在行為和心理上影響和規(guī)范人們的生活。同時(shí)，在三位大師的理論論述中提及但沒(méi)有明確寫入定義的還包括：這些文化事象在內(nèi)容上的地方性和傳承中的變異性。

通過(guò)上述定義，可以發(fā)現(xiàn)，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，這些文化事象會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，普通百姓則是民俗傳承的主體。人們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶄鞒泻妥裱哪切┥钅Ｊ?、歲時(shí)年節(jié)的各種規(guī)矩及慶?；顒?dòng)、婚喪嫁娶的儀式程序甚至一年四季的吃食其實(shí)都是民俗，從文化的角度來(lái)看，這些民俗其實(shí)正是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。上文提到，傳統(tǒng)文化才是旅游古鎮(zhèn)的神，推而言之，傳統(tǒng)民俗才是旅游古鎮(zhèn)文化展示的精髓。

三、為何“古鎮(zhèn)不古”

（一）旅游規(guī)劃中的“民俗”似有實(shí)o

隨著“旅游開(kāi)發(fā)，規(guī)劃先行”觀念的普及，很多旅游古鎮(zhèn)對(duì)規(guī)劃工作非常重視，甚至多次外聘專家或機(jī)構(gòu)編制或修編旅游相關(guān)規(guī)劃。在這些規(guī)劃中，民俗常常被規(guī)劃設(shè)計(jì)者提及，但除了依托節(jié)慶民俗設(shè)計(jì)旅游節(jié)會(huì)，更多衣食住行等方面的傳統(tǒng)民俗并未作為文化展示的重點(diǎn)。結(jié)合實(shí)際調(diào)查，筆者認(rèn)為原因如下：

（1）對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化和民俗文化的調(diào)查不夠深入，主要表現(xiàn)在：規(guī)劃編制者對(duì)古鎮(zhèn)歷史和民俗文化的重視程度不夠；分配給歷史和民俗文化的調(diào)查時(shí)間有限，導(dǎo)致對(duì)歷史和民俗文化的了解、挖掘不夠；調(diào)查資料來(lái)源集中于地方志、個(gè)別民間文化人，缺乏深度和廣度。

（2）主要領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)在規(guī)劃編制中占據(jù)非常重要地位，規(guī)劃編制的客觀科學(xué)性有待提高。

（3）規(guī)劃普遍將民俗文化定位為古鎮(zhèn)旅游的主題，但在具體保護(hù)要求和保護(hù)措施中卻普遍缺乏相關(guān)具體內(nèi)容，泛泛而談；在旅游項(xiàng)目策劃中以市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向原則，缺乏對(duì)非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的關(guān)注。

（4）規(guī)劃評(píng)審缺乏對(duì)非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的考量。

（5）規(guī)劃的法律效力有限，規(guī)劃實(shí)施沒(méi)有相關(guān)法律法規(guī)給予保障。

（6）領(lǐng)導(dǎo)更替對(duì)規(guī)劃編修、實(shí)施的影響巨大，“人治”色彩濃厚。

（7）一些古鎮(zhèn)政府認(rèn)為地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)規(guī)劃做得比古鎮(zhèn)的規(guī)劃好，并成為古鎮(zhèn)規(guī)劃實(shí)際上的編制依據(jù)，或者干脆直接替代之。

（二）重古建風(fēng)貌輕民俗文化

現(xiàn)階段，古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)流行一個(gè)詞叫作“打造”，打造的漢語(yǔ)解釋為“比喻創(chuàng)造或造就”。選擇進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)后，旅游規(guī)劃編制好后，古鎮(zhèn)政府即自籌資或邀請(qǐng)開(kāi)發(fā)商出資，依照“修舊如舊”的原則對(duì)古鎮(zhèn)原有的古建進(jìn)行修葺、對(duì)古街風(fēng)貌進(jìn)行整治，或者再根據(jù)旅游項(xiàng)目策劃要求修建新的主題廣場(chǎng)、休閑設(shè)施等，臨街店鋪按照統(tǒng)一要求進(jìn)行門面布置，或進(jìn)行餐飲住宿，或售賣旅游商品。在這個(gè)過(guò)程中，古鎮(zhèn)外在的建筑風(fēng)貌改造是重中之重。

從廣義上說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)的“打造”除了建筑風(fēng)貌的修舊如舊，還包含文化展示的內(nèi)容，但事實(shí)上，最能展現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游吸引力的傳統(tǒng)文化在很多古鎮(zhèn)并未予以很好的展示。古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的展示內(nèi)容原本非常豐富，包含傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、衣食住行、歲時(shí)節(jié)慶、信仰娛樂(lè)、手工技藝等方方面面，遺憾的是，現(xiàn)在游客所能看到的多半只有建筑文化的成果展示――老民居、老廟子、老會(huì)館、老街道，非物質(zhì)文化也集中在當(dāng)?shù)靥厣嬍车男┰S傳承和旅游節(jié)會(huì)上。

根據(jù)當(dāng)?shù)貧q時(shí)傳統(tǒng)或特色物產(chǎn)設(shè)計(jì)舉辦的旅游節(jié)會(huì)不僅是旅游古鎮(zhèn)而且?guī)缀跏撬腥宋穆糜尉皡^(qū)吸引游客的必設(shè)項(xiàng)目。現(xiàn)在，很多古鎮(zhèn)在旅游節(jié)會(huì)內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的展演，主辦方還會(huì)邀請(qǐng)?jiān)S多來(lái)自異域異地的各種文藝表演者，以其作為吸引游客的一大噱頭。實(shí)際上，這些表演對(duì)展示古鎮(zhèn)自身傳統(tǒng)文化益處并不大，反倒讓很多游客覺(jué)得很混亂。因此，旅游節(jié)會(huì)的重點(diǎn)應(yīng)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的展示而不是其他，應(yīng)該切實(shí)將古鎮(zhèn)自身優(yōu)秀文化事象運(yùn)用合適的方式予以展示，不能顧此失彼，不分主次。

當(dāng)然，游客總是希望看到歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化，但隨著時(shí)展、民俗文化的自然流變，有很多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)在當(dāng)?shù)匾氧r有開(kāi)展。在這種情況下，也不能刻意追求所謂傳統(tǒng)民俗，對(duì)于失去傳承條件和傳承環(huán)境的民俗事象，只能參考圖片、劇目、電子等途徑做文化展示。對(duì)那些還具備傳承條件傳承環(huán)境的，必須加強(qiáng)傳承保護(hù)，因?yàn)橹挥歇?dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗文化才是古鎮(zhèn)文化的精髓，如果精髓盡失，不但今天“不古”的古鎮(zhèn)無(wú)法“復(fù)古”，古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展也將成為泡影。

（三）過(guò)度商業(yè)化影響民俗傳承

現(xiàn)在的很多旅游古鎮(zhèn)，街道兩邊滿是售賣旅游商品的店鋪，其中絕大部分商品與本地文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)，買東西的和賣東西的都是外地人，游客所看到、接觸到的不再是古鎮(zhèn)真實(shí)的生活狀態(tài)，古鎮(zhèn)已然成了一個(gè)各種小店云集的商品購(gòu)物街。以成都洛帶為例，古鎮(zhèn)古街上共有店鋪約404家，其中售賣旅游商品的有191家，占47.3%；小吃和餐飲店141家，占34.9%；海洋館、4D影院、服裝照相并套圈等游藝店57家，占14.1%；旅店4家，占1%；另有公共服務(wù)類的超市、藥店、銀行等共計(jì)鋪面11家，占2.7%。同時(shí)，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的同質(zhì)率和雷同性非常高，如旅游商品以銀飾、蕎麥枕、人像杯、千年蟲、牛角梳、創(chuàng)意飾品、北京布鞋、印巴服飾、上海故事、棕絲鞋、蠶絲被、洋火堂、藝術(shù)皂等重復(fù)較多；小吃以大錘酥、麻花、烤肉串、臭豆腐、豆鼓、涼粉、艾蒿饃饃、天鵝蛋、河鮮、奶茶等重復(fù)較多；游藝類以服裝照相最多，有35家同時(shí)經(jīng)營(yíng)。

另一方面，隨著大量專業(yè)商人在古鎮(zhèn)間的流動(dòng)，選擇將店鋪出租給這些商人的古鎮(zhèn)原住民越來(lái)越多。目前，洛帶大約有三分之二多的店鋪是出租給外地商人經(jīng)營(yíng)。如此一來(lái)，售賣古鎮(zhèn)自己特色物產(chǎn)、展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的店家在減少，過(guò)多外來(lái)商人的入住也無(wú)形中影響著古鎮(zhèn)原住居民的文化生態(tài)，對(duì)古鎮(zhèn)民俗的自然流變產(chǎn)生了影響。

過(guò)度商業(yè)化的最根本原因是旅游經(jīng)營(yíng)的刺激，旅游接待淹沒(méi)了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，擠占了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗傳承的時(shí)間和空間。為了增加旅游收入，古鎮(zhèn)居民越來(lái)越多地參與旅游經(jīng)營(yíng)，原來(lái)的生計(jì)模式被打破，或者因?yàn)閰⑴c游客接待失掉參加傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的時(shí)間，或者因?yàn)樘峁┙o旅游經(jīng)營(yíng)而失掉舉辦傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的場(chǎng)地，傳統(tǒng)民俗的傳承隨之改變，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化隨之改變，古鎮(zhèn)不能再古。

【參考文獻(xiàn)】

[1]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼大學(xué)出版社，1999年8月版.

[2]陶立藩.民俗學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，2003年9月第1版.

[3]高有鵬.關(guān)于民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“封建迷信”的誤讀問(wèn)題[J].河南社會(huì)科學(xué)，2010（03）.

[4]杜聰賢.基于旅游凝視理論的民俗文化變遷研究[J].經(jīng)濟(jì)視角（中旬），2011（08）.

[5]廖建華.古鎮(zhèn)活力喪失與旅游活鎮(zhèn)研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（03）.

第6篇：民俗文化旅游策劃范文

關(guān)鍵詞：“旅游+”；民俗文化；發(fā)展戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年4月19日

一、引言

旅游產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。通過(guò)“旅游+”把旅游業(yè)的要素滲入、融進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域，帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、環(huán)境等的共同進(jìn)步，并因此形成更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的新型業(yè)態(tài)、新型發(fā)展模式和新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系?？傊奥糜?”成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。2015年8月19日召開(kāi)的全國(guó)鄉(xiāng)村旅游提升與旅游扶貧推進(jìn)會(huì)議上，國(guó)家旅游局李金早在《開(kāi)明開(kāi)放開(kāi)拓迎接中國(guó)“旅游+”新時(shí)代》中明確指出“旅游+”的概念，呼吁旅游工作者以融合的理念重新構(gòu)建中國(guó)旅游的發(fā)展格局。即把旅游作為一個(gè)平臺(tái)，來(lái)整合其他社會(huì)資源，把旅游產(chǎn)業(yè)作為與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主體；把“旅游+”作為工具來(lái)構(gòu)建新業(yè)態(tài)下旅游新路徑；將“旅游+”作為手段用來(lái)推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。

民俗事物在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)作為一種現(xiàn)代的旅游活動(dòng)發(fā)展起來(lái)。30多年來(lái)，學(xué)者們相繼從不同角度闡述了對(duì)民俗文化的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。在《中國(guó)旅游百科全書》中，認(rèn)為民俗文化旅游是集觀賞、考察各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化于一體的活動(dòng)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的民俗文化旅游是民俗、文化和旅游三者的融合，是民俗文化與“旅游”的融合，也是民俗與文化旅游的一體化發(fā)展。將民俗、文化和旅游三者共同作為旅游吸引物，有助于從不同方面激發(fā)旅游者的動(dòng)機(jī)，從而使旅游者產(chǎn)生想要旅游的沖動(dòng)。當(dāng)前，文化旅游已成為新業(yè)態(tài)下旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。民俗文化作為一個(gè)民族悠久文化的沉淀，蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容，由于具有獨(dú)特性與不可替代性的特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂。因而，從某種意思上來(lái)講，民俗旅游屬于高層次的旅游。在“旅游+”的背景下，民俗文化旅游逐漸成為實(shí)現(xiàn)“旅游+文化”、“旅游+民俗”的重要旅游形式。從目前旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，民俗旅游的民族性、區(qū)域性、神秘性、文化性與傳承性，日益成為現(xiàn)代旅游獨(dú)具魅力的項(xiàng)目；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，將民俗文化與“旅游+”相結(jié)合，將各個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵悉數(shù)呈獻(xiàn)給游客，能夠有效弘揚(yáng)中華民族的民族精神，展示我國(guó)民族文化的博大精深。

二、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展面臨的問(wèn)題

民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能有效弘揚(yáng)各民族的民俗文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。但是現(xiàn)階段民俗文化旅游的發(fā)展依然存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）旅游規(guī)劃欠科學(xué)。民俗文化旅游的整體規(guī)劃不夠科學(xué)。一個(gè)科學(xué)完善的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃是各種旅游建設(shè)成功進(jìn)行的有力保障，因此在民族聚居地區(qū)的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)上也要有一個(gè)科學(xué)完善的規(guī)劃。但是由于民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)起步晚，部分民族地區(qū)的民俗文化開(kāi)發(fā)，本質(zhì)上并沒(méi)有立足于當(dāng)?shù)匚幕Y源的實(shí)際水平，加上對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)不到位、利用不合理、市場(chǎng)開(kāi)拓不完善，致使當(dāng)前的民族民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于低水平的初級(jí)階段。

（二）旅游設(shè)施不完善。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不夠完善是有很多原因的。一是在于民族地形的復(fù)雜性，景區(qū)的道路設(shè)置不夠暢通，增大了游客進(jìn)入的困難性，嚴(yán)重抑制了游客的整體數(shù)量，這就對(duì)民俗文化旅游資源的充分開(kāi)發(fā)造成了極大的困難；二是在于后備資源供應(yīng)滯后化，當(dāng)前民族地區(qū)除較早開(kāi)發(fā)的個(gè)別資源突出地區(qū)，具備較好的基礎(chǔ)供應(yīng)條件外，許多一般資源的民族文化旅游景區(qū)都存在供應(yīng)不充足的情況；三是信息傳播閉塞化，當(dāng)今社會(huì)是智慧旅游的時(shí)代，信息的獲取和傳遞是發(fā)展旅游的關(guān)鍵。但是部分民族地區(qū)仍存在網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)施落后的問(wèn)題，導(dǎo)致手機(jī)等移動(dòng)客戶端出現(xiàn)無(wú)信號(hào)無(wú)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，這就在很大程度上限制了旅游發(fā)展。除此以外，景區(qū)排污設(shè)施、生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)施的缺失，不僅對(duì)旅游資源造成了極大的危害，還明顯抑制了整個(gè)民族地區(qū)旅游的快速發(fā)展，不能很好地發(fā)揮旅游的經(jīng)濟(jì)效益和聯(lián)動(dòng)作用。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)意缺亮點(diǎn)。當(dāng)前民俗文化旅游產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但是缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，尤其是對(duì)體驗(yàn)型民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)較少，大部分景區(qū)是吃吃特色的飯菜，簡(jiǎn)單參觀少數(shù)民族的建筑、服飾和生活環(huán)境，而對(duì)當(dāng)?shù)卣嬲纳钊鄙袤w驗(yàn)。當(dāng)下正是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)作為最有效的營(yíng)銷手段之一應(yīng)當(dāng)被我們應(yīng)用在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中。很多民族地區(qū)在搞民族聚居的微縮型生活景區(qū)建設(shè)，意在完整展示少數(shù)民族的生活特色，但是很多項(xiàng)目在建設(shè)過(guò)程中相互模仿和復(fù)制，既沒(méi)有體現(xiàn)原有的民族特色，還造成了服務(wù)產(chǎn)品的嚴(yán)重同質(zhì)化。當(dāng)然，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下少不了對(duì)民俗表演節(jié)目的展示，但是有的景區(qū)過(guò)分熱衷于制造偽民俗，采取杜撰與附會(huì)等方式，給游客造成了錯(cuò)覺(jué)，這對(duì)特有的民俗與風(fēng)情的傳承是不利的。然而，當(dāng)下的旅游者尤其是民俗愛(ài)好旅游者，他們懷著對(duì)少數(shù)民族的好奇心和求知欲，更在意、更關(guān)注的不僅僅是作為一名游客停留在觀賞的層面上，而恰恰是體驗(yàn)型、參與型的旅游活動(dòng)。

（四）服務(wù)水平不夠高。民俗文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，旅游業(yè)所提供的產(chǎn)品是一種無(wú)形的直接服務(wù)，同樣民俗文化旅游業(yè)提供的也是這種無(wú)形的服務(wù)。如果旅游從業(yè)人員的素質(zhì)不高，微觀上會(huì)直接影響到旅游的服務(wù)水平，從宏觀上說(shuō)會(huì)影響整個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。導(dǎo)游作為游客參觀游覽的伙伴，要充分體現(xiàn)作為游客的另一雙眼睛的作用，在導(dǎo)游過(guò)程中講解景點(diǎn)不能只是簡(jiǎn)單的照本宣科，還要和游客互動(dòng)，激發(fā)游客的興趣，提高游客對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的整體印象；除此以外，民俗文化旅游地的酒店大多數(shù)都是私人經(jīng)營(yíng)的家庭式旅社，這些經(jīng)營(yíng)者由于未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)，存在著經(jīng)營(yíng)管理不善、服務(wù)不到位等這樣那樣的問(wèn)題，降低了游客對(duì)民俗文化旅游地的滿意度。所以為了更好地適應(yīng)“旅游+”的新時(shí)代下民俗文化旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，提高旅游從業(yè)人員整體素質(zhì)已迫在眉睫。

（五）保護(hù)力度不健全。20世紀(jì)80年代時(shí)，我們普遍認(rèn)為旅游是無(wú)煙產(chǎn)業(yè)，但是隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，慢慢發(fā)現(xiàn)旅游并不是無(wú)煙的，相反旅游過(guò)程中的交通廢氣、景區(qū)污染已然成為大氣污染、環(huán)境破壞的重要來(lái)源。所以，我們?cè)谟懻撁袼孜幕糜蝿?chuàng)新發(fā)展時(shí)不可避免要討論到保護(hù)問(wèn)題。首先是環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題。隨著大眾度假時(shí)代的到來(lái)，游客的規(guī)模越來(lái)越大，旅游的超負(fù)荷接待增大了保護(hù)的難度。現(xiàn)階段地區(qū)的民俗文化旅游發(fā)展更多是追求經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，并不重視民俗文化得以繁衍生存的生態(tài)環(huán)境，如景區(qū)的違章建筑問(wèn)題、污染排放問(wèn)題；其次是文化的保護(hù)問(wèn)題，包括外來(lái)文化的入侵和民俗文化的商業(yè)化問(wèn)題。旅游從某種意義上說(shuō)就是文化相互交流的過(guò)程，在旅游中五湖四海的游客匯聚一堂，各種文化相互融合。在這一過(guò)程中，旅游目的地的民俗文化受到了外來(lái)旅游者所帶來(lái)的文化與現(xiàn)代文明的沖擊，其特有的風(fēng)俗習(xí)慣等隨著外來(lái)文化而發(fā)生著微妙的變化，長(zhǎng)此以往，旅游地民俗文化可能被外來(lái)文化所異化甚至同化，民族特有的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。然而，民俗文化旅游地，本就是以民族獨(dú)特的文化來(lái)吸引各地游客的，如果這種特有的民俗文化被現(xiàn)代文明所改變，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。從利益相關(guān)者角度來(lái)看，民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，過(guò)分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。

（六）投資方式范圍小。旅游業(yè)的良好發(fā)展，既要有政府的支持，也離不開(kāi)良好的投資環(huán)境。雖然國(guó)家每年都安排有旅游發(fā)展專項(xiàng)資金，增加了對(duì)旅游、特別是民俗文化旅游開(kāi)發(fā)方面的投入，然而隨著旅游熱的持續(xù)升溫，現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施承載負(fù)擔(dān)過(guò)重，資金投入不足嚴(yán)重制約了民俗文化旅游的發(fā)展。在“旅游+”背景下眾籌逐漸成為旅游投資的重要方式。眾籌翻譯自國(guó)外crowdfunding一詞，即大眾籌資或群眾籌資，包括發(fā)起人、跟投人、平臺(tái)等，是指一種向大眾募資，來(lái)支持發(fā)起人或組織的一種投資形式，由于眾籌的投資來(lái)源比較多，未來(lái)眾籌將會(huì)是旅游發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

三、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略

在“旅游+”背景下，民俗文化旅游想獲得更大的發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新理念、創(chuàng)新思維，樹(shù)立起創(chuàng)新的意識(shí)，具體來(lái)講就是從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展七個(gè)方面探索民俗文化旅游創(chuàng)新性的發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）整合區(qū)域化資源?！奥糜?”下的民俗文化規(guī)劃應(yīng)該是在資源整合驅(qū)動(dòng)下的民俗文化產(chǎn)業(yè)資源的整合。民俗文化產(chǎn)業(yè)資源包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。對(duì)于整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助電視、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體，一方面通過(guò)廣告電視作品或?qū)ｎ}紀(jì)錄片、多語(yǔ)種旅游網(wǎng)站，來(lái)展示旅游；另一方面通過(guò)影視節(jié)目或節(jié)日會(huì)展等重大事件來(lái)整合現(xiàn)有民俗文化旅游資源或已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。影視節(jié)目可以充分挖掘民族文化旅游資源的內(nèi)涵，提升文化旅游品位。同時(shí)，影視節(jié)目對(duì)旅游目的地的展示時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，有利于對(duì)潛在旅游者形成有效持久的刺激，這對(duì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)旅游者是非常有作用的。《花樣姐姐》、《爸爸去哪兒》等影視節(jié)目火爆的同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚姆睒s發(fā)展。因此，制作有內(nèi)涵的、豐富的民俗文化節(jié)目對(duì)擴(kuò)大旅游地民俗文化旅游知名度具有重要意義?！奥糜?”下的民俗文化的融合不僅僅是民俗文化資源小范圍內(nèi)的簡(jiǎn)單組合，而應(yīng)是在全省文化旅游整體發(fā)展規(guī)劃下進(jìn)行的整合。具體是在省內(nèi)已有成熟景區(qū)基礎(chǔ)上，達(dá)成“大帶小，強(qiáng)帶弱，先帶后”的規(guī)劃思路，即以大景點(diǎn)帶動(dòng)小景點(diǎn)，以競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)資源帶動(dòng)弱勢(shì)資源，以先發(fā)展起來(lái)地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展地區(qū)的規(guī)劃思路，如以精品景區(qū)中的大景點(diǎn)帶動(dòng)地域性的小景點(diǎn)；以處于強(qiáng)發(fā)展階段的景點(diǎn)帶動(dòng)發(fā)展弱的旅游景點(diǎn)；以先發(fā)展起來(lái)的成熟景區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的景區(qū)。

（二）打造創(chuàng)意化產(chǎn)品?！奥糜?”下的民俗文化規(guī)劃的重點(diǎn)應(yīng)是加強(qiáng)旅游產(chǎn)品及項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，根據(jù)不同的地區(qū)分布以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平情況，結(jié)合具體區(qū)位特征、資源稟賦等針對(duì)性地開(kāi)發(fā)旅游新產(chǎn)品和旅游新項(xiàng)目，這是實(shí)現(xiàn)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)五千年文化積淀，56個(gè)民族集聚發(fā)展，因而大力推動(dòng)旅游與民俗文化資源的融合發(fā)展，不僅傳播了民族文明，還豐富了旅游產(chǎn)品內(nèi)涵。

（三）搭建信息化平臺(tái)。在技術(shù)力量的作用下，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在全面地改變著各個(gè)行業(yè)，同樣擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)開(kāi)拓力量、旨在追求愉悅生活、飽含人文交流優(yōu)勢(shì)的旅游，也正通過(guò)“旅游+”給旅游行業(yè)帶來(lái)深刻影響。由于不同地區(qū)存在的差異很明顯，加上各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，導(dǎo)致旅游發(fā)展整體水平參差不齊，地區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的意識(shí)薄弱，各個(gè)地區(qū)內(nèi)部的行政管理部門缺少有效的平臺(tái)進(jìn)行旅游資源的交流與分享，不僅使地區(qū)的旅游發(fā)展差異日趨擴(kuò)大，也在一定程度上延緩了“旅游+”下民俗文化旅游的整體發(fā)展進(jìn)程，因而盡快搭建跨界的信息交流平臺(tái)，對(duì)于不同地區(qū)有極其重要的意義。當(dāng)然，除了加強(qiáng)在線上的定期溝通以外，積極促成線下旅游相關(guān)會(huì)議的召開(kāi)也是不可或缺的。

（四）培育優(yōu)質(zhì)化人才。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)及資源雙密集型的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展的速度、競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱都不可避免的受到人才的影響，優(yōu)質(zhì)的人才是旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。為此，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，政府部門一是要根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)旅游專業(yè)人才。具體來(lái)講，就是在高等院校確定與旅游相關(guān)的專業(yè)合作，構(gòu)建科學(xué)完善的旅游人才培養(yǎng)方案，或者考慮成立職業(yè)性學(xué)校，培養(yǎng)旅游專門人才。最重要的是組織旅游從業(yè)人員定期參加必要的培訓(xùn)，以及開(kāi)設(shè)模擬導(dǎo)游和講解員課程，實(shí)地強(qiáng)化基層人員素質(zhì)；二是是擴(kuò)大從業(yè)人員的來(lái)源，吸納社會(huì)未就業(yè)人員，組織旅游專業(yè)培訓(xùn)，引進(jìn)從事旅游研究、規(guī)劃、營(yíng)銷、策劃、紀(jì)念品開(kāi)發(fā)等專業(yè)人才；三是激勵(lì)機(jī)制，首先要提高從業(yè)人員的歸宿感和成就感，給予員工更多的鍛煉機(jī)會(huì)，讓員工親身的參與進(jìn)來(lái)，既能鍛煉自身的能力，拓寬職業(yè)生涯的通道，同時(shí)可使自身價(jià)值得到體現(xiàn)。還要保持公平、平等的薪酬待遇，同時(shí)為一些緊缺人才、高素質(zhì)的管理人員設(shè)立高職高薪的回報(bào)體系，減少不必要的人員外流。

（五）開(kāi)發(fā)多元化產(chǎn)品。新常態(tài)下旅游產(chǎn)業(yè)是商養(yǎng)學(xué)閑情奇六要素俱全的產(chǎn)業(yè)體系，在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方面空間很大。然而目前很多景區(qū)存在特色性和體驗(yàn)性較低的娛樂(lè)項(xiàng)目的問(wèn)題，因此要將民俗文化中的娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)置與“旅游+”深度融合，用民俗文化要素豐富旅游的體驗(yàn)項(xiàng)目。首先，應(yīng)把普通的觀光型旅游轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富的體驗(yàn)性旅游，調(diào)動(dòng)游客的參與積極性；其次，要積極借鑒經(jīng)驗(yàn)，尤其是國(guó)內(nèi)外成熟民俗景區(qū)與“旅游+”融合實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)融合休閑、文化、購(gòu)物、體驗(yàn)、觀光的現(xiàn)代性民俗文化旅游區(qū)。在完善旅游基礎(chǔ)配套的同時(shí)，嚴(yán)肅整頓不恰當(dāng)文化，主動(dòng)融入時(shí)尚元素，合理開(kāi)發(fā)以體驗(yàn)性為基礎(chǔ)的娛樂(lè)休閑旅游產(chǎn)品，有機(jī)結(jié)合民俗文化與現(xiàn)代文明，創(chuàng)新發(fā)展民俗文化旅游的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，構(gòu)建完善的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而促進(jìn)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。從游客的需求角度來(lái)看，要開(kāi)發(fā)特色化、專一化旅游線路，如針對(duì)不同的細(xì)分市場(chǎng)，如對(duì)中小學(xué)生推出“教育游”、“少數(shù)民族風(fēng)情游”，重點(diǎn)培養(yǎng)中小學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和體驗(yàn)不同文化；針對(duì)大學(xué)生推出“民俗探險(xiǎn)游”、“文化體驗(yàn)游”，以此來(lái)滿足90后大學(xué)生求新求奇的需要；針對(duì)情侶推出“浪漫蜜月游”，可體驗(yàn)少數(shù)民族的婚慶事宜；針對(duì)銀發(fā)市場(chǎng)推出“休閑保健游”來(lái)滿足老年人特殊的需求；針對(duì)短途游客推出“一兩日游”；對(duì)國(guó)外游客主推“民族歷史文化游”以及“民族建筑文化游”等。

（六）塑造一體化品牌。營(yíng)銷的概念源于管理學(xué)?，F(xiàn)將營(yíng)銷中的整合概念引入到民俗文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，則是指以游客為中心，對(duì)不同區(qū)域、不同資源進(jìn)行融合，統(tǒng)一發(fā)展的目標(biāo)，從而達(dá)到吸引游客的目的。就單個(gè)民俗景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要從景區(qū)內(nèi)部提高民俗文化內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，就是根據(jù)不同民族區(qū)域的特色資源有針對(duì)性的采用不同的營(yíng)銷手段。對(duì)于知名度相對(duì)較高的民俗旅游產(chǎn)品，可以采取“大帶小”的理念，在具體發(fā)展時(shí)，直接把有知名度的民俗文化旅游資源發(fā)展成旅游產(chǎn)品，在原真性基礎(chǔ)上打造精品旅游區(qū)，構(gòu)建民俗文化旅游體系中的高端旅游產(chǎn)品；對(duì)即將失傳或者已失傳的民俗文化旅游資源，查找歷史書籍記載，挖掘歷史面貌，以人造微縮景觀的方式再現(xiàn)出來(lái)。從游客角度來(lái)講，基于游客對(duì)民俗特色文化的興趣，應(yīng)進(jìn)行不同開(kāi)發(fā)層次及營(yíng)銷整合。如調(diào)查游客群中男女比例、年齡比例、職業(yè)構(gòu)成、旅游方式等，做到在資源的開(kāi)發(fā)和項(xiàng)目的設(shè)置上男女游客的比例恰當(dāng)；在旅游路線的設(shè)計(jì)上有針對(duì)性的分層次分群體進(jìn)行營(yíng)銷。在旅游方式上，自由行、自助游、自駕游等，逐漸成為旅游中的主流，因此應(yīng)該加大對(duì)道路、宿營(yíng)地等基礎(chǔ)旅游設(shè)施的建設(shè)。總之，從游客的需求和特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行針對(duì)性的營(yíng)銷是有重要意義的。

（七）持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游資源的保護(hù)，不僅有利于旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)性，也保證了文化的傳承性。在黃金周、小長(zhǎng)假等時(shí)期，通過(guò)信息平臺(tái)及時(shí)游客數(shù)量信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)游客人數(shù)的合理控制；在景區(qū)，設(shè)置節(jié)能型、環(huán)保型車輛。著重聽(tīng)取民俗文化的傳承者意見(jiàn)，尊重當(dāng)?shù)鼐用褚庠?，?duì)民俗文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和適度的利用，使得民俗文化在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中自然地進(jìn)行傳承。地方政府的旅游行政主管部門，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展水平，研究制定民俗旅游的整體生態(tài)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮政府部門在旅游中的的宏觀調(diào)控職能，協(xié)調(diào)各級(jí)分管部門的力量，加強(qiáng)民俗旅游景點(diǎn)的可行性論證與生態(tài)建設(shè)；積極鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展，嚴(yán)厲制止濫用民俗文化資源的商業(yè)，營(yíng)造民俗旅游持續(xù)發(fā)展的良好外部環(huán)境。

總之，文化是旅游的靈魂，民俗又是旅游的重要組成部分。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，文化已經(jīng)融入到旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，而民俗文化作為文化的特殊成分，在大眾度假時(shí)代到來(lái)之前，研究其與“旅游+”的深度結(jié)合，以及在此背景下的創(chuàng)新型生態(tài)發(fā)展顯得格外重要。（圖1）

四、結(jié)語(yǔ)

旅游活動(dòng)是一種涉及面非常復(fù)雜的活動(dòng)內(nèi)容，其旅游資源要素、旅游產(chǎn)品形態(tài)、旅游產(chǎn)業(yè)邊界都是不斷擴(kuò)展的，隨著“旅游+”的提出，旅游活動(dòng)更加廣泛、更加深入地融合到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、生態(tài)、心理等多個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也帶動(dòng)了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、物流、養(yǎng)老養(yǎng)生、婚俗等多個(gè)行業(yè)的發(fā)展。因此，本文研究“旅游+”下的民俗文化旅游就顯得意義重大。

本文基于“旅游+”的背景，以旅游中的各種融合為研究基礎(chǔ)，分析了民俗文化這種民族特殊的旅游形式，在實(shí)際旅游發(fā)展中需要關(guān)注的一些問(wèn)題，包括觀念認(rèn)識(shí)不足、產(chǎn)品創(chuàng)意、旅游服務(wù)、保護(hù)力度、投資主體、品牌營(yíng)銷等，并在此基礎(chǔ)上從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展等七個(gè)方面提出了民俗文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略。當(dāng)然，推動(dòng)“旅游+”還需要市場(chǎng)的配合和政府監(jiān)督，既然研究的是“旅游+”，就不妨稱之為“旅游+市場(chǎng)”和“旅游+政府”。我們知道，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)總是被稱為無(wú)形的手，這只無(wú)形的手在旅游市場(chǎng)中為旅游資源配置、旅游基礎(chǔ)建設(shè)、旅游需求的滿足、旅游景區(qū)的規(guī)劃等的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，可以說(shuō)是旅游市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)；那么從這個(gè)意義上說(shuō)，“旅游+政府”相對(duì)來(lái)說(shuō)就是實(shí)物形態(tài)存在，不妨稱之為有形的手，政府可以通過(guò)行政力量和法律條例保證市場(chǎng)的健康有序發(fā)展，同時(shí)政府的公報(bào)、政策也會(huì)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很大的導(dǎo)向性，正如我們所研究的“旅游+”，就是在政府的號(hào)召下新興的研究方向。同需求與供給的平衡一樣，既要通過(guò)市場(chǎng)的力量，不斷豐富旅游的內(nèi)容，拓展旅游的邊界，擴(kuò)大旅游的影響；也需要依靠行政資源和行政權(quán)力的進(jìn)行資源配置，在“旅游+市場(chǎng)”和“旅游+政府”的平衡中也需要有這樣的匹配性，同時(shí)也要融合區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展，這樣對(duì)“旅游+”的融合、對(duì)民俗文化旅游發(fā)展的相互匹配、相互滲透、相互配合就會(huì)有很重大的作用。

“旅游+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，具有平臺(tái)的功能，在這樣一個(gè)平臺(tái)上，不僅要實(shí)現(xiàn)“旅游+互聯(lián)網(wǎng)”，也要實(shí)現(xiàn)“旅游+產(chǎn)業(yè)”、比如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化、物流等，互聯(lián)網(wǎng)毋庸置疑，正在以其強(qiáng)大的技術(shù)力量深刻地改變著我們的生活；那么，在這樣的背景下我們就十分需要關(guān)注在“旅游+”下旅游發(fā)展各個(gè)面的研究?？梢韵胂蟆拔磥?lái)景區(qū)”可以實(shí)現(xiàn)“旅游+技術(shù)”，也就是發(fā)展智慧旅游，智慧旅游是“旅游+”的有效實(shí)現(xiàn)形式，就體來(lái)講就是通過(guò)整合優(yōu)勢(shì)旅游資源和技術(shù)手段，為景區(qū)打造集電子智能服務(wù)、數(shù)據(jù)分析能力、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)的于一體的旅游科技信息融合方案，同時(shí)也是踐行旅游行業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”和實(shí)現(xiàn)從供給側(cè)改革，來(lái)推進(jìn)旅游行業(yè)全新發(fā)展的有益嘗試，標(biāo)志著“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”新模式的正式開(kāi)啟。作為“旅游+”帶領(lǐng)下的未來(lái)景區(qū)，將會(huì)以更美好的姿態(tài)迎接訪客的到來(lái)，如掃碼支付景區(qū)門票、景區(qū)地圖電子導(dǎo)覽和解說(shuō)系統(tǒng)等在內(nèi)的全線產(chǎn)品。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]李金早.開(kāi)明開(kāi)放開(kāi)拓迎接中國(guó)“旅游+”新時(shí)代[N].中國(guó)旅游報(bào)，2015.8.21.

[2]宋子千.“旅游+”提出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新思路[N].中國(guó)旅游報(bào)，2015.9.18.1.

[3]馬勇，周霄.旅游學(xué)概論[M].北京：旅游教育出版社，2008.

[4]劉敏，潘貴渝.民俗生態(tài)旅游新模式研究[J].新經(jīng)濟(jì)，2015.17.

第7篇：民俗文化旅游策劃范文

[關(guān)鍵詞] 濟(jì)南 民俗風(fēng)情旅游節(jié) 市場(chǎng)開(kāi)發(fā)

近年來(lái)，濟(jì)南市旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，旅游業(yè)逐漸成為全市國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品正從單一的觀光旅游向包括觀光、度假、專項(xiàng)旅游等在內(nèi)的復(fù)合型產(chǎn)品發(fā)展。民俗風(fēng)情旅游作為專項(xiàng)旅游產(chǎn)品中重要的一項(xiàng)，也以獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采，昂首進(jìn)入旅游市場(chǎng)。濟(jì)南市歷史悠久，文化豐富，民俗風(fēng)情多姿多彩，發(fā)展民俗風(fēng)情旅游的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。濟(jì)南市政府連續(xù)舉辦民俗風(fēng)情旅游節(jié)，堅(jiān)持突出濟(jì)南民俗風(fēng)情特色，集中展示民風(fēng)民俗旅游資源，取得了很好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)大了濟(jì)南旅游在國(guó)內(nèi)外的知名度和影響力。下面，就濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)慶活動(dòng)對(duì)民俗風(fēng)情旅游乃至整個(gè)濟(jì)南旅游業(yè)的推動(dòng)作用展開(kāi)論述，并進(jìn)一步探討持續(xù)發(fā)展面臨的問(wèn)題和可行性的應(yīng)對(duì)措施。

一、濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展概況

自濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)創(chuàng)辦以來(lái)，組織質(zhì)量和活動(dòng)規(guī)模歷屆都有顯著提高，參與活動(dòng)的市民和游客越來(lái)越多，市場(chǎng)吸引力日益增強(qiáng)，梳理歸納成功的經(jīng)驗(yàn)，很重要的原因是濟(jì)南有著非常豐富獨(dú)特的民風(fēng)民俗資源，旅游主管部門和相關(guān)行業(yè)單位十分注重并及時(shí)對(duì)這一資源進(jìn)行了有效發(fā)掘，使得古樸自然的民風(fēng)民俗具有了豐富的文化內(nèi)涵，成為民俗風(fēng)情旅游節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)在精神和有力支撐點(diǎn)。

1、濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游資源現(xiàn)狀

作為濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和保障，濟(jì)南民俗風(fēng)情資源豐富多彩，獨(dú)具魅力，具體表現(xiàn)在諸多方面。

（1）民俗風(fēng)情與山水風(fēng)光相結(jié)合。濟(jì)南許多景區(qū)（點(diǎn)）歷史久遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)流傳著優(yōu)美動(dòng)人的神話、傳說(shuō)，有針對(duì)性地進(jìn)行整理加工可以形成非常吸引人的人文旅游資源，能夠有效地將風(fēng)光旅游和民俗風(fēng)情旅游結(jié)合起來(lái)。比如濟(jì)南三大名勝之一的大明湖，流傳著乾隆皇帝下旨湖內(nèi)“蛇不見(jiàn)，蛙不鳴；雨不漲，久旱不涸”的傳說(shuō)。今天到這里觀光的游客，不僅被它“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的湖光山色所吸引，更會(huì)陶醉于那美麗的傳說(shuō)之中。對(duì)于中外旅游者來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)使風(fēng)景有了生命，更加迷人，觀風(fēng)光和聽(tīng)傳說(shuō)已融為一體，難分輕重了。

（2）民俗風(fēng)情與老街古巷泉水相結(jié)合。濟(jì)南素稱“泉城”，“家家泉水、戶戶垂楊”的獨(dú)特風(fēng)光也造就了濟(jì)南老街古巷的與眾不同。老街居民在泉邊淘米、洗衣、戲水、休憩，青磚灰瓦的古宅老屋、灰白相間的院墻里弄與無(wú)處不在、涓涓細(xì)流的清泉渾然一體，街因泉而充滿靈性，泉因街而蘊(yùn)育生機(jī)，尤其是芙蓉街、王府池子至曲水亭、百花洲一帶的老街古巷散發(fā)著老濟(jì)南民俗風(fēng)情的韻味和濃厚的文化氣息。

（3）民俗風(fēng)情與飲食文化相結(jié)合。以濟(jì)南菜為主體的魯菜居中國(guó)四大菜系之首，不僅可飽口福，更包含著美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、文學(xué)等極其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使國(guó)內(nèi)外游客為之傾倒。濟(jì)南菜制作細(xì)膩、清香鮮嫩，品嘗濟(jì)南菜一直是來(lái)濟(jì)旅游活動(dòng)中的重要節(jié)目，飲食創(chuàng)收在整個(gè)旅游業(yè)收入中所占的比重呈上升趨勢(shì)。在各有關(guān)部門的協(xié)同努力下，飲食旅游逐漸成為一個(gè)獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情旅游類型。

（4）民俗風(fēng)情與集市活動(dòng)相結(jié)合。濟(jì)南集市活動(dòng)內(nèi)容豐富，梨花大鼓、茶藝、評(píng)書、戲曲、龍舟賽等民間活動(dòng)和農(nóng)俗的七月七、乞巧節(jié)、龍?zhí)ь^等節(jié)氣活動(dòng)充分展示了當(dāng)?shù)仄胀ò傩盏氖芯睿笠缰鴿庥舻拿耖g風(fēng)情和古典韻味。其中，一年一屆的濟(jì)南趵突泉燈會(huì)、大明湖“放荷燈”、千佛山山會(huì)等活動(dòng)場(chǎng)面萬(wàn)頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，為廣大市民和海內(nèi)外游客提供了一道豐盛且別具風(fēng)格的民俗文化大餐。

2、濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)開(kāi)展情況

為突出春節(jié)傳統(tǒng)過(guò)年的文化特色，從濟(jì)南春節(jié)民俗文化活動(dòng)有基礎(chǔ)、有傳統(tǒng)、有特色的實(shí)際出發(fā)，自2002年開(kāi)始，每年春節(jié)黃金周期間，濟(jì)南市政府精心策劃、認(rèn)真部署，舉辦規(guī)模較大、民俗文化特色鮮明、活動(dòng)內(nèi)容豐富的濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)，至今已成功舉辦了六屆，推出了一系列民俗過(guò)年活動(dòng)，吸引了大批海內(nèi)外游客。該節(jié)慶活動(dòng)根植于濟(jì)南現(xiàn)有民俗風(fēng)情旅游資源，集中展示豐富多彩的民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)名吃、小吃，主要活動(dòng)內(nèi)容有地方戲曲、秧歌、高蹺、魔術(shù)、獨(dú)角戲、民間藝術(shù)表演等精彩節(jié)目的大型民俗文藝演出，充滿濃郁風(fēng)情的面塑、蛋雕、竹編、糖畫、臉譜、毛猴、葫蘆雕刻、空竹等民間手工藝品展賣，廣大市民和游客熱情參與的抬花轎、拉洋片、皮影戲、剪紙、面塑、烙畫等民俗項(xiàng)目，倍受人們歡迎?；顒?dòng)期間，以泉城廣場(chǎng)、趵突泉為中心，北至大明湖、動(dòng)物園，南到千佛山、泉城公園，到處游人如潮，吃、住、行、游、購(gòu)、娛樣樣火爆，各具特色的節(jié)日活動(dòng)招徠了大量市民踴躍參與。此外，每屆民俗風(fēng)情旅游節(jié)期間，濟(jì)南部分景區(qū)（點(diǎn)）還開(kāi)展配套系列活動(dòng)。比如趵突泉公園舉辦迎春燈會(huì)，展出各色各樣的花燈，舉行戲曲演出、民間民俗文化展示等活動(dòng)。大明湖風(fēng)景區(qū)舉辦民俗文化春節(jié)廟會(huì)，包括民俗藝術(shù)展演、民間雜耍、游戲娛樂(lè)、相親大會(huì)、特色小吃等內(nèi)容。千佛山風(fēng)景區(qū)推出“春節(jié)登山探寶游園會(huì)”活動(dòng)。靈巖寺風(fēng)景區(qū)舉辦“靈巖新年祈福會(huì)”等。小吃城、文化書市和游戲娛樂(lè)設(shè)施前熱鬧非凡。茗曲閣、白雪樓、晨光茶社等茶樓也相繼推出曲藝專場(chǎng)，再現(xiàn)老濟(jì)南“曲山藝?！钡难莩鍪r。特色旅游節(jié)慶活動(dòng)形成強(qiáng)大的吸引力，中央電視臺(tái)一套也曾在晚間《新聞聯(lián)播》欄目中報(bào)道了濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)面。

3、民俗風(fēng)情旅游節(jié)對(duì)濟(jì)南旅游業(yè)的推動(dòng)作用

連續(xù)六年成功舉辦的濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)從無(wú)到有，從小到大，發(fā)展過(guò)程中得到了主管部門、行業(yè)單位和業(yè)內(nèi)外熱心人士的熱情關(guān)注和大力支持，同時(shí)越來(lái)越有影響力的該節(jié)慶活動(dòng)也帶動(dòng)了濟(jì)南旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（1）特色豐富的民俗風(fēng)情旅游節(jié)，已成為全省假日旅游的亮點(diǎn)。目前，民俗風(fēng)情旅游節(jié)這一旅游品牌已逐步深入人心，“參加民俗風(fēng)情旅游節(jié)、開(kāi)開(kāi)心心過(guò)大年”已成為濟(jì)南市民春節(jié)度假方式的首選。不僅如此，由于民俗活動(dòng)豐富，省內(nèi)及周邊地區(qū)到濟(jì)南體驗(yàn)民俗風(fēng)情的外地游客大增，在濟(jì)南各大景區(qū)（點(diǎn)），來(lái)自河北、河南、北京、江蘇和省內(nèi)各地市，甚至上海的車輛絡(luò)繹不絕。活動(dòng)期間，濟(jì)南趵突泉、大明湖等景區(qū)（點(diǎn)）的接待人數(shù)常常排列全省景點(diǎn)接待量的前列。由于民俗風(fēng)情旅游節(jié)的強(qiáng)力拉動(dòng)，每年春節(jié)黃金周期間，濟(jì)南接待游客人數(shù)和旅游收入增幅都在10%以上，不斷掀起假日旅游的。

（2）迎接大批旅游團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)了濟(jì)南經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。每年民俗風(fēng)情旅游節(jié)期間，各旅行社也迎來(lái)了旅游團(tuán)隊(duì)的一個(gè)高峰期。廣大游客拉動(dòng)了相關(guān)消費(fèi)，各大星級(jí)酒店接待大量海內(nèi)外旅游團(tuán)隊(duì)，入住率居高不下。尤其是海外游客大多對(duì)民俗文化情有獨(dú)鐘，濃厚的參與熱情和體驗(yàn)樂(lè)趣使他們對(duì)民俗旅游活動(dòng)贊不絕口，贊嘆在濟(jì)南度過(guò)了一個(gè)地道的中國(guó)年。各大商場(chǎng)、超市人流如潮，營(yíng)業(yè)額遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平時(shí)。各酒店餐館生意興旺，美食節(jié)、團(tuán)圓宴等大受歡迎，餐位常常爆滿。健身房、歌舞廳、茶館、咖啡館等健身娛樂(lè)消費(fèi)十分火爆。濟(jì)南消費(fèi)場(chǎng)所營(yíng)業(yè)收入大幅提高，旅游市場(chǎng)呈現(xiàn)出興旺繁榮的喜人局面。

（3）引起新聞媒體關(guān)注，擴(kuò)大在海內(nèi)外的影響力。節(jié)前旅游主管部門和行業(yè)單位大張旗鼓地開(kāi)展宣傳促銷，積極開(kāi)拓市場(chǎng)，歷屆民俗風(fēng)情旅游市場(chǎng)啟動(dòng)早，高峰持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不斷引起主流媒體的高度關(guān)注，中國(guó)旅游報(bào)、華東旅游報(bào)、大眾日?qǐng)?bào)、齊魯晚報(bào)等報(bào)刊和中央電視臺(tái)、山東電視臺(tái)、濟(jì)南電視臺(tái)、電臺(tái)等電視廣播媒體及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)都曾對(duì)民俗風(fēng)情旅游節(jié)進(jìn)行了大規(guī)模滾動(dòng)宣傳報(bào)道，許多媒體堅(jiān)持每屆采訪民俗節(jié)，并已形成慣例。有些媒體派出采訪團(tuán)隊(duì)，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)全程跟蹤報(bào)道，及時(shí)播報(bào)相關(guān)新聞。新聞媒體的高度關(guān)注，不斷提高了民俗風(fēng)情旅游節(jié)和濟(jì)南旅游在海內(nèi)外的知名度。

二、濟(jì)南民俗風(fēng)情旅游節(jié)在旅游發(fā)展中面臨的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施

隨著民俗風(fēng)情旅游節(jié)逐漸成為泉城特色的春節(jié)旅游品牌，如何適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的需要，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起行業(yè)單位參與的積極性，更好地滿足廣大市民和外來(lái)游客不斷提高的文化品位和休閑需求，目前還存在著不少的問(wèn)題需要解決。

1、民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品外延不夠，服務(wù)性能需要加強(qiáng)

每年民俗風(fēng)情旅游節(jié)集中散布于民間的“老濟(jì)南”民俗文化精華，以泉城廣場(chǎng)為中心開(kāi)展大型民俗文藝表演，場(chǎng)面紅紅火火，“大客廳”變成了泉城的“大舞臺(tái)”。但作為民俗風(fēng)情旅游節(jié)慶這樣一個(gè)大的旅游產(chǎn)品，民俗展示的范圍僅僅局限于一個(gè)廣場(chǎng)之上就顯得比較局促，許多濟(jì)南民俗商品還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，旅游產(chǎn)品在文化深度、展示種類等方面還不夠豐富，活動(dòng)項(xiàng)目的服務(wù)功能還不太完善。可以有效利用濟(jì)南旅游集散中心大量游客匯集分流的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟民俗風(fēng)情旅游節(jié)民俗產(chǎn)品展示會(huì)場(chǎng)，劃出專門的空間進(jìn)行濟(jì)南民風(fēng)民俗的宣傳和手工藝品的制作、展賣，同時(shí)開(kāi)設(shè)民俗活動(dòng)景區(qū)（點(diǎn)）的游覽專線，為外地來(lái)濟(jì)過(guò)年的游客提供方便。另外，在游客較多的景區(qū)（點(diǎn)）設(shè)立服務(wù)咨詢站點(diǎn)，對(duì)旅游咨詢中心和開(kāi)展民俗活動(dòng)的景區(qū)（點(diǎn)）服務(wù)人員進(jìn)行專門培訓(xùn)，增強(qiáng)他們對(duì)濟(jì)南民風(fēng)民俗的深入了解，為游客提供相關(guān)服務(wù)和咨詢。

2、部分傳統(tǒng)民俗逐漸萎縮，應(yīng)繼續(xù)加大發(fā)掘和保護(hù)力度

隨著現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，民間的宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著改變，許多有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的民俗文化由于失去了往日的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸削弱，有的在我們還未來(lái)得及認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值時(shí)就已消失、解體。近幾年民俗風(fēng)情旅游節(jié)的舉辦挽救了不少民俗里的“好東西”，但要做到保留民俗文化的原汁原味，又要使現(xiàn)代旅游理念得到彰顯，恰如其分地做到兩者互相滲透，不斷融合，在操作層面還存在一定的難度。這就要求了解民俗發(fā)展方向，注重突出民俗特色，合理規(guī)劃，調(diào)查論證，掌握第一手資料，可以借鑒商河鼓子秧歌等優(yōu)秀民俗文化的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，從全方位多角度對(duì)民俗進(jìn)行綜合性開(kāi)發(fā)，比如將商河鼓子秧歌等民俗活動(dòng)吸收到民俗節(jié)的文化表演項(xiàng)目中，又如，強(qiáng)調(diào)景區(qū)（點(diǎn)）的依托性，繼續(xù)加大九頂塔民俗風(fēng)情園等民俗景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，為民俗文化的生存空間打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，拓展出活躍的空間舞臺(tái)。

3、作為民俗旅游特色的一部分，大型旅游項(xiàng)目還需改進(jìn)

民俗風(fēng)情旅游節(jié)期間的“趵突泉燈會(huì)”和“大明湖廟會(huì)”是兩個(gè)“老資格”的旅游特色項(xiàng)目，憑借各種精彩的“老濟(jì)南”民俗活動(dòng)創(chuàng)出不俗的佳績(jī)，吸引了大批游客參與。但無(wú)論在規(guī)模、聲勢(shì)還是在宣傳上與北京地壇、白云觀廟會(huì)、上海城隍廟廟會(huì)、南京夫子廟廟會(huì)這樣的春節(jié)旅游品牌相比還有不少的差距。應(yīng)當(dāng)加大“廟會(huì)”、“燈會(huì)”品牌的宣傳力度，在對(duì)外游客的宣傳和產(chǎn)品策劃設(shè)計(jì)方面多下功夫，盡快推出合理成熟的新形象、新包裝，積極與業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的旅行社聯(lián)合，給予更加優(yōu)惠的門票政策，力爭(zhēng)打造出民俗風(fēng)情旅游節(jié)核心旅游項(xiàng)目。另外，千佛山組織的“探險(xiǎn)尋寶”活動(dòng)雖然有創(chuàng)意，可感覺(jué)把“大題目”作小了，應(yīng)當(dāng)挖掘自身優(yōu)勢(shì)，打造濟(jì)南及周邊地區(qū)“佛山”品牌，全面展現(xiàn)博大精深的宗教內(nèi)涵，以大型旅游項(xiàng)目立身才是長(zhǎng)久之計(jì)。

4、旅游商品的開(kāi)發(fā)有待形成規(guī)模，產(chǎn)品的參與互動(dòng)性不能完全滿足游客的需求

游客除了對(duì)地方民俗感興趣以外，購(gòu)買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。濟(jì)南的民俗商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土氣息，有很深厚的文化底蘊(yùn)和很大的發(fā)展空間，各種有民俗特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開(kāi)發(fā)。目前濟(jì)南民俗旅游商品大多以展示出售為主，游客參與互動(dòng)性不強(qiáng)，一定程度上削弱了游客對(duì)民俗風(fēng)情旅游的積極性。今后民俗風(fēng)情旅游節(jié)商品展示現(xiàn)場(chǎng)，可以請(qǐng)民間藝人現(xiàn)場(chǎng)教游客制作手工藝品，使游客切身感受到民俗文化的無(wú)窮魅力和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。同時(shí)，注重培養(yǎng)專門的人員對(duì)民俗商品進(jìn)行科學(xué)有效開(kāi)發(fā)，在開(kāi)展民俗活動(dòng)的景區(qū)（點(diǎn)）設(shè)立有特色的商品成品和制作過(guò)程的展示，通過(guò)讓游客親手制作民俗商品這種靈活的促銷方式，增加人們的參與性和娛樂(lè)性，滿足游客求新求奇的心態(tài)。

第8篇：民俗文化旅游策劃范文

——題記

隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗(yàn)”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。①為開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會(huì)旅游應(yīng)運(yùn)而生，其形象策劃設(shè)計(jì)、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會(huì)旅游形象識(shí)別系統(tǒng)的核心部分——徽標(biāo)，不僅具有標(biāo)志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說(shuō)它所代表的是民俗文化的濃縮載體。

作為一種特殊的行業(yè)標(biāo)志，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志負(fù)載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計(jì)要素構(gòu)成力量集中到一點(diǎn)，從而有力地切入信息世界。一般來(lái)說(shuō)節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。

一、民俗特色性與象征性

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。WWw.133229.CoM“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理?xiàng)l件影響，社會(huì)生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)推翻壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

節(jié)會(huì)旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會(huì)等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會(huì)。因此，在標(biāo)志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會(huì)的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價(jià)值的圖形元素，通過(guò)反復(fù)比較鑒別最終確定為標(biāo)志圖形的基本元素。比如，2003中國(guó)郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會(huì)徽（圖1）。作為國(guó)家級(jí)原始森林，其獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國(guó)家一級(jí)珍稀保護(hù)動(dòng)物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國(guó)郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會(huì)徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當(dāng)?shù)刂膫髡f(shuō)故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國(guó)郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會(huì)徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無(wú)論是視覺(jué)識(shí)別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強(qiáng)烈。

二、喜慶吉祥

喜慶吉祥是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和對(duì)美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達(dá)的中心理念就是“吉祥”，這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題。古時(shí)以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當(dāng)然，這種氣氛的烘托來(lái)源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對(duì)傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運(yùn)用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對(duì)美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運(yùn)用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。

三、濃厚的文化沉淀

民俗文化是經(jīng)過(guò)歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺(jué)是沉甸甸、有分量的。反映在標(biāo)志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個(gè)地域不同時(shí)期特有的風(fēng)貌，刻畫各個(gè)時(shí)代人們?cè)诖肆粝碌淖阚E。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時(shí)，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過(guò)去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實(shí)體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開(kāi)發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開(kāi)旅游地歷史文化的底蘊(yùn)，離不開(kāi)多層面文化內(nèi)涵的襯托。

表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國(guó)的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個(gè)地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標(biāo)志圖形有著豐富的語(yǔ)言形式和內(nèi)涵，同時(shí)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫、書法藝術(shù)也能增強(qiáng)民俗標(biāo)志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開(kāi)漁節(jié)”會(huì)徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍(lán)三種民間色，使整個(gè)標(biāo)志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，給人以歡快熱烈的視覺(jué)感受。2005中國(guó)（撫順）滿族風(fēng)情國(guó)際旅游節(jié)會(huì)徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過(guò)剪影的裝飾手法，使整個(gè)標(biāo)志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡(jiǎn)潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國(guó)·商丘國(guó)際華商文化節(jié)會(huì)徽（圖6），主體元素采用我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來(lái)。

四、傳統(tǒng)與時(shí)代感相結(jié)合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)問(wèn)題是當(dāng)今設(shè)計(jì)界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黑川雅之說(shuō)：“人們仿佛只活在今天。事實(shí)上人生活在從過(guò)去到現(xiàn)在的一個(gè)完整的時(shí)間里，漫長(zhǎng)的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時(shí)也勾畫了人類未來(lái)的夢(mèng)想和愿望?！雹蹅鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨(dú)特感受和理解為前提，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，各種標(biāo)志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標(biāo)志的視覺(jué)印象。因此，這種特殊的旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨(dú)特性、識(shí)別性、適用性和時(shí)代性，使其具有使用和審美的雙重價(jià)值，并符合民族性和世界性的雙重要求。

從以上四個(gè)層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來(lái)的民俗旅游標(biāo)志作為標(biāo)志符號(hào)，反映著時(shí)代、民族、國(guó)家、地域等不同的特征。④節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，才能有助于人們對(duì)之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，達(dá)到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認(rèn)可。

注釋：

①范智軍．我國(guó)民俗旅游現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)策略初探[j]．集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究，2006（16）.

②顧明輝．現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的民俗觀念[j]．裝飾，2003（8）.

第9篇：民俗文化旅游策劃范文

關(guān)鍵詞:民俗文化;開(kāi)發(fā)利用;現(xiàn)狀;對(duì)策

中圖分類號(hào):K892.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-8631(2010)01-0147-02

民俗文化不僅可以交流文化、傳播信息、凝聚精神,還可以增進(jìn)團(tuán)結(jié),娛樂(lè)身心。不僅是我國(guó)燦爛民族文化的重要組成部分,也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與載體,在文化傳承體系中有著相當(dāng)重要的地位和作用。搞好民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用,不僅是對(duì)民俗文化自身的傳承、創(chuàng)新有重耍意義,而且可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,乃至形成地方文化標(biāo)志,意義深遠(yuǎn)。筆者通過(guò)向民俗文化涉及的行政領(lǐng)導(dǎo)、文化部門領(lǐng)導(dǎo)、民族文化研究者、學(xué)者、專家以及文化產(chǎn)業(yè)、旅游部門相關(guān)人員、民間文藝傳承人調(diào)研和學(xué)習(xí),對(duì)如何開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源有一定的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。民俗文化根底在基層,主體在群眾,生命在原生態(tài),發(fā)展在政府,出路在創(chuàng)新。

一、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀

總體上講,民俗文化開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段,開(kāi)發(fā)程度淺,利用效果低,傳播范圍小,大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我國(guó)的民俗文化資源豐厚,按照民俗文化的含義(即民眾的生活方式或生活模式),我國(guó)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等等,還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗。目前,我國(guó)開(kāi)發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出勢(shì)頭良好,群眾支持,輻射力強(qiáng)的特點(diǎn),具體進(jìn)行了以下開(kāi)發(fā)利用工作。

1.開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年,我國(guó)非常重視民族、民俗文化工作,至目前為止,已進(jìn)行了兩次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,各地充分珍視機(jī)遇,組織專班,集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,現(xiàn)在,第一批確定的與第二批國(guó)家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)1082項(xiàng),而全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)公布的省級(jí)名錄達(dá)到3832項(xiàng),而且,從中央到地方都建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu),完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系正在形成。還公布了主要傳承人名單,加強(qiáng)保護(hù)措施,這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率提高

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合得到加強(qiáng),在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演,休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用,民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,豐富旅游內(nèi)涵,增加文化魅力,如納西古樂(lè)、蘇州評(píng)彈、蒙古那達(dá)寨大會(huì)、云南的潑水節(jié)等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)志。在民俗文化的產(chǎn)品上也有所繁榮,很多民俗文化產(chǎn)品已取得了一定的市場(chǎng)認(rèn)可度。民俗文化對(duì)我市經(jīng)濟(jì)的貫獻(xiàn)率提高。

3.民俗文化的傳承活動(dòng)蓬勃開(kāi)展

為了加速民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用,實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展,全國(guó)各地開(kāi)展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng),開(kāi)展原生態(tài)歌曲大賽,在倍受關(guān)注和影響巨大的“青歌賽”上加入原生態(tài)一組,在“八藝節(jié)”的演出中突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,而且,國(guó)家公布了第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單,實(shí)施了一系列保護(hù)措施,人數(shù)共達(dá)1096人。在旅游區(qū)開(kāi)展民俗文化的節(jié)日演出,舉辦各級(jí)民間藝術(shù)大師、傳承人的評(píng)選活動(dòng),在農(nóng)村相繼開(kāi)展了民俗文化傳承人的組織、培新和挖掘,并有了一定的成果,很多地區(qū)都組織了民族民間文化項(xiàng)目的傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。

4.加大對(duì)民俗文化的推廣與宣傳力度

為了更好地傳承民俗文化,近年還加大了民俗文化的研究活動(dòng),一方面充分發(fā)揮文化部門的作用,對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行挖掘、收集與整理,并編輯出版相關(guān)刊物,拍攝專題片,在電影臺(tái)設(shè)置相應(yīng)欄耳等。同時(shí),又充分利用社會(huì)資源,來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展,開(kāi)展民俗文化的研究,召開(kāi)座談會(huì),征求意見(jiàn)會(huì)、討論會(huì)等,取得了一定成果。積極開(kāi)展各級(jí)各類民俗文化展、賽項(xiàng)目。也擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。在宣傳及推廣上,也加大了力度,各大媒體均有報(bào)道,各種研討文章在相關(guān)權(quán)威刊物上發(fā)表,民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高。

二、現(xiàn)階段民俗文化開(kāi)發(fā)利用的不足

1.民俗文化開(kāi)發(fā)利用的整體影響力不足

雖然部分民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別地區(qū)的項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射,但是就整體而言,還沒(méi)有形成合力,各種民俗文化門類不僅各自為陣而且又勢(shì)單力薄,民俗文化的整體影響力不足,對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然很多地區(qū)申報(bào)項(xiàng)目多,而且也成功申報(bào),但并沒(méi)有形成地方民俗文化標(biāo)志,影響力弱小,影響范圍局限,開(kāi)發(fā)利用還處于空白狀態(tài),競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),發(fā)展機(jī)遇不佳,對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率、影響力還不夠。

2.民間氛圍不濃

民俗文化植根民間,但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)現(xiàn)在受到人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等因素影響,更兼內(nèi)容陳舊,方式俗套。民俗文化在民間的氛圍不濃,群眾參與率不高,民俗文化的傳承受到很大的威脅,尤其是離開(kāi)了政府的主導(dǎo),幾乎就無(wú)法形成一定的影響力,在現(xiàn)代交通便捷、物資齊全、傳媒發(fā)達(dá),信息高速、文化多元的沖擊下,民間對(duì)民俗文化依戀減少,有的地方已經(jīng)到岌岌可危的程度。如在很多地區(qū)的民俗文化表演時(shí),有時(shí)除了表演者,幾乎無(wú)人觀看,形成“自演自看”,形單影只的局面。很多時(shí)候,形成宣傳與實(shí)際,表演上與民間“兩張皮”現(xiàn)象。

4.民俗文化的組織指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

在很多地方,雖然有民俗文化項(xiàng)目的存在,或者成功申報(bào),但是無(wú)專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu),民俗文化尤其是文化門類尚無(wú)任何研究、演出的組織。很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài),而缺少有效的組織,活動(dòng)不多,民俗文化的氛圍不濃,影響力自然也難以形成,傳播力更談不上。民俗文化處在無(wú)總結(jié)、無(wú)提煉、無(wú)規(guī)范性文字記錄的狀態(tài),自然,在操作、對(duì)外宣傳、開(kāi)發(fā)與利用上無(wú)“藍(lán)本”可循,很多地區(qū),尤其在縣市級(jí)還沒(méi)有建立起民俗文化的“數(shù)據(jù)庫(kù)”,從而沒(méi)有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù),研究成果零散,不系統(tǒng),也不方便利用。

三、造成民俗文化開(kāi)發(fā)利用不足的成園分析

影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的因素很多,通過(guò)歸納?？梢钥偨Y(jié)如下幾條:

1.基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機(jī)構(gòu)改革及文化人員身份變化導(dǎo)致引導(dǎo)不夠

在各地區(qū)因文化無(wú)明顯及時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益,往往成為機(jī)構(gòu)改革的“試刀石”,而在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有形成,相對(duì)而言,財(cái)政直接負(fù)擔(dān)顯得突出,僅以湖北省為例,由于機(jī)構(gòu)改革,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站已經(jīng)過(guò)兩次拆減,被定為非企業(yè)公益性機(jī)構(gòu),鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員身份已與事業(yè)脫鉤,經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所已嚴(yán)重萎縮,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化工作人員僅有1人,經(jīng)費(fèi)也捉襟見(jiàn)肘,文化從業(yè)人員本身就對(duì)自身保障無(wú)著有了情緒,更無(wú)工作熱情與工作創(chuàng)新,農(nóng)民的文化活動(dòng)缺乏有效的指導(dǎo)與組織,往往無(wú)法進(jìn)行。更加上有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化從業(yè)人員專業(yè)研究不深,知識(shí)老化,嚴(yán)重影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的效率及效果。

2.民間文化人才影響民俗文化的傳承

在現(xiàn)階段,一是民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重,由于追求經(jīng)濟(jì)效益外出打工,民俗文化后繼無(wú)人,很多民間老藝人憂心仲仲,很多民間藝術(shù)傳承人說(shuō),“說(shuō)好話也找不到年輕人做徒弟了”,“我們最大的問(wèn)題是找不到傳承人,現(xiàn)在我們都老了,再過(guò)幾年,想教也沒(méi)能耐了”。而且很多民俗文化藝術(shù)等需要一定藝術(shù)積累,幾乎沒(méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí),一方面是年輕人外出打工,另一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)生活,民俗文化自身吸引力減弱,同時(shí),農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高,民俗文化受到了外來(lái)文化、流行文化的沖擊,農(nóng)村氛圍不濃,風(fēng)俗不盛,后繼乏人;二是文化事業(yè)單位人員年齡老化,現(xiàn)在年輕的大學(xué)畢業(yè)生學(xué)文化專業(yè)的本來(lái)就少,而且又多數(shù)不愿呆在“無(wú)錢無(wú)權(quán)”的基層文化部門,很多地區(qū)、文化部門,超過(guò)五十歲的工作人員已達(dá)50%,而年輕人少之又少,而既能從事專業(yè)又能搞文化行政工作的年輕人在基層幾乎找不到,在文化重任下不堪重負(fù)。

3.民俗文化挖掘、創(chuàng)新、研究不夠

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前,創(chuàng)新不夠,所目戲文都是一輩輩傳下來(lái)的,沒(méi)有或較少有新創(chuàng)作的戲目,表演方式老套,表演內(nèi)容陳舊,道具寒傖。有的民俗文化項(xiàng)目?jī)?nèi)容距現(xiàn)在最近的戲目還是七十年代創(chuàng)作的。民間文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外,民俗文化研究不夠,開(kāi)發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在,除了正常的文化、民宗部門外,還沒(méi)有從事民俗文化研究的專門機(jī)構(gòu),民間的組織也沒(méi)有,從而在民俗文化研究上,也沒(méi)有形成一定影響的研究成果,大多數(shù)只是從愛(ài)好出發(fā)進(jìn)行探討,而又因?yàn)闆](méi)有整合力量,各自為陣,無(wú)法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果,尤其是沒(méi)有成體系的叢書來(lái)記載、推廣、傳承。民俗文化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有動(dòng)力和方向,沒(méi)有指導(dǎo)性。

4.在開(kāi)發(fā)利用上投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段,政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入,即使申遺成功,也沒(méi)有相關(guān)的資金投入,就像只寫入檔案中一樣,在投入上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,地方財(cái)政沒(méi)有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算,而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒(méi)有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容,必須有投入才有產(chǎn)出,而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段,要打造一個(gè)民俗文化的品牌,單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了,至少,政府需要營(yíng)造大的氛圍,設(shè)定組織機(jī)構(gòu),指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈,所以,必須加大投入。

四、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策

1.加速制定民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開(kāi)發(fā)、利用民俗文化,避免漫無(wú)頭緒,使保護(hù)與開(kāi)發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合,必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃,制定規(guī)劃時(shí)遵循以下幾點(diǎn):

一是廣集民智,邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談,還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。

二是搞好結(jié)合,在規(guī)劃中,要達(dá)到四個(gè)結(jié)合:整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。要能符合科學(xué)發(fā)展,良性循環(huán),又能利于操作,符合民意。

三是突出重點(diǎn),各地區(qū)要明確民俗文化開(kāi)發(fā)利用的重點(diǎn),力爭(zhēng)形成“全省一臺(tái)戲,一縣一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上,形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。分清層次,依據(jù)群眾喜好程度,推廣利用價(jià)值,可操作性及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)級(jí)別排出次序,分層推進(jìn)。

2.加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度。努力推出成果

一是整合研究資源,設(shè)立研究機(jī)構(gòu),在研究機(jī)構(gòu)上,要注重建立長(zhǎng)效機(jī)構(gòu),注重形成民俗文化研究的體系,注重充分借鑒,整合社會(huì)資源,并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接。

二是大力開(kāi)展民俗文化普查,由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算,由面到點(diǎn),由淺入深開(kāi)發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。

三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù),在普查的基礎(chǔ)上,以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù),并實(shí)施“上網(wǎng)工程”,最終建成國(guó)家、省、市“一網(wǎng)通”。

四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才,院校加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)的設(shè)置與投入,招錄學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí),在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮,吸納民俗文化人才,充實(shí)隊(duì)伍。

五是推出成果,并在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍,打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中,要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題,要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)臺(tái),保證原意又易于推廣。在形成成果方面,可以編印叢書,可以錄制光碟,可以開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品,充分發(fā)揮傳播功能,讓研究成果能迅速進(jìn)入市場(chǎng)與生活。

3.加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度,突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障,除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào),要以政府的引導(dǎo)八手,規(guī)范民俗文化的傳播行為,不能過(guò)濫地開(kāi)發(fā),促成民俗文化失去原意,造成湮滅,一定要在開(kāi)發(fā)利用中突出原生態(tài),打原生態(tài)牌,保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力,必須開(kāi)展原生態(tài)民俗文化村,開(kāi)展民俗文化發(fā)源地保護(hù)工作。

二是強(qiáng)化包裝,民俗文化相沿成習(xí),尤其是一些表演藝術(shù)上,在道具的運(yùn)用,造型的設(shè)計(jì),物品的添加,地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上,依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝,

“舊瓶裝新酒”,以不破壞原意為前提。不能停滯不前,要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新,如現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中清潔能源使用就帶來(lái)了民俗變化,耍不斷創(chuàng)新內(nèi)容,使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。方法上可以指定指標(biāo),也可開(kāi)展競(jìng)賽、征文,還可以公開(kāi)征集等。在民俗文化的原生態(tài)保護(hù)上,要達(dá)到這樣幾點(diǎn)要求:秉承原意,固定模式,全民參與,市場(chǎng)運(yùn)作,不能一味官辦,要還“俗”還“節(jié)”于民。

三是強(qiáng)化宣傳,

“酒好也怕巷子深”,必須加大宣傳力度。一要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)宣傳”借助利用拍電影、電視外景、人物專訪等機(jī)會(huì)宣傳造勢(shì)。二要充分利用港口、高速、鐵路、機(jī)制做好形象宣傳,實(shí)行民俗文化傳播的整體宣傳,形成聲勢(shì),造成影響,帶來(lái)效果。三耍“走出去”宣傳,在國(guó)外、異地舉辦“民俗文化周、月”活動(dòng)。制作外宣品,擴(kuò)大影響。

4.加強(qiáng)民俗文化氛圍的營(yíng)造,努力打造平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。各地在申報(bào)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)民俗文化節(jié)或文化周,開(kāi)展民俗文化展演活動(dòng),舉辦各種民間文藝賽事。

二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師(師、家、傳承人等)的評(píng)比表彰,逐級(jí)評(píng)選,適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì),各地結(jié)合實(shí)際,出臺(tái)評(píng)比辦法。

三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團(tuán)活躍氛圍,加強(qiáng)交流,挖掘。

四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái),如建劇場(chǎng)、民俗文化村、文化寨、文化廣場(chǎng)、文化家庭等,更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等,將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中,夯實(shí)民俗文化重新“流行“的基礎(chǔ)。

5.整合資源,拓展民俗文化開(kāi)發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開(kāi)發(fā)利用并不是一個(gè)部門的事,更不是一蹴而就的事,應(yīng)充分整合各方面的資源,形成舍力,整體推進(jìn)。

一是要與旅游搞好結(jié)合,讓民俗文化成為旅游的重要賣點(diǎn)與“軟風(fēng)景”,相互映襯,要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段,由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。

二是與教育相結(jié)合,強(qiáng)化民俗文化的傳承效果,達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的,讓民俗文化“進(jìn)書本、進(jìn)課堂”。

三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合,讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。

四是與“送戲下鄉(xiāng)、村村通”工程相結(jié)合,拓寬層面,增加受眾,服務(wù)群眾,使民俗文化的開(kāi)發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接,相互補(bǔ)充。

6.加強(qiáng)對(duì)鎮(zhèn)及相關(guān)部門的文化工作考核

民俗文化根基在民間、在農(nóng)村,因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情,積極行動(dòng),群策群力推動(dòng)發(fā)展是開(kāi)發(fā)、利用民俗文化的上策。黨委、政府在今后每年對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及相關(guān)部門的考核中,可把在傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用民俗文化上的成績(jī)作為考核的一項(xiàng)指標(biāo),并依據(jù)考核結(jié)果實(shí)施獎(jiǎng)懲。

7.進(jìn)一步加大對(duì)民俗文化的投入

各級(jí)政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起民俗文化的挖掘及弘揚(yáng)主力,從人、財(cái)、物上加強(qiáng)投入,做到有研究機(jī)構(gòu)、有實(shí)施隊(duì)伍、有指導(dǎo)規(guī)劃、有活動(dòng)載體及場(chǎng)所。

一是將相關(guān)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算,真正滿足文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)所需。

二是出臺(tái)民俗文化活動(dòng)“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”的政策,并認(rèn)真實(shí)施,使基層文化部門“以錢養(yǎng)事”也能達(dá)到預(yù)想的目的與要求。