如何宣傳傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的如何宣傳傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

傳統(tǒng)文化就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的精神財(cái)富！

然而，中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國(guó)的年輕一代正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會(huì)的責(zé)任，是每個(gè)公民的義務(wù)，然而教師尤其是語(yǔ)文教師更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實(shí)：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語(yǔ)文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語(yǔ)文知識(shí)，可是進(jìn)了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，并不是要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識(shí)，也不要求學(xué)生死記這些文化常識(shí)。但是，作為語(yǔ)文教師，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一.充分利用語(yǔ)文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文新課標(biāo)指出，“語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語(yǔ)文作為一門學(xué)科，固然有知識(shí)學(xué)科的屬性，但是，如果只是把它當(dāng)作知識(shí)學(xué)科來(lái)教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識(shí)教學(xué)的小天地，拋棄語(yǔ)文的文化內(nèi)涵，喪失語(yǔ)文的育人功能。

我們的語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對(duì)杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)《陳涉世家》、《為學(xué)》等課文，讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味“民本”思想的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

三.充分利用語(yǔ)文活動(dòng)，關(guān)注活動(dòng)中的探究實(shí)踐，承傳傳統(tǒng)文化

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛好。

此外，利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐也能生動(dòng)地傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說(shuō)、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化

第2篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

摘要：本文從兩個(gè)方面對(duì)傳播策略進(jìn)行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時(shí)代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機(jī)客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應(yīng)積極提倡。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式

黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時(shí)代，足不出戶也能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來(lái)匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長(zhǎng)河中一勺一勺地舀出來(lái)，進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個(gè)值得研究的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容

黑格爾說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步?！彼?，無(wú)論在何種情況下，采用何種手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)容與時(shí)代的結(jié)合。

1.傳承性

我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，經(jīng)過(guò)千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過(guò)這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個(gè)中華大地，并未斷代。但是，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，卻有一些人主張中國(guó)文化的出路在于拋棄過(guò)去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過(guò)去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認(rèn)為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主題內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。

所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個(gè)思想一直傳承至今?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關(guān)系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬(wàn)物之間的關(guān)系中，人是其中最為主要的。中國(guó)文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒?！皠偨∮袨椤敝鲝垐?jiān)持獨(dú)立人格，注重人生氣節(jié)，是對(duì)國(guó)人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認(rèn)事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價(jià)值，從而才能取其之長(zhǎng)而達(dá)到“兼容并包”。

傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)吸收并毫無(wú)余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。

2.時(shí)代性

傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來(lái)留下來(lái)的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說(shuō)：“從中國(guó)以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更?！闭f(shuō)明我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時(shí)期顯示出一定的時(shí)代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關(guān)鎖國(guó)的固步自封是沒有任何前途的。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)文化與時(shí)代潮流相結(jié)合，在新的社會(huì)風(fēng)尚中建立進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，正像魯迅先生說(shuō)的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式

立足網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是時(shí)代的需要。網(wǎng)絡(luò)可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下呈現(xiàn)出新的景象。

1.相關(guān)網(wǎng)站的建立

網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)溝通中最重要的一種服務(wù)工具，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺(tái)。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會(huì)舉辦一些線下活動(dòng)，都讓我們有更多的機(jī)會(huì)了解傳統(tǒng)文化。

2.公益廣告的拍攝

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，越來(lái)越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺(tái)。例如，由中央文明辦指導(dǎo)下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、全國(guó)網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作中心建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)公益廣告庫(kù)，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動(dòng)的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。

3.網(wǎng)絡(luò)欄目的制作

隨著網(wǎng)絡(luò)受眾群的擴(kuò)大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡(luò)作為第一推廣平臺(tái)。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡(luò)推廣形式。比如，中央電視臺(tái)很多節(jié)目在通過(guò)電視播放的同時(shí)，也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

4.網(wǎng)絡(luò)游戲的合作

網(wǎng)絡(luò)游戲在網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地。現(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設(shè)置符合我國(guó)古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫(kù)”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。

5.手機(jī)平臺(tái)的推廣

據(jù)2014年1月份第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)，2013年底整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)普及程度達(dá)到45.8%，其中手機(jī)客戶端用戶超越計(jì)算機(jī)客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的第一大用戶。我們應(yīng)當(dāng)注重手機(jī)平臺(tái)的推廣。比如，在手機(jī)游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機(jī)黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。

除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來(lái)作為平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。信息社會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進(jìn)行傳播，就一定能最大程度地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1][德]黑格爾.賀麟，王太慶等譯.哲學(xué)史講演錄（第一卷）[M].上海：上海人民出版社,2013.

[2]張岱年,方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2008.

[3]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),上海教育出版社,2006.

[4]王楓.傳統(tǒng)節(jié)日文化與網(wǎng)絡(luò)傳播研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[5]何煒,韓忠林.傳統(tǒng)節(jié)日網(wǎng)絡(luò)傳播的必要性、作用及方式研究[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào),2013（4）.

第3篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；著作權(quán)；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）01-0029-02

從秦皇稱帝到中華人民共和國(guó)的成立，千年來(lái)的文明匯聚成了各朝代、各民族無(wú)數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認(rèn)識(shí)了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。

而現(xiàn)今，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩。

一、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀、意義

中華民族是擁有著56個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點(diǎn)；作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)擁有著約 960萬(wàn)平方公里的土地，每個(gè)地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動(dòng)、具體、全面地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和思潮，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今對(duì)于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國(guó)的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對(duì)于以包括《西游記》在內(nèi)的中國(guó)古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關(guān)部門近年來(lái)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面做了大量工作，人們的自我保護(hù)意識(shí)也在逐漸加強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，還有許多企業(yè)、組織對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的了解還很有限。同時(shí)，由于當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作顯得薄弱，認(rèn)識(shí)模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用這些資源，是我們當(dāng)今社會(huì)討論的熱點(diǎn)問題之一。

重視和保護(hù)傳統(tǒng)文化能促進(jìn)人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識(shí)。它們將成為中華民族面向未來(lái)、面向世界的渾茫厚重的精神動(dòng)力，保護(hù)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)與發(fā)展所面臨的問題

（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式

《著作權(quán)法》第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。迄今為止，關(guān)于“如何民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無(wú)法依法行事，而相關(guān)部門亦無(wú)法依法行政。例如，在一些動(dòng)漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達(dá)的本意完全不同，這是對(duì)名著的一種破壞。我國(guó)《著作權(quán)法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”，很明顯，作者的保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期是不受限制的，故對(duì)于隨意改編國(guó)內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對(duì)應(yīng)該受到處罰的，但是，相關(guān)的職能部門及相應(yīng)處罰程度，我國(guó)法律尚未明確，導(dǎo)致了如今市場(chǎng)上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔(dān)憂。

由此可見，我國(guó)的傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到《著作權(quán)法》的保護(hù)，但由于我們法律指定的不明，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國(guó)文化在世界文化中的形象。這是一個(gè)不容忽視的問題，相關(guān)職能部門應(yīng)及時(shí)采取措施，予以管理。

（二）現(xiàn)實(shí)視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)問題

1.進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳的場(chǎng)所少，設(shè)備短缺，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場(chǎng)、寬城3個(gè)民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個(gè)民族縣都已被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)扶持貧困縣，每年每縣收到的國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付都達(dá)4000多萬(wàn)元。但各縣財(cái)政對(duì)文化方面的投資依舊寥寥無(wú)幾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，6個(gè)自治縣、民族縣的127個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。如豐寧滿族自治縣26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)等8個(gè)鄉(xiāng)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普?qǐng)D書少。

2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國(guó)家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關(guān)鍵?？墒牵澳壳爸挥猩贁?shù)老年人通仡佬族語(yǔ)言?！辟F州民族學(xué)院文化學(xué)院院長(zhǎng)龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，兩個(gè)自治縣的仡佬族已基本沒有會(huì)講仡佬族語(yǔ)言的人。”由此可見，現(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

無(wú)論是民族民間文藝人才，還是對(duì)這些資料整理人才和管理人才，我國(guó)都是極為不足的，這也嚴(yán)重制約著對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)的繼承和創(chuàng)新。

3.忽視傳統(tǒng)文化著作權(quán)商業(yè)化的可塑性。不可否認(rèn)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從提出至今，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍(lán)色生死戀》賺夠淚水；《大長(zhǎng)今》又把觀眾的目光吸引到韓國(guó)歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達(dá)了傳統(tǒng)文化對(duì)儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識(shí)的肯定，對(duì)自律自立、堅(jiān)韌上進(jìn)、務(wù)實(shí)誠(chéng)信等民族精神的推崇，對(duì)仁、義、禮、廉等品性的張揚(yáng)，在韓劇里得到了充分的表達(dá)，而這些恰恰是一些國(guó)產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國(guó)蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國(guó)的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權(quán)法》予以保護(hù)，對(duì)于改編或使用我國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)應(yīng)收取相應(yīng)的費(fèi)用。

筆者認(rèn)為，在新時(shí)代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場(chǎng)。由于沒有市場(chǎng)的推動(dòng)，從而，也不可避免的導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。

三、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，確認(rèn)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對(duì)促進(jìn)我國(guó)各民族社會(huì)文化的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。

（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權(quán)利

筆者認(rèn)為，可以利用我國(guó)的著作權(quán)法開展對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，主要有以下幾種權(quán)利：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實(shí)例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權(quán)案，利用《著作權(quán)法》保護(hù)作品完整性的相關(guān)法條來(lái)保護(hù)這類具有標(biāo)志性的角色一定的權(quán)利，這樣在我國(guó)傳統(tǒng)文化形象受到侵害時(shí)，即能夠運(yùn)用相應(yīng)法律法規(guī)予以處罰，保護(hù)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。另外，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同樣應(yīng)該包含其他的權(quán)利，例如：改編權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)等，所以，在立法完善對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)后，也能夠起到對(duì)于傳統(tǒng)文化一定的保護(hù)作用。

（二）設(shè)立相關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的職能部門

對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，我國(guó)現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)開展工作的方面來(lái)看，設(shè)立一個(gè)專職的國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)主管部門仍然是必要的。“音著協(xié)”，是專門維護(hù)作曲者、作詞者和其他音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)。同樣，為了應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)問題，開展對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也是需要一定的職能部門的，建立一個(gè)長(zhǎng)期、全面、行之有效的保護(hù)機(jī)制，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出一整套現(xiàn)實(shí)有效的措施，用于維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，防止其被不法侵害。

（三）建設(shè)完備的法律保障體系

保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個(gè)專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。一個(gè)體系的建立離不開法律作為保障。通過(guò)制定中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法律法規(guī)，可以用國(guó)家的意志強(qiáng)制賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以相應(yīng)的法律地位、確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)體系內(nèi)各項(xiàng)制度的普遍法律效力、信息的權(quán)威性和指導(dǎo)作用。在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)的保護(hù)，無(wú)論在總體上的還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)專門領(lǐng)域都偏少，有待于進(jìn)一步的完善。

（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度

“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“著作權(quán)”是近年來(lái)，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識(shí)，加強(qiáng)相關(guān)法律的宣傳力度與引導(dǎo)，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權(quán)，引導(dǎo)以民族藝術(shù)家為代表的相關(guān)人員加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、保護(hù)和管理，營(yíng)造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對(duì)人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)了解薄弱的情況，在學(xué)校、社區(qū)、公司開設(shè)普及班，加大人們對(duì)于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學(xué)者前往偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族民風(fēng)豐富之地，開設(shè)省、村學(xué)習(xí)班，普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊(cè)，同時(shí)，鼓勵(lì)相關(guān)的權(quán)利機(jī)構(gòu)或組織，運(yùn)用一定的法律知識(shí)保護(hù)自身權(quán)益。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)，已刻不容緩，我國(guó)需盡快立法，并及時(shí)采取行動(dòng)對(duì)此進(jìn)行彌補(bǔ)和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張梅穎.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德 鑄造民族精神[J].中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，2003（5）.

第4篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；武術(shù)文化；高校；繼承；發(fā)展

中國(guó)文化上下五千年，其中作為在博大的傳統(tǒng)文化中孕育出的，沉淀下來(lái)的武術(shù)一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，武術(shù)是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著極其豐富的中國(guó)古代思想，被視為中國(guó)的“國(guó)粹”。關(guān)于武術(shù)的如何傳承和發(fā)展一直是社會(huì)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的地方，特別是最近幾年的國(guó)學(xué)熱，武術(shù)作為國(guó)學(xué)里面重要的一個(gè)組成部分也開始興起，各地都出現(xiàn)研習(xí)武術(shù)的浪潮。作為武術(shù)陣地的高等院校，最近也把武術(shù)作為必修課或者選修課向?qū)W生老師開放，但是學(xué)校武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。

一、武術(shù)在高校發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）高校忽視武術(shù)的開展

中華傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)人民5000多年奮斗的智慧結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，武術(shù)一方面可以向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，另一方面也可以強(qiáng)身健體。高校理應(yīng)把武術(shù)作為自己的一個(gè)重大的教學(xué)活動(dòng)來(lái)展開。雖然近幾年很多高校開設(shè)了選修課和必修課供學(xué)生學(xué)習(xí)，但是明顯看出有敷衍之嫌，很多高校都是跟風(fēng)開設(shè)。高校本身可能就不具備開始武術(shù)課程的條件，師資不足，而且由于專業(yè)的不對(duì)口導(dǎo)致他們還忽略了向?qū)W生講授武術(shù)文化的淵源及其歷史演繹過(guò)程，從而導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)識(shí)不全面、理解不深，乃至對(duì)武術(shù)的理解走入誤區(qū)。

（二）教師教學(xué)積極性不高

第一，課程準(zhǔn)備不足。說(shuō)到底武術(shù)是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，不只是做做動(dòng)作這么簡(jiǎn)單，它是有一套模式的，但是教師卻忽視課程的準(zhǔn)備，僅僅憑借自己對(duì)武術(shù)的一點(diǎn)點(diǎn)理解就去教授。第二，教學(xué)中馬虎應(yīng)付。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師往往采取的是一種不作為的態(tài)度，一些老師授課時(shí)間不足，胡亂的比劃就草草收?qǐng)?，學(xué)生在武術(shù)教學(xué)中根本學(xué)不到東西。第三，一些老師在武術(shù)教學(xué)的課時(shí)安排上就不夠，也沒有遵循教學(xué)過(guò)程的基本原則，從而造成武術(shù)教學(xué)的不良影響。

（三）學(xué)生對(duì)武術(shù)缺乏認(rèn)識(shí)，興趣低

武術(shù)文化博大精深，他吸取了傳統(tǒng)文化的精髓是值得學(xué)生去細(xì)細(xì)品味的，但是目前高校學(xué)生卻對(duì)武術(shù)遠(yuǎn)之怯之。筆者認(rèn)為，首先是學(xué)生對(duì)武術(shù)缺乏認(rèn)識(shí)，沒有去深入了解武術(shù)文化，由于學(xué)生了解傳統(tǒng)武術(shù)的途徑相對(duì)狹隘造成他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣不高。其次是學(xué)生本身也沒有去了解傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識(shí)，更多忙于學(xué)業(yè)和各種考試。再次是外來(lái)文化的干預(yù)，最近幾年跆拳道等等外來(lái)的武術(shù)文化侵蝕，很多學(xué)生都比較熱衷它們。社會(huì)也趁著一股熱潮開設(shè)大量的跆拳道培訓(xùn)班，大肆宣揚(yáng)。造成了中國(guó)武術(shù)文化在高校傳播受阻。

二、積極推進(jìn)武術(shù)在高校的發(fā)展

作為四大國(guó)粹之一的武術(shù)，它在社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，要使傳統(tǒng)武術(shù)文化能夠不斷延續(xù)發(fā)展下去，那就離不開學(xué)校的高度重視。把傳統(tǒng)武術(shù)吸取進(jìn)入高校發(fā)展的規(guī)劃中是一項(xiàng)很有挑戰(zhàn)性的工作和事業(yè)，但是這是必須經(jīng)過(guò)的一環(huán)，這也是社會(huì)給與高校發(fā)展的不斷重視，一是加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)。在武術(shù)教師的引進(jìn)方面給予以一定的傾斜。讓更優(yōu)秀的武術(shù)教師更夠進(jìn)入高校參與教學(xué)。二是把武術(shù)教學(xué)內(nèi)容列入體育課教學(xué)計(jì)劃。

（二）提高武術(shù)教學(xué)中教師的認(rèn)識(shí)

武術(shù)課程的教學(xué)并是一般意義上的“豆芽課”。它的課程的難度也是很大的。應(yīng)該提升教師對(duì)參與武術(shù)教學(xué)的積極性。從備課到參與教學(xué)再到課后練習(xí)都必須傾注教師的心血。首先在備要求教師積極備課，參閱大量資料，充實(shí)自我的修養(yǎng)。其次，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，除了認(rèn)真的準(zhǔn)備武術(shù)的實(shí)際操作之外，還應(yīng)該向?qū)W生傳授武術(shù)文化的傳統(tǒng)知識(shí)，提升學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。第三，在課后還要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，推動(dòng)學(xué)生課后練習(xí)，加強(qiáng)、鞏固學(xué)生對(duì)于武術(shù)知識(shí)、武術(shù)技能的掌握。

（三）營(yíng)造良好的武術(shù)文化氛圍

學(xué)生對(duì)武術(shù)，武術(shù)文化興趣性，很大程度上取決于學(xué)校是否營(yíng)造良好的氛圍。學(xué)校應(yīng)該充分利用資源提升校園武術(shù)文化氛圍。一是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)。興趣要靠培養(yǎng)的，武術(shù)社團(tuán)是一個(gè)有共同興趣愛好的學(xué)生在一起互相學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，高校應(yīng)該充分發(fā)揮武術(shù)社團(tuán)的作用，通過(guò)他們大力宣傳傳統(tǒng)武術(shù)文化，以調(diào)動(dòng)其他學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。二是高校應(yīng)該聘請(qǐng)文化底蘊(yùn)深、專業(yè)素養(yǎng)高、技術(shù)過(guò)硬、武德出眾的老師來(lái)做傳統(tǒng)武術(shù)文化的講座。通過(guò)自身的經(jīng)歷的分享以及對(duì)于武術(shù)文化的獨(dú)到見解來(lái)影響學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。三是加強(qiáng)武術(shù)文化的科研。用現(xiàn)代科學(xué)理論和傳統(tǒng)文化的結(jié)合來(lái)闡釋武術(shù)理論中的豐富內(nèi)涵，達(dá)到對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展和繼承。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在進(jìn)步，人類在發(fā)展。一切的一切都離不開對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承。有專家就說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)最重要還是要看靠學(xué)校的教育。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，就需要一大批具有高素質(zhì)的專業(yè)教師和一大批感興趣的學(xué)生。高校是培養(yǎng)人才的地方，也就應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任。再則十七屆六中全會(huì)，中央就明確指出我們國(guó)家要建設(shè)文化大國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)。所以這不僅僅是社會(huì)的呼吁，也是國(guó)家對(duì)于文化強(qiáng)盛國(guó)家的期待。讓我們共同期待高校武術(shù)文化的興盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏世亮，王興臣，徐萬(wàn)彬.關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育中開展的思考［J］.武術(shù)科學(xué)2005，2（1）

[2]許可.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化教育傳承研究［D］.西南師范大學(xué)，2005，(4).

第5篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

《走向世界》：您在什么時(shí)候開始接觸對(duì)聯(lián)的？

徐超：始于剛記事的童年，印象最深的是春聯(lián)。對(duì)聯(lián)按用途分，有春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等；按使用處所分，有門聯(lián)、楹聯(lián)、堂聯(lián)等。它由對(duì)仗修辭格演變而成，賴于春聯(lián)的流行而流行。貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗始于唐五代，宋代日漸流行。明代以后，寫對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)成了每年春節(jié)最有意義的文化大餐。所以我和千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)孩子一樣，在很小的時(shí)候就接觸到了對(duì)聯(lián)。

《走向世界》：您認(rèn)為對(duì)聯(lián)文化的精髓在哪兒？

徐超：從內(nèi)容上說(shuō)，對(duì)聯(lián)往往體現(xiàn)了人們的理想、信念、情趣，包含著“濃縮”了的民族精神。從形式上說(shuō)，它音律和諧，有音樂美；辭藻考究，有繪畫美；整齊對(duì)仗，有建筑美。同時(shí)，它又和漢字書寫、書法相結(jié)合，體現(xiàn)了獨(dú)特的漢語(yǔ)文化、漢字文化和書法文化。它是極品的詩(shī)，又是極品的文；是精致的袖珍品，卻濃縮了博大的精神。對(duì)聯(lián)文化的精髓，在于它是用上述特殊形式包裝了民族精神，體現(xiàn)了民族智慧和語(yǔ)言之美，從而使它成為中華文化中堪稱極品的特色文化。憑著這些，使它足有資格以特殊的身份代表中國(guó)文化走向世界，吸引世界。

對(duì)聯(lián)同書法的聯(lián)姻，更使它獨(dú)領(lǐng)：自用可以明志，酬贈(zèng)可以聯(lián)誼，吟詠可以抒懷，觀賞可以廣聞；可以美化廟堂大宇、庭院樓閣、山水園林，可以用于婚喪嫁娶、遷居賀壽、開張結(jié)業(yè)，慶功祝捷、歡度佳節(jié)；它能屈能伸，能雅能俗，文人墨客醉心，平民百姓喜歡；它是家家戶戶的藝術(shù)，各行各業(yè)的藝術(shù)。這種藝術(shù)外國(guó)有嗎？沒有。它的“專利”屬于中國(guó)，因?yàn)樗仟?dú)具特質(zhì)的漢語(yǔ)言文字的產(chǎn)物，是睿智文化的產(chǎn)物。

《走向世界》：您平時(shí)創(chuàng)作了很多對(duì)聯(lián)，請(qǐng)問您創(chuàng)作對(duì)聯(lián)作品，是想對(duì)社會(huì)起到一種什么樣的作用？

徐超：一是想寫出自己的理想、情趣和各種心得，并希望有益于社會(huì)，有益于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；二是想表現(xiàn)漢語(yǔ)的獨(dú)特之美。如1994年我為佛教文化書畫大展創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)是：“佛祖拈花，迦葉會(huì)意；達(dá)摩面壁，神光傳經(jīng)?！狈鹱驷屽饶材岷退拇蟮茏渝热~，以及達(dá)摩、慧可（又名神光），是佛教文化中四位重要傳人。我創(chuàng)作此聯(lián)，是想闡述禪宗中誠(chéng)心傳學(xué)的方式和精神。2008年我為汶川抗震救災(zāi)英雄題聯(lián)：“九懸生死山河慟，百入火湯日月知。”是贊揚(yáng)救災(zāi)英雄置生死于度外、赴湯蹈火的精神。2008年我應(yīng)邀為布置北京奧運(yùn)場(chǎng)館提供書法作品，寫的自撰聯(lián)是：“飲河逐日，御氣行天。”上聯(lián)借用《山海經(jīng)》夸父逐日的故事，贊美競(jìng)技精神；下聯(lián)用《莊子?逍遙游》列子乘風(fēng)飛行達(dá)到妙境的典故，贊美競(jìng)技水平和境界。此外我還應(yīng)時(shí)寫了一些挽聯(lián)，如2006年啟功先生去世，我寫挽聯(lián)以寄哀悼。其一：“哲星遽落，老師已去矣，耳提難忘胡人語(yǔ)；薪火猶傳，小子其勉之，手教永存堅(jiān)凈居。”啟先生為人謙虛幽默，常說(shuō)：我是胡人，說(shuō)話當(dāng)然也就是“胡說(shuō)”。“堅(jiān)凈居”是先生齋號(hào)。其二：“主業(yè)典型，副業(yè)典型，須知主業(yè)昭副業(yè)；先生師范，后生師范，幸有先生導(dǎo)后生。先生說(shuō)他“主業(yè)是教師”，故有上聯(lián)；下聯(lián)因先生為師大題寫的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”而發(fā)：“先生師范”是說(shuō)先生的學(xué)和行都堪稱“師”稱“范”?！皩W(xué)生師范”，一是說(shuō)我其時(shí)在北京師大上學(xué)，二是說(shuō)要“師”先生之“范”。此外，我寫文章也常常用對(duì)聯(lián)做題目，如我寫蔣維崧教授的三篇文章《學(xué)垂典范，藝壯國(guó)光》、《人琴已渺，風(fēng)范長(zhǎng)存》、《揮毫留大雅，論藝有真經(jīng)》，題目都是對(duì)聯(lián)。我的目的是想提醒讀者：看，漢語(yǔ)多美！

《走向世界》：儒家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，您能不能談?wù)剬?duì)聯(lián)文化和儒家文化的聯(lián)系？

徐超：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化是最為恒遠(yuǎn)的一部分，在對(duì)聯(lián)文化中也是這樣。一方面，張貼對(duì)聯(lián)就有禮教的意義，而對(duì)聯(lián)的內(nèi)容中，儒家文化更是最為普遍。典型的，要數(shù)集儒家經(jīng)典的對(duì)聯(lián)，如集《論語(yǔ)》句“言必信，行必果；視思明，聽思聰”對(duì)聯(lián)，四句都是孔子的話，說(shuō)一個(gè)人說(shuō)話要實(shí)在，行動(dòng)要堅(jiān)決；看什么都要看明白，聽什么都要聽清楚。又如“禮之用，和為貴；德不孤，必有鄰”，也都是孔子的話，是說(shuō)禮教的作用，貴在協(xié)和；有道德的人不會(huì)孤立，總有人團(tuán)結(jié)在他身邊。還有如“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“修身如執(zhí)玉，種德勝遺金”等等。其他如對(duì)景抒懷、詠史憑吊等對(duì)聯(lián)中，也有許多內(nèi)容與儒家文化息息相關(guān)。當(dāng)然，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象，三教九流、諸子百家等都有。

《走向世界》：對(duì)聯(lián)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中無(wú)疑也受到了各種各樣的影響。請(qǐng)問中國(guó)對(duì)聯(lián)文化將以什么方式生存與發(fā)展？如何更好地傳承與發(fā)展這一文化？

徐超：我覺得，我們的對(duì)聯(lián)文化資源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘和利用，在這方面大有可為。比如，各地固然有像泰山這樣包括對(duì)聯(lián)文化在內(nèi)的文化積淀極其厚重的名勝古跡，但許多地方仍是在用淺薄的文化做支撐。要知道，淺薄文化和厚重文化，兩者有天壤之別。淺薄，故乏味、單調(diào)和不耐咀嚼；而厚重，則會(huì)給人以高雅文化的熏陶，博大精神的享受。對(duì)外的文化傳播，更應(yīng)當(dāng)展示厚重。現(xiàn)在需要做的，一方面，是要為新景點(diǎn)設(shè)計(jì)高質(zhì)量的對(duì)聯(lián)，創(chuàng)造全新的對(duì)聯(lián)文化環(huán)境――這里我特別想建議，新聯(lián)創(chuàng)作要注意克服典故過(guò)多、艱澀難懂的傾向，使之更容易為一般人喜聞樂見；另一方面，是要學(xué)會(huì)用淺顯、科學(xué)的方式傳播高深文化。所以我建議要盡快把各地名聯(lián)加以解釋、賞析，揭示其中的內(nèi)涵、知識(shí)和藝術(shù)技巧，借以喚起受眾的觀賞和學(xué)習(xí)積極性。還有，應(yīng)該把這件事當(dāng)成當(dāng)今文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)做，要同旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)做。另外，因?yàn)閷?duì)聯(lián)涉及許多不易掌握的知識(shí)，所以建議要有相關(guān)知識(shí)修養(yǎng)的專家參與指導(dǎo)。

《走向世界》：在新的歷史條件下，我們整個(gè)山東的對(duì)聯(lián)文化和對(duì)聯(lián)隊(duì)伍將如何發(fā)展？

徐超：對(duì)山東的建議與前面大致相同。這里特別想說(shuō)的是：雖然對(duì)聯(lián)隨處可見，但目前民間實(shí)用對(duì)聯(lián)有兩大突出問題：一是自作聯(lián)多數(shù)不成聯(lián)，二是張貼位置大多上下聯(lián)顛倒。所以說(shuō)，即使在中國(guó)，還有些對(duì)聯(lián)知識(shí)的普及工作要做。我們希望要“建設(shè)文化強(qiáng)省”的山東，能進(jìn)一步重視本土珍稀文化在傳承中的保護(hù)，向世界傳播一個(gè)原汁原味的國(guó)粹文化?？上驳氖牵陙?lái)，民間的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作可以說(shuō)達(dá)到歷史上最為鼎盛的時(shí)期，對(duì)聯(lián)知識(shí)書籍大量出版，對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作和書寫更堪稱史無(wú)前例，對(duì)聯(lián)隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)大和提高。山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，在宣傳傳統(tǒng)文化、鍛煉隊(duì)伍方面，理應(yīng)走在全國(guó)前面。我期盼著這方面的更大進(jìn)步。

(本文圖片由徐超提供)

Enable the World to Understand of the Chinese Culture

第6篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

Abstract:In recent years along with opening to the outside world and foreign exchange deepening, the people pursue the fashion and the tidal current unceasingly, appeared in the Chinese West holiday hot phenomenon. At the same time, China traditional festival relative temperature decrease. This kind of phenomenon has had the very tremendous influence to China. Regarding this, the Chinese government first should make the law, takes the measure to protect and to revive our traditional festival and the traditional culture, is advantageous in avoids the Chinese Cainozoic Era westernizing; The common people do not have constantly worship foreign countries the psychology, should understand the Western culture fully, treats the Western culture correctly, deeply loves the motherland the culture, and causes it to carry forward.

關(guān)鍵詞：西方節(jié)日 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 文化

Key words:Western holiday China traditional festival culture

作者簡(jiǎn)介：王曉敏,女 山東省淄博市 漢族 1984.10 學(xué)生 在讀碩士研究生 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0134-02

一、引言

玫瑰和巧克力營(yíng)造了情人節(jié)的浪漫氣氛；每個(gè)圣誕節(jié)，神秘的圣誕老人都會(huì)給人們帶來(lái)驚喜和歡樂，尤其是小孩們；《英語(yǔ)沙龍》第134期組織了一場(chǎng)題為“西方節(jié)日會(huì)取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日嗎？（Will the western festival replace Chinese traditional festival）”的辯論賽。很顯然，在中國(guó)人們對(duì)于流行的西方節(jié)日的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。與此同時(shí)，每逢西方節(jié)日，商家會(huì)擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng),這就造成了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日失去了氣氛。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)不同領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者的關(guān)注。為何在中國(guó)存在這樣的現(xiàn)象？此現(xiàn)象能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成什么樣的影響呢？

二、人們對(duì)待不同節(jié)日的方式

2.1中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

改革開放以來(lái)人們的生活水平明顯改善，生活品味日益提高。國(guó)人過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，國(guó)際性的節(jié)日和西方節(jié)日的方式多種多樣。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和冬至是中國(guó)自古以來(lái)的重要節(jié)日。中國(guó)人每逢節(jié)日都會(huì)是家人團(tuán)聚或朋友聚會(huì)的場(chǎng)面，以表達(dá)相互間的祝愿和美好祝福?！?】比如，中秋節(jié)家人團(tuán)聚，分享美味月餅，觀賞圓月，吟誦著古代文人的詞句------但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。元宵節(jié)又稱花燈節(jié)，節(jié)日前后人們總能看到樹上、廣場(chǎng)上、公園里等的花燈，還有有趣的燈謎供游人猜；焰火、舞龍舞獅和高蹺等民間扮玩的節(jié)目在全國(guó)各地舉行。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日各有代表性的食物：餃子、粽子、湯圓、元宵和月餅等。國(guó)人似乎習(xí)以為常，反倒是外國(guó)人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化格外有興趣，打聽節(jié)日的典故。

2.2國(guó)際性節(jié)日

元旦、婦女節(jié)、3.15消費(fèi)者權(quán)益日、世界地球日、勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)和世界艾滋病日，每個(gè)節(jié)日都有各自的主題活動(dòng)，相關(guān)協(xié)會(huì)和組織會(huì)舉辦晚會(huì)總結(jié)一年來(lái)的進(jìn)展和不盡人意。近年來(lái)，中國(guó)的公益事業(yè)和慈善事業(yè)比往年有大幅度提高。企業(yè)家和名人紛紛現(xiàn)身，帶動(dòng)了社會(huì)效應(yīng)。

2.3西方節(jié)日

西方節(jié)日的過(guò)法更是花樣百出。2月14日的情人節(jié)對(duì)于戀人們來(lái)說(shuō)是甜蜜的一天。他們互贈(zèng)禮物，享受燭光晚餐表達(dá)愛慕之意。情人節(jié)的標(biāo)志是比卡丘射箭穿心。它是為了紀(jì)念一個(gè)名為Valentine 的基督徒, 他由于觸犯羅馬法律而被判處死刑?！?】萬(wàn)圣節(jié)也叫“鬼節(jié)”，是孩子們縱情玩樂的好時(shí)候,有趣的節(jié)目是“trick or treat”（不請(qǐng)吃就搗亂）。孩子們制作面具和南瓜燈。他們盡可能的裝扮可怕或扮鬼扮幽靈提著燈去嚇唬成年人，直到被滿意的糖果打發(fā)走。源于公元1世紀(jì)，羅馬人慶祝豐收的節(jié)日與凱爾特人儀式結(jié)合，戴著可怕的面具，打扮成動(dòng)物或鬼怪，則是為了趕走在他們四周游蕩的妖魔。時(shí)間流逝，萬(wàn)圣節(jié)的意義逐漸起了變化，變得積極快樂起來(lái)，喜慶的意味成了主流?！?】圣誕節(jié)是國(guó)外一個(gè)最重要的節(jié)日。此節(jié)日是為了紀(jì)念耶穌的誕生。它同時(shí)也是一個(gè)家人團(tuán)聚的節(jié)日，類似于春節(jié)。在美國(guó)這是最大最受歡迎的日子，到處洋溢著歡樂。人們用兩周的時(shí)間通過(guò)不同的方式慶祝：交換禮物；收到圣誕老人的禮物；煙囪邊掛上襪子；裝扮圣誕樹；唱圣誕歌贊美詩(shī)；互贈(zèng)圣誕卡片?！?】在中國(guó)那些沒有信仰耶穌的人也在圣誕前夕去教堂坐在教徒旁邊一起祈禱。他們可能不會(huì)這么積極的準(zhǔn)備自己的傳統(tǒng)節(jié)日。

三、國(guó)人過(guò)西方節(jié)日產(chǎn)生的影響

中西方確實(shí)存在著很大的文化差異。這導(dǎo)致人們對(duì)過(guò)這些節(jié)日的快樂有著不同的理解?！?】從社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，過(guò)西方節(jié)日對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了明顯的影響。

3.1積極影響

過(guò)西方節(jié)日不僅可以促進(jìn)中西方文化交流，人們?cè)趨⒓庸?jié)日聚會(huì)時(shí)還可以增進(jìn)之間的友誼，人們還會(huì)有新鮮的體驗(yàn)。此外，商家不會(huì)放過(guò)賺錢的機(jī)會(huì)，他們追趕這種趨勢(shì)，必然給自己帶來(lái)更大的利潤(rùn)。甚至有時(shí)候商家會(huì)先入為主編造一些與節(jié)日相關(guān)的故事來(lái)促銷他們的商品。據(jù)調(diào)查，情人節(jié)時(shí)玫瑰花的價(jià)格要比平常貴兩倍或者更多。多么美妙的一天?。∥抑荒芙ㄗh大家不要因?yàn)檫^(guò)西方節(jié)日而成為盲從的奴隸。

3.2負(fù)面影響

過(guò)西方節(jié)日給中國(guó)帶來(lái)的不利方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于益處。首先它嚴(yán)重影響到了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。人們過(guò)度的崇洋，西方節(jié)日成為潮流和時(shí)尚，人們更加淡忘自己的節(jié)日。更嚴(yán)重的是很多孩子只知道圣誕節(jié)而非中秋節(jié)。一個(gè)國(guó)家的節(jié)日代表著它的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。在很大程度上這一現(xiàn)象將影響到中國(guó)在世界上的力量?！?】其次，中國(guó)追逐國(guó)外節(jié)日會(huì)減少外國(guó)友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。有些外國(guó)友人對(duì)中國(guó)悠久的歷史和濃郁的傳統(tǒng)文化所吸引，千里迢迢來(lái)到中國(guó)。如果中國(guó)人過(guò)西方節(jié)日的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，外國(guó)友人將沒有機(jī)會(huì)很好的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和親身體驗(yàn)節(jié)日給他們帶來(lái)的快樂。他們會(huì)很失望，更為嚴(yán)重的是當(dāng)他們看到中國(guó)人自己否定自己的文化，他們也就不再留戀。這就阻礙了中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。家好像如果到處都是麥當(dāng)勞和肯德基，外國(guó)友人對(duì)中國(guó)的食物也會(huì)有不好的印象，他們?cè)趺催€會(huì)學(xué)如何用筷子。因此，國(guó)人必須首先做到自己尊重本國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，才能讓外國(guó)友人尊重中國(guó)文化，傳播中國(guó)文化。

四、如何正確對(duì)待中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著挑戰(zhàn)。那么，我們作為中國(guó)人必須要深刻思考怎樣保護(hù)自己的文化并加以發(fā)揚(yáng)光大。如果一些負(fù)面的文化產(chǎn)品出現(xiàn)將會(huì)扭曲人們的思想觀念，怎么來(lái)凈化人們的頭腦使其繼續(xù)保持積極的思想呢？【5】首當(dāng)其沖的要數(shù)中國(guó)政府制定一些法律法規(guī)對(duì)傳統(tǒng)的文化和節(jié)日進(jìn)行法制化保護(hù)。2007年，韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)提議將端午節(jié)申請(qǐng)為本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每一個(gè)中國(guó)人肯定會(huì)憤憤不平。政府不能坐視不管。比如，政府大力資助那些傳播傳統(tǒng)文化的民間團(tuán)體和協(xié)會(huì)；政府向海外投資積極宣傳傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)多方努力，政府對(duì)法定節(jié)假日重新做了安排，2008年起已開始實(shí)施。除了勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦和春節(jié)，新增清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)。第二，每一位國(guó)人要充分了解自己的文化，引以為豪并努力成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的宣傳者。對(duì)于西方文化，不能一概吸收，要從批判的角度，取其精華，棄其糟粕。據(jù)報(bào)道，2006年國(guó)內(nèi)十所高校的十位博士曾提議抵制在中國(guó)過(guò)圣誕節(jié)。他們的行為很明顯反映出過(guò)西方節(jié)日已經(jīng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了威脅。值得高興的是國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化應(yīng)該受到重視。但這僅僅是一個(gè)好的開端。第三，孩子們和年輕人最容易接受新鮮事物。與其他層次的人們相比，他們最缺乏古老的歷史和文化。因此，為了防止新生代西化，父母和學(xué)校要正確引導(dǎo)孩子和年輕人，教育部門要開設(shè)必要課程，讓他們深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化背景，中西方文化的差別，等等。他們自己應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，尊重本國(guó)文化，正確對(duì)待西方文化。

五、結(jié)論

經(jīng)過(guò)反思，我們?nèi)胬斫獾綖槭裁磭?guó)人追求過(guò)西方節(jié)日。同時(shí)也是一個(gè)好機(jī)會(huì)讓我們更多的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和節(jié)日?？傊?，中國(guó)人必須更多的關(guān)注和慶祝自己的傳統(tǒng)節(jié)日，保護(hù)我們的文化，發(fā)揚(yáng)我們的文化。讓中國(guó)在世界上變得更強(qiáng)大！

參考文獻(xiàn)：

[1] 管維良，《中國(guó)歷史與文化》，[M]，重慶，重慶大學(xué)出版社，2004

[2] 王錦貴，《中國(guó)文化史簡(jiǎn)編》，[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2004

[3] 張奎武，Survey of Britain & America（I）, 第三版，[M]，吉林，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2001

第7篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；構(gòu)思

近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對(duì)精神生活也日益關(guān)注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思越來(lái)越受到重視。其中非常重要的一個(gè)思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來(lái)，茶文化越來(lái)越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會(huì)選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國(guó)人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。

1基本情況概述

環(huán)境設(shè)計(jì)是指人們對(duì)于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對(duì)于外部物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)，屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機(jī)統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)是基于藝術(shù)體驗(yàn)之上，通過(guò)藝術(shù)思維對(duì)生活素材進(jìn)行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過(guò)一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過(guò)程。中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)神農(nóng)氏嘗百草之時(shí)就發(fā)現(xiàn)了茶，中國(guó)人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學(xué)、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國(guó)傳統(tǒng)的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國(guó)人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國(guó)人的審美特征和生活習(xí)慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)思

茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準(zhǔn)地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯得非常重要。后文將從城市設(shè)計(jì)出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的城市茶文化構(gòu)思

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚(yáng)茶文化。我國(guó)幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長(zhǎng)江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設(shè)計(jì)構(gòu)思主要集中于種茶省份。對(duì)于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來(lái)說(shuō)，可以大力開展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國(guó)四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所在地市，因此，各地應(yīng)當(dāng)充分的利用當(dāng)?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設(shè)置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領(lǐng)略產(chǎn)茶到成茶的全過(guò)程；成立當(dāng)?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風(fēng)情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強(qiáng)化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學(xué)沏茶技藝、飲茶故事。而對(duì)廣大茶城市來(lái)說(shuō)，設(shè)置茶館、建立茶商品購(gòu)買流通門面也是不錯(cuò)的選擇。

2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的庭院設(shè)計(jì)

我國(guó)庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設(shè)計(jì)就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設(shè)計(jì)師，我們可以從茶文化上滲透點(diǎn)滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設(shè)計(jì)也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設(shè)計(jì)也不忽視。飲茶講究動(dòng)靜結(jié)合，庭園設(shè)計(jì)也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長(zhǎng)區(qū)，靜謐深處不乏動(dòng)感。另外茶樹色澤為綠色，時(shí)有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設(shè)置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設(shè)計(jì)可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導(dǎo)的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。

2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細(xì)節(jié)處，最終的落腳點(diǎn)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)是最具前景的實(shí)用設(shè)計(jì)，因?yàn)槠浜腿藗兊娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，所以在室內(nèi)各個(gè)方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要從室內(nèi)形象設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)以及室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)這三個(gè)方面滲透?jìng)鹘y(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設(shè)計(jì)，是一種整體風(fēng)格設(shè)計(jì)，室內(nèi)形象設(shè)計(jì)可以參照茶文化中的茶藝，因?yàn)椴杷囍v究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過(guò)一個(gè)是空間的協(xié)調(diào)一個(gè)是動(dòng)作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達(dá)到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以先從空間形象設(shè)計(jì)構(gòu)思入手，對(duì)空間結(jié)構(gòu)的主體進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設(shè)計(jì)優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習(xí)慣。室內(nèi)形象設(shè)計(jì)是為室內(nèi)設(shè)計(jì)選擇一種風(fēng)格，當(dāng)室內(nèi)的風(fēng)格選定之后就需要對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝修。雖然在裝修設(shè)計(jì)中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計(jì)來(lái)處理，但是我們可以運(yùn)用茶文化中茶學(xué)進(jìn)行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學(xué)中茶樹學(xué)和茶樹栽培學(xué)都可以運(yùn)用于間隔設(shè)計(jì)。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時(shí)刻滲透茶精神。誠(chéng)然，那些愛“茶”之人可以將生長(zhǎng)在自然中的茶樹也移植到室內(nèi)，不過(guò)房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準(zhǔn)備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習(xí)性，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹的生存和成長(zhǎng)。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風(fēng)。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風(fēng)、陽(yáng)光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)房間裝修完了之后，主人就會(huì)按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)。除了在室內(nèi)中擺放茶樹，室內(nèi)的陳設(shè)品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設(shè)品主要包括藝術(shù)品陳設(shè)、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡(jiǎn)單裝飾外，其他陳設(shè)都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設(shè)物件之后應(yīng)還具有一定的空間，用于平時(shí)休息，可以在這個(gè)空余之地?cái)[設(shè)茶書、茶聯(lián)、茶具、茶畫、茶坐等，以便學(xué)習(xí)茶學(xué)知識(shí)、了解茶學(xué)典故、懂得茶學(xué)品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個(gè)方面來(lái)看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設(shè)施情況，由空間開發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計(jì)劃，由材料種類考慮色彩計(jì)劃，由居住地采光情況考慮布光、補(bǔ)光等一系列的問題，又由實(shí)用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。

3結(jié)束語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進(jìn)行美化的過(guò)程，在藝術(shù)化處理過(guò)程中可以為人類社會(huì)創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風(fēng)景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設(shè)綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會(huì)到的不僅是現(xiàn)代元素帶來(lái)的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來(lái)的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的陽(yáng)光下，身體和心情都將美好。

參考文獻(xiàn)

[1]葉青.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾要素的文化分析及其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].武漢理工大學(xué),2004.

[2]徐碩.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[D].東北師范大學(xué),2007.

[3]汪喬.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版),2009,07:59-60.

[4]張堃.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].河北大學(xué),2007.

[5]陳偉珍.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的茶文化旅游開發(fā)模式研究[D].西北師范大學(xué),2014.

[6]余沙沙.茶文化旅游研究[D].四川師范大學(xué),2014.

[7]余悅.中國(guó)茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來(lái)走向[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,07:7-18.

[8]黃曉琴.茶文化的興盛及其對(duì)社會(huì)生活的影響[D].浙江大學(xué),2003.

第8篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化;新農(nóng)村;建設(shè)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0115-02

傳統(tǒng)孝文化在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用?，F(xiàn)階段，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生極大改變，孝道觀念淡漠，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出。在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)今社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中仍然有著積極的功效。

一、傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變

對(duì)于“孝”這一觀念產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，大體上存在著三種看法：一種認(rèn)為孝是父系氏族時(shí)代的產(chǎn)物。二種認(rèn)為，孝起源于殷代。三種認(rèn)為孝正式形成于周初，這一觀點(diǎn)被大多數(shù)的學(xué)者肯定。三種觀點(diǎn)雖不統(tǒng)一，但孝大興于西周，并且與政治聯(lián)系在一起卻是毋庸置疑的。孝在西周的社會(huì)作用，主要是以維系宗法制。為適應(yīng)歷史形勢(shì)，西周實(shí)行地域分封制，各諸侯國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上都具有相對(duì)獨(dú)立性，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力趨于分散。為維護(hù)統(tǒng)治，西周實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)宗法制，在血緣的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，使周天子以及奴隸主貴族的家庭財(cái)產(chǎn)不致分散，地位不致下降。孝的內(nèi)容也由善事父母擴(kuò)展到敬奉祖先，祭祀先祖便意味著“小宗”孝于“大宗”，諸侯孝于宗室。這樣，“孝”便走出了家庭倫理的范圍，使子女對(duì)父母的義務(wù)擴(kuò)大成為“小宗”對(duì)“大宗”的義務(wù)，父子關(guān)系便擴(kuò)大為政治上的君臣關(guān)系，以“孝”為中介形成了家族與國(guó)家、倫理與政治的統(tǒng)一，即“家國(guó)同構(gòu)”。

到春秋時(shí)期，井田制開始瓦解，西周分封制受到破壞，以嫡長(zhǎng)子繼承為基礎(chǔ)的宗法制受到嚴(yán)重的沖擊，“孝道”也被動(dòng)搖，即孔子所說(shuō)的禮崩樂壞。以儒家為主要代表，思想家們開始對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行新的改造?？鬃釉谖髦苄⒂H的基礎(chǔ)上將孝和仁、悌相結(jié)合，提出：孝親不僅是養(yǎng)親，更為重要的是敬親與愛親。如何敬親愛親，孟子說(shuō)：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！毙⑽幕?jīng)儒家改后，隨著儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流地位的確立，孝文化逐漸成為中國(guó)文化的核心。至漢朝，統(tǒng)治者提倡“孝治天下”，以孝作為制國(guó)安邦的主要手段，孝被綱?；⑸衩鼗?，使孝不僅具有人倫特色，也具有政治特色。經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)家的進(jìn)一步宣傳與改造，孝道向極端化、絕對(duì)化發(fā)展，最后成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治、欺騙、愚弄民眾的工具，從而使孝道成為精華與糟粕雜糅的復(fù)合體。

縱觀孝文化歷史流轉(zhuǎn)發(fā)展，不難看出，中華民族具有十分濃烈的孝親情懷，這種發(fā)自血緣本能的孝親意識(shí)經(jīng)過(guò)歷代思想家的理論升華和統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡宣揚(yáng)，使“孝”從家庭倫理范圍推演出來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)倫理和政治倫理，傳統(tǒng)孝文化在“家國(guó)同構(gòu)”的古代社會(huì)中成為文化的根基。

二、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)涵深厚豐富，但歸結(jié)起來(lái)，大致有三個(gè)主要內(nèi)涵，即《孝經(jīng)?開宗明義》所述：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

“事親”基本要求為養(yǎng)親、敬親。所謂養(yǎng)親即是贍養(yǎng)父母，這是孝的最基本要求，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，欲報(bào)之德，昊天罔極?！备改傅酿B(yǎng)育之恩比天還高，因此贍養(yǎng)父母乃是子女義不容辭的義務(wù)、責(zé)任。如何養(yǎng)親，傳統(tǒng)孝文化中多有論述，如《呂氏春秋》中的五養(yǎng)：“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。和顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也?！背B(yǎng)親之外，“事親”還要求敬親。所謂敬親，即子女發(fā)自內(nèi)心尊敬父母。贍養(yǎng)父母是孝的首要內(nèi)容，但不是全部?jī)?nèi)容，比養(yǎng)更為重要的是敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如何敬親，關(guān)鍵為“無(wú)違”。所謂“無(wú)違”即順，要求子女對(duì)父母順從，有三層含義：首先是順禮，即子女嚴(yán)格奉行禮節(jié)侍奉父母;其次要順志，即子女要把父母的志愿作為自己的志愿，幫父母完成心中所想;三是諫親，當(dāng)父母犯錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)向父母諫言，父母如不采納，子女仍然要順從父母。

“事君”即為忠君。由于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著特殊的“家國(guó)同構(gòu)”的政治格局，“國(guó)”是“家”的推衍，因此，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，孝親與忠君是相通的，忠君是孝親的泛化，故“君子之事親孝，故忠可移于君”。事君具體要求：其一，臣對(duì)君應(yīng)絕對(duì)忠誠(chéng)，做到“事君不貳”，對(duì)君不欺、不叛，沒有二心;其二，臣事君要盡心竭力，奉獻(xiàn)自己的一切，必要時(shí)可以犧牲生命，“為人臣者，殺其身有益于君則為之”;其三，事君不應(yīng)出于私心，應(yīng)持利君、利國(guó)、利社稷的公心。

所謂“立身”即是承志立身，光宗耀祖。如何承志立身，光宗耀祖？首先要承志，《中庸》指出：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。盡孝不僅在父母生前侍奉順從，若父母去世，子女應(yīng)當(dāng)繼承他們的遺志，去完成他們沒有完成的功業(yè)?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！崩^承父母遺志，替父親達(dá)成未竟的心愿，是另外一種意義上的不容忽視之“孝”。其次要光耀門楣，曾子把“孝”分為三個(gè)層次：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！痹铀f(shuō)的“不辱”即是要“揚(yáng)名于后世，以顯父母”也就是“榮親”。子女如果能在社會(huì)上揚(yáng)名并且成就一番事業(yè)，從而備受尊敬，這樣可以使父母乃至整個(gè)家族都感到榮耀，繼而使父母和家族的名聲得到彰顯，這不僅是子女自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)孝的最高要求，即“立身行道，揚(yáng)名傳后世，孝之終也。”因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，注重對(duì)子孫后代德行的培養(yǎng)，從而使他們報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，這是父輩對(duì)子女最高期許，也是子女所努力達(dá)到的孝的最高目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)孝文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要性

中國(guó)自古以來(lái)即為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)在中國(guó)有著極其重要的意義，可以說(shuō)，把中國(guó)農(nóng)業(yè)文明史與中國(guó)的文明史相提并論并不為過(guò)。因此，農(nóng)村社會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)文化的主要傳承與發(fā)展載體。而傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，是以“血緣、親緣、地緣、業(yè)緣”為基礎(chǔ)構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系，因此，親情、鄉(xiāng)情、友情是中國(guó)人不可缺乏的心理依托。因此農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)的孝文化起著特殊的紐帶作用。現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，孝文化作為農(nóng)村文化的根基，其發(fā)展遇到前所未有挑戰(zhàn)。

（一）現(xiàn)階段農(nóng)村孝文化的現(xiàn)狀

1.孝觀念淡化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)已從過(guò)去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用，使得家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，家庭成員的獨(dú)立意識(shí)日趨增強(qiáng)，過(guò)去農(nóng)村家庭以父子關(guān)系為中心逐漸向夫妻關(guān)系偏移，因此，農(nóng)村社會(huì)成員的思想觀念與傳統(tǒng)社會(huì)相比，發(fā)生巨大的變化。一些傳統(tǒng)的觀念已不適合當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，例如傳宗接代，父母在不遠(yuǎn)游、養(yǎng)兒防老等觀念與現(xiàn)代農(nóng)村人產(chǎn)生分歧。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所涌出的個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義使得一部分農(nóng)村青年的倫理道德意識(shí)不強(qiáng)，傳統(tǒng)孝道推崇的尊老養(yǎng)老觀念在當(dāng)代農(nóng)村青年中日漸淡化。因此，在婚后小家庭經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展情況下，使年青一代在情感上與父母日漸疏遠(yuǎn)，而更多關(guān)注他們自己和下一代。

2.孝文化教育缺失。由于很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)孝的歷史價(jià)值缺乏公正客觀的認(rèn)識(shí)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和主流文化將孝文化排除在外，甚至很長(zhǎng)時(shí)間將孝作為批判、抨擊的對(duì)象，因此，在現(xiàn)代教育的范圍內(nèi)，忽視了對(duì)孝文化的教育培養(yǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)村家庭也忽視孝的教育。望子成龍、望女成鳳是當(dāng)今社會(huì)父母對(duì)子女最大的希望，農(nóng)村父母概莫能外，因此，現(xiàn)代農(nóng)村父母也非常重視對(duì)子女知識(shí)技能的培養(yǎng)，而忽視對(duì)子女的道德教育。日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，以及父輩所經(jīng)歷的動(dòng)蕩與不安，讓今天的農(nóng)村父母對(duì)子女無(wú)比地關(guān)愛，無(wú)私地奉獻(xiàn)一切。久而久之，養(yǎng)成子女自私的性格，對(duì)父母要求變?yōu)椋焊改改芙o予我們一切，也必須給予我們想要的一切。子輩人只懂索取，不懂付出，更沒有感恩之情。

3.孝文化實(shí)踐弱化。隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們幾個(gè)月、半年甚至一兩年才回家探望父母，農(nóng)村空巢家庭大量出現(xiàn)，父母自己?jiǎn)为?dú)生活，得不到或很少得到子女的照顧。相反，不少老年父母還要替外出務(wù)工的子女照料孫輩。同時(shí)，農(nóng)村孝親也缺乏精神上的孝敬慰藉。隨著社會(huì)變遷速度的加快老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，父輩與子輩的情感交流變得更加困難。部分子女除提供物質(zhì)供養(yǎng)外，對(duì)父母缺乏基本的體貼關(guān)愛。甚至，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人，認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，使已失去勞動(dòng)能力的老人生活無(wú)著落。

綜上所述，當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)村人口老齡化的發(fā)展趨勢(shì)，使建設(shè)農(nóng)村新型孝文化刻不容緩。

（二）傳統(tǒng)孝文化的重要性

現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，但是新農(nóng)村的建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化的歷史背景，必須在中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀深厚的歷史條件下進(jìn)行，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的考察可知，孝文化在對(duì)農(nóng)村社會(huì)和家庭關(guān)系的維系與穩(wěn)定中有著獨(dú)特的功能和作用，維系著農(nóng)村社會(huì)親情和鄉(xiāng)情的倫理秩序，從而也維系著農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。孝的這種功能與作用，在新農(nóng)村建設(shè)仍具有非常重要的意義。

首先，農(nóng)村家庭和諧離不開傳統(tǒng)孝文化。雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成績(jī)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，現(xiàn)階段，我國(guó)不可能在短時(shí)間內(nèi)為廣大的農(nóng)村提供高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活保障，因此，農(nóng)村養(yǎng)老仍然依靠家庭。家庭和諧，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的追求目標(biāo)，發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化中“善事父母”合理內(nèi)核，有利于調(diào)整農(nóng)村代際倫理，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。從實(shí)踐途徑來(lái)論，可以社區(qū)文基礎(chǔ)單位，以豐富的形式宣傳傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)孝文化的倫理價(jià)值與意義，積極倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老的傳統(tǒng)美德，在農(nóng)村形成濃厚的尊老敬老氛圍，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。

其次，傳統(tǒng)孝文化有助于培養(yǎng)新型農(nóng)民。新型農(nóng)民不僅能掌握一定勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和科學(xué)文化知識(shí)，并且具備一定的市場(chǎng)意識(shí)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，具有接收信息以及反饋信息的能力，同時(shí)還具有與現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的思想觀念和精神風(fēng)貌。這種新型農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村必須依靠的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)孝文化通過(guò)“孝”社會(huì)倫理及政治倫理功能，將子女對(duì)父母的孝敬與贍養(yǎng)推廣出去，形成“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的意識(shí)，從而在與他人交往過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)他人的尊重與關(guān)愛，即傳統(tǒng)孝文化所說(shuō)的“仁愛之心”。這種仁愛之心，有利于樹立“以人為本”的現(xiàn)念，對(duì)培養(yǎng)新型農(nóng)民、塑造高素質(zhì)人才具有非常重要的意義。當(dāng)然，若想發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的積極社會(huì)功能，還需要通過(guò)現(xiàn)念對(duì)傳統(tǒng)孝文化加以新詮釋與改造，賦予傳統(tǒng)孝文化以現(xiàn)代意義，從而避免傳統(tǒng)孝文化中的一些消極因素的不良影響，為構(gòu)建和諧、文明的社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)揮觀念引導(dǎo)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)勤.孝經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]徐元浩.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2002.

[4]王云五.禮記今注今譯[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1978.

[5]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[6]劉毓慶，李蹊.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

[7]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

收稿日期：2014-10-26

第9篇：如何宣傳傳統(tǒng)文化范文

一、民族倫理文化研究

（一）民族倫理的基本理論與研究方法

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，應(yīng)該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發(fā)點(diǎn)。樊和平探討了現(xiàn)代倫理形態(tài)下的民族倫理，認(rèn)為面對(duì)全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務(wù)，而且面臨被分裂和自我分裂的危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，尤其當(dāng)“民族倫理”與“應(yīng)用倫理”結(jié)合時(shí)，必須特別警惕由文明霸權(quán)演繹為倫理霸權(quán)，進(jìn)而演繹為倫理帝國(guó)主義。倫理覺悟是人類的終極覺悟！“21世紀(jì)倫理覺悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應(yīng)用倫理的研究中開創(chuàng)一個(gè)倫理覺悟的新時(shí)代，開創(chuàng)一個(gè)人類倫理的新時(shí)代！

在整個(gè)民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對(duì)民族作為倫理實(shí)體作了探討，認(rèn)為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結(jié)合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內(nèi)在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實(shí)質(zhì)上是一個(gè)精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實(shí)體的精神。倫理關(guān)系與倫理秩序共同構(gòu)成民族倫理實(shí)體。

孫春晨提出以人類學(xué)的立場(chǎng)和方法研究民族倫理學(xué)，認(rèn)為民族倫理學(xué)應(yīng)主動(dòng)采用人類學(xué)的研究方法，以推進(jìn)民族倫理學(xué)研究由抽象演繹向?qū)嵶C分析和文化解釋的轉(zhuǎn)變。深化民族倫理學(xué)研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進(jìn)行田野工作；需要研究者以歷史主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，探究民族倫理文化的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)狀況。民族倫理學(xué)應(yīng)關(guān)注不同民族用自身的道德話語(yǔ)和道德行為“書寫”出來(lái)的道德生活史，在對(duì)人們?nèi)粘＝煌畹奈⒂^敘事中展現(xiàn)民族豐富多樣的倫理文化。

（二）民族倫理文化的形成規(guī)律

一個(gè)民族自我意識(shí)的形成既是民族成熟的標(biāo)志，也是認(rèn)識(shí)和反思民族倫理的前提。徐嘉對(duì)“中華民族”的觀念形成與傳統(tǒng)倫理之轉(zhuǎn)型進(jìn)行了探討，認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的共同體，近代以來(lái)，隨著民族意識(shí)的覺醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型，成為中國(guó)近現(xiàn)代民族倫理的重要基礎(chǔ)。

鄭維銘、鄭丹凌對(duì)民族大融合與中華傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了分析，認(rèn)為中華民族在其形成發(fā)展中，經(jīng)歷過(guò)不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)道德文化對(duì)于促進(jìn)民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協(xié)調(diào)民族矛盾、奠定民族融合基礎(chǔ)、加強(qiáng)民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。

趙慶杰對(duì)民族倫理的路徑選擇作了探討，認(rèn)為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發(fā)展道路，是與民族童年時(shí)的經(jīng)歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時(shí)期的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向決定了中國(guó)文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時(shí)期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點(diǎn)地位。

在民族融合過(guò)程中道德有何交互影響和意義？關(guān)健英以魏晉隋唐時(shí)期的道德生活為例說(shuō)明，民族共同體不僅表現(xiàn)為共同地域、共同語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時(shí)期，民族沖突、對(duì)抗、融合的過(guò)程，也是各民族道德交互影響的過(guò)程。在這一過(guò)程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現(xiàn)出相互吸收、彼此接納和認(rèn)同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統(tǒng)融合，更是道德與文化融合。

（三）民族倫理與多元文化

全球化背景下，如何認(rèn)識(shí)世界民族倫理文化之問的復(fù)雜關(guān)系？李偉對(duì)全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對(duì)話作了深入分析，認(rèn)為全球化自身的矛盾對(duì)世界民族倫理文化產(chǎn)生了兩個(gè)重要的影響：一是現(xiàn)代性中的核心價(jià)值與世界各民族的倫理文化價(jià)值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國(guó)家內(nèi)部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對(duì)話顯得更加迫切；二是總結(jié)人類歷史上民族與宗教文化間的對(duì)話實(shí)踐，和而不同、理解尊重、互愛合作、正義團(tuán)結(jié)應(yīng)成為世界各民族倫理文化間對(duì)話的基本原則。

田海平、張軼瑤對(duì)“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認(rèn)為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應(yīng)當(dāng)具備的民族性內(nèi)涵。同樣，民族倫理的價(jià)值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且?guī)Щ氐健叭祟惣覉@”的價(jià)值關(guān)切，應(yīng)成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內(nèi)涵。

晏輝對(duì)現(xiàn)代性與倫理多樣性問題進(jìn)行了探討，認(rèn)為在一個(gè)以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，倫理生態(tài)或倫理多樣性便不會(huì)成為問題，也不存在相互間的承認(rèn)和尊重問題。當(dāng)將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之下時(shí)，倫理多樣性就成了一個(gè)必須正視也必須重視的問題。在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，如何承認(rèn)和尊重相異的倫理體系就成了應(yīng)用倫理學(xué)和民族倫理學(xué)不得不重視的課題。過(guò)一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標(biāo)；承認(rèn)和尊重各種倫理文化體系的正當(dāng)性是這種研究應(yīng)該堅(jiān)持的原則。

（四）少數(shù)民族倫理文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

潘忠宇對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族倫理文化發(fā)展的方向、路徑和任務(wù)作了分析，認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒的三重困境。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是民族倫理文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)代性的積極適應(yīng)、對(duì)自身傳統(tǒng)的主動(dòng)揚(yáng)棄、在新條件下的創(chuàng)新是民族倫理文化消解沖突并獲得發(fā)展創(chuàng)新活力的基本途徑。創(chuàng)建能夠促進(jìn)相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來(lái)民族倫理文化領(lǐng)域的客觀需要和艱巨任務(wù)。

習(xí)俗文化是以風(fēng)俗習(xí)性為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。閆平對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗文化的道德功能及當(dāng)代傳承作了探討，認(rèn)為習(xí)俗文化是民族倫理文化的集中體現(xiàn)，我國(guó)少數(shù)民族的習(xí)俗文化與漢民族的習(xí)俗文化相比，有其自身的特色，少數(shù)民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習(xí)俗文化蘊(yùn)含著重要的道德功能。面對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的困境，必須通過(guò)綜合創(chuàng)新尋找有利于少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的出路。

在少數(shù)民族地區(qū)，如何促進(jìn)少數(shù)民族道德生活健康發(fā)展？郭春霞、于蘭提出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族道德生活，認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其體現(xiàn)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的本質(zhì)規(guī)定性，為中國(guó)少數(shù)民族道德生活提供了精神導(dǎo)向和動(dòng)力支持，而中國(guó)各少數(shù)民族道德生活的和諧發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向具體實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化。

西部地區(qū)如何建設(shè)和諧社會(huì)？王永和對(duì)中華“和合”文化與西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發(fā)展歷史進(jìn)程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支撐。

二、應(yīng)用倫理研究

（一）政治倫理

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”正在全面啟動(dòng)。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？道德何為？陳少峰認(rèn)為，誠(chéng)信與愛是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為沒有誠(chéng)信就不會(huì)有信任和五個(gè)文明發(fā)展質(zhì)量的提高，沒有愛就不會(huì)扭轉(zhuǎn)誠(chéng)信危機(jī)的現(xiàn)狀。我們第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)是建立誠(chéng)信，但是建立誠(chéng)信不是靠提倡誠(chéng)信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。

公正是應(yīng)用倫理中的基本原則。馬永慶對(duì)應(yīng)用倫理中的公正原則作了深入探討，認(rèn)為在應(yīng)用倫理的視閾中，公正是其內(nèi)在屬性，是調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的必然要求，也是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)整體的夙愿。公正是道德義務(wù)與道德權(quán)利的統(tǒng)一，道德與幸福的一致。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，既需要完善社會(huì)機(jī)制，讓社會(huì)成為“公正的社會(huì)”，也需要加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)與教育，使個(gè)人成為“公正的個(gè)人”。在公正社會(huì)和公正個(gè)人的相互作用中，普遍提高社會(huì)的公正水平。社會(huì)公正是社會(huì)和諧有序的基本訴求。

詹世友對(duì)政治領(lǐng)域中促進(jìn)美德的方式及其限度作了探討，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)把政治促進(jìn)人們的美德看作是天經(jīng)地義的事，是因?yàn)槟菚r(shí)個(gè)人處于政治的垂直統(tǒng)治之下，所以政治以培養(yǎng)民德、化民成俗為務(wù)。但是，近代以來(lái)，權(quán)利進(jìn)入了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的核心，故政治領(lǐng)域中，權(quán)利的平等保護(hù)與對(duì)人們的高階美德要求拉開了距離，政治要求人們具有基于權(quán)利的基準(zhǔn)政治美德，同時(shí)也為人們自主追求更高階的美德提供物質(zhì)條件和精神文化環(huán)境，并容留足夠的自由選擇空間。

（二）行政倫理

行政道德文化是指直接影響行政道德活動(dòng)與行政道德關(guān)系的各種心理、行為和精神活動(dòng)狀態(tài)的總和。鄯愛紅對(duì)當(dāng)代我國(guó)行政道德文化現(xiàn)狀作了深入分析，從組織文化與社會(huì)文化兩個(gè)維度，圍繞行政道德原則、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德行為習(xí)慣三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代行政道德文化的現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行了研究與分析，提出了建設(shè)當(dāng)代中國(guó)行政道德文化的思路與對(duì)策。

王瑩、景楓對(duì)社會(huì)管理創(chuàng)新的倫理路徑作了探討，認(rèn)為倫理是人的內(nèi)在軟約束力量，它在管理層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面都發(fā)揮著積極的作用。從社會(huì)管理的領(lǐng)域來(lái)看，倫理發(fā)揮作用主要是在職業(yè)生活、公共生活和家庭生活三個(gè)領(lǐng)域。倫理要在社會(huì)管理中充分發(fā)揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動(dòng)。

節(jié)約行政是我國(guó)行政體制改革的必然趨勢(shì)。廖小平、孫歡對(duì)節(jié)約行政進(jìn)行道德考量，認(rèn)為節(jié)約行政的核心價(jià)值觀是節(jié)約為民，它與效率、公平、服務(wù)、責(zé)任等價(jià)值觀具有內(nèi)容上的交集。節(jié)約行政的道德規(guī)范是一定社會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)與公務(wù)員履行節(jié)約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規(guī)范兩個(gè)維度。

（三）生態(tài)倫理

曾建平、黃以勝對(duì)“生態(tài)人”何以可能作了探討，認(rèn)為“生態(tài)人”是基于人性的自我反思和應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體，以人與自然的和諧生存為準(zhǔn)則，以人的生態(tài)性存在為目標(biāo)的一種新的人的范式。她是一種對(duì)接生態(tài)時(shí)代的更高境界的人性假設(shè)，具有其存在的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。功利主義的滲透和消費(fèi)主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的挑戰(zhàn)，為此要變革思維方式，確立生態(tài)思維；要變革消費(fèi)方式，踐行低碳消費(fèi)。

路日亮、提出了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問題，認(rèn)為生態(tài)倫理必須通過(guò)具有生態(tài)理性的人才能發(fā)揮作用。他們從“當(dāng)代倫理精神的生態(tài)訴求、理性的偏失是生態(tài)危機(jī)的深層根源、培育理性生態(tài)人是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑”三個(gè)方面，闡述了當(dāng)代倫理學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，剖析了工具理性和經(jīng)濟(jì)理性在指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活時(shí)所導(dǎo)致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態(tài)理性人培育的具體內(nèi)容，論述了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的關(guān)系。

（四）道德治理

道德治理是當(dāng)前的熱門話題和難點(diǎn)問題。龍靜云提出，道德治理是核心價(jià)值觀價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。她以為，道德治理是我國(guó)各級(jí)政府和各類社會(huì)組織以及公民個(gè)人攜手合作對(duì)道德領(lǐng)域突出問題進(jìn)行克服和消除的活動(dòng)和過(guò)程；道德治理同時(shí)又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、內(nèi)化和轉(zhuǎn)換為人們的行為實(shí)踐的活動(dòng)和過(guò)程；道德治理從價(jià)值實(shí)踐的層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值引領(lǐng)的層面，共同推進(jìn)我國(guó)社會(huì)秩序的完善，社會(huì)資本的創(chuàng)造和文化軟實(shí)力的提升。

周中之、王亞娟對(duì)道德治理與法律治理的思路進(jìn)行了反思，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)要解決道德領(lǐng)域突出問題，必須將道德治理與法律治理結(jié)合起來(lái)。從現(xiàn)實(shí)生活看，道德治理與法律治理相結(jié)合是治理根本之道，為此，必須建立事實(shí)的記錄和跟蹤檔案。規(guī)范倫理可以通過(guò)相應(yīng)程序，直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，而德性倫理難以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，可以制定一些法律規(guī)范來(lái)支持德性倫理。法律治理必須體現(xiàn)道德的原則和精神，在立法、執(zhí)法和司法中支持行善的行為和當(dāng)事人，

（五）社會(huì)倫理

在社會(huì)交往活動(dòng)中，人們應(yīng)該如何處理交往關(guān)系？柴艷萍對(duì)社會(huì)交往的利益原則進(jìn)行了分析，認(rèn)為人生活在社會(huì)中有著多種身份和角色，經(jīng)常處理不同的人際關(guān)系、利益關(guān)系，與之相對(duì)就應(yīng)該堅(jiān)持不同的利益原則。經(jīng)濟(jì)生活中要進(jìn)行等價(jià)交換，集體生活中要堅(jiān)持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來(lái)，公共生活中要熱心公益慈善?？傊?，不同的領(lǐng)域就要運(yùn)用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會(huì)之間的各種利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)公民由傳統(tǒng)慈善意識(shí)向現(xiàn)代慈善意識(shí)的轉(zhuǎn)型。單玉華對(duì)中國(guó)公民慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的利弊因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的沉積、現(xiàn)代慈善意識(shí)的提升、西方慈善意識(shí)的影響、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有關(guān)立法的出臺(tái)，構(gòu)成推動(dòng)我國(guó)慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的積極因素。與此同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)基礎(chǔ)薄弱、傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的制約、慈善事業(yè)負(fù)面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國(guó)慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型的制約因素。

韓國(guó)徐圭善教授對(duì)體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的正面和負(fù)面影響進(jìn)行了論述，提出了體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的倫理困境。

（六）道德教育

何為道德？如何教育？王露璐、李明建對(duì)涂爾干道德教育理論及其資源意義進(jìn)行了反思，指出在法國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，涂爾干提出了重建社會(huì)道德體系的思想，他以社會(huì)為基點(diǎn)，闡述了道德三要素，分析了學(xué)校對(duì)兒童開展道德教育的內(nèi)容與方法。他們認(rèn)為涂爾干道德教育理論對(duì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)學(xué)校道德教育有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

陳桂蓉對(duì)傳統(tǒng)美德教育制度化作了探討，對(duì)傳統(tǒng)美德教育制度化提出了三點(diǎn)建議：在國(guó)民教育體系中適度增設(shè)傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐課程，加大社會(huì)公共體系宣傳傳統(tǒng)美德的力度，糾正傳統(tǒng)美德教育中的各種偏見；在道德典范的選擇和樹立上，積極挖掘傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)公民道德與傳統(tǒng)美德的有機(jī)契合。