地域文化的重要性精選(九篇)
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第1篇：地域文化的重要性范文
關(guān)鍵詞 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè) 地學(xué)思維 本科教育
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
0 引言
長期以來，地理學(xué)已逐步從人們認(rèn)識周圍世界的有力工具發(fā)展成為改造世界的科學(xué)，它已是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中重要的基礎(chǔ)科學(xué)之一，為一系列勘測、設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作提供理論依據(jù)，以解決重大的國民經(jīng)濟(jì)問題。①為適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對人才的新需求，教育部先后于1998年和2012年對地理科學(xué)專業(yè)進(jìn)行了調(diào)整，在現(xiàn)行的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄2012》中，地理學(xué)下屬學(xué)科資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理被拆分為自然地理與資源環(huán)境和人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃兩個(gè)專業(yè)，這一專業(yè)的拆分體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對學(xué)科的要求。
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)作為地理學(xué)的重要分支，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開地理學(xué)。因此，筆者認(rèn)為作為地理學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)重視對學(xué)生經(jīng)典地理學(xué)思維和素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 地學(xué)思維
傳統(tǒng)地理學(xué)提倡分析與綜合、歸納與演繹和類比方法等，是地理學(xué)中最重要也最普遍的科學(xué)方法。②現(xiàn)代以來，地理學(xué)有了更強(qiáng)的整體性觀念，更多地從地域系統(tǒng)的整體出發(fā)，注意從理論假設(shè)出發(fā)進(jìn)行演繹，使分析與綜合、歸納與演繹能夠相互補(bǔ)充、辯證統(tǒng)一，并積極引進(jìn)新的研究方法和手段，逐步形成了一種復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的思維方式。③
從具體研究方法來講，現(xiàn)代地理學(xué)綜合研究的兩大方法為區(qū)域法和因素法，④即以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的綜合研究和以要素基礎(chǔ)的集成研究。但無論是區(qū)域法還是因素法，都要借助系統(tǒng)科學(xué)的方法論和辯證思維，以探究地理綜合性問題的求解途徑，這類研究方法和地學(xué)思維對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。
2 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃是理學(xué)地理科學(xué)大類下面的二級學(xué)科，前身是資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。2012年教育部將“資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理”專業(yè)拆分為“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”和“自然地理與資源環(huán)境”兩個(gè)專業(yè)。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃依托于地理學(xué)、城市規(guī)劃和管理科學(xué)，側(cè)重于應(yīng)用領(lǐng)域，著重培養(yǎng)我國中小城市和小城鎮(zhèn)的發(fā)展規(guī)劃與管理的專業(yè)性人才。⑤城市規(guī)劃一般依托建筑學(xué)平臺建設(shè)，側(cè)重于技術(shù)領(lǐng)域，重視物質(zhì)規(guī)劃和形態(tài)設(shè)計(jì)，如建筑設(shè)計(jì)、住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、舊城改造、城市設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)、市政工程規(guī)劃等，其畢業(yè)生大多就業(yè)于大城市的設(shè)計(jì)院、政府部門、城市建設(shè)咨詢和研究機(jī)構(gòu)。
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)設(shè)立的目的是希望將資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于城鄉(xiāng)規(guī)劃和管理之中，培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需且具有資源、環(huán)境與規(guī)劃管理能力的綜合性人才。從專業(yè)設(shè)置學(xué)科背景看，全國大部分高校資環(huán)專業(yè)（人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)前身）是在地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，南京大學(xué)黃賢金⑥等人于2011年對98所開設(shè)有該專業(yè)的高校開展了問卷調(diào)查、分析，結(jié)果表明98所高校中67所是以地理學(xué)為學(xué)科背景，占68%；11所高校以地質(zhì)學(xué)為科學(xué)背景，占11%；以農(nóng)學(xué)和測量學(xué)為學(xué)科背景的各為4所，分別占5%；其他以建筑、環(huán)境、林學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等為學(xué)科背景的高校11所，共占11%。然而，在一些開設(shè)該專業(yè)的普通高校的發(fā)展過程中也暴露出了一系列的問題，如專業(yè)重復(fù)建設(shè)、盲目擴(kuò)大規(guī)模、人才培養(yǎng)缺乏特色、學(xué)科定位不明確、⑦⑧尤其是輕視對學(xué)生地學(xué)思維的訓(xùn)練，過分注重技術(shù)型人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)目標(biāo)向建筑類傾斜，無法凸顯地學(xué)特點(diǎn)、展示專業(yè)特色，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)方向不明確、就業(yè)情況不樂觀。
3 培養(yǎng)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生地學(xué)思維的重要性
3.1 有助于學(xué)生理解人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的學(xué)科背景
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是地理學(xué)的重要組成部分，跟社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為緊密，也最具活力，該專業(yè)面向全球性的資源問題、環(huán)境問題、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展問題等，綜合性與應(yīng)用性都很強(qiáng)。⑨學(xué)生只有具備了全局與系統(tǒng)、分析與綜合、歸納與演繹、類比方法等地學(xué)思維方式，才能有效地理解并接受相關(guān)理論，對于學(xué)習(xí)中遇到的關(guān)于區(qū)域、空間、尺度的概念有具體認(rèn)知和理解，在遇到具體問題時(shí)才能得出有針對性的解決方案。
3.2 有助于學(xué)生解決實(shí)際問題
在生態(tài)環(huán)境問題凸顯的背景下，生態(tài)城市、綠色城市的概念應(yīng)運(yùn)而生，這也對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求，需要具有全局與系統(tǒng)、分析與綜合等地學(xué)思維方式，而學(xué)生僅通過城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論、技術(shù)、方法的課程的學(xué)習(xí)是無法得到有效訓(xùn)練的，因此，需要重視地理學(xué)經(jīng)典的理論教育。
3.3 有助于學(xué)生完成個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)的設(shè)定
有效的職業(yè)規(guī)劃對于促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。地學(xué)思維的特色之一在于訓(xùn)練學(xué)生綜合考慮問題的能力，而這一點(diǎn)在學(xué)生制定個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)時(shí)尤為重要，有助于學(xué)生綜合地思考問題，明確自己的前進(jìn)方向，客觀全面地面對人生的每個(gè)階段并不斷朝著自己的目標(biāo)努力奮斗。
第2篇：地域文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計(jì)；地域文化；文化景觀
1地域文化的提出以及概念
文化景觀是美國加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認(rèn)為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對自然環(huán)境的作用。文化是動機(jī)，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！比祟惥幼〉牡胤?，不只是生活的地方，更加是創(chuàng)造的對象，這是文化景觀論一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來的獨(dú)特文化。它和當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c(diǎn)和人文特點(diǎn)緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性。每一個(gè)地域都有各自不同的特點(diǎn)，要巧妙運(yùn)用不同地域文化的特點(diǎn)，造出有獨(dú)特魅力的園林景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代中國園林設(shè)計(jì)的重要出路。尤其是能和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣炀统霾煌膱@林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢，推動特色園林文化的建設(shè)。
2從文化角度理解設(shè)計(jì)項(xiàng)目
景觀伴隨著人類社會一起也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，帶著時(shí)代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計(jì)師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們在所處環(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計(jì)師們要更多的從文化的角度來理解所設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例。對地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，做相關(guān)的說明。項(xiàng)目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計(jì)。地理位置：上海青浦區(qū)的中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對面。項(xiàng)目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時(shí)期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標(biāo)：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費(fèi)，旅游消費(fèi)及休閑消費(fèi)，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街?！靶蛄魉思摇?，水在江南小鎮(zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動。一條詩意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時(shí)的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細(xì)流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進(jìn)了夢里水鄉(xiāng)，打造一個(gè)“古韻朱家角，水語俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)。“江南絲綢之路”把整個(gè)江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過設(shè)計(jì)演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細(xì)膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動聽，淡雅飄逸，在中國戲曲史和藝術(shù)史乃至整個(gè)中國文化史上，都有著傲人的至高地位。該項(xiàng)目中，在廣場上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個(gè)景觀框景墻應(yīng)運(yùn)而生.
3景觀設(shè)計(jì)中的地域文化景觀
地域文化要注重對鄉(xiāng)土文化的保護(hù)性，因?yàn)槲幕菑耐恋厣辖⑵饋淼模恋卮蠓鹊母脑?，會對地域文化產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞性，令原本在土地上的文化受到?jīng)_擊，改變了和地域文化相輔相成的整體性，導(dǎo)致地域文化只剩下空殼，變成空洞沒有靈魂的園林。地域文化的載體是人，當(dāng)?shù)厣畹娜藗冇兄^承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膫鹘y(tǒng)，因此在園林景觀上要強(qiáng)調(diào)人的重要性。通過和當(dāng)?shù)厝宋牡挠袡C(jī)結(jié)合，令整個(gè)園林富有生命力，不會只是美麗的景觀而缺乏園林的靈魂。注重當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r、風(fēng)俗習(xí)慣，和園林建筑互相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的富有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵的園林，是走出千園一面的重要一步。
4結(jié)束語
在園林景觀設(shè)計(jì)中加入地域文化可以令原本的園林設(shè)計(jì)更添活力，更能接地氣，可以更能帶出園林自身的靈巧。在和地域文化相結(jié)合的時(shí)候，要注意做到切勿胡亂按照不同地域文化設(shè)計(jì)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?，以及周邊文化為主，和深遠(yuǎn)的文化相融合時(shí)，要注意改良，不能生搬硬套，造成反效果。
作者:于焱 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：地域文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：地域色彩；包裝設(shè)計(jì)
21世紀(jì)科技信息迅猛發(fā)展，文化危機(jī)是如今人類亟待解決的問題，包裝設(shè)計(jì)如何才能在走向國際化的同時(shí)又不失本土文化的特色。地域特色是受眾的心理決定的，吻合人們對于地域的認(rèn)同感和歸屬感，在消費(fèi)者中地域化傾向?qū)ζ滟徺I行為有著很大的影響。而在包裝視覺設(shè)計(jì)的諸多要素中色彩是最直觀最引人注目的要素。
1地域色彩在包裝設(shè)計(jì)中的重要性
包裝設(shè)計(jì)的色彩是最引人注目的元素，從某種意義上來說，消費(fèi)者是被包裝的色彩而吸引，進(jìn)而開始關(guān)注包裝的其他信息的。色彩是最具有視覺傳達(dá)能力的要素之一，是強(qiáng)化視覺沖擊力的第一要素。在工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)變的時(shí)代，色彩的作用已經(jīng)不僅僅是裝飾和美化產(chǎn)品，色彩具有圖形和文字所不能替代的作用，它能超越不同語言、不同年齡、不同文化層次所造成的障礙而傳遞信息。色彩能左右人的情感，不同色彩會對人的心理造成不同的刺激效應(yīng)，這正是色彩的信息化和情感化功能。
地域色彩是地域文化特色的一個(gè)方面，是與各地域歷史文化息息相關(guān)的，將其運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)出商品濃厚的地域文化，民族特色，尤其是富于地域特色的產(chǎn)品，例如食品類的月餅，粽子，調(diào)味品的醬油、醋、辣椒醬、雞精等等，例如大家熟知的太太樂和豪吉二大品牌的雞精包裝設(shè)計(jì)。太太樂是上海地區(qū)的產(chǎn)品，是南方吳越文化的代表地區(qū)，色彩清爽、淡雅，黃綠色的搭配清新，是吳越文化特色的色彩表現(xiàn)；豪吉是巴蜀地區(qū)四川涼山州的產(chǎn)品，涼山是彝族地區(qū)，傳統(tǒng)紅黃的組合是巴蜀文化遺傳的地域色彩。正是由于兩種品牌有著不同的地域文化，所以產(chǎn)生了不同風(fēng)格的地域色彩，將其運(yùn)用于商品包裝設(shè)計(jì)中更增加了商品的地域特色，文化內(nèi)涵，對于消費(fèi)者來講，在購買及使用不同商品時(shí)也能感受到不同地域文化。但是要能恰當(dāng)?shù)膶⒌赜蛏蔬\(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中就需要對地域色彩進(jìn)行深入挖掘。
2地域色彩的挖掘
色彩是一個(gè)民族的歷史和文化長期積淀形成的心理結(jié)構(gòu)，與宗教意識，信仰習(xí)慣相聯(lián)系，具有一定的象征性。要尋找具有地域特色的色彩設(shè)計(jì)需要研究各地域的色彩表現(xiàn)，在其源遠(yuǎn)流長的中國文化發(fā)展史上，從漆器、織物、彩陶、壁畫到年畫、臉譜，從淳樸的民間風(fēng)格到奢華的宮廷風(fēng)格，都透著豐富的色彩。但是在具體設(shè)計(jì)時(shí)不能將這些藝術(shù)形式的色彩照搬照抄，要將其與調(diào)味品這個(gè)地域化的商品相匹配，同時(shí)還要考慮與其搭配形象的風(fēng)格，這樣才能設(shè)計(jì)出具有地域特色的耐人尋味的色彩搭配。
一方面要研究產(chǎn)品生產(chǎn)地區(qū)的色彩特征，使消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)也認(rèn)知該地域的色彩特色。同一個(gè)國家、不同的民族和地區(qū)，因?yàn)樯鐣⒄?、?jīng)濟(jì)、文化、教育及生活方式的不同，表現(xiàn)在氣質(zhì)、興趣、愛好等方面也不盡相同，對色彩同樣也形成了各自的偏好和地域性。比如，少數(shù)民族或者邊緣山區(qū)的人們一般喜愛大紅大綠等一些極鮮艷的顏色，特別是北方的農(nóng)村，由于氣候的影響，風(fēng)沙多，室內(nèi)采光不足，農(nóng)民一般偏愛鮮明的色彩，顏色要“足”“透”。城市居民生活空間較好，室內(nèi)采光夠，但面積小，再加上快節(jié)奏的生活與噪音的影響，容易對強(qiáng)烈色彩的刺激產(chǎn)生疲勞感，因而偏愛的是淡雅、清新、明快、舒適的顏色。因此，色彩對于地域特色的表現(xiàn)具有重要的作用。
另一方面要研究消費(fèi)地區(qū)對象的色彩喜好，尤其是進(jìn)入國際市場的調(diào)味品。必須要充分考慮不同國家、民族對色彩喜愛的差異，洞察不同地域的色彩文化特征，使產(chǎn)品的色彩與當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗、保持一致，同時(shí)融入不同的文化特色，這樣使人產(chǎn)生美感，取得物質(zhì)和精神文化的結(jié)合，博得消費(fèi)者的青睞。例如：荷蘭人特別鐘愛橙色，過節(jié)時(shí)人們廣泛使用橙色；在意大利綠色象征國土，白色象征阿爾卑斯山的積雪與和平正義的精神；在阿拉伯，敘利亞共和國的黃色是象征死亡等。
3包裝設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用地域色彩
首先要注意色彩的象征性。色彩是最容易表現(xiàn)商品屬性的抽象元素，比如紅色常出現(xiàn)在食品包裝，以表現(xiàn)食品的甜美可口；藍(lán)色、綠色常用于藥品包裝，以表現(xiàn)安寧平安；化妝品多為女性使用，所以多采用調(diào)和、素雅的粉色系，用以表現(xiàn)細(xì)膩、滑嫩的質(zhì)感；電子產(chǎn)品多用藍(lán)色為主色來表現(xiàn)高科技等等。所以包裝色彩也是商品內(nèi)容、特征、用途的形象反映。在選用地域色彩時(shí)也當(dāng)考慮色彩自身的屬性及象征性。
其次地域色彩的選擇搭配要適合產(chǎn)品。例如調(diào)味品包裝設(shè)計(jì)，縱觀目前市場上的調(diào)味品包裝色彩也是以紅色為主色居多，配以黃、綠的搭配，紅黃綠是比較完美的色彩組合。但是不是所有調(diào)味品都適合用這幾種色彩來表現(xiàn)，每種調(diào)味品包裝色彩的選擇要根據(jù)味道、口感、產(chǎn)品檔次等因素來綜合考慮。除此之外，還應(yīng)考慮調(diào)味品的地域特色，以便能夠組合得到和諧的色彩，準(zhǔn)確地傳達(dá)產(chǎn)品信息，給消費(fèi)者味覺上的暗示。例如四川閬中保寧醋采用了閬中古鎮(zhèn)民居的線描圖案表現(xiàn)了四川地區(qū)的建筑特色及人文風(fēng)貌，所以色彩選用清爽、寧靜的藍(lán)與綠搭配，很好地傳達(dá)四川的巴蜀地域特色（圖1）。山西恒順醋包裝設(shè)計(jì)則是表現(xiàn)山西的高山地域特色，傳達(dá)植根于黃土地，源遠(yuǎn)流長、博大厚重的三晉文化，所以色彩濃烈。（圖2）
圖1恒順香醋包裝
圖2保寧醋包裝
4總結(jié)
研究包裝設(shè)計(jì)的地域特色有著極其重要的意義，是精神文化和物質(zhì)文化的傳承，是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的客觀需要，能提升包裝設(shè)計(jì)的文化品位。地域文化具有多元化、地方性、精神性和體系性等特征，所以把地域文化特色融合于包裝設(shè)計(jì)中，就成了時(shí)間信息和空間信息變遷的載體。地域色彩是地域文化特色的一個(gè)重要方面，將其運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中可以強(qiáng)化現(xiàn)代商品的時(shí)間價(jià)值與空間價(jià)值。對提高企業(yè)的信譽(yù)，促進(jìn)商品的文化價(jià)值上升，也有著很重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：地域文化的重要性范文
【關(guān)鍵詞】地域文化 招貼設(shè)計(jì) 視覺符號
招貼設(shè)計(jì)作為我們?nèi)粘Ｉ钪卸咳镜囊环N接納、領(lǐng)悟新信息的一種傳播載體，它是隨著人類的不斷進(jìn)步而循序漸進(jìn)的必生之物。它在人們未對其定義命名之前就已經(jīng)成為引起人們注意的重要溝通交流方式，它既是文化和文明的產(chǎn)物，同時(shí)又促進(jìn)著新文化和新文明的誕生。
1 地域文化在招貼設(shè)計(jì)中的重要性
從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。區(qū)域文化不僅代表著某個(gè)區(qū)域的個(gè)性和傳統(tǒng)，還體現(xiàn)區(qū)域文化和品質(zhì)的人物、事物、傳統(tǒng)服飾、特色文化、地理符號等，這些因素的綜合構(gòu)成了設(shè)計(jì)師和文化區(qū)域文化獨(dú)特的識別要素。設(shè)計(jì)師和用戶所具備的各種經(jīng)驗(yàn)和知識都作為理解因素分別滲透到對招貼的設(shè)計(jì)和認(rèn)知中，而這些類似處理具有典型的區(qū)域文化性。
（1）地域文化之間的交流融合。地域文化只有與其他文化不斷交流，在新的社會環(huán)境的變遷中，才會保持著旺盛的生命力。地域文化也正是通過不斷的交流融合永葆生機(jī)，使中華大地上各地域文化擁有獨(dú)特的魅力，同時(shí)也將象征各地域的人民的永無止境的文化創(chuàng)造力，使各地域文化特色成為促進(jìn)地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。隨著世界各地文化的頻繁交流，促進(jìn)不同地域文化之間的交流成為極為重要的時(shí)念。而今天的我們對如何發(fā)展地域文化，讓我們的地域文化成為國人的驕傲，成為新的時(shí)代思索主題。
（2）地域文化差異對招貼設(shè)計(jì)的影響。地域文化是招貼設(shè)計(jì)中本土元素的根源。對地域本土文化差異的歸納、提煉，所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師通過對本土所處環(huán)境的思考，而逐漸形成的新的設(shè)計(jì)理念。由于地域、思維、生活方式的差異，無論設(shè)計(jì)多么入流，他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格有所差異，并且地域文化的差異會對招貼設(shè)計(jì)形成了一定的影響。甚至由于設(shè)計(jì)師所處地域環(huán)境的不同從而決定了它對設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來完成招貼設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，通過這樣的方式，從而使人們更清晰的領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)通過不同的地域文化的不同元素真正傳遞表達(dá)出更易讓人們接受的信息，從而擺脫招貼設(shè)計(jì)的商業(yè)化、庸俗化的拘束，讓不同地域文化所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中走向更高的發(fā)展空間。
2 地域文化與視覺符號
招貼設(shè)計(jì)是利用符號語言來建構(gòu)的表現(xiàn)形式。而對地域文化下的視覺表現(xiàn)符號，不是隨意的吸取、否定，否則將會造成地域文化元素的濫用，應(yīng)利用現(xiàn)在科學(xué)的方式方法，使地域文化的精髓在招貼設(shè)計(jì)中發(fā)揮無限的魅力。只有認(rèn)識到視覺符號設(shè)計(jì)與地域文化元素的緊密關(guān)系，才能更好的塑造出更好的視覺符號。
地域文化的形象是對各種不同地域文化所表現(xiàn)的不同特征而進(jìn)行界定、劃分具體表現(xiàn)形式。地域形象的認(rèn)識和表現(xiàn)，必須依據(jù)自然地理環(huán)境因素和歷史人文因素。此外地域形象還與所在的地理位置因素和地理環(huán)境因素有關(guān)，其所表現(xiàn)的形式主要通過圖形、文字及色彩。地域形象因所在的地理方位等因素的差異而不同，還以地理環(huán)境特點(diǎn)的差異而不同。只有正確認(rèn)識各地域文化形象所表現(xiàn)的特征才會讓其成為又不干涸的源泉，研究和正確認(rèn)知地文化形象所變現(xiàn)的特征，是對地域文化形象的認(rèn)知和表現(xiàn)有著重要的意義。
3 招貼設(shè)計(jì)中如何把握地域文化
地域文化影響的招貼概念是指具有傳統(tǒng)性、獨(dú)特性和多元性，通過各地域間的歷史文化景區(qū)等重要元素的應(yīng)用使之成為社會發(fā)展過程中的保鮮劑。隨著設(shè)計(jì)師陽社會群體對本土地域文化的不斷重視，促使更多的將地域文化滲透到招貼廣告之中，并發(fā)揮著重要的作用。
3.1 合理開發(fā)利用地域文化元素打造本土特色文化
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，地域文化的吸納成為招貼廣告宣傳的主要形式。在對地域文化特色的體驗(yàn)中，猶如―面鏡子客觀真實(shí)地記載著特定的地域文化特征。在新時(shí)期多元化發(fā)展的過程中，通過對設(shè)計(jì)本身文化的建設(shè)，使招貼設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化和地域文化的傳統(tǒng)舊互交融和創(chuàng)新。使設(shè)計(jì)理念元素滲透到地域文化的豐潤的土壤中，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，創(chuàng)作出符合新時(shí)代精神文化獨(dú)特性的作品。
面對外來文化的不斷侵蝕，發(fā)展本土地域文化的視覺元素，找尋傳統(tǒng)地域文化的精髓，并通過重構(gòu)再創(chuàng)的手法是地域文化的元素從傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)中向符合現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)文化的方向轉(zhuǎn)變，使其在具有現(xiàn)代感的同時(shí)又深賦傳統(tǒng)地域文化特色，成為世界招貼設(shè)計(jì)中奪目的明星。
3.2 招貼設(shè)計(jì)中從“形象”到“意象”的地域文化表達(dá)
（1）歷史文化為元素的圖形。以吉祥為主題的圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。吉祥是人們數(shù)千年追求的希望，在我國以吉祥元素為主題的圖形資源極其豐富，它是中國文化最典型最具代表性的“典籍”。
魚元素的應(yīng)用。在中國圖案中魚作為一個(gè)流行極廣的裝飾紋樣，早在我國上古時(shí)期的陶器上就出現(xiàn)了許多裝飾優(yōu)美的魚紋，如骨刻、石刻、玉雕、陶瓷彩繪以及織繡等，諸多魚紋形象十分生動、造型優(yōu)美視為中國圖案藝術(shù)中的珍品。早在我國原始時(shí)期，捕魚為重要的謀食方式之一，人們對此產(chǎn)生了各種崇拜、信仰。魚在水生物種繁殖能力極強(qiáng)成為美好婚姻、愛情的象征，又因“魚”和“余”音同在中國傳統(tǒng)文化中被視為吉祥之物象征著富裕、吉慶。在我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以魚為設(shè)計(jì)元素的作品正如雨后春筍般的出現(xiàn)，如可口可樂在其宣傳海報(bào)中與中剪紙和鯉魚的成功結(jié)合，喚起了中國消費(fèi)者對美好往事的遐想。
（2）地域文化中的色彩意象。色彩作為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中重要的構(gòu)成要素之一，其自身也是影響地域文化中的重要因素，在長期的社會實(shí)踐中，不僅激發(fā)著人們對商品信息的關(guān)注，還能激發(fā)受眾對此產(chǎn)生特殊的感想和情懷，并通過這內(nèi)在的情節(jié)吸引打動更多的受眾。色彩是對人體視覺刺激最敏感、反應(yīng)速度最快的視覺信息元素，自古以來人們常常透過色彩的直觀特征賦予色彩特定的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
在我國傳統(tǒng)色彩文化中以紅、白、黑、黃、青俗稱“五色”，主宰了華夏民族色彩美學(xué)近三千年，并成為祥、瑞的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，以東南西北中為五行，用不同紋飾標(biāo)示，青龍為東、白虎為西、朱雀為南、玄武為北、中央為天子，并將五色赴會于五帝玉神之說，支配著人們的生活、信仰。
（3）社會時(shí)代風(fēng)尚對色彩的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們對居住環(huán)境色彩配置的重要性有了越來越深刻認(rèn)識，保護(hù)和改進(jìn)我們生活居住的色彩環(huán)境越來越得到人們的重視。隨著社會時(shí)代風(fēng)尚對人們審美感的改變，如何使色彩成為與時(shí)代風(fēng)尚相吻合成為新的色彩目標(biāo)，進(jìn)一步深切地研究色彩與社會時(shí)代風(fēng)尚所存在的各種內(nèi)在的聯(lián)系。
科學(xué)地認(rèn)識色彩和充分發(fā)掘色彩的力量，使人類在舒適的環(huán)境里健康地繁衍生息，是每一個(gè)設(shè)計(jì)工作者的重要使命。人們不再沉迷于對傳統(tǒng)色彩單一審美追求，而是以世界不同色彩風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，追求個(gè)性的彰顯，科學(xué)地使用色彩。
（4）文字符號意境的表達(dá)。文字寓意的應(yīng)用。在我國傳統(tǒng)文化中，鶴、鹿、狼、鯉魚、松柏、梅花等動植物的名稱都蘊(yùn)含著深刻的寓意，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。如在企業(yè)名稱里，福建七匹狼男士服裝，運(yùn)用狼在人們心中的價(jià)值寓意，體現(xiàn)出公司團(tuán)隊(duì)如狼般自信不屈敢于拼搏的精神，也有代表以道德觀為出發(fā)點(diǎn)的如“同仁堂”、“謝德堂”等。
地域文化是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的巨大的藝術(shù)之源，中國地域文化元素是招貼設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核的基因，為招貼設(shè)計(jì)提供無窮的靈感及素材，我們只有進(jìn)一步地理解與消化中國地域文化藝術(shù)，才會使現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在與深具意義和價(jià)值的地域文化元素的交融中重現(xiàn)生機(jī)，才會使我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在民族精神和美感的前提下成為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)一顆不滅的明珠。
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第5篇：地域文化的重要性范文
（1）缺乏對地域性包裝設(shè)計(jì)的專題研究。目前，我國大部分有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品包裝研究主要論述如何建立農(nóng)產(chǎn)品品牌或綠色產(chǎn)品品牌。在包裝設(shè)計(jì)專題方面的研究較少。
（2）注重對地域文化符號與農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)融合的研究。地域性特色農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)受到地域文化的影響，地域文化符號與包裝設(shè)計(jì)如何結(jié)合這一問題極具深入研究的價(jià)值。設(shè)計(jì)師只有深入研究理解地域文化的精髓，才能將這種地域特色通過包裝的視覺性語言傳達(dá)出來。
（3）總結(jié)出明確的、具有針對性的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方法。地域性農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是市場營銷活動，也是藝術(shù)創(chuàng)造活動，需要將設(shè)計(jì)前期的實(shí)證調(diào)研和設(shè)計(jì)中期的地域文化符號提煉完美融合。
二、地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝研究意義：
（1）對地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究是體現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。2014年我國農(nóng)業(yè)部“十三五”農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃將農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題等關(guān)鍵問題作為十三五期間關(guān)注的重點(diǎn)，而農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的“名片”，包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響了消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和品牌的信賴度，足見農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)研究的重要性，通過優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)流程促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品“生產(chǎn)—設(shè)計(jì)—銷售—建立品牌”良性循環(huán)，達(dá)到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、品牌的可持續(xù)發(fā)展。
（2）“地域文化符號與包裝設(shè)計(jì)如何結(jié)合”這一研究內(nèi)容有利于提升黑龍江特色農(nóng)產(chǎn)品品牌知名度，提高黑龍江省農(nóng)產(chǎn)品品牌文化方面的附加值。黑龍江省是國家的主要商品糧食基地，國家重點(diǎn)建設(shè)的生態(tài)示范省，地位重要，借由優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)打造一條全新的農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)包裝鏈條有助于我省的農(nóng)產(chǎn)品品牌在日益激烈的市場競爭中獨(dú)樹一幟。
（3）提升企業(yè)的包裝設(shè)計(jì)和品牌意識。采用得體的包裝設(shè)計(jì)，不僅可以使農(nóng)產(chǎn)品為農(nóng)民增加更多的收入，而且還可以提升品牌在國內(nèi)同類市場甚至是國際市場的競爭能力。目前我省農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)水平良莠不齊，趨同現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)產(chǎn)品缺乏真正的特色，很多農(nóng)產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)上缺乏對地域文化的深入理解，設(shè)計(jì)和品牌識別度不高，部分生產(chǎn)企業(yè)忽視對設(shè)計(jì)的投入，在包裝上盲目模仿其他知名品牌，追求短期利益回報(bào)，損害了品牌的個(gè)性，不利于品牌長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，十分有必要建立以地域文化符號為明確導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方法。
三、影響特色農(nóng)產(chǎn)品包裝的三個(gè)因素
要解決“地域文化符號與包裝設(shè)計(jì)如何結(jié)合”這一問題首先要明確的是何種因素對地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝產(chǎn)生影響。首先地域特色離不開地域文化，地域文化是一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，而這種意識形態(tài)的具體體現(xiàn)應(yīng)該是帶有地域特色的視覺符號，而產(chǎn)品自身特色則是影響了包裝的重要因素，需要設(shè)計(jì)師和企業(yè)共同對產(chǎn)品進(jìn)行定位，同時(shí)確立品牌個(gè)性，這樣才能從根本上解決農(nóng)產(chǎn)品的地域特色問題。因此，我們總結(jié)出影響特色農(nóng)產(chǎn)品包裝的三個(gè)因素分別是：地域文化符號、產(chǎn)品自身特色、品牌個(gè)性。這三個(gè)因素相互影響，相互制約，決定了農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重對地域文化的挖掘，在此基礎(chǔ)上提取相關(guān)的視覺元素和符號，最終與品牌個(gè)性相結(jié)合。
四、地域特色農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對策總結(jié)
（1）以地域文化符號為導(dǎo)向的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)對地域符號意義的解讀。符號意義是指人們在經(jīng)歷過程之后得到的精神體會，更多的是代表情感、氛圍或者是一種文化。應(yīng)該在設(shè)計(jì)前期調(diào)研中加強(qiáng)對地域符號意義的深層次解讀。
（2）以地域文化符號為導(dǎo)向的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)流程應(yīng)包含了3個(gè)步驟：前期調(diào)研——包裝市場定位、地域文化代表性元素提取、中期規(guī)劃——包裝品牌形象規(guī)劃、后期設(shè)計(jì)——包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，解決包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題不能忽視其前提即市場和品牌，市場定位層次反應(yīng)了市場對產(chǎn)品的需求，品牌形象規(guī)劃則將包裝的定位和品牌個(gè)性融入、而地域文化符號則能使品牌最終脫穎而出。
第6篇：地域文化的重要性范文
關(guān)鍵詞:地域文化;城市公共環(huán)境設(shè)施;藝術(shù)設(shè)計(jì);環(huán)境景觀;桂林;城市文化品位
中圖分類號:TU984.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
Application of Local Culture to the Design of Urban Public Environment Facilities: Take Guilin as the Example
CHU Hai-feng
隨著我國城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展,城市公共環(huán)境設(shè)施的重要性日益彰顯。在為城市和社會的發(fā)展提供著基礎(chǔ)的公共服務(wù),保障城市功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí),城市公共環(huán)境設(shè)施作為城市整體設(shè)計(jì)中的重要組成部分,與城市建筑、城市環(huán)境共同反映著城市的文化品位和城市的特色風(fēng)貌。公共環(huán)境設(shè)施是指街道、社區(qū)等公共場所中為人們活動提供條件或一定質(zhì)量保障的各種公用服務(wù)設(shè)施系統(tǒng),以及相應(yīng)的識別系統(tǒng)?！碍h(huán)境設(shè)施”這一概念起源于英國,亦被稱作“街道的家具”、“園地裝置”等,歐洲人又稱其為“城市的配件”。公共環(huán)境設(shè)施的內(nèi)容包括衛(wèi)生系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、休息系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等等,承擔(dān)著城市配套設(shè)施的功能。公共環(huán)境設(shè)施雖說都是一些公車站、指示牌、垃圾桶等小體量設(shè)施,無法與城市公共廣場、城市整體環(huán)境景觀等大型項(xiàng)目并肩而立,但其數(shù)量和類型眾多,分布面廣,而且直接服務(wù)于公眾人群,與人民群眾的生活有著直接的聯(lián)系,因此城市公共環(huán)境設(shè)施儼然成為“城市名片”中不可或缺的組成部分。
一、目前城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中存在的問題
在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)的地域性原則為設(shè)計(jì)師們所認(rèn)同。然而,目前我國一些城市中的公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)卻忽視了這點(diǎn)。城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中普遍存在著同質(zhì)化、工業(yè)化等問題。這些公共設(shè)施雖然能夠滿足城市對設(shè)施的基本功能的要求,但是缺乏各個(gè)城市特有的地域性特征。某些公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)作品在形式上沒有體現(xiàn)地域文化特色;在材料上,忽視了對本地本土材料的利用;在文化中,忽略了歷史文化內(nèi)涵。這些設(shè)計(jì)作品成為了城市形象和城市本土文化的“外來者”。大量造型相似的公共環(huán)境設(shè)施充斥在城市的各個(gè)角落,使本就“千城一面”的城市形象更缺少特色,磨滅了千百年來城市自身所孕育的個(gè)性和特點(diǎn)。
二、地域文化在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要性
所謂地域性,泛指“因人類地理分布而形成的地域性群體文化”。城市的地域文化是一個(gè)城市自然生長的歷史沉淀,它存在于地域的自然景觀當(dāng)中,存在于地方性建筑當(dāng)中,存在于地方歷史文化當(dāng)中。在設(shè)計(jì)之前,充分理解地方性文脈、了解地域性特征是設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的城市環(huán)境設(shè)施的前提。只有當(dāng)設(shè)計(jì)師充分了解和掌握了當(dāng)?shù)氐某鞘凶匀痪坝^特點(diǎn)、城市發(fā)展的歷史、城市總體設(shè)計(jì)定位、城市中人群的生活習(xí)慣、地域性建筑的特點(diǎn)、地域文化特征及文化符號等種種要素之后,尋找出其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與外在形式的聯(lián)系之后,才能將其融合到公共設(shè)施的設(shè)計(jì)當(dāng)中,設(shè)計(jì)出具有著地域神韻的作品。
沙里寧在《城市的發(fā)展、衰敗與未來》一書中曾說過“讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么”,“城市是一本打開的書,從中可以看到它的目標(biāo)與抱負(fù)”。與人群直接接觸并發(fā)生功能關(guān)系的公共設(shè)施就是一個(gè)展示城市文化和城市品位的平臺。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中,地域文化是設(shè)計(jì)靈感及設(shè)計(jì)元素的重要來源。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思考之時(shí),應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)厝巳旱纳盍?xí)慣,善用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?注重地域文化符號的提取和利用,順應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋臈l件,設(shè)計(jì)出具有“認(rèn)同感”和“親切感”的城市公共環(huán)境設(shè)施。這不僅對地域文化的傳承和發(fā)展起著促進(jìn)的作用,也會成為城市的一道風(fēng)景線,成為外地人了解城市的“名片”。
三、桂林城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用
在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中,可以從當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、地域性特色建筑、地域文化等內(nèi)容中提取所需要的設(shè)計(jì)元素,結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件、地理?xiàng)l件、地方性材料等客觀要素綜合設(shè)計(jì)。同時(shí)也要考慮到城市人群的對公共設(shè)施的功能和審美的需求,以及不同人群的不同需要,對所提取的地域文化元素用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分解、抽象、重構(gòu),將其有機(jī)的融合到公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中。
1. 桂林地區(qū)地域文化特質(zhì)
桂林是世界著名的風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城。城市地處南嶺山系的西南部,平均海拔150米,屬典型的“喀斯特”巖溶地貌。城中多山水,因此城市總體規(guī)劃建設(shè)以“城在景中,景在城中”為主線。城市地處低緯,屬中亞熱帶季風(fēng)氣候,境內(nèi)氣候溫和,雨量充沛,氣候宜人。桂林市城市定位為風(fēng)景旅游城市,自然景觀成為其地域文化的顯著特征。桂林城中多山,山形如盆景般秀氣靈動,韓愈有詩云:“江作青羅帶,山如碧玉”。整個(gè)城市完全融入到自然景觀當(dāng)中,結(jié)成一體不分彼此。建筑文化上,當(dāng)?shù)厮赜械墓鸨泵窬咏ㄖ问揭差H具特色。民居建造多利用本地多產(chǎn)的建筑材料,通常以木材作為主要圍護(hù)結(jié)構(gòu),建筑結(jié)構(gòu)多為穿斗式,臺基部分多由當(dāng)?shù)厥缴喜蓴X的青石石塊所砌筑,屋頂部分則為青瓦屋面所覆蓋,建筑材料和建筑色彩與青山綠水相呼應(yīng)。桂北民居中馬頭墻形式或觀音兜形式的山墻是桂北民居的主要特色,其高低起伏、錯落有致,尤為凸顯靈動之氣。桂林城市有著悠久的歷史,深厚的歷史文化沉淀。雖處少數(shù)民族地區(qū),但是城市中居民多以漢族為主,多民族雜居。其地域人文文化也與桂林山水有著密切的聯(lián)系。當(dāng)?shù)赜兄S多關(guān)于山水的神話傳奇,也有著關(guān)于少數(shù)民族膾炙人口的“劉三姐”的傳說。對于桂林市這個(gè)有著自己獨(dú)到地域文化的城市,公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)必定要以山水自然景觀文化為主,結(jié)合民居建筑文化、地區(qū)民俗文化,從中提取設(shè)計(jì)元素并加以利用。同時(shí)還要依據(jù)人口構(gòu)成的特點(diǎn),針對本地居民和旅游人群的不同需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。
2.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對自然景觀文化元素的提取和利用
桂林城市地處丘陵地帶,城中山水秀美,是城市自然景觀元素的典型代表。在城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)中,對此自然景觀文化元素的利用乃是設(shè)計(jì)的一大重點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中,如山體、水景等自然景觀元素不可能完全復(fù)制或一味地模仿照搬,宜用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法提取、抽象、重構(gòu),取其形意之美,展現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中。采用將自然元素符號化的設(shè)計(jì)手法能夠有效地體現(xiàn)城市的地域自然文化。以城市公共環(huán)境設(shè)施中公車站設(shè)計(jì)方案為例(如圖1)。該公車站設(shè)計(jì)采用了抽象和象征的設(shè)計(jì)手法,將城中山體形象加以抽象和符號化后,取其意象帶入具體設(shè)計(jì)當(dāng)中。車站頂部由多段自由弧線組成,象征著坐落在城市中起伏的山體,與其自然形象遙相呼應(yīng)。同時(shí)車站的造型整體構(gòu)成桂林城市拼音的第一個(gè)大寫字母“G”,象征著設(shè)計(jì)所在城市。
在功能上,城市公車站主要使用者多為當(dāng)?shù)鼐用?設(shè)置在城市道路兩側(cè),考慮到現(xiàn)代人群的使用習(xí)慣和周邊現(xiàn)代建筑的整體風(fēng)格,因此設(shè)計(jì)中采用玻璃和鋼材等材料以與現(xiàn)代化城市的建筑形象相吻合。
3.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)地域建筑文化元素的提取和利用
桂北民居是桂林地區(qū)極具地方特色傳統(tǒng)的住宅形式,其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。桂林城市雖屬少數(shù)民族地區(qū),由于當(dāng)?shù)鼐用翊蠖酁闈h族,在古代從中原地區(qū)遷徙而來,因此多數(shù)民居的形式與中原漢民居有相似之處。隨著時(shí)間的推移,歷史的沉淀,民居形式也自成一派,形成了自己獨(dú)有的建筑風(fēng)格和地域性建筑文化。而公共環(huán)境的設(shè)計(jì)不同于建筑設(shè)計(jì),本身體量較小,無法形成較多的類似于建筑空間的內(nèi)容和形式。從而在設(shè)計(jì)城市公共環(huán)境設(shè)施之時(shí)也需從地方性建筑形式上抽取和提煉設(shè)計(jì)元素的方向入手。
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如城市公共環(huán)境設(shè)施中公車站設(shè)計(jì)方案(如圖2)。該設(shè)計(jì)將桂北民居中的觀音兜、馬頭墻和雙坡頂?shù)慕ㄖ爻橄?、簡?并加以重構(gòu)、組合而成。車站墻體使用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石灰?guī)r做飾面,頂棚使用透明玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料,兩種不同類型的材料形成對比又有機(jī)地結(jié)合成為一體。整體設(shè)計(jì)既包容了傳統(tǒng)的地域建筑元素,也滿足了現(xiàn)代人群的功能和審美需求。再如城市公共環(huán)境設(shè)施中指示牌設(shè)計(jì)方案(如圖3)。該設(shè)計(jì)按照同樣的設(shè)計(jì)思路,擷取桂北民居中的跌級馬頭墻的局部形象,將其簡化之后用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法重新組合成為新的設(shè)計(jì)形式,滿足公共設(shè)施指示系統(tǒng)的功能需求,并突顯地域特色。
4.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對地域性傳統(tǒng)歷史文化元素的提取和利用
地域性傳統(tǒng)歷史文化元素不同于地域性自然景觀和地域
性傳統(tǒng)建筑,它不拘泥于具體形式,是一種城市歷史和精神文化的沉淀。地域性傳統(tǒng)歷史文化或?yàn)楫?dāng)?shù)囟炷茉數(shù)膫髡f故事,或?yàn)樯裨拏髡f,或?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗,或蘊(yùn)藏在當(dāng)?shù)厝巳旱纳盍?xí)慣當(dāng)中。針對公共設(shè)施設(shè)計(jì)而言, 在形式上簡單提取設(shè)計(jì)
元素的方法不適用于對傳統(tǒng)地域文化元素的提取和利用,而需要從挖掘當(dāng)?shù)氐奈拿}關(guān)系入手。比如說,可以從傳說故事的本身尋找切入點(diǎn),引發(fā)使用者和觀賞者的聯(lián)想。以桂林市垃圾桶設(shè)計(jì)為例(如圖4)。該垃圾桶設(shè)計(jì)在滿足基本功能的前提之下,將其設(shè)計(jì)為簡化的繡球造型,設(shè)計(jì)的靈感來源于“劉三姐拋繡球”這段在當(dāng)?shù)貜V泛流傳的民間故事。這樣的設(shè)計(jì)能夠讓當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏挠H切感,也能讓外地游客了解桂林的地域文化。這樣的設(shè)計(jì)不但是對一個(gè)以旅游為主的城市的一種宣傳,也是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素的體現(xiàn)和繼承。
在公共城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)對于地域性歷史文化的利用,也能夠從民族服飾上尋找設(shè)計(jì)元素,比如桂林城市垃圾桶的另一個(gè)設(shè)計(jì)方案(如圖5)。該垃圾桶的設(shè)計(jì)就是從桂林地區(qū)壯族男子的民族服裝中提取開襟的局部作為形象設(shè)計(jì)元素,簡化和變形后加以利用的。這樣的設(shè)計(jì)能夠進(jìn)一步地體現(xiàn)和宣傳地域民族文化。
5.公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中對當(dāng)?shù)夭牧系睦?/p>
在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中,采用地方性材料,可以突出地域特征。桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r,將當(dāng)?shù)厥缴祥_采的石灰?guī)r加工打磨后制成青石板,可用于石桌椅的設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中。桂林城市提供給市民休憩使用的座椅大多都使用此類材料,一則經(jīng)久耐用,再則能使公共環(huán)境設(shè)施有機(jī)地與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相結(jié)合,充分融入環(huán)境當(dāng)中(如圖6、7)。
四、結(jié)語
第7篇：地域文化的重要性范文
1.地域文化的概念
它是人們生產(chǎn)和社會生活的重要組成部分，既有時(shí)代性，又有民族性。作為文化多元化發(fā)展的重要前提和保障，地域文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值也逐漸在商業(yè)環(huán)境中凸現(xiàn)出來，在世界范圍內(nèi)受到了廣泛關(guān)注，并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，其也越來越受到人們的重視。同時(shí)，人們認(rèn)識的提高、觀念的改變都促使人類對客觀世界的認(rèn)知能力得到不斷的完善和豐富，與此相對應(yīng)，地域文化所包含的元素及內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。地域文化所蘊(yùn)含的豐富多彩的民俗風(fēng)情，鮮明獨(dú)特的地域特征，豐厚悠久的文化情感等，對于豐富廣告設(shè)計(jì)者的審美情趣，提高廣告設(shè)計(jì)者的審美品位，激發(fā)廣告設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感都有著積極的意義。
2.平面設(shè)計(jì)的概念
平面設(shè)計(jì)具有美術(shù)性和專業(yè)性，其以“視覺”作為了解和表現(xiàn)方式，并借助多種方法和手段來創(chuàng)新文字、圖形等元素，通過視覺語言來表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法和創(chuàng)意。廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)用字體排印、計(jì)算機(jī)、版面等專業(yè)技巧來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目的。從另一個(gè)側(cè)面上講，平面廣告設(shè)計(jì)也是設(shè)計(jì)過程及設(shè)計(jì)作品完成時(shí)的一種宣傳手段。此外，從文化的角度來審視，平面廣告設(shè)計(jì)又有一定的現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)計(jì)是一個(gè)包含著展示展覽設(shè)計(jì)、平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等在內(nèi)的極其廣闊的創(chuàng)作門類和范疇，充斥在我們生活的各個(gè)角落。在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師用圖形、文字等視覺元素將自己的觀點(diǎn)和設(shè)想展示給觀眾，從而讓人們更直觀地感受到文化的獨(dú)特性、多元性和傳統(tǒng)性等特征。
二、地域文化對平面廣告設(shè)計(jì)的影響
隨著民族文化的發(fā)展，廣告設(shè)計(jì)者對地域文化的研究也在不斷加深，同時(shí)地域文化作為一種特殊的審美元素也被廣泛應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)中。研究地域文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，認(rèn)識到地域文化在平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性，對于地域文化和平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展和完善有著重要意義。因此，本文就從以下三方面來論述地域文化對平面廣告設(shè)計(jì)的影響。
1.地域文化可以增強(qiáng)平面廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力
19世紀(jì)中期，文化領(lǐng)域濃厚的哲學(xué)氣息以及激烈的美學(xué)爭論，不僅為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了良好的鋪墊，也為地域文化在平面設(shè)計(jì)中的重要地位打下了基礎(chǔ)。地域文化最明顯的特征就是其地域性，正是地區(qū)間的差異性造成了千姿百態(tài)的文化形態(tài)，進(jìn)而推動了文化產(chǎn)業(yè)多樣化的發(fā)展。在這種時(shí)代背景下，平面廣告因其簡潔明了的表現(xiàn)方式走進(jìn)了人們的視野。廣告作為一種信息傳遞的工具，必須要有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力才能達(dá)到宣傳效果，這就要求廣告設(shè)計(jì)不僅要新穎，而且還要具備獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和風(fēng)格。而在視覺信息迅速更新的現(xiàn)代社會，生動的圖形、影像顯然更容易引起人們的關(guān)注和興趣，其能幫助不同背景、語言、環(huán)境的人們更好地了解廣告內(nèi)容。因此，廣告設(shè)計(jì)者必須積極挖掘地域文化中豐富的視覺資源，充分運(yùn)用圖案、形象、色彩等元素造成強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，并將廣告文化、民族特性、視覺信息有機(jī)結(jié)合到廣告作品中，以進(jìn)一步增強(qiáng)平面廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。
2.地域文化可以豐富平面廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式
世界各民族、各地區(qū)都有著悠久的歷史和豐富的資源，設(shè)計(jì)者如果能夠?qū)⑦@些地域文化資源恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中，無疑可以極大地豐富平面廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式。如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國國名得到了不斷的延續(xù)和繼承，并逐漸發(fā)展成為一種特色鮮明的文化形態(tài)，對這些地區(qū)的人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而那些時(shí)期遺留下來的符號、圖像等元素則逐漸演變成為富有豐富情感的視覺藝術(shù)，這些都可以成為平面設(shè)計(jì)的重要元素。當(dāng)然，這些視覺元素并不是對客觀事物的單純描摹，而是人們在不斷的實(shí)踐和探索過程中的主觀意識的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師有選擇性將這些元素作為表達(dá)某種情感的載體，進(jìn)而創(chuàng)作出能與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的設(shè)計(jì)作品。另一方面，地域文化所包含的民風(fēng)民俗、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等，又可以為廣告設(shè)計(jì)增添個(gè)性色彩。例如，伏特加“城市系列”的廣告設(shè)計(jì)，就是將不同國家各個(gè)城市的標(biāo)志性建筑物作為主要視覺符號，并結(jié)合該產(chǎn)品晶瑩剔透、圓肩短頸的酒瓶包裝，恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出了該品牌簡單、大氣的個(gè)性特征。由此可見，地域文化可以為廣告設(shè)計(jì)提供更加直觀有效的視覺平臺，加強(qiáng)了品牌與受眾之間的溝通聯(lián)系。
3.地域文化可以擴(kuò)大平面廣告設(shè)計(jì)的傳播途徑
平面廣告設(shè)計(jì)作為一種形象的視覺符號，在全世界范圍內(nèi)被人們不斷地感受和接觸，從某種意義上講平面設(shè)計(jì)是富含情感的國際交流渠道和價(jià)值平臺。但隨著廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展和普及，無論是在形式上還是內(nèi)容上，它都日益呈現(xiàn)出雷同化的特點(diǎn)和趨勢，這極大地削弱了廣告的宣傳性。為了拓展廣告的傳播途徑，為廣告對象爭取到更多的“話語權(quán)”，廣告設(shè)計(jì)者開始尋找富有文化底蘊(yùn)和個(gè)性色彩的設(shè)計(jì)源泉，地域文化就因其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵在設(shè)計(jì)界引起了廣泛關(guān)注。例如對于具有文化背景的廣告設(shè)計(jì)，地域文化不僅是其創(chuàng)作素材，還是其靈感源泉。此外，在不同的廣告語境中，文化背景的差異性也成為廣告?zhèn)鞑サ闹匾拗?，而此時(shí)地域文化又可以成為廣告創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)。
此外，不同文化背景下的品牌，也可以根據(jù)地域文化運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)語言來相互溝通和交流，進(jìn)而達(dá)到產(chǎn)品宣傳的內(nèi)在要求。如美國的廣告往往吸收外來文化，注重表現(xiàn)自由奔放的民族特征，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡單大方，充滿地域色彩；德國的廣告則注重文字的工整和色彩的運(yùn)用，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，并帶有鮮明的機(jī)械化烙印。由此可見，在廣告設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用地域文化，可以有效增加廣告設(shè)計(jì)的附加值，能帶來事半功倍的效果。因此，廣告設(shè)計(jì)者要從地域文化中探索和尋找可以用來更好地表達(dá)概念的創(chuàng)新元素，積極拓展廣告設(shè)計(jì)的傳播途徑，從而為我國文化多元化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
第8篇：地域文化的重要性范文
【關(guān)鍵詞】地域文化;藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè);實(shí)踐課程教學(xué)
德國思想家卡爾•馬克思曾說：“人之所以和動物不同，因?yàn)槿耸前凑彰赖囊?guī)律來塑造物體?！雹俚赜蛭幕杏兄≈槐M的資源。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)立足地域文化，將與藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的知識進(jìn)行融合，充分挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)其創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其實(shí)踐動手能力，在專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)中進(jìn)行文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前設(shè)計(jì)教育切實(shí)可行的改革方向。
一、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)中的問題
（一）實(shí)踐環(huán)節(jié)被忽略
高校教學(xué)活動對教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺乏應(yīng)有的重視，原有的教學(xué)實(shí)踐平臺并未得到良好改進(jìn)。由于教師對教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的重要性和地域文化的認(rèn)識不足，使我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)流于形式。地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育關(guān)系密切，但由于實(shí)踐課程課時(shí)嚴(yán)重不足、實(shí)踐方向與專業(yè)方向存有偏差等問題，導(dǎo)致實(shí)踐性課程設(shè)置非常不合理，難以做到與專業(yè)教育無縫對接。這種欠缺不僅直接導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力差、適應(yīng)力薄弱，更影響到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育質(zhì)量的提高。
（二）教師認(rèn)識不充分
有些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)過于重視大賽和與企業(yè)對接的項(xiàng)目，盲目求新求變，對地域文化的探索淺嘗輒止。一些高校藝術(shù)類教師對地域文化的認(rèn)識不夠深入、全面、系統(tǒng)，對地方歷史文化缺少認(rèn)知，難以潛心專注于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程的教學(xué)，缺乏對地域文化的深度挖掘。這直接導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)停留在教授理論知識與制作工藝層面，學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)往往是紙上談兵，難以在實(shí)踐課程中創(chuàng)作出高質(zhì)量的作品。
（三）專業(yè)課程體系不系統(tǒng)
我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程之間相互獨(dú)立、缺少聯(lián)系，加上很多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化課基礎(chǔ)較差，缺乏文化知識的支撐。面對相互獨(dú)立的專業(yè)課程，學(xué)生難以構(gòu)建系統(tǒng)、完善的知識結(jié)構(gòu)，這使學(xué)生難以獨(dú)立創(chuàng)作出有思想、有深度的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
二、地域文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中的研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)展、豐富于赫拉克利特•德謨克利特和蘇格拉底，盛極于柏拉圖和亞里士多德。②國外通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育傳承地域文化的作品不計(jì)其數(shù)，地域文化的傳承是推動西方藝術(shù)乃至西方美學(xué)前行的巨大動力。不管是以圣經(jīng)故事為背景，還是以某地風(fēng)土人情為基調(diào)的這些作品比較常見?！艾F(xiàn)在流傳的美的高雅趣味，最初是在希臘的天空下形成的……美甚至成為一種功勛。”③沒有地域文化的歷史積淀，就不可能有現(xiàn)在豐富多彩的藝術(shù)作品。潛移默化地將地域文化植入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)，早已成為國外常見的教學(xué)模式，這可以讓學(xué)生對各地地域文化有較深的印象，并體會到其深刻性、審美性、趣味性。以動漫為例，美國作為動漫產(chǎn)業(yè)起步較早的國家，最大特點(diǎn)就是以動漫電影促進(jìn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其中地域文化、民間故事傳說等都是支撐作品品質(zhì)的重要元素。如電影《阿凡達(dá)》中的哈利路亞山就是以我國張家界國家森林公園中“南天一柱”為原型。日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展晚于美國，目前卻是全球最大的動漫生產(chǎn)和輸出國家。知名導(dǎo)演宮崎駿的作品中有大量場景是典型的日本風(fēng)光。從這些發(fā)達(dá)國家的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路可以看出，動漫衍生品這種藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與地域文化關(guān)系緊密，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)對地域文化進(jìn)行深入挖掘，能夠?yàn)閷W(xué)生提供廣闊的就業(yè)市場，同時(shí)帶動本土文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
雖然我國對“非遺”非常重視，但經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇和媒體娛樂方式的裂變擴(kuò)張是當(dāng)下全世界共同面臨的挑戰(zhàn)，將新媒體等藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新驅(qū)動的可利用途徑，不僅可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程實(shí)踐落到實(shí)處，也是帶動地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。 以安徽省為例，其地域文化的傳統(tǒng)特色為該省藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)提供了豐富素材，如有巢氏、包青天、六尺巷等，都是飽含民族特色的素材，為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了多種形式的有益元素?！兑?#8226;系辭上》有言：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人?！边@里雖然將生產(chǎn)物品、創(chuàng)立器具都?xì)w功于圣人，也說明了造物的圣人地位。④倘若將有巢氏文化等圣人造物的地域歷史通過藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐傳達(dá)出來，必然能夠引起大眾的強(qiáng)烈共鳴。因此，地域文化是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)取之不盡的創(chuàng)作源泉。目前，安徽省已針對諸多地域文化成立專門的研究機(jī)構(gòu)，展開地域文化的文史研究和學(xué)術(shù)討論，組織相關(guān)人員進(jìn)行歷史文獻(xiàn)的收集、整理和研究，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、地域文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程教學(xué)中的建構(gòu)
目前雖然越來越多的社會群體意識到對地域文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘與運(yùn)用的重要性，但大多相關(guān)研究依舊停留在理論與實(shí)踐分離的層面上。改變專家學(xué)者對地域文化的研究停滯于歷史考證的范疇，打破社會群體對地域文化認(rèn)知中的碎片化、冷僻化、概念化、片面化等局面，需要將地域文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)的過程中，深度挖掘地域文化的真正內(nèi)涵，摒棄藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)停留于理論與技術(shù)層面的現(xiàn)狀。
（一）任務(wù)創(chuàng)新
1.內(nèi)容上：突破以往藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)停留在理論與技術(shù)的層面，將受力點(diǎn)落實(shí)于還原地域文化的歷史意義研究，力求關(guān)注與當(dāng)代社會需求的結(jié)合，對落實(shí)到區(qū)域形象建設(shè)的具體實(shí)施進(jìn)行實(shí)質(zhì)性探索。2.體系上：突破以往地域文化停滯于史論證實(shí)的研究和以時(shí)間為體系架構(gòu)的方法，力求以結(jié)合實(shí)際的比較法，跨學(xué)科、跨專業(yè)運(yùn)用于實(shí)踐課程教學(xué)，比較并借鑒同類精神文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承途徑。3.視角上：突破以往地域文化研究的單一性視角，力求從不同學(xué)科、不同人文精神、不同傳承方式的多維度視角，挖掘更加具體并接地氣的精神。4.方法上：突破以往藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)一味追求校企合作，卻難以求精的浮躁局面，深入挖掘地域文化，通過縱向方式，解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)薄弱問題。力求通過藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)各種實(shí)踐課程教學(xué)的獨(dú)特性，利用新的技術(shù)支撐體系，在實(shí)踐課程中解讀民族文化，重建活態(tài)地域文化，探索一條運(yùn)用地域文化打造特色區(qū)域名片的發(fā)展道路。
（二）建構(gòu)對策
第一，以地域文化為發(fā)力點(diǎn)，建立起藝術(shù)類創(chuàng)新型人才需求與地域文化之間的邏輯關(guān)系，以及人才培養(yǎng)的全新支撐體系。進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)各學(xué)科教學(xué)法及基礎(chǔ)教育研究優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的獲取、整合、共享等，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，解決就業(yè)難的問題。深入研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)的多種方式，改進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)行機(jī)制、管理體制。結(jié)合地方文化，培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。探索帶動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，構(gòu)建立體化藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)中的學(xué)科體系框架。提高設(shè)計(jì)學(xué)各專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，推動高校設(shè)計(jì)學(xué)類各專業(yè)持續(xù)發(fā)展。第二，以地域文化為發(fā)力點(diǎn)，通過各類藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)模式的改革，進(jìn)行省級、校級質(zhì)量工程項(xiàng)目、教研項(xiàng)目及設(shè)計(jì)教育理論與教改實(shí)踐課題研究。梳理若干有關(guān)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的理論與實(shí)踐問題，通過地域特色文化植入，發(fā)現(xiàn)課程理念、學(xué)科交叉、學(xué)生個(gè)性選擇等問題。從教師研究的橫向與縱向科研項(xiàng)目入手，梳理設(shè)計(jì)學(xué)各學(xué)科課程的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，優(yōu)化教育實(shí)踐課程體系的靈活性與開放性，打造具有高校特色的設(shè)計(jì)學(xué)各專業(yè)課程體系及管理機(jī)制。完善設(shè)計(jì)學(xué)各學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建設(shè)計(jì)學(xué)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”文化，建立設(shè)計(jì)學(xué)各專業(yè)人才培養(yǎng)新模式。改進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)各專業(yè)課程的教學(xué)方法，建立課堂教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，提高各專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。第三，以地域文化為發(fā)力點(diǎn)，促使當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)各種門類的跨界，以及實(shí)踐區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)多元化的方法。地域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源，將深厚的文化資源的積淀轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本，增強(qiáng)區(qū)域競爭力，促使文化藝術(shù)實(shí)踐帶動經(jīng)濟(jì)騰飛。同時(shí)，地域文化資源還可作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色寶藏，在“文創(chuàng)”產(chǎn)品盛行的今天，更好實(shí)現(xiàn)校企對接，幫助學(xué)生打造被社會所認(rèn)可、具有鮮明地方特色的文化、旅游產(chǎn)品與品牌。
四、結(jié)語
綜上所述，設(shè)計(jì)教育需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是其創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)與落實(shí)的基礎(chǔ)，亟待進(jìn)行教學(xué)改革，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。文化是藝術(shù)永不枯竭的動力源泉，緊扣地域文化傳統(tǒng)特色在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的運(yùn)用，推廣于高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程教學(xué)，必將有助于推動我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)的發(fā)展.
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第9篇：地域文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；藝術(shù)采風(fēng)；必要性
1藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)和藝術(shù)采風(fēng)概述
1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的性質(zhì)
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的任務(wù)主要通過藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)修養(yǎng)，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。而設(shè)計(jì)實(shí)踐能力是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)能力的體現(xiàn)，主要集中在表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力的培養(yǎng)方面。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，如三大構(gòu)成，圖形創(chuàng)意，招貼設(shè)計(jì)（海報(bào)設(shè)計(jì)）攝影等課程的學(xué)習(xí)能夠充分培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，而這些課程的學(xué)習(xí)離不開藝術(shù)采風(fēng)為其提供實(shí)踐的機(jī)會。
1.2藝術(shù)采風(fēng)學(xué)習(xí)任務(wù)
藝術(shù)采風(fēng)主要是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，安排學(xué)生集體進(jìn)行調(diào)研活動，主要指導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕袼孜幕?，民間工藝等資料進(jìn)行搜集，并能將搜集到的素材運(yùn)用到后期的藝術(shù)創(chuàng)作中，是有目的，有計(jì)劃的集體活動。通過從藝術(shù)采風(fēng)課程完成學(xué)習(xí)任務(wù)，特別是設(shè)計(jì)素材的收集，民間文化的挖掘，傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)等。從社會實(shí)踐和專業(yè)提升兩個(gè)大的方面分析藝術(shù)采風(fēng)在設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的作用，采取感受式教學(xué)，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對地域文化、民俗文化和民族工藝的敏感度，同時(shí)又能檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的掌握程度，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和再設(shè)計(jì)民族民間藝術(shù)的能力。
2學(xué)生對藝術(shù)采風(fēng)認(rèn)識的變化
2.1采風(fēng)前的準(zhǔn)備工作
采風(fēng)之前，為了使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)藝術(shù)采風(fēng)實(shí)現(xiàn)最大化意義，組建了小組成員，各司其職。提前告知采風(fēng)地點(diǎn)，借助互聯(lián)網(wǎng)、書籍、雜志、文獻(xiàn)資料，對其進(jìn)行初步的了解，完成初步學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生學(xué)會了課程開展之前應(yīng)完成的準(zhǔn)備工作。
2.2采風(fēng)前對藝術(shù)采風(fēng)的認(rèn)識
學(xué)生普遍存在的問題。第一，認(rèn)為采風(fēng)和普通旅游的無區(qū)別，是一個(gè)既浪費(fèi)金錢，又浪費(fèi)時(shí)間的活動。第二，學(xué)習(xí)無用，目的的盲目性，無計(jì)劃性。第三，認(rèn)為學(xué)習(xí)無用，大量的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，很難付諸實(shí)踐。
2.3采風(fēng)后對藝術(shù)采風(fēng)的認(rèn)識
學(xué)生普遍的認(rèn)知。第一，藝術(shù)采風(fēng)是一個(gè)搜集設(shè)計(jì)素材一手資料的最佳方式，這為后期進(jìn)行設(shè)計(jì)有很大的幫助，即使工作以后，面對不同的設(shè)計(jì)要求，也能夠有目的的進(jìn)行設(shè)計(jì)素材的選擇。第二，通過藝術(shù)采風(fēng)，使學(xué)習(xí)方式更具有條理性，學(xué)習(xí)目的更加明確。第三，對地域文化、民俗文化和民間工藝有了更清楚的認(rèn)識，懂得積累哪些設(shè)計(jì)素材，并對設(shè)計(jì)素材再設(shè)計(jì)過程中，藝術(shù)表現(xiàn)技法的運(yùn)用進(jìn)行了新的學(xué)習(xí)和嘗試。第四，完成藝術(shù)采風(fēng)作業(yè)的過程中，檢驗(yàn)了跟藝術(shù)采風(fēng)相關(guān)的課程的掌握情況，對自身學(xué)習(xí)的不足之處有了更清晰的認(rèn)識。
3藝術(shù)采風(fēng)對學(xué)生的重要性
3.1幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的
藝術(shù)采風(fēng)的進(jìn)行到后期的作業(yè)的完成包含了一整套設(shè)計(jì)方案的其實(shí)工作和結(jié)束工作，從前期的有目的的工作準(zhǔn)備，明確主題，資料搜集，資料篩選，設(shè)計(jì)構(gòu)思，設(shè)計(jì)表現(xiàn)，最終成果呈現(xiàn)，每一道程序都有明確的目的性。而且藝術(shù)采風(fēng)涉及多門學(xué)科，通過完成作業(yè)的一系列程序，能夠檢驗(yàn)不足，從而有目的的提高。同時(shí)學(xué)生在面臨畢業(yè)后的就業(yè)工作時(shí)也可采用同樣的解決方式，每一步目的都很明確。
3.2幫助學(xué)生規(guī)范資料搜集
藝術(shù)采風(fēng)使學(xué)生和生活進(jìn)行一次零距離的接觸，親近自然，感受地域文化，培養(yǎng)學(xué)生對于民間文化民族藝術(shù)的感悟能力。首先通過此次采風(fēng)能夠明確設(shè)計(jì)主題，有目的，有計(jì)劃的進(jìn)行素材收集。明確知道設(shè)計(jì)中需要什么樣的文化元素，如何搜集元素，怎樣搜集相關(guān)的元素，如何找到元素之間的聯(lián)系等。避免漫無目的的拍照，然后有海量的照片，最后真正有用的照片卻寥寥無幾，失去了資料搜集的意義，也失去了采風(fēng)的實(shí)踐意義，對后期的設(shè)計(jì)工作沒有任何幫助。
3.3檢驗(yàn)學(xué)生知識掌握情況
藝術(shù)采風(fēng)的作業(yè)往往是綜合性的，涉及多門課程的，學(xué)生能夠在做課程作業(yè)的同時(shí)，能夠回歸自身，進(jìn)行深刻的反思，真正意識到采風(fēng)的必要性，可以提高自己的專業(yè)能力的同時(shí)意識到專業(yè)知識掌握的不足之處，在后期的學(xué)習(xí)中，有目的提高。3.4樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心通過藝術(shù)采風(fēng)收集有關(guān)地域文化，民俗文化民間工藝，并將這些原生態(tài)元素通過專業(yè)知識，將其藝術(shù)特點(diǎn)用不同的技法進(jìn)行重組再設(shè)計(jì)，使學(xué)生體會藝術(shù)創(chuàng)作的過程，親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，設(shè)計(jì)能力和實(shí)踐能力,樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心。
