傳統(tǒng)手工藝研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)手工藝研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

【關(guān)鍵詞】面塑;家庭教育

一、前言

在我國(guó)歷史上，家庭教育一直在教育中占有重要地位，是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要和頗具特色的組成部分，是古代社會(huì)文化傳承的重要載體和重要渠道，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。這就要求在家庭教育中要承擔(dān)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)手工藝“面塑”的重任。

二、面塑在家庭教育中運(yùn)用的意義

1.促進(jìn)親子關(guān)系的健康發(fā)展?，F(xiàn)在有很多家長(zhǎng)因平時(shí)工作太忙，沒有多少時(shí)間去照顧孩子，認(rèn)為孩子放在幼兒園讓老師教育就可以了，對(duì)孩子在幼兒園的方方面面都很少過(guò)問。通過(guò)面塑活動(dòng)，使家長(zhǎng)把多一些的時(shí)間留給孩子，與孩子在一起進(jìn)行面塑制作，增強(qiáng)親子間的親近感和親密性，促使親子關(guān)系健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)幼兒本身的發(fā)展也具有重要的促進(jìn)和影響作用。（1）為幼兒與家長(zhǎng)、教師與家長(zhǎng)之間搭起一座溝通的橋梁通過(guò)家庭教育講座、面塑課觀摩、家園聯(lián)系欄等途徑，使家長(zhǎng)走進(jìn)幼兒園，更新了教育理念，進(jìn)一步密切了教師與家長(zhǎng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了家園同步教育。家長(zhǎng)與教師共同努力，共同促進(jìn)了幼兒面塑制作能力的發(fā)展。（2）陪孩子進(jìn)行面塑制作成為了一種生活方式。家長(zhǎng)忙碌的身影，使得家長(zhǎng)回家很少靜下心來(lái)與孩子交流。在家長(zhǎng)們的交流中，越來(lái)越感受到親子合作的魅力。經(jīng)常會(huì)抽出一些時(shí)間與孩子一起進(jìn)行面塑制作，幼兒與家長(zhǎng)的面塑制作水平都有了很大的提高，幼兒在動(dòng)手操作的過(guò)程中，思維力、想象力、創(chuàng)造力都有了很大的提高。父母也重拾了童心，感受了面塑制作的的樂趣，營(yíng)造了良好的家庭氛圍。2.促進(jìn)了幼兒各方面能力的發(fā)展。（1）面塑活動(dòng)有利于幼兒身體的發(fā)展。面塑和其他繪畫形式不同，它使幼兒有了更多運(yùn)用手指和肌肉的機(jī)會(huì)，幼兒的小肌肉群正處于發(fā)育階段，需要有一種經(jīng)常、適量的鍛煉來(lái)促進(jìn)它更好的發(fā)育，用面塑正是符合這一要求的方法。面塑中需要運(yùn)用“團(tuán)、搓、壓扁、粘合、拉、分泥、雕刻”等基本技能，這都需要雙手及五指配合，手腕轉(zhuǎn)動(dòng)，小臂、大臂用力。這種合理的鍛煉使幼兒肌肉群得到最佳發(fā)育，也促進(jìn)了幼兒手部的靈活性和協(xié)調(diào)性。在面塑活動(dòng)中，還調(diào)動(dòng)了幼兒的視覺、聽覺、觸覺等多種感官的積極參與與配合，對(duì)幼兒的腦部發(fā)育有著極其重要的影響。（2）面塑活動(dòng)有利于發(fā)展幼兒智力和創(chuàng)造才能。面塑活動(dòng)中，不僅僅教給幼兒美術(shù)方面簡(jiǎn)單技能，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)才能，而且在促進(jìn)幼兒智力和創(chuàng)造能力的發(fā)展上有著獨(dú)特的作用。如各種式樣的汽車和不同的小動(dòng)物，所以，逐漸能把自己看到的“頑皮的貓”、“捉老鼠的貓”、“貪吃的貓”等活靈活現(xiàn)地表征出來(lái)。他們開始能運(yùn)用面塑的方式，表達(dá)自己所感悟的事物突出的特征。

三、開展多種活動(dòng)，組織和指導(dǎo)家長(zhǎng)、幼兒同步學(xué)習(xí)面塑知識(shí)并進(jìn)行面塑的實(shí)踐

1.家長(zhǎng)對(duì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)不足，對(duì)傳統(tǒng)手工藝。面塑知之甚少，因此，首先幫助家長(zhǎng)了解面塑，感受面塑的魅力。通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校，利用家庭教育講座、家長(zhǎng)會(huì)，日常談話，家園聯(lián)系聯(lián)等途徑向家長(zhǎng)宣傳班里開展面塑教學(xué)的意義和目的，讓家長(zhǎng)了解面塑，認(rèn)識(shí)到面塑活動(dòng)對(duì)幼兒發(fā)展的意義，同時(shí)通過(guò)講座提高讓家長(zhǎng)掌握基本的面塑技法，學(xué)會(huì)正確的指導(dǎo)幼兒進(jìn)行面塑活動(dòng)。2.家長(zhǎng)觀摩活動(dòng)——一次現(xiàn)場(chǎng)的指導(dǎo)。為了幫助家長(zhǎng)更清晰的了解面塑，從多方位了解指導(dǎo)孩子進(jìn)行面塑的方法，在家長(zhǎng)觀摩活動(dòng)中舉行有關(guān)面塑課的活動(dòng)。在觀摩中引領(lǐng)家長(zhǎng)走近面塑世界，感受孩子對(duì)面塑的興趣，從而為自己指導(dǎo)孩子進(jìn)行面塑開拓新的思路。3.入戶指導(dǎo)活動(dòng)。為了讓每位家長(zhǎng)更有效的指導(dǎo)孩子進(jìn)行親子面塑，安排了入戶指導(dǎo)活動(dòng)。根據(jù)家長(zhǎng)的困惑和孩子的面塑情況，老師上門進(jìn)行指導(dǎo)。如指導(dǎo)家長(zhǎng)在家為孩子創(chuàng)設(shè)物質(zhì)環(huán)境，家長(zhǎng)做面食的時(shí)候，可以為孩子提供面泥并于孩子進(jìn)行面塑創(chuàng)作活動(dòng)；指導(dǎo)家長(zhǎng)如何提高孩子的面塑制作技能。通過(guò)指導(dǎo)幼兒和家長(zhǎng)的面塑制作能力都有了很大的提高。4.面塑展示柜。在走廊上設(shè)置面塑作品的展示柜，把教師和幼兒的作品放在展示柜中供幼兒和家長(zhǎng)欣賞，讓家長(zhǎng)從展示作品中了解面塑特色教學(xué)的效果，樹立“做中學(xué)，玩中學(xué)”的理念，形成正確的育兒觀。讓幼兒在欣賞自己和同伴的作品中相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)，體驗(yàn)到成功的快樂，進(jìn)一步培養(yǎng)面塑制作的興趣。讓教師的精美作品潛移默化地對(duì)幼兒產(chǎn)生美的熏陶和啟迪。5.幼兒園開設(shè)面塑課程。開設(shè)面塑課程，結(jié)合孩子們的特點(diǎn)，從面塑欣賞開始不斷引導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于思考的好習(xí)慣，從身邊的果品蔬菜、花鳥魚蟲、卡通動(dòng)物等練起，使孩子們逐漸領(lǐng)悟面塑綜合造型藝術(shù)的特性，從而不斷開發(fā)孩子們的想象力和空間思維能力。6.親子面塑比賽活動(dòng)。為了提高幼兒的制作技能，加強(qiáng)對(duì)幼兒的審美能力、想象力、思維能力、創(chuàng)造能力和社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，同時(shí)增進(jìn)親子感情，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，舉辦親子面塑比賽活動(dòng)，讓孩子們親手體驗(yàn)顏色的神奇，感受面粉帶來(lái)的創(chuàng)意空間與樂趣，體驗(yàn)親子活動(dòng)的樂趣。

作者:張娟 單位:山東省東營(yíng)市墾利區(qū)董集鎮(zhèn)中心幼兒園

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

引言

一千多年來(lái)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承有序，并在相對(duì)獨(dú)立的地域文化中形成了濃厚的民族色彩和本土風(fēng)格，是中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承不可避免地受到景德鎮(zhèn)地域文化的深重影響，并在此影響下形成了鮮明的特點(diǎn)，這對(duì)于我們更加深刻地理解景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承發(fā)展具有重要意義，值得我們深入研究與探索。

景德鎮(zhèn)地域文化和傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承略述

景德鎮(zhèn)地處江西省鄱陽(yáng)湖流域的昌江中游沿岸，群山環(huán)抱，在長(zhǎng)期的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的地域文化。景德鎮(zhèn)以陶瓷文化而聞名世界，被譽(yù)為瓷都。從總的文化圈來(lái)看，景德鎮(zhèn)自古處于江南丘陵地區(qū)，屬于江南文化圈范疇，自古有江南雄鎮(zhèn)之稱。從民俗文化上來(lái)說(shuō)，景德鎮(zhèn)的文化為江南文化圈中的贛文化與徽文化的融合，同時(shí)也涵蓋了大量其他外來(lái)人口文化元素，具有顯著的兼容并存的多元化特征。

景德鎮(zhèn)地域文化帶有濃厚的陶瓷文化氣息，其他文化大都圍繞陶瓷文化來(lái)展開。景德鎮(zhèn)早在東漢時(shí)期即開始制陶，景德鎮(zhèn)是世界上獨(dú)一無(wú)二的以單的傳統(tǒng)手工制瓷而支撐了上千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手工業(yè)城市。景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、、城市格局、建筑形式等等，都與陶瓷文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

在中國(guó)手工制瓷史中，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的發(fā)展較晚，但發(fā)展卻非常迅猛，在宋代時(shí)即已經(jīng)躋身于中國(guó)六大窯系之列，以吉白瓷而聞名天下。而到了元代，景德鎮(zhèn)青花瓷、樞府白瓷、顏色釉瓷開始興起。經(jīng)過(guò)元代過(guò)渡以后，在明清時(shí)期，由于宮廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯進(jìn)行皇家用瓷的燒造，景德鎮(zhèn)一躍而成為天下瓷都，集天下名窯之大成，手工制瓷技藝達(dá)到巔峰狀態(tài)。

與其他產(chǎn)瓷區(qū)相比，景德鎮(zhèn)是唯一自瓷業(yè)興起后直保持繁榮的城市，在2006年，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝列入國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其分工極為細(xì)密，主要工序達(dá)到七十二道之多，核心工序主要為拉坯、利坯、施釉、彩繪和燒造。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分之一，其延續(xù)傳承具有非常重要的意義。

歷史上地域文化對(duì)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化體系的相對(duì)獨(dú)立性，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承體系的獨(dú)特性。景德鎮(zhèn)地處江西東北部的江南丘陵地帶，相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境和獨(dú)立的文化環(huán)境造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的獨(dú)特性和唯一性。景德鎮(zhèn)工匠代代相傳的手工制瓷技藝的完整性與獨(dú)立性是全國(guó)乃至世界其他地區(qū)所絕無(wú)僅有的，其中的許多為景德鎮(zhèn)所創(chuàng)燒，如古彩、粉彩、青花玲瓏、顏色釉等技藝。

其次，多地文化所形成的行幫文化，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承方式的二元化。在歷史上，各地工匠為謀生而大量到來(lái)并聚居在景德鎮(zhèn)，成為各地文化雜處地帶，各種文化以陶瓷文化為中心，互相融合影響，為了維持手工制瓷技藝的穩(wěn)定傳承，二元化傳承方式是景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝得以精確傳承的重要保證，但同時(shí)也使技藝傳承被限制于較小的范圍內(nèi)。而行幫還對(duì)技藝傳承設(shè)置了大量的規(guī)矩，這也大大限制了技藝傳承，使部分技藝因此而可能失傳。

最后，皇家用瓷燒造所形成的官窯文化體系，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承內(nèi)容的豐富性和先進(jìn)性。明清時(shí)期設(shè)立更具權(quán)威的御窯廠，打破了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承的單調(diào)性，官窯帶來(lái)了豐富而先進(jìn)的技藝，民窯通過(guò)效仿官窯，模仿學(xué)習(xí)了大量新的技藝并進(jìn)行傳承，從而極大地豐富了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝的傳承內(nèi)容。

新時(shí)期地域文化變遷對(duì)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化的日益開放與包容，造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承體系的開放性。而由于開放程度的提高，從而使景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的傳承幾乎不再受到任何限制，打破了地域界限。技藝傳承的開放性使新時(shí)期外地來(lái)景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的人口迅猛增長(zhǎng)，除高校學(xué)生、還吸引了許多外地藝術(shù)家前來(lái)學(xué)習(xí)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承體系進(jìn)入到空前開放的大時(shí)代。

第3篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學(xué)生都對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品，37．5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學(xué)生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學(xué)生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的時(shí)候，有58．8%的留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學(xué)生對(duì)于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購(gòu)買中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品時(shí)，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學(xué)生視為重要因素，16．7%的留學(xué)生注重手工藝品的實(shí)用性和功能，11．1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時(shí)尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學(xué)生抉擇，5．6%的留學(xué)生會(huì)更喜歡大師的作品，5．6%的留學(xué)生更注重工藝品的價(jià)格和性價(jià)比。外國(guó)留學(xué)生大多對(duì)傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學(xué)生會(huì)考慮購(gòu)買中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機(jī)構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的平臺(tái)。此次調(diào)研中，45%的留學(xué)生希望通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝體驗(yàn)來(lái)獲得中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝知識(shí)，30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來(lái)接近中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學(xué)生選擇去看中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學(xué)生會(huì)去聽中國(guó)傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過(guò)可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對(duì)于在武漢的留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國(guó)傳統(tǒng)的民間手工藝的機(jī)會(huì)極少，了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡(jiǎn)單單一，又加之各個(gè)民族文化的多元性和差異性，語(yǔ)言障礙因素，致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。

2針對(duì)留學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調(diào)查的留學(xué)生，大多數(shù)對(duì)某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語(yǔ)言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國(guó)的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語(yǔ)水平有限，他們通常只在留學(xué)生圈中活動(dòng)。這種由語(yǔ)言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識(shí)形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無(wú)法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計(jì)劃

學(xué)校在培養(yǎng)外國(guó)留學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，可通過(guò)展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調(diào)研前期對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過(guò)程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長(zhǎng)久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗(yàn)，更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨(dú)技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗(yàn)感;在體驗(yàn)者初次體驗(yàn)后，通過(guò)興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長(zhǎng)期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進(jìn)行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品

與市場(chǎng)相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)推斷外國(guó)人的興趣點(diǎn)所在，根據(jù)他們的需求，適當(dāng)調(diào)整工藝品品類，從而打開和拓寬中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的國(guó)際市場(chǎng)，把中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品推向國(guó)際舞臺(tái)，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。

3)加強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，完善工藝品介紹信息

調(diào)研前期對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國(guó)留學(xué)生交流的語(yǔ)言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識(shí)，這也是外國(guó)留學(xué)生很難深入了解中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標(biāo)識(shí)，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的關(guān)

注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強(qiáng)有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對(duì)外國(guó)留學(xué)生開展傳統(tǒng)工藝活動(dòng)，提供可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激，加強(qiáng)活動(dòng)的立體性和生動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實(shí)現(xiàn)集中式宣傳

政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國(guó)留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3調(diào)查研究的意義

(1)對(duì)于留學(xué)生而言

我們可以通過(guò)我們的力量，幫助他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。同時(shí)還有助于解決留學(xué)生在文化交流過(guò)程中遇到的問題。

(2)對(duì)于學(xué)校而言

校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場(chǎng)所，學(xué)校對(duì)于我們的人生觀、價(jià)值觀來(lái)說(shuō)影響巨大。通過(guò)本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計(jì)劃提供案例分析和翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)，推進(jìn)留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。

(3)對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言

第4篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

傳統(tǒng)手工藝是中華民族的寶貴財(cái)富，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的文化資源和設(shè)計(jì)符號(hào)，能不能很好的傳承下去，要看其自身的生命力和大眾的認(rèn)可程度。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品而言，能走近人們的生活，才是傳承與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。近年來(lái)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心且以人為本的產(chǎn)品，才能真正走近人的心靈，才能大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

(一“) 以人為本”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

“以人為本”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中永恒的追求，是完成設(shè)計(jì)主題的最終目標(biāo)和任務(wù)。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚(yáng)和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗(yàn)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會(huì)的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進(jìn)步，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“以人為本”的價(jià)值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級(jí)中，明確指出了人的需求分為五個(gè)層次，從最基礎(chǔ)的基本需求，到安全需求，再到社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，層級(jí)由低到高依次上升，也說(shuō)明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的變遷路徑。對(duì)于承載著中華民族寶貴財(cái)富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠(yuǎn)大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認(rèn)同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“仿生”學(xué)的運(yùn)用是重要表現(xiàn)手段與表達(dá)方式，同時(shí)，這種設(shè)計(jì)方式的運(yùn)用也包括了多種學(xué)科的理論知識(shí)。如：物理學(xué)、生物學(xué)、人機(jī)學(xué)和心理學(xué)等。再者，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬(wàn)物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，取其內(nèi)在的神韻，使其達(dá)到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動(dòng)植物為基礎(chǔ)演變而來(lái)的，并經(jīng)過(guò)了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來(lái)了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢(shì)。中國(guó)人對(duì)于一花一草、一石一木，都負(fù)載著自己的一片真情，而花木草石在這個(gè)時(shí)候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅(jiān)貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚(yáng)成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無(wú)限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也開始越來(lái)越多的在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行嘗試。所謂體驗(yàn)，就是將消費(fèi)者參與融入到該產(chǎn)品整個(gè)的設(shè)計(jì)過(guò)程和路徑之中，這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個(gè)過(guò)程和一種體驗(yàn)的形式。在設(shè)計(jì)的路徑中，將產(chǎn)品當(dāng)作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗(yàn)的方式，使消費(fèi)者在這個(gè)商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，體驗(yàn)到獨(dú)特與美妙?？傊?ldquo;體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的目的就是讓設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品更具有人性化，使整個(gè)過(guò)程和服務(wù)更加滿足消費(fèi)者的切實(shí)需求。所以，做好“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”最重要的就是設(shè)身處地為消費(fèi)者考慮，切身體會(huì)消費(fèi)者真實(shí)的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時(shí)也具有觀賞價(jià)值?？捎捎诋a(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”流行的當(dāng)下，消費(fèi)者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過(guò)程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的路徑規(guī)劃中，對(duì)于整體的策劃要進(jìn)行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識(shí)背景和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌形象塑造，是增強(qiáng)產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)有力的推銷手法，品牌戰(zhàn)略至關(guān)重要。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的今天，各地都在努力打造傳統(tǒng)手工藝的品牌，如著名的“湘光織錦坊”就是國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師譚湘光的壯錦產(chǎn)品的品牌，昔日商店里琳瑯滿目的壯錦如今已變成了一個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)手工藝傳承的典型代表。當(dāng)然，有效的促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)的順利推進(jìn)，相關(guān)品牌形象推廣的專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)也起到關(guān)鍵的作用，配合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與之協(xié)調(diào)發(fā)展，賦予更多新的設(shè)計(jì)理念，打造一個(gè)傳承傳統(tǒng)手工藝技藝、展示展銷、文化交流的平臺(tái)。

第5篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

關(guān)鍵詞：民間手工藝 保護(hù) 傳承 創(chuàng)新

當(dāng)前隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，越來(lái)越多的人正脫離傳統(tǒng)行業(yè)，許多傳統(tǒng)手工藝品正被機(jī)器所制造的產(chǎn)品取代，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝作為廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，在中國(guó)的歷史文化中有著重要的地位。所以，對(duì)于如何在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中探索出對(duì)于民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承的道路顯得尤為必要。

一、當(dāng)下民間手工藝的存在現(xiàn)狀

近些年來(lái)，對(duì)于民間手工藝的關(guān)注和研究大多集中于那些已經(jīng)萎縮或者瀕臨消失的品類，因此，“拯救”之聲鵲起，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)，承載中國(guó)數(shù)千年農(nóng)耕文明的大部分民間手工藝品類，隨著中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，已經(jīng)被擠到邊緣的位置，茍延殘喘。作為研究者，我們卻沒有對(duì)這些代表農(nóng)耕文明高度發(fā)展的成果給予應(yīng)有的及時(shí)整理、總結(jié)和研究，導(dǎo)致它們?cè)谏娴臅r(shí)空環(huán)境發(fā)生急劇變化之時(shí)，呈現(xiàn)出或者自生自滅，或者慌不擇路的被動(dòng)而無(wú)奈的樣態(tài)。從另一個(gè)角度，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，民間手工藝由于始終滲透于民眾生活的各個(gè)層面，作為一種體現(xiàn)人類本能要求的載體，隨著時(shí)空環(huán)境的改變，它也在逐步完成著順應(yīng)時(shí)展的自身改變，并以其特殊的樣貌，執(zhí)著地伴隨著人類不斷前行腳步，固守著人類始終不變的生活理想和精神家園。

二、傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)必要性

民間手工藝作為民俗文化的重要組成部分，是普遍存在于廣大民眾日常生活，承載民眾生活理想和追求，體現(xiàn)民眾生活狀態(tài)的一種文化現(xiàn)象。同時(shí)，它植根于不同時(shí)代和不同地域的文化背景中，一方面具有與生存時(shí)空不可分割的特殊性；另一方面，由于其本質(zhì)來(lái)自人類的本能要求，所以在時(shí)間的沿襲承繼，空間的拓展轉(zhuǎn)變方面，具有應(yīng)對(duì)變化的能動(dòng)性。

三、上海市民間手工藝存在現(xiàn)狀調(diào)查

在這次對(duì)上海市民間手工藝的調(diào)查過(guò)程當(dāng)中，我們先后走訪了上海市朱家角古鎮(zhèn)與上海市新場(chǎng)古鎮(zhèn)，以實(shí)地走訪的調(diào)查形式與上海當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝人溝通，了解他們當(dāng)下的工作生活狀況。

上海市新場(chǎng)古鎮(zhèn)花燈藝人李政，今年64歲，是上海楊浦區(qū)人，平時(shí)做些立體的動(dòng)物彩燈，剪紙，畫京劇臉譜等。“我小的時(shí)候我外公經(jīng)常做一些花燈，尤其那時(shí)楊浦區(qū)元宵節(jié)每年都會(huì)舉辦燈會(huì)，外公就會(huì)幫忙做一些花燈以供裝飾用，從小的耳濡目染，使我對(duì)做花燈有了極大的興趣，我就跟著外公學(xué)?？梢哉f(shuō)，我的外公是我走上這條路的啟蒙老師，再到后來(lái)，外公年紀(jì)大了就不愿動(dòng)手了，我也就接替他的手藝。”當(dāng)我問到他是否以前一直在做這門手藝時(shí)，李大爺告訴我說(shuō)他是退休以后才開始正式到新場(chǎng)這邊專門的店鋪?zhàn)鲞@些小玩意的，他以前在楊浦區(qū)群眾文化宮宣傳部門工作，在工作中也時(shí)常接觸這些東西，但當(dāng)時(shí)完全是為了工作的需要。有時(shí)候他們文化宮辦的手工藝培訓(xùn)班，以及楊浦區(qū)的一些社區(qū)文化站，平?jīng)鼋值滥沁吔?jīng)常邀請(qǐng)他去上課或參加培訓(xùn)。“現(xiàn)在退休了嘛，沒什么事，做些小玩意也是我的愛好，打發(fā)點(diǎn)時(shí)間嘛?！崩畲鬆斔实匦α诵?。

跟李大爺聊起他的其他愛好，李大爺告訴我他還喜歡看書，并說(shuō)他看得雜。但是對(duì)于中國(guó)的古典小說(shuō)，如三言兩拍，鏡花緣等這類書籍卻情有獨(dú)鐘?！案晌覀冞@一行就必須得多學(xué)點(diǎn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你比如看我現(xiàn)在正在做的這桃木劍，從小把它掛在小孩脖子上，可以避邪的?！?/p>

當(dāng)被問到平時(shí)生意如何時(shí)，李大爺嘿嘿地笑了下?！吧?，平時(shí)就沒什么生意。除了等到春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，廟會(huì)時(shí)候生意好點(diǎn)，一般到我這兒來(lái)拿東西的都是批量地要的，零售的幾乎沒有。你比如在1994年時(shí)候，那是上海每年都要舉辦黃埔旅游節(jié)，現(xiàn)在改為了上海旅游節(jié)，黃埔旅游節(jié)辦了3年，我那時(shí)就為這個(gè)旅游節(jié)做了大量的花燈彩車，進(jìn)行展覽?！薄澳悄闫綍r(shí)的收入怎么樣呢？”“還可以，就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我有退休工資，因?yàn)槲抑肮ぷ鞯牡胤绞鞘聵I(yè)單位，退休工資還過(guò)得去，所以現(xiàn)在生活還不錯(cuò)。另外，最主要的是做手工藝是我一直以來(lái)的愛好，我平時(shí)又不打麻將，偶爾看點(diǎn)書，生活過(guò)得也還算充實(shí)?！崩畲鬆斦f(shuō)。

（一）上海市對(duì)于民間手工藝的保護(hù)與傳承的情況或不足之處

從大的社會(huì)背景背景看，社會(huì)的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人出現(xiàn)斷層。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊下，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，而首當(dāng)其沖的是來(lái)自于傳統(tǒng)手工技藝的繼承人問題。國(guó)家人口主管部門宣布，中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也相應(yīng)地進(jìn)入了老齡化時(shí)期。那些負(fù)載著較多較深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能的傳人，都是幾十歲的老人了。衰老與死亡是自然規(guī)律，現(xiàn)在已進(jìn)入了傳承人的衰亡高峰期再加上隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，越來(lái)越多的人口包括青年放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)及其副業(yè)工作而從事現(xiàn)代行業(yè)，另外機(jī)器替代品的出現(xiàn)給傳統(tǒng)手工藝品帶來(lái)了挑戰(zhàn)，他們?cè)絹?lái)越不愿意從事傳統(tǒng)的手工技藝行業(yè)，這就使得許多的傳統(tǒng)手工技藝面臨著失傳的危險(xiǎn)。此外，在我們此次去往上海市朱家角調(diào)研的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的民間手工藝人認(rèn)為政府或者社會(huì)的公共部門對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的宣傳保護(hù)力度還不夠，現(xiàn)在開著店鋪純粹是為了養(yǎng)家糊口或者打發(fā)業(yè)余生活。

（二）當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境公眾對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的認(rèn)知情況

當(dāng)前，青年人紛紛脫離傳統(tǒng)手工技藝行業(yè)，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注和思考，需要查找出現(xiàn)象背后的原因?，F(xiàn)在許多青年人大多不愿意再繼承祖上的傳統(tǒng)行業(yè)，主要有以下幾點(diǎn)原因：（1）他們大多認(rèn)為捧祖先的飯碗老土和沒出息，傳統(tǒng)的手藝活程序比較繁瑣，在收入上不會(huì)比外出打工來(lái)得多和來(lái)得快，而且現(xiàn)在出門打工正成為一種潮流，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工技藝的展面臨無(wú)人繼承的危險(xiǎn)；（2）由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和外出打工鄉(xiāng)親的影響，許多年輕人見聞了外面的精彩和充滿誘惑的世界，這使他們?cè)卩l(xiāng)村里再也呆不住，一呼百應(yīng)，紛紛外出打工闖蕩，甚至到省外離家更遠(yuǎn)的地方。雖然在家制作手工藝品的生活成本會(huì)比到城里打工的生活成本低，并且賺的錢也不會(huì)少，但這并沒有吸引力，也就無(wú)法拉住他們的心；（3）有部分農(nóng)村的青年人考上了大學(xué)后，將來(lái)更是不大可能回來(lái)老家從事傳統(tǒng)行業(yè)，他們大多會(huì)選擇留在城市工作。目前農(nóng)村里每年考入大學(xué)的青年人也在增加，同時(shí)人們的思想觀念也認(rèn)為成為一個(gè)有文化的人會(huì)比從事傳統(tǒng)手工藝活有前途，就算是傳統(tǒng)手工老藝人也希望自己的孩子將來(lái)不要繼承父輩的傳統(tǒng)行業(yè)，而期待他們從事現(xiàn)代化的工種。

四、建議

（一）公共部門

公共部門應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人需要?jiǎng)佑枚喾矫娴牧α浚渲幸粋€(gè)重要的方面是創(chuàng)辦工藝品工廠，通過(guò)將傳統(tǒng)民間手工藝推向市場(chǎng)化的發(fā)展，讓人們看到傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益前景，就會(huì)有人愿意來(lái)從事這個(gè)行業(yè)。此外，傳統(tǒng)民間手工藝也應(yīng)當(dāng)依托當(dāng)下發(fā)展迅猛的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，如可以形成o2o的線上與線下的發(fā)展模式。中國(guó)現(xiàn)在有數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民，傳統(tǒng)民間手工藝也完全可以舊瓶裝新酒，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上推陳出新。如可以類似于做成當(dāng)下時(shí)興的網(wǎng)購(gòu)發(fā)展模式，甚至還可以通過(guò)在線直播向訂購(gòu)者通過(guò)視頻的方式表演親手制作的過(guò)程，使得消費(fèi)者不僅可以親眼看到自己所購(gòu)物品的制作過(guò)程，甚至還可以在線與民間手工藝人一道學(xué)習(xí)手工藝品的制作方法，增添生活的樂趣。而作為從事民間手工藝人來(lái)講，這既是一個(gè)謀求更大的經(jīng)濟(jì)利益的方式，也是向外界宣傳民間手工藝的途徑。

（二）社會(huì)

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于傳統(tǒng)民間技藝的宣傳與保護(hù)，出臺(tái)相應(yīng)的社會(huì)政策保護(hù)民間手工藝人的合法權(quán)益，提供相應(yīng)的政策優(yōu)惠給從事民間手工藝人，比如對(duì)于青年人愿意從事傳統(tǒng)民間手藝工作的給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于一些已經(jīng)多年從事民間手工藝行業(yè)的手工藝人還需要額外給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，使他們沒有生活的后顧之憂能夠更加潛下心來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)民間技藝的開發(fā)與創(chuàng)新。此外，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)加大力度對(duì)民間手工藝進(jìn)行宣傳，如可以在一些在傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日里面邀請(qǐng)一些民間藝人到社會(huì)公眾場(chǎng)合進(jìn)行民間手工藝制作的展示，到一些高校里進(jìn)行民間手工藝制作的表演。一方面可以向外界傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面，也是提升社會(huì)對(duì)于民間手工藝的了解，讓在當(dāng)下有更多的人愿意來(lái)從事民間手工藝制作的行業(yè)，或者喜愛中國(guó)的傳統(tǒng)民間手工藝。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，它也需要走進(jìn)人們的視線中。不應(yīng)該被當(dāng)下鋼筋水泥所構(gòu)建起來(lái)的大都市給湮沒。同樣，從事傳統(tǒng)民間手工藝人也不應(yīng)該成為老年群體的或者社會(huì)邊緣群體的代名詞，他們同樣有賦予新時(shí)代鮮活生命力的必要性。只有我們不斷嘗試走進(jìn)它了解他，我們才會(huì)發(fā)掘出其所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，更為重要的是，它能夠使得每一個(gè)中國(guó)人找到一個(gè)共同的文化歸屬。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔佳怡.基于O2O平臺(tái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)商業(yè)模式研究――以無(wú)錫惠山泥人為例.經(jīng)濟(jì)論壇.

[2]郭榮茂.傳統(tǒng)手工技藝青年傳承保護(hù)問題探析――以閩南永春漆籃技藝為例.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

[3]吳秀梅.民間傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)與市場(chǎng)開拓――以王星記.經(jīng)濟(jì)謀略.

第6篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

人的手上有29塊骨頭，由123條韌帶連接在一起，被35塊強(qiáng)勁的肌肉牽引，48條神經(jīng)控制著這些肌肉，30多條動(dòng)脈以及數(shù)量眾多的微小血管滋養(yǎng)著整個(gè)手掌，成為手的活動(dòng)保障。人們的很多想法――特別是與手工藝有關(guān)的想法，就是通過(guò)雙手來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

人類，正是用手工勞作的方式奠定了文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造了厚重的傳統(tǒng)和歷史悠久的文脈。在外界看來(lái)，傳統(tǒng)手工藝是一種落后的生產(chǎn)方式，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展一直表示擔(dān)憂。實(shí)際上，許多業(yè)內(nèi)人士已經(jīng)感受到了春天的暖意。振興傳統(tǒng)工藝，是黨的十八屆五中全會(huì)提出的任務(wù)，振興傳統(tǒng)工藝是構(gòu)建中華民族傳承體系的重要組成部分。

什么是手工藝

其實(shí)，手工藝是民眾社會(huì)生活的產(chǎn)物，是對(duì)生活文化的一種需求?，F(xiàn)在的手工藝離生活太遙遠(yuǎn)，必須采取措施拉近它與生活的距離。手工藝人應(yīng)該堅(jiān)持正宗、堅(jiān)持本體。因?yàn)樽鍪止に囀且患芸旎畹氖虑?，能夠產(chǎn)生愉悅感。做手工藝的時(shí)候，手感也特別重要。只要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，人的手指可以感覺到0.0002毫米的振幅。如果沒有燈光，常年在紙庫(kù)工作的老工人可以不看標(biāo)簽，憑手感就能準(zhǔn)確無(wú)誤地取出125g的紙和128g的紙。

“工，巧飾也，象人有規(guī)榘也?！薄耙熘采破涫略还ぁ！薄肮どw器物之名也?！睆淖钤绲摹墩f(shuō)文解字》到近代著作，都有很多關(guān)于工的文獻(xiàn)解釋。用過(guò)機(jī)械的人都知道，再精密的器械，在制作過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生很多累計(jì)工差。如何去消除？這就要借助于手的感覺。所以在手工藝行業(yè)中，工，指的是工藝、精工。

藝，原指種子。它最早的甲骨文字是一個(gè)婦女跪在地上，雙手捧著一株麥穗，后來(lái)被引申為從事藝術(shù)的工作。其實(shí)，種地也是一門藝術(shù)，橫成行，豎成隴，是一種整齊劃一的美。但我們也有必要認(rèn)識(shí)到：雜亂、無(wú)規(guī)則是另一種美，在城市建設(shè)中更是如此。

由此看來(lái)，傳統(tǒng)手工藝是一個(gè)綜合了多方面因素的詞匯。傳統(tǒng)手工藝：是指前工業(yè)時(shí)期，以手工勞動(dòng)的方式對(duì)某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段），使之改變形態(tài)的過(guò)程和結(jié)果。任何一位從事手工藝的人，都會(huì)自覺或不自覺地感受到這樣的觀念存在。

傳統(tǒng)手工藝的三大知識(shí)

材料、工藝和形態(tài)，是手工藝知識(shí)的三個(gè)重要組成部分，它們構(gòu)成了與手工藝有關(guān)的完整知識(shí)體系，這些知識(shí)體系又支撐著手工藝的永續(xù)發(fā)展。

在西方，材料學(xué)屬于工業(yè)體系，而在中國(guó)，材料學(xué)普遍存在于傳統(tǒng)文化中。比如伐木，每年的陰歷4月份是砍伐樹木的最佳時(shí)間，因?yàn)檫@時(shí)的樹木是沒有蟲子的。如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)間段，人們還可以在陰歷7月份砍伐，只需把木頭泡在水里，就很容易處理掉蟲子。所以20多年前，我們可以看到在河道里漂浮著大量的原木。

中國(guó)人對(duì)材料的講究，其實(shí)是以提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量為最終目的。在選擇材料時(shí)，尤其講究材料的物性。以我們最常接觸的家具為例，在傳統(tǒng)工藝中，家具都選擇暖性木材，但最近幾年有商家炒作金絲楠木，進(jìn)行大肆推廣。其實(shí)這是一種寒性極強(qiáng)的木材，強(qiáng)度也不高，只是花紋比較漂亮，它還有一個(gè)珍貴的頭銜――皇家使用。其實(shí)這句話被誤解了，相對(duì)準(zhǔn)確的應(yīng)是“死了的皇帝使用”，活著的皇帝是不會(huì)用的?？涩F(xiàn)在金絲楠木都是活人在用，這就不合適、不符合中國(guó)傳統(tǒng)的。

時(shí)下植物染很流行，中國(guó)人尤其喜歡藍(lán)色。靛藍(lán)有保健作用，穿著天然的藍(lán)染服裝，靛藍(lán)分子能進(jìn)入皮膚可以美容，而靛藍(lán)揮發(fā)的酸味還能驅(qū)除很多小蟲子。在過(guò)去，這些都是常識(shí)，可在我們這個(gè)時(shí)代，有了科學(xué)，卻把常識(shí)丟了，很是可惜。事實(shí)上，李時(shí)珍的《本草綱目》就是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝最好的材料學(xué)著作。

工藝，就是處置材料的方式。工藝的實(shí)施主要通過(guò)手，如果手不夠用，我們便會(huì)借助各種各樣的工具，工具是人肢體功能的延伸。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，這些功能同樣可以成為身體的一部分，變成人的本能。只有當(dāng)技術(shù)成為身體的一部分、成為本能后，才是工藝的最好狀態(tài)。在這樣的技術(shù)狀態(tài)下，用最好的材料、最好的工藝，才能做出最好的、可以傳世的東西。

宋玉在《登徒子好色賦》中說(shuō)，“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。這其實(shí)與傳統(tǒng)手工藝的準(zhǔn)則很相似，有尺度而沒有尺寸。其實(shí)這是一種很前衛(wèi)的科學(xué)，因?yàn)樗：丝臻g造型的邊界概念。

形態(tài)則是通過(guò)工藝去處理材料的結(jié)果，除了外部造型，還有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和裝飾。所以現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)似乎走入了一個(gè)歧途，只注重外部裝飾，把手工藝文化越做越小，用美術(shù)的評(píng)價(jià)體系去評(píng)價(jià)手工藝，工藝美術(shù)快要脫離工藝了，而我們的手工藝人更以做美術(shù)家為榮。其實(shí)工藝與美術(shù)是兩種不同的評(píng)價(jià)體系。手工藝最好的形態(tài)，首先是符合實(shí)用的，是和我們的生活方式密切相關(guān)的。但是在泛科學(xué)化的背景下，這些作品逐漸變成商業(yè)對(duì)象、研究對(duì)象和陳列對(duì)象了。手工藝一旦從人們的社會(huì)生活中剝離，一定是死路一條。

傳統(tǒng)不是落后

如今人人都在創(chuàng)新，創(chuàng)新其實(shí)有三種意思：1.更新仿制；2.局部改造；3.顛覆性發(fā)明創(chuàng)造。第三種與手工藝的關(guān)系不大，手工藝人其實(shí)是在繼承前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)改進(jìn)，讓東西做得更好、讓傳統(tǒng)更完美，這才是創(chuàng)新。手工藝的規(guī)程中有很多范式，如果進(jìn)行顛覆性創(chuàng)造，很可能遇到種種問題導(dǎo)致結(jié)果一塌糊涂。

手工藝中有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，比如海南黎錦，它的核心技藝是l染。這是一項(xiàng)古老但不先進(jìn)的技術(shù)。黎族婦女先在紗線上做出花紋后再進(jìn)行浸染和織造，即先染經(jīng)線而不然緯線，最后染出來(lái)的花紋就有一種朦朧的美感。這些花紋的背后都是黎族人的歷史故事。

兩年前，有很多人在海南討論如何保護(hù)黎錦，可是160萬(wàn)的黎族人幾乎不再穿那樣的衣服了，他們?cè)谕鈦?lái)文化的沖擊下，似乎已經(jīng)開始遠(yuǎn)離民族的傳統(tǒng)文化。所以，要保護(hù)傳統(tǒng)，首先要讓人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的好處?？珊芏嗳艘呀?jīng)不知道傳統(tǒng)了，以為我們的傳統(tǒng)就是落后的、封建的，這是錯(cuò)誤的。

第7篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來(lái)越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對(duì)生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們?cè)趯徝郎虾托睦砩系男枨螅梢娧b飾藝術(shù)對(duì)我們的家居生活會(huì)越來(lái)越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國(guó)的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對(duì)家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來(lái)的家居產(chǎn)品中會(huì)逐步登上發(fā)展的舞臺(tái)。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢(shì)，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們?cè)谒枷肷隙加辛俗约翰灰粯拥南敕?，在面?duì)家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語(yǔ)。隨著這一個(gè)流行的趨勢(shì)，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來(lái)的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來(lái)越先進(jìn)，越來(lái)越時(shí)尚，越來(lái)越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國(guó)的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國(guó)織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說(shuō)英國(guó)著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場(chǎng)上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長(zhǎng)時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來(lái)將從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡(jiǎn)單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。

1.傳統(tǒng)的名族銀飾

傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運(yùn)用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時(shí)尚的設(shè)計(jì)結(jié)合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨(dú)特的民族氛圍。或者運(yùn)用銀飾在裝飾品上點(diǎn)綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設(shè)計(jì)上運(yùn)用手工藝去創(chuàng)新。

2.瓷器

中國(guó)“瓷器”是我國(guó)一項(xiàng)偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機(jī)器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來(lái)越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來(lái)越多的關(guān)注家居用品的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為瓷器在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)具有獨(dú)特意義的選擇，它將帶給整個(gè)環(huán)境中不一樣的文化氛圍。

3.木雕工藝

在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術(shù)品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結(jié)合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會(huì)在家居飾品和家具上大放光彩。

4.戲劇元素

北京劇裝藝術(shù)是我國(guó)國(guó)粹，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨(dú)特的藝術(shù)，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，將其發(fā)展運(yùn)用，將它運(yùn)用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術(shù)的一種突破和變革。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

關(guān)鍵詞：巧娘手工藝工作室；傳統(tǒng)民間手工藝；工業(yè)設(shè)計(jì)方法。

中圖分類號(hào)： TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

本次研究源起于北京市婦聯(lián)下屬的“巧娘工作室”希望和清華美院工業(yè)設(shè)計(jì)系合作，將其現(xiàn)有的較傳統(tǒng)的工藝形式進(jìn)行富有創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)今的市場(chǎng)需求。筆者將構(gòu)成課題背景的基本要素分為三大個(gè)方面概述如下：首先是對(duì)巧娘工作室的簡(jiǎn)要介紹，包括其人員構(gòu)成，運(yùn)作模式，現(xiàn)有產(chǎn)品類型等。其次，筆者將對(duì)民間手工藝近些年的發(fā)展和境況做簡(jiǎn)短的回顧，分析其需要保留的和亟待改進(jìn)的各個(gè)方面，從而引出“設(shè)計(jì)”的介入。最后，筆者將對(duì)“設(shè)計(jì)”這一概念進(jìn)行宏觀的描述，回顧近幾年來(lái)設(shè)計(jì)概念的衍化和擴(kuò)延，進(jìn)而道出將“設(shè)計(jì)”引入手工藝制造的原委。

1．北京巧娘協(xié)會(huì)及工作室概況

基于增加下崗及待業(yè)婦女經(jīng)濟(jì)收入的需求，和促進(jìn)、發(fā)揚(yáng)各地的傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的宗旨，近些年全國(guó)各地政府紛紛將“解決婦女就業(yè)”和“促進(jìn)民間手工藝發(fā)展”兩項(xiàng)事業(yè)巧妙的聯(lián)系起來(lái)，在全國(guó)各地組建起了很多“婦女手工藝工作室”（其主要人員構(gòu)成為家庭婦女，但不排除少數(shù)的男性成員），招募和培訓(xùn)傳統(tǒng)手工藝的制作者，并為其制作的手工藝產(chǎn)品找到銷售渠道，使婦女可以從中獲得相應(yīng)酬勞，以減少她們的經(jīng)濟(jì)壓力。

自2006年起，北京市婦聯(lián)與北京市科學(xué)技術(shù)委員會(huì)為解決婦女就業(yè)問題，充分發(fā)揮婦女自身優(yōu)勢(shì)和北京豐富的科技文化資源優(yōu)勢(shì)，在全市聯(lián)合發(fā)起了“巧娘工作室”的創(chuàng)建工作。該工作室的運(yùn)作方式為：將已退休或農(nóng)村婦女以及少部分殘疾人組織起來(lái)，教授她們工藝美術(shù)方面的美學(xué)知識(shí)和簡(jiǎn)單易學(xué)的手工藝，指導(dǎo)她們制作一些手工藝品，然后收集并銷售，婦女們可以從中得到相應(yīng)的酬勞。制作出的手工藝品的去向廣泛，主要包括朋友贈(zèng)送，訂單生產(chǎn)，政府扶持、展會(huì)銷售等。這一工作的開展不但可以幫助婦女們豐富業(yè)余生活、增加收入，又可以使中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝得到一定程度上的繼承和發(fā)揚(yáng)，贏得更多民眾的關(guān)注。

“巧娘工作室”運(yùn)作模式請(qǐng)參見圖1，

圖1

“巧娘工作室”自開展以來(lái)，已經(jīng)取得了很可觀的成績(jī)。目前，18個(gè)縣，270個(gè)“巧娘工作室”遍布全市，帶動(dòng)了近30萬(wàn)婦女居家就業(yè)、彈性就業(yè)。制作出的手工藝品更是種類豐富：匯集木雕、石雕、金屬工藝、刺繡、織物、陶瓷、漆器、竹編，草編、面塑、豆塑、剪紙、民間玩具、工藝鑄件、工藝框畫等多種形式。圖2所示的“中國(guó)吉祥手鏈”就是“巧娘工作室”與專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)共同完成的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。它成為北京奧運(yùn)會(huì)的特色禮物，贈(zèng)送給包括國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在內(nèi)的兩千余奧林匹克大家庭貴賓。

圖2 巧娘工作室為奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的中國(guó)吉祥手鏈

2市場(chǎng)全球化背景下，對(duì)地方手工藝特色的需求

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，世界各國(guó)逐漸從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)和信息化為主要特征的后工業(yè)時(shí)代。設(shè)計(jì)師們比起以往更重視產(chǎn)品的功能和運(yùn)用新科技和新型的工業(yè)材料，由此形成了產(chǎn)品的面貌越來(lái)越具有“世界性”的圖景。但與此同時(shí)，產(chǎn)品的文化特征和地域性特征也在逐漸的被淡化進(jìn)而漸漸消解。但消費(fèi)者們對(duì)于產(chǎn)品多元化以及差異化的需求并未消失，加之當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已從以生產(chǎn)為主導(dǎo)真正的轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)者為主導(dǎo)，在強(qiáng)調(diào)功能、可用性的基礎(chǔ)上更加凸顯消費(fèi)者的精神需求——要求產(chǎn)品個(gè)性化、多樣化、情感化，這越來(lái)越成為設(shè)計(jì)的一個(gè)主要目標(biāo)。這種感性的情感需求不僅涉及一般的個(gè)性消費(fèi)，更涉及有關(guān)文化的感情和記憶。這種當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品普遍缺少的人文關(guān)懷卻很集中的體現(xiàn)在民間手工藝上。民間手工藝在一定程度上涵蓋和濃縮了民俗文化的精髓。作為民俗文化的重要組成部分，民間手工藝不僅表現(xiàn)為外顯層面的物質(zhì)文化形態(tài)，而且自身還蘊(yùn)涵有審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)隱層面的文化內(nèi)容，是中國(guó)文化的瑰寶。 又由于手工藝“就地取材，量才為用，就材加工”的特性，材料往往都是可再生的自然資源，“環(huán)?！本统蔀榱耸止に嚨牧硪粋€(gè)極具吸引力的特質(zhì)。 民間手工藝大可以融入現(xiàn)在的環(huán)保經(jīng)濟(jì)大潮，這樣既可以推動(dòng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又可以發(fā)展能耗低、附加值高的低碳產(chǎn)業(yè)，一舉多得。

但就是這樣追求自然天真，優(yōu)雅恬淡的傳統(tǒng)民間手工藝，如今卻也面臨失傳的窘境，此時(shí)手工藝行業(yè)內(nèi)已經(jīng)意識(shí)到整個(gè)行業(yè)亟須改變——老手藝需要新活力！傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中存在的最嚴(yán)重的問題就是產(chǎn)品的樣式守舊，創(chuàng)意不足，不能很好的滿足市場(chǎng)的需求。手工藝人往往都是沿襲著舊時(shí)的手工藝制作方法并且不具備自主創(chuàng)新的能力。

這里筆者想借用進(jìn)來(lái)創(chuàng)新理念中的“開放式”理念來(lái)為“手工藝行業(yè)”找尋突破口。無(wú)非是沒有鮮活的新生力量注入，守舊的工藝樣式和經(jīng)營(yíng)理念，整個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部缺乏足夠的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能量與資源，使得手工藝發(fā)展受阻。此時(shí)不如采取開放式的策略，讓設(shè)計(jì)力量來(lái)幫助傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)振興。下面筆者將就設(shè)計(jì)力量如何能夠幫助傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行論述。

3 應(yīng)用工業(yè)設(shè)計(jì)的理念和方法從事該項(xiàng)研究的價(jià)值

國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)ICSID(International Council of Societies of Industrial Design)對(duì)“工業(yè)設(shè)計(jì)”這一概念的最新定義為 ：工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其目的是為物品、過(guò)程、服務(wù)以及它們?cè)谡麄€(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。這無(wú)疑昭示著，近年來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)的概念在發(fā)生著巨變，設(shè)計(jì)思維不僅開始介入到產(chǎn)品演變?cè)缙诘膽?zhàn)略性發(fā)展階段，而且越來(lái)越多的在創(chuàng)造性的解決復(fù)雜的社會(huì)性問題。 由于21世紀(jì)國(guó)家間經(jīng)濟(jì)的全球化和環(huán)境問題方面的關(guān)聯(lián)性，人們?cè)絹?lái)越多的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的措施已經(jīng)無(wú)法解決社會(huì)性的綜合問題，因此他們呼吁各領(lǐng)域間的協(xié)作。面臨老辦法接連失效的狀況，政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)期望得到新意見，并樂于接受新的方案來(lái)解決問題。因此，“設(shè)計(jì)師的意見被重視并得到采納的可能性極大，這是前所未有的?！盵[英]Ashley Hall、劉振生等編著：《走向全球化——從鄉(xiāng)村到城市》，趙超、方道融譯，北京，中國(guó)水利水電出版社，2012年版，第57頁(yè)。

]而此時(shí)，民間手工藝這塊土壤正亟須設(shè)計(jì)力量的滋養(yǎng)。

在這個(gè)“工業(yè)設(shè)計(jì)”所涉及領(lǐng)域前所未有得廣泛的今天，我們應(yīng)該勇敢的將工業(yè)設(shè)計(jì)的一些先進(jìn)的理念和方法引入到手工藝領(lǐng)域。雖然看起來(lái)如此大的跨界是很冒險(xiǎn)的行為，但實(shí)際上工業(yè)設(shè)計(jì)是一門關(guān)于“造物”的學(xué)問，這點(diǎn)跟手工藝是不謀而合的。

第9篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無(wú)論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來(lái)看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來(lái)，而逐漸滲入了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國(guó)內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來(lái)。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來(lái)分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過(guò)程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。

首先，對(duì)東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國(guó)水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡(jiǎn)單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售，基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來(lái)區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來(lái)的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無(wú)二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。

通過(guò)與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來(lái)，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績(jī)斐然。

通過(guò)至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無(wú)力等諸多問題。

總的來(lái)講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來(lái)完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期