民族文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：民族文化的內(nèi)涵范文

隨著我國(guó)對(duì)外開放水平的提升，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民族文化發(fā)展的重要性，尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉(xiāng)土美術(shù)教育做好，才能夠向世界更好地展現(xiàn)出中國(guó)博大精深的民族文化。但是在以往的美術(shù)教學(xué)中，教師往往沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)來進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)自身民族文化的認(rèn)識(shí)不夠充分，在創(chuàng)作過程中無法將這些鄉(xiāng)土民族文化元素加入其中，使得我國(guó)美術(shù)發(fā)展歷史上失去一筆寶貴的財(cái)富。

1 鄉(xiāng)土美術(shù)教育民族文化傳承的意義

1.1 促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨(dú)特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過世襲來實(shí)現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊?。人們通過對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族來說，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 能夠提升民族文化心理穩(wěn)定

俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語句無不包含對(duì)鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進(jìn)行傳承，從而增強(qiáng)人們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化認(rèn)同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時(shí)它對(duì)內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對(duì)人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認(rèn)同感。所以說，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團(tuán)結(jié)民族人民，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.3 是國(guó)家文化安全的重要保障

鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點(diǎn)，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術(shù)相對(duì)應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進(jìn)入新時(shí)期以來，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到重視，因?yàn)樗膫鞒信c發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)還會(huì)影響到國(guó)家的文化安全。通過鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對(duì)所屬群體進(jìn)行肯定和認(rèn)同。只有將鄉(xiāng)土認(rèn)同上升到一種民族認(rèn)同，才可以保障整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，才能夠推動(dòng)民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時(shí)該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達(dá)上能夠給人更多的想象，對(duì)于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，為我國(guó)民族文化的進(jìn)步做出了一定的貢獻(xiàn)。正是千千萬萬這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國(guó)多彩的民族文化。因此說，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國(guó)家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。

2 鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析

2.1 為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒

無論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點(diǎn)，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運(yùn)用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對(duì)比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會(huì)呈現(xiàn)出多角度、多時(shí)空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達(dá)上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對(duì)于我國(guó)這樣的歷史文化大國(guó)，在進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)教育時(shí)，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國(guó)的民族特點(diǎn)，充分運(yùn)用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國(guó)美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強(qiáng)我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。

2.2 豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容

在以往的我國(guó)的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過于重視現(xiàn)代美術(shù)知識(shí)的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生參與到當(dāng)?shù)孛褡逦幕顒?dòng)中，讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強(qiáng)自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時(shí)在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動(dòng)性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。

2.3 使美術(shù)教育更加貼近生活

美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時(shí)也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實(shí)際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當(dāng)前我國(guó)大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實(shí)現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，不利于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。通過鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

第2篇：民族文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】赫哲族；民間音樂；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0085-01

一、對(duì)赫哲族人民的基本概括

（一）赫哲族人民的生活習(xí)慣。作為我國(guó)北方地區(qū)唯一依靠漁獵為生的民族，赫哲族世世代代飄泊流離，沒有固定的住所。遇雨張革為屋，被稱之為“撮羅子”，冬天挖地窖御寒。因其以漁獵為主，所以赫哲人創(chuàng)作了許多歌頌這種漁獵生活的歌曲，如《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。

（二）赫哲人的節(jié)日習(xí)俗。逢年過節(jié)，赫哲人每家每戶都會(huì)大擺魚宴，用自己捕撈的各種魚類制作出不同的美味佳肴，其中，用鮮紅透明的大馬哈魚籽烹飪的菜肴最為鮮美。另外，春節(jié)還必須吃餃子和菜拌生魚，每餐不能吃剩菜剩飯，要把剩飯存起來，待到過完年后再吃。在男女青年的訂婚儀式上，也要對(duì)雙方的親人以及長(zhǎng)輩進(jìn)行宴請(qǐng)。在迎親的時(shí)候，男方家的老人要向女方家的老人敬三杯酒?；檠缟?，新娘則需要面朝墻“坐?！?，一直到所有親人都離開，才可以與新郎一起共吃豬頭豬尾，寓意夫領(lǐng)婦隨，團(tuán)結(jié)和睦。最后夫妻倆共吃面條，表示白頭偕老。

二、赫哲族民間音樂的分類

（一）伊瑪堪。這是赫哲族人民最喜歡的演唱形式之一，演唱的內(nèi)容大多以英雄主義的傳說為主，同時(shí)也有懲惡揚(yáng)善的社會(huì)題材。演唱采用一人說唱的形式，沒有任何伴奏，曲調(diào)自由，沒有固定的節(jié)拍，但是在音樂故事當(dāng)中，每個(gè)不同人物都會(huì)有其各自的唱腔特點(diǎn)。演唱時(shí)多以襯詞“啊郎”開頭，含有“且說”之意。開始多在高音區(qū)進(jìn)行，旋律性較強(qiáng)，隨后轉(zhuǎn)為吟詠式的演唱，結(jié)尾時(shí)歌唱性又加強(qiáng)。

（二）嫁令闊。這是赫哲族民間歌曲的一個(gè)總稱，分?jǐn)⑹赂枨⑶楦枰约吧罡枨?，其中主要以情歌居多。在赫哲族民歌?dāng)中，最為獨(dú)特的是男女分腔，二者互不混唱。演唱方式大多為獨(dú)唱，有時(shí)候也會(huì)采用對(duì)唱，而曲式大多是單樂段的結(jié)構(gòu)，其節(jié)拍以及節(jié)奏都非常規(guī)整，大多采用五聲音階，宮、徵、羽調(diào)式，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。

（三）舞蹈音樂。赫哲族民間廣為流傳的舞蹈是《天鵝舞曲》，其樂曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律委婉起伏，充分體現(xiàn)出天鵝在飛翔時(shí)自上而下的悠然身姿。

三、赫哲族民間音樂的文化內(nèi)涵

（一）不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)勇氣。赫哲獵歌充分表現(xiàn)出赫哲人上山捕獵的場(chǎng)景，最大程度體現(xiàn)了他們的喜悅及自豪感。在山野當(dāng)中，惡劣的生活環(huán)境從來沒有對(duì)赫哲人造成任何的傷害，也從來沒有讓他們對(duì)生活失去信心，而是不斷激勵(lì)他們與大自然進(jìn)行拼搏，為美好生活而奮斗。赫哲獵人具有嫻熟的捕獵技藝，風(fēng)霜雨雪練就了他們驍勇的體魄與果敢的膽識(shí)。

（二）對(duì)勞動(dòng)人民無限的熱愛之情。在這些音樂當(dāng)中，有大量是對(duì)赫哲人民捕魚狩獵的生活勞動(dòng)進(jìn)行贊美和歌頌的歌曲。例如《漁歌》當(dāng)中的一段：“魚兒起伏的地方我已經(jīng)去過了，魚咬汛的地方我也去過，魚頂水的地方我更去過，三個(gè)地方的魚我都得過，合日，合日，那尼，各熱也。金翅金鱗的鯉魚我叉過，鰲花花鯽花魚我捕過，千斤重的大鰉魚我擒過，哲羅和島子鱘魚我釣過。合日，合日，那尼，各熱也。”赫哲漁人勇敢而勤勞，對(duì)于打漁事業(yè)熱愛且自豪，打漁本領(lǐng)高超，但卻并不為此炫耀。淳樸憨實(shí)，樂觀曠達(dá)。

（三）對(duì)愛情故事的訴說。對(duì)于赫哲人而言，具有豪放的性格以及濃郁的情感，是最為多情善感的民族之一，從其音樂的表現(xiàn)及內(nèi)容上可以充分反映這個(gè)民族的特點(diǎn)。依托于大自然、漂泊不定的漁獵生活，也促使他們逐步形成浪漫而又粗狂的性格特點(diǎn)。在其民歌當(dāng)中，情歌的題材占據(jù)很大篇幅，赫哲人對(duì)情歌的表現(xiàn)非常大膽和直接，從中也充分體現(xiàn)出北方人的豪放之情，形象地反映了赫哲青年男女戀愛時(shí)的真實(shí)心理。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：民族文化的內(nèi)涵范文

在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，選擇小同傳統(tǒng)民族文化的題材進(jìn)行表現(xiàn)，是最為常見的創(chuàng)作題材表現(xiàn)。如何在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中承載和展現(xiàn)小同的民族文化形式與內(nèi)涵，成為一個(gè)相關(guān)的熱門研究論題。動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化題材的表現(xiàn)，從創(chuàng)作者角度分析，可以分為對(duì)本民族文化題材的表現(xiàn)和對(duì)跨民族文化題材的表現(xiàn);從受眾角度分析，也可以分為對(duì)受眾群的本民族文化表達(dá)和跨民族文化表達(dá)兩方面。一般而言，創(chuàng)作者和受眾群對(duì)于本民族文化背景和題材的動(dòng)畫電影作品，會(huì)更為熟悉和易于接受，而對(duì)于跨民族文化背景和題材的作品，表現(xiàn)和接受的難度會(huì)相對(duì)更大一些。

2動(dòng)畫電影創(chuàng)作中對(duì)本民族文化題材的表現(xiàn)

一般而言，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者對(duì)于自己所屬文化背景會(huì)有更深入的了解，因而對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化題材作品的表現(xiàn)，會(huì)更為駕輕就熟;而受眾群對(duì)于表現(xiàn)該民族傳統(tǒng)文化題材、形式和文化內(nèi)涵的動(dòng)畫電影作品，也會(huì)帶有文化的心理認(rèn)同感和文化歸屬感。

創(chuàng)作者民族文化氣質(zhì)的自然流露。由于文化成長(zhǎng)環(huán)境、}等方面的影響，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者的文化背景會(huì)直接影響其創(chuàng)作的思維與傳達(dá)方式，創(chuàng)作者的民族文化特點(diǎn)和氣質(zhì)，會(huì)小自覺地流露于其作品中，小同民族文化背景的創(chuàng)作者，作品會(huì)天然帶有所屬文化背景的特點(diǎn)，打上這種文化的烙印。

例如，美國(guó)與日本的動(dòng)畫電影會(huì)表現(xiàn)出顯著的形式風(fēng)格差異。這種差異，除了技術(shù)與商業(yè)運(yùn)作方式的區(qū)別以外，更大程度上是文化背景的差異造成的。日本的動(dòng)畫電影，其敘述風(fēng)格和情感表現(xiàn)方式更加內(nèi)斂和含蓄，而美國(guó)動(dòng)畫的敘述風(fēng)格和情感表述方式則更為外放和夸張，對(duì)主題內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，也會(huì)表現(xiàn)出明顯的東西方文化思維差異。

在角色風(fēng)格方面，日本動(dòng)畫角色造型傾向唯美和含蓄地表現(xiàn)，造型中往往會(huì)摻入表現(xiàn)民族文化的造型元素，角色動(dòng)作幅度較小，性格表現(xiàn)往往帶有明顯的日式思維特點(diǎn)。美國(guó)動(dòng)畫的角色造型強(qiáng)調(diào)形象的個(gè)性和吸引力，角色動(dòng)作幅度較大，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作和表演，性格表現(xiàn)往往是現(xiàn)代美式思維特色。

在鏡頭表現(xiàn)方面，美國(guó)動(dòng)畫由于好萊塢電影的影響和依托，在鏡頭語言和鏡頭剪輯等方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。美國(guó)動(dòng)畫非常注重鏡頭語言的合理運(yùn)用，剪輯風(fēng)格干凈利落，節(jié)奏偏快而張弛有度，善于使用鏡頭語言和動(dòng)作表演講故事，這種表述風(fēng)格與美國(guó)文化中外向表現(xiàn)的行為方式傾向應(yīng)該小無關(guān)系。日本動(dòng)畫在鏡頭方面則表現(xiàn)較為平淡，相對(duì)節(jié)奏較為緩和，往往用故事情節(jié)來彌補(bǔ)鏡頭的小足，這與東方文化中含蓄內(nèi)斂的行為方式也有關(guān)系。

第4篇：民族文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：電視媒介；民族文化；傳播保護(hù)；問題探究

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0047-01

隨著通信時(shí)代的到來，通信設(shè)備及信息環(huán)境的構(gòu)建逐漸改變了少數(shù)民族文化傳播的局限性。通過對(duì)2014年廣電藍(lán)皮書的調(diào)查顯示結(jié)果分析可以發(fā)現(xiàn)，電視綜合覆蓋率已經(jīng)達(dá)到了98.42%，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及發(fā)展的過程中，新媒體的出現(xiàn)在一定程度上增加了市場(chǎng)的發(fā)展份額，傳統(tǒng)的媒介傳播形式受到了一定的限制，而且在這種環(huán)境下，自然環(huán)境、技術(shù)水平以及受眾素養(yǎng)也受到了一定的制約，很多少數(shù)民族區(qū)域的文化傳播不能實(shí)現(xiàn)多元化的傳播形式。因此，現(xiàn)階段在電視媒體民族文化傳播及分析的過程中，應(yīng)該將民族文化作為基礎(chǔ)，構(gòu)建多元化的電視媒介傳播途徑，找到少數(shù)民族文化傳播中出現(xiàn)的制約因素，構(gòu)建創(chuàng)新性的民族文化傳播途徑，分析少數(shù)民族文化傳播的優(yōu)勢(shì)，改變其在電視媒介傳播中出現(xiàn)的局限因素，從而有效改善電視媒介與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系，為民族文化的傳播奠定良好基礎(chǔ)。

一、電視媒介的民族文化傳播現(xiàn)狀分析

電視作為當(dāng)代社會(huì)文化傳播的主要媒介，改變著人們的生活方式和思維習(xí)慣，同時(shí)也成為民族文化傳播的一種有效方式。然而，現(xiàn)階段電視媒介對(duì)民族文化的傳播仍然存在著些許不足。

（一）民族文化傳播中電視媒介的商業(yè)氣息較為濃厚

在現(xiàn)代媒介環(huán)境下，消費(fèi)主義觀念的出現(xiàn)使大眾媒介中的文化傳播逐漸形成了一種相對(duì)系統(tǒng)的商業(yè)文化形式，電視媒介中的消費(fèi)觀念成為刺激消費(fèi)的基本手段。在電視媒介的發(fā)展中，為了實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目的觀賞價(jià)值，會(huì)強(qiáng)制體現(xiàn)工藝異化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，并刻意吸引觀眾的眼球，使民族文化的傳播失去了其原有的價(jià)值。同時(shí)，大批量異化生產(chǎn)的電視文化節(jié)目會(huì)影響人們對(duì)民族文化的正確理解，使人們?cè)谖幕蕾p中發(fā)生了觀念的轉(zhuǎn)變。而且，在一些民族文化的傳播中，商業(yè)宣傳氣息十分嚴(yán)重，導(dǎo)致原有的民族文化內(nèi)涵逐漸喪失，制約了民族文化的發(fā)展。［1］

（二）電視節(jié)目設(shè)計(jì)中民族文化的深層次內(nèi)涵相對(duì)缺乏

通過對(duì)現(xiàn)階段電視媒介環(huán)境下民族文化傳播的現(xiàn)狀分析可以發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族文化以及民俗文化傳播的過程中，少數(shù)民族文化的傳播形式以及傳播內(nèi)容存在著一些復(fù)雜性的禮儀和生動(dòng)的細(xì)節(jié)內(nèi)容，但是，由于節(jié)目播出時(shí)間的限制以及節(jié)目編排中編劇思想的要求，民族文化的精準(zhǔn)傳播受到了一定制約，導(dǎo)致民族文化節(jié)目的設(shè)計(jì)缺少一定的深度和內(nèi)涵。例如，在新聞節(jié)目設(shè)計(jì)的過程中，雖然會(huì)涉及少數(shù)民族文化的相關(guān)內(nèi)容，但其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容則相對(duì)缺乏，在一定程度上影響了觀眾對(duì)民族文化的解讀。又如，在一些綜藝節(jié)目中，對(duì)于一些較難理解的民族歌曲，也只是在屏幕下方打出歌詞大意，而并未對(duì)歌曲本身的內(nèi)涵和意義進(jìn)行詮釋，也就不能彰顯民族文化的基本價(jià)值。

（三）少數(shù)民族文化的節(jié)目形式和內(nèi)容相對(duì)較少

通過對(duì)電視媒介傳播現(xiàn)狀的分析我們還可以發(fā)現(xiàn)，雖然一些大眾媒體在少數(shù)民族文化傳承的過程中做出了一定的努力，而且也取得了一定的成績(jī)，但是，有關(guān)少數(shù)民族文化的節(jié)目類型仍然十分有限。例如，在春晚節(jié)目的編排過程中，很多少數(shù)民族的節(jié)目會(huì)被壓縮成民族歌舞的串燒，缺乏一定的個(gè)性展示。而且，民族文化中的語言類節(jié)目也是少之又少，如“青歌賽”的構(gòu)建雖然在一定程度上對(duì)民族文化有所展現(xiàn)，卻在2013年取消了“原生態(tài)”的創(chuàng)作方法，而這種“原生態(tài)”是最能體現(xiàn)民族文化韻味和價(jià)值的元素，因而這引起了社會(huì)各界人士的廣泛爭(zhēng)議。

二、電視媒介對(duì)民族文化的傳播與保護(hù)

電視媒介作為一種可以有效和普遍傳播民族文化的方式，其擔(dān)負(fù)著不容推卸的責(zé)任。電視媒介在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該成為民族文化傳播的橋梁。因此，我們應(yīng)該充分利用電視媒介的特性，來傳播和保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化。

（一）彰顯民族文化的主體性

為了實(shí)現(xiàn)民族文化得到更好的傳承和保護(hù)，在電視媒介的民族文化傳播中，應(yīng)該運(yùn)用全新的節(jié)目設(shè)計(jì)理念，將信息文化引入少數(shù)民族地區(qū)，從而為少數(shù)民族文化的傳播產(chǎn)生積極的影響，并在此基礎(chǔ)上減少民族文化傳播過程中可能產(chǎn)生的思想文化沖突。少數(shù)民族文化是一種相對(duì)獨(dú)立的文化形式，在一定程度上并非全民共識(shí)，因此，電視媒介在其傳播過程中，應(yīng)該起到能充分激發(fā)全民文化保護(hù)熱情的作用。與此同時(shí)，大眾傳媒也應(yīng)該充分滿足少數(shù)民族的基本需求，構(gòu)建創(chuàng)新性的文化傳播途徑，并逐漸提升文化自信以及文化保護(hù)的自覺性。因此，在少數(shù)民族文化傳承及保護(hù)中，應(yīng)該積極主動(dòng)激發(fā)民眾的保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)新民族文化的傳播理念，從根本上走出民族文化傳承及保護(hù)的困境。例如，中央電視臺(tái)推出的綜藝節(jié)目《星光大道》，將“百姓自娛自樂”作為基本宗旨，同時(shí)也吸引了很多少數(shù)民族的參與者，其中的“家鄉(xiāng)美”是《星光大道》的固定環(huán)節(jié)，參與該環(huán)節(jié)的選手要著裝民族服飾，并用民族傳統(tǒng)的舞蹈及歌曲進(jìn)行本族文化表演，從而增強(qiáng)了民族文化的主體性。［2］

（二）提升民族文化節(jié)目的整體質(zhì)量

在少數(shù)民族文化傳承及創(chuàng)新的過程中，電視媒介視聽畫、多層次、全方位的特性能夠立體呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，在一定程度上能引起受眾對(duì)民族文化的關(guān)注，并逐漸提升人們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知程度。因此，電視媒介在民族文化傳播的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到以下兩點(diǎn)：第一，在設(shè)計(jì)電視節(jié)目的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)地增加少數(shù)民族的文化節(jié)目.有效保證民族文化的主流傳播渠道，將少數(shù)民族文化作為主要的文化傳播內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族節(jié)目設(shè)計(jì)的密集性、層次性，逐漸提升民族節(jié)目對(duì)人們的影響。還可以在新聞節(jié)目、綜藝節(jié)目、訪談節(jié)目以及紀(jì)錄片的設(shè)計(jì)中，注重民族文化類型和內(nèi)容的傳播，從而使民族文化得到長(zhǎng)期傳承，提升人們對(duì)民族文化的認(rèn)知程度，并將民族節(jié)目調(diào)制到節(jié)目播出的黃金時(shí)段，并改變受眾對(duì)民族文化的邊緣化認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)民族文化的科學(xué)傳承。第二，電視媒介在傳承民族文化的過程中，也應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族的節(jié)目進(jìn)行改變，強(qiáng)化節(jié)目的創(chuàng)新力度，分析民族文化的差異性，并將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代民族元素進(jìn)行融合，從而促進(jìn)民族文化的長(zhǎng)效性發(fā)展。例如，在2011年央視春晚中，由容祖兒和古巨基演唱的《康定情歌》，展現(xiàn)了民族文化的朝氣，使這首民族歌曲呈現(xiàn)出特殊的文化氣息。通過這種民族文化的創(chuàng)新，可以有效提升少數(shù)民族節(jié)目的整體質(zhì)量，從而使民族文化得到有效的傳承。

（三）創(chuàng)新民族文化的傳播理念

對(duì)電視媒介來說，收視率逐漸成為電視媒介生存和電視節(jié)目設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，各類形式和內(nèi)容的節(jié)目越做越多，這在一定程度上也為少數(shù)民族文化的傳承提供了創(chuàng)新性的發(fā)展空間。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，為了保證收視率，很多電視節(jié)目在設(shè)計(jì)中都要求具有一定的視覺沖擊效果。因此，在少數(shù)民族節(jié)目設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該將絢麗奪目的民族舞蹈、民族建筑、民族服飾以及民族文化進(jìn)行充分的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化傳播的綜合性。對(duì)于電視媒介而言，其作為文化傳播的基本途徑，可以將民族文化的深度作為節(jié)目構(gòu)建的核心，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳播和保護(hù)。例如，在《鄉(xiāng)土》節(jié)目的設(shè)計(jì)中，就將民族文化的傳承及保護(hù)作為重點(diǎn)，使人們?cè)谟^看的同時(shí)，對(duì)民族文化有了全新的認(rèn)知，如通過“若羌探寶”節(jié)目的設(shè)計(jì)，探究了玉石歷史的發(fā)展淵源，并充分展現(xiàn)了“古樓蘭城”的基本文化脈絡(luò)，從而為民族文化的傳承及保護(hù)提供了良好的平臺(tái)。通過對(duì)民族文化的深入挖掘，使民族文化的傳統(tǒng)及基本內(nèi)涵得到展現(xiàn)。

（四）提高受眾的整體媒介素養(yǎng)

人們對(duì)媒介提供的信息可以自由選擇，因此電視在傳播和保護(hù)民族文化的過程中，應(yīng)該充分考慮受眾在信息選擇上的自主性和能動(dòng)性，有意識(shí)地創(chuàng)新民族文化節(jié)目設(shè)計(jì)的理念，搭建受眾接收和傳播民族文化的平臺(tái)。同時(shí)，電視媒介應(yīng)該將受眾群體作為節(jié)目設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，充分滿足受眾的各種需求。此外，通過提升受眾的整體媒介素養(yǎng)，可以逐步提高人們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知程度，加快民族文化的市場(chǎng)需求，從而為民族文化的傳播和保護(hù)營(yíng)造良性的生態(tài)空間。總之，電視媒介作為社會(huì)文化交流的主要渠道，可以為民族文化的傳承及保護(hù)提供平臺(tái)。通過對(duì)民族文化電視節(jié)目的設(shè)計(jì)，構(gòu)建民族文化品牌，能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族文化的有效傳播，并使優(yōu)秀的民族文化得到傳承。對(duì)于電視節(jié)目的設(shè)計(jì)者來說，在民族文化融入的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族文化傳播的基本現(xiàn)狀，改變商業(yè)氣息濃厚和民族文化內(nèi)涵缺乏的狀況，構(gòu)建創(chuàng)新性的民族文化傳播途徑，深入挖掘民族文化的基本內(nèi)涵，從而擴(kuò)大民族文化傳播的影響力。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承［D］.西南大學(xué)，2011.

第5篇：民族文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】黔南州民族文化旅游商品化對(duì)策

黔南州擁有布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族等世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全州人口的57%。各民族留下了數(shù)之不盡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗和獨(dú)特的生產(chǎn)工藝，形成了各種豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣和特色鮮明的民族文化景觀，從衣著、裝飾到生活用品、家具、建筑，生產(chǎn)工具等都體現(xiàn)著民族的特色。無處不歌、無事不歌、以歌傳道是苗族傳統(tǒng)教育的主要手段；花燈戲、銅鼓和姊妹簫等具有顯著的布依民族特點(diǎn)；水族的馬尾繡和水書；刺繡、挑花、剪紙、編織、銀飾、服飾、根雕、陶器等工藝品，這些極具特色的民族文化資源都可以制作加工成富含深厚文化內(nèi)涵的民族文化旅游商品。

然而，一些民族傳統(tǒng)手工技藝原先適應(yīng)社會(huì)、文化和生活需要，包括功能、形態(tài)、旨趣等等，已經(jīng)一定程度地甚或完全地遠(yuǎn)離了今天的現(xiàn)實(shí)，失去了像往日那樣應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力。

民族文化旅游商品化

民族文化為旅游商品開發(fā)提供了文化內(nèi)涵，是旅游商品開發(fā)的源泉。民族文化旅游商品化既豐富、優(yōu)化了旅游商品的種類與結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了旅游業(yè)發(fā)展，又大大拓寬了民族文化的當(dāng)代應(yīng)用范圍，也有利于民族文化的宣傳和弘揚(yáng)，為民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供動(dòng)力與空間。

民族文化旅游商品化的對(duì)策

一、引用相關(guān)專業(yè)人才研發(fā)民族文化旅游商品，適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)

研發(fā)創(chuàng)新是民族文化旅游商品開發(fā)的生命所在，民族文化旅游商品開發(fā)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)旅游市場(chǎng)需求的調(diào)研，根據(jù)旅游者的消費(fèi)需求和審美特點(diǎn)，通過對(duì)民族文化旅游商品題材、功能、材料、工藝等核心開發(fā)要素的創(chuàng)新與拓展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，開發(fā)生產(chǎn)出既具傳統(tǒng)韻味又有鮮明時(shí)代氣息、適銷對(duì)路的民族文化旅游商品。

一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開相關(guān)的人才，民族文化旅游商品同樣需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝等方面的人才對(duì)其的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)過程進(jìn)行相關(guān)的把關(guān)，這樣生產(chǎn)出來的民族文化旅游商品才能贏得游客的喜歡。

結(jié)合民族手工藝人制作手工旅游商品上精湛技術(shù)，可以引進(jìn)高校、旅游企業(yè)相關(guān)專業(yè)人士對(duì)旅游商品進(jìn)行開發(fā)，從專業(yè)的角度來對(duì)旅游商品進(jìn)行相關(guān)的研究，從而運(yùn)用理論知識(shí)來指導(dǎo)實(shí)際生產(chǎn)。

黔南州民族文化旅游商品開發(fā)可以圍繞獨(dú)具魅力的自然資源和布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等民族文化，從民族服飾、民俗風(fēng)情、民族手工藝品、民族土特產(chǎn)品等5大方面和改進(jìn)提高質(zhì)量、工藝水平、攜帶方便入手，要使黔南州的民族文化旅游商品上檔次、上規(guī)模、成集團(tuán)化推向市場(chǎng)。

二、改革生產(chǎn)工藝，引進(jìn)相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)

民族文化旅游商品的工藝改革是指針對(duì)當(dāng)今旅游者的消費(fèi)、審美需求，對(duì)民族文化旅游商品的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改革創(chuàng)新。這樣的改革創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：首先，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，開發(fā)出更為新穎、美觀、實(shí)用的民族文化旅游商品。如一些家具廠改革傳統(tǒng)紅木家具的生產(chǎn)工藝，開發(fā)出多種工藝嫁接的紅木家具，以紅木為底，輔以鑲嵌漆器、陶瓷、電腦平面淺刻與深刻的木雕，造型現(xiàn)代，美觀實(shí)用，深受消費(fèi)者的歡迎。

其次，傳統(tǒng)民族藝術(shù)品多為手工制作，手工制作雖能生產(chǎn)出藝術(shù)品質(zhì)較高的民族文化藝術(shù)旅游商品，但也存在著生產(chǎn)周期長(zhǎng)、產(chǎn)量低、次品率高和原材料利用率欠佳等問題。民族旅游商品化過程中，通過生產(chǎn)工具和工藝流程等生產(chǎn)工藝的改革創(chuàng)新，提高民族文化旅游商品的生產(chǎn)效率，以滿足日益增長(zhǎng)的旅游消費(fèi)需求勢(shì)在必行。

以黔南州馬尾繡、土布制作工藝為例。傳統(tǒng)的土布工藝產(chǎn)品多為家庭自用的床單、被罩、枕巾、門簾、包袱、手巾以及四季衣料等。如今，可以引進(jìn)布藝公司在傳統(tǒng)馬尾繡制品、土布工藝產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，根據(jù)民眾的現(xiàn)代消費(fèi)、審美觀念，創(chuàng)新開發(fā)出大批適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要和審美情趣的新馬尾繡、土布工藝產(chǎn)品，如工藝壁掛、餐廳用品、浴室用品、服裝服飾、沙發(fā)靠墊、挎包手袋、車飾品、鼠標(biāo)墊、手帕、各式玩偶等產(chǎn)品，成為民族文化特色旅游商品，滿足了人們生活多方面的需求。對(duì)水族水書的挖掘與利用，可以在上述產(chǎn)品以及服裝上上現(xiàn)場(chǎng)彩繪水族象形文，不僅美觀實(shí)用，而且散發(fā)出一種深深的古老文化韻味，大受游客歡迎。

三、結(jié)合現(xiàn)代生活，擴(kuò)展旅游商品的功能。通過創(chuàng)新民族文化旅游商品，并賦予傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，開發(fā)反映現(xiàn)代生活題材的民族文化旅游商品。

民族文化旅游商品的功能擴(kuò)散，指在開發(fā)民族文旅游商品時(shí)，根據(jù)旅游者的消費(fèi)需求，突破其原有功能的束縛，通過民族文化旅游商品實(shí)用功能、審美功能、紀(jì)念功能、饋贈(zèng)功能等功能的內(nèi)部擴(kuò)展與相互間的轉(zhuǎn)化與融合，提高民族文化旅游商品的吸引力，以滿足旅游者多樣化的消費(fèi)需求。

在保持平塘牙舟陶器基本工藝特征、民族特色的前提下，通過吸收現(xiàn)代的文化因素，豐富陶器的內(nèi)涵，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)；針對(duì)高端旅游市場(chǎng)設(shè)置手工藝品專賣店，現(xiàn)場(chǎng)展示手工技藝，并營(yíng)造良好的購(gòu)物氛圍等。

可以在服裝、手帕、鼠標(biāo)墊等上現(xiàn)場(chǎng)彩繪水族象形文字，不僅美觀實(shí)用，而且散發(fā)出一種深深的古老文化韻味，大受游客歡迎。

四、擴(kuò)大營(yíng)銷渠道

民族文化旅游商品的銷售，主要以景點(diǎn)攤點(diǎn)、商店、城鎮(zhèn)工藝品商店、酒店商場(chǎng)、旅游定點(diǎn)商店為主，銷售渠道不多，因此，應(yīng)在現(xiàn)有銷售網(wǎng)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，設(shè)立各種旅游商品專賣店、連鎖店、旅游商品購(gòu)物中心、旅游商品超市、綜合商場(chǎng)的旅游商品專柜、旅游商品街區(qū)等，以及在其他消費(fèi)場(chǎng)所設(shè)立旅游商品銷售點(diǎn)。民族文化旅游商品營(yíng)銷，需要建立起直接的營(yíng)銷渠道，除了在旅游者光顧的景點(diǎn)、酒店、購(gòu)物街區(qū)等地設(shè)立攤點(diǎn)、門市或?qū)Ｙu店等。另一種方式就是發(fā)展民族手工業(yè)社區(qū)旅游，以民族手工業(yè)為重要旅游資源展旅游業(yè)，吸引旅游者主動(dòng)前來購(gòu)買。

參考文獻(xiàn)

[1]葉成勇 水書起源時(shí)代試探[J]，貴州民族學(xué)1980院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）

[2]潘朝霖 “水書習(xí)俗”的文化價(jià)值[J]，貴州社會(huì)科學(xué)，2008（3）

第6篇：民族文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化元素；油畫創(chuàng)作；應(yīng)用

中國(guó)就是由五十六個(gè)民族共同組成的多民族國(guó)家，因此在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族擁有了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，經(jīng)過逐漸的發(fā)展融入至油畫等畫作創(chuàng)作的過程中，促使民族化特征在油畫中顯現(xiàn)出來。在油畫作品的創(chuàng)作中，國(guó)家特有的少數(shù)民族氣息深入其中，汲取了民族的精髓內(nèi)涵，讓油畫作品富有民族韻味，逐漸形成了獨(dú)特的中國(guó)特色繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。為了更好的將油畫作品和少數(shù)民族文化元素進(jìn)行融合，應(yīng)該注重油畫創(chuàng)作的細(xì)枝末節(jié)，在教學(xué)過程中，將源源不斷的民族內(nèi)涵刻畫至油畫作品中，從而保證創(chuàng)作過程擁有深厚的文化底蘊(yùn)做支撐。

1 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的發(fā)展

目前，少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作過程中的應(yīng)用趨勢(shì)尚不明顯，特別是近年來，在油畫展覽中很少發(fā)現(xiàn)具有強(qiáng)烈沖擊力且融入少數(shù)民族文化元素的油畫作品，分析具體的原因可知，當(dāng)代社會(huì)生活的變遷，讓人們更加注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)，同時(shí)關(guān)于油畫的創(chuàng)作技巧頗為關(guān)注，但是卻忽視了民族元素的融入。針對(duì)此類問題，油畫家們開始做出了深入分析，他們的觀點(diǎn)中認(rèn)為：

（一）局限的創(chuàng)作空間

伴隨著藝術(shù)多元化趨勢(shì)的發(fā)展，讓油畫創(chuàng)作領(lǐng)域不斷向外拓展，因此局限了民族化油畫的創(chuàng)作空間。

（二）缺乏創(chuàng)新元素

上個(gè)世紀(jì)八十年代的時(shí)代背景，民族風(fēng)情的油畫雖然興盛一時(shí)，但是由于缺乏創(chuàng)新元素導(dǎo)致發(fā)展緩慢。

（三）缺乏認(rèn)知與了解

國(guó)家本身就是多民族國(guó)家，但是很多的油畫畫家卻不是少數(shù)民族，缺乏對(duì)于少數(shù)民族文化和相關(guān)元素的認(rèn)R與了解，在其進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，常常忽略少數(shù)民族元素的融入。

（四）色彩主義興盛

現(xiàn)代油畫界中的作品繁多，各種色彩主義作品逐漸興盛起來，但是對(duì)于民族油畫作品常常進(jìn)行猛烈攻擊，致使其處于舉步維艱的境地，從而嚴(yán)重制約了民族油畫的發(fā)展和進(jìn)步。

2 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，少數(shù)民族文化元素融入到油畫創(chuàng)作中的趨勢(shì)并不明顯，但是由于它具備著較大的發(fā)展空間，應(yīng)該適當(dāng)?shù)膶⑵涮嵘粮邔哟危⒕哂刑厣纳贁?shù)民族文化元素引進(jìn)至現(xiàn)代油畫作品的創(chuàng)作中，由此拓展創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作思維，更好的推動(dòng)帶有少數(shù)民族文化元素特色的油畫創(chuàng)作事業(yè)更快更好發(fā)展，與此同時(shí)，積極的促進(jìn)國(guó)家油畫創(chuàng)作形成特有的藝術(shù)風(fēng)格，提升本國(guó)在國(guó)際繪畫界中的地位。

（一）提升文化認(rèn)同感和歸屬感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展的今天，西方文化開始利用多種途徑和手段西化人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫@在一定程度上嚴(yán)重左右了國(guó)家人民的文化思想，甚至于出現(xiàn)了“文化殖民”的危險(xiǎn)跡象。油畫作品能夠通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)出國(guó)家的博大精深，如果無法在畫家創(chuàng)作的過程中，深刻傳播民族內(nèi)涵，將嚴(yán)重背離國(guó)家藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。在油畫創(chuàng)作中，少數(shù)民族文化元素應(yīng)該巧妙地植入之中，通過色彩與形式的完美結(jié)合，傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓更多的人了解不同民族地區(qū)的民族文化與自然人文特征，這將有助于提升文化認(rèn)同感和歸屬感。油畫創(chuàng)作者需要對(duì)少數(shù)民族的文化元素有較深的了解與研究，同時(shí)還應(yīng)該注意應(yīng)用的技巧，將其巧妙的設(shè)計(jì)于油畫作品的創(chuàng)作中，經(jīng)過潛移默化的影響，傳達(dá)出完整的民族情節(jié)。

（二）傳播具有民族特色的地方景觀

少數(shù)民族文化元素通常都能代表民族特有的精神內(nèi)涵與人文情懷，因此在中國(guó)五十六個(gè)民族中，不同的民族有著不同的圖形符號(hào)、色彩及圖案構(gòu)成的思想內(nèi)涵，在實(shí)際應(yīng)用少數(shù)民族文化元素的過程中，可以豐富油畫作品的內(nèi)容，同時(shí)也為創(chuàng)作提供了更為廣泛的題材，適當(dāng)?shù)膶?duì)本民族地方特色和人文景觀起到宣傳作用，加深了觀賞者對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知和了解。比如，著名油畫家靳尚誼的代表作《塔吉克新娘》就主張展現(xiàn)出新疆女性的形象特點(diǎn)，并且以真實(shí)的原型為創(chuàng)作動(dòng)力，在勾勒中顯示出新疆地區(qū)塔吉克民族婦女的著裝風(fēng)格，經(jīng)過詳細(xì)清晰的繪制，為欣賞者展現(xiàn)出新疆人民獨(dú)有的氣質(zhì)。因此，在對(duì)此類油畫進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，可以借鑒此類范本，倡導(dǎo)以展現(xiàn)不同民族地區(qū)的民族風(fēng)格和自然特色為根本，經(jīng)過細(xì)致鉆研和了解，體會(huì)少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值。

（三）彰顯油畫作品的獨(dú)特個(gè)性

少數(shù)民族文化元素融入到油畫作品的創(chuàng)作中，在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種必然趨勢(shì)，由此彰顯出油畫作品的獨(dú)特個(gè)性，特別是眾多油畫創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)、欣賞此類融入民族元素的油畫作品創(chuàng)作手法時(shí)，能夠全面了解油畫創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性。我國(guó)本身就是多民族的國(guó)家，因此擁有豐富的藝術(shù)形式、民族文化符號(hào)和藝術(shù)傳統(tǒng)，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，總是以一種原生態(tài)的形式保存至今，憑借著民族特色的文化內(nèi)涵，為眾多油畫創(chuàng)作者提供了良好的借鑒。國(guó)家幅員遼闊，同時(shí)少數(shù)民族地區(qū)較為分散，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，各個(gè)民族在樣式及象征符號(hào)上存在著顯著差異，比如服飾的紋樣構(gòu)造、符號(hào)象征等。油畫藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作相關(guān)的油畫作品時(shí)，往往可以將各種元素進(jìn)行融合，從而進(jìn)一步勾勒出自己所需要的畫面。另外，少數(shù)民族地區(qū)也有象征性的工藝品，其中可能包含了信仰、崇拜等，油畫家們?cè)趧?chuàng)作作品的時(shí)候，可以將多種元素融入到作品中，從而顯現(xiàn)出自身的創(chuàng)作個(gè)性。少數(shù)民族文化元素在油畫作品中的應(yīng)用，能夠彰顯出油畫作品的鮮明個(gè)性，同時(shí)在具體實(shí)踐的時(shí)候，經(jīng)過少數(shù)民族文化元素的點(diǎn)綴作用，也可讓欣賞者、作者頓悟油畫中的獨(dú)特魅力，并且有助于提升欣賞者對(duì)于油畫作品的審美能力與解析能力，促使少數(shù)民族文化元素的互通互融，彰顯中國(guó)少數(shù)民族特有的藝術(shù)內(nèi)涵。

3 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的思考

油畫的民族化一直備受爭(zhēng)議，但是在經(jīng)歷了數(shù)千年的文明沉淀后，油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程開始被眾多藝術(shù)家們關(guān)注，他們也希望利用新穎的創(chuàng)作手法，更好的反映出作品內(nèi)涵。因此主張少數(shù)民族的文化元素融入至油畫創(chuàng)作的過程。通過此種傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的方式分析，中國(guó)油畫也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代承襲下來的民俗性特征，更加真實(shí)的反饋出少數(shù)民族的濃郁風(fēng)情，更宣揚(yáng)了世代相襲的民俗文化是少數(shù)民族油畫藝術(shù)的具體特征。

4 結(jié)語

新時(shí)期的發(fā)展逐漸改變了人們的生活，少數(shù)民族文化元素的融入改變了傳統(tǒng)的油畫創(chuàng)作風(fēng)格，通過了解中國(guó)特有的少數(shù)民族特色，挖掘其具體的內(nèi)涵，使之更好的融入到油畫創(chuàng)作的過程中。在現(xiàn)階段的發(fā)展形勢(shì)下，油畫創(chuàng)作的過程應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重視在原有油畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，融入具有地方性特色、民族文化內(nèi)涵的各個(gè)元素，促使國(guó)家的油畫創(chuàng)作更具世界性與民族性。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：民族文化的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]民族舞蹈 文化價(jià)值 教育價(jià)值 娛樂價(jià)值

1、民族舞蹈的文化價(jià)值：傳承與發(fā)展民族文化

1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

我國(guó)擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn)，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。

舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，民族舞蹈展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的，民族舞蹈離不開民族文化，民族舞蹈能夠具有獨(dú)特的魅力也恰恰因?yàn)槠湔宫F(xiàn)的文化價(jià)值，民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分，將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前，既形象又生動(dòng)，還極富內(nèi)涵，不僅是民族文化的一部分，也體現(xiàn)民族文化的性格。

1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來源于生活，反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗，體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄，反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異，民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛好舞蹈，為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí)，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動(dòng)起來，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。《傳承》體現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí)，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來深刻的印象。

民族舞蹈經(jīng)過現(xiàn)代元素的滲透，也逐漸走向現(xiàn)代化，通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》，通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，從音響效果、舞臺(tái)布景上通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，加之舞者精湛的表演，將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲，當(dāng)音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前，讓人感覺到一股莊嚴(yán)肅穆的氣息，讓人身臨其境的感覺到一場(chǎng)盛大莊嚴(yán)的活動(dòng)即將開始，舞蹈體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵。

2、民族舞蹈的教育價(jià)值：鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難

2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景，又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度，56個(gè)民族，他們的語言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異，各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài)，更是激勵(lì)人民樂觀積極生活的精神寄托。

在歷史的長(zhǎng)河中，許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅，這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，通過戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府，激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫，勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

這些民族舞蹈都通過講述故事的形式，刻畫英雄人物的形象與事跡，通過舞臺(tái)效果烘托，采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事，展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志，激勵(lì)人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治，鼓舞人們善于與外來侵略者作斗爭(zhēng)。

2.2民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時(shí)候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的，通過簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義——教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵，要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要，通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn)，為共同的理想與生活而努力。

3、民族舞蹈的娛樂價(jià)值：抒感與自我娛情

3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活

舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長(zhǎng)期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂的一個(gè)重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來，舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈，可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。

人們可以通過觀看民族舞蹈、學(xué)習(xí)民族舞蹈，了解具有民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗的民族舞蹈，精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放，可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍，比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》，將人們的精神從緊張的工作中緩解下來，轉(zhuǎn)向一種娛樂性的或者是對(duì)生活的美好祝愿，或者是對(duì)愛情的表達(dá)等內(nèi)容上，以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿，不僅可以讓學(xué)舞者盡情的釋放自己的壓力，還可以從中收獲到快樂。

4、民族舞蹈的國(guó)際價(jià)值：展現(xiàn)中華民族特色

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化作為國(guó)家的軟實(shí)力為一國(guó)的國(guó)際地位做出重要貢獻(xiàn)，文化實(shí)力逐漸成為衡量國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。民族舞蹈作為國(guó)家文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn)，還展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”，通過展現(xiàn)河北勞動(dòng)人民的插秧情景，表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動(dòng)，勤勞奮進(jìn)的精神面貌。

隨著中國(guó)加入WTO，國(guó)門的打開使得越來越多的外國(guó)人來到中國(guó)，我國(guó)開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目，民族舞蹈在其中具有重要部分，通過為外來的貴賓表演民族舞蹈，一方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，另一方面也使外來貴賓了解中華民族的文化。

我國(guó)還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié)，如廣西民歌節(jié)、新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)等國(guó)際化的節(jié)目，通過民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，還將中華民族舞蹈推向世界市場(chǎng)。我國(guó)更有許多的節(jié)目與歌舞團(tuán)走向世界，如同一首歌、東方藝術(shù)團(tuán)等，在世界各國(guó)開展巡回演出，為國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力，展現(xiàn)中華民族的特色。

5、結(jié)語

民族舞蹈是民族文化的一個(gè)重要組成部分，不僅體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價(jià)值上具有文化價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂價(jià)值與國(guó)家價(jià)值，充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價(jià)值，傳承民族文化，保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是每一個(gè)中華兒女的神圣職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：民族文化的內(nèi)涵范文

1.民族文化符號(hào)的濫用

近年來，傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)者的作品中被廣泛應(yīng)用，民族文化符號(hào)開始受到更多的青睞。這在一方面促進(jìn)了文化的傳播和接受，但也出現(xiàn)了嚴(yán)重濫用的問題，大量民族文化符號(hào)的堆積，為應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象比比皆是。如許多商標(biāo)的設(shè)計(jì)不論內(nèi)容適合與否，都采用傳統(tǒng)的圖案紋理，造成了視覺和審美疲勞，反而會(huì)影響產(chǎn)品的特色和亮點(diǎn)。

2.民族文化符號(hào)的誤用

民族文化符號(hào)中承載著豐富的文化內(nèi)涵，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，其意蘊(yùn)和現(xiàn)代人的思維會(huì)存在差異。許多設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用這些符號(hào)時(shí)，僅僅依據(jù)自己的主觀理解，局限于符號(hào)本身的視覺意義，而忽視了其內(nèi)在意蘊(yùn)，這種對(duì)民族文化符號(hào)的應(yīng)用會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀，影響設(shè)計(jì)作品本身的品質(zhì)。

3.民族文化符號(hào)的搬用

民族文化符號(hào)的價(jià)值不是符號(hào)本身，而是其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神和文化信息。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用時(shí)，不能僅僅是符號(hào)的拼接組合、照搬照用，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美追求和思維習(xí)慣，對(duì)民族文化符號(hào)加以再創(chuàng)造。生硬的堆砌和搬用既不符合設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，也無美感可言，是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的破壞。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法

隨著對(duì)傳統(tǒng)文化自身關(guān)注度的提高，民族文化符號(hào)的應(yīng)用逐漸進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予民族文化符號(hào)新的表現(xiàn)視野和新的審美呈現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員努力解決的難題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該在形象觀察的基礎(chǔ)上理解民族文化符號(hào)所蘊(yùn)含的精神象征，通過聯(lián)想和想象進(jìn)行藝術(shù)的解構(gòu)和創(chuàng)造，賦予民族文化符號(hào)新的時(shí)代特征和意義，突破創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。

1.觀察理解

形象觀察是設(shè)計(jì)者進(jìn)行一切創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，只有具有獨(dú)到的眼光和敏銳的觀察力才能善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。我國(guó)是一個(gè)民族眾多、歷史悠久的國(guó)家，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中保留下了許多具有民族特色的歷史文物，如石窟壁畫、皇家園林、亭臺(tái)院落等各具特色的建筑景觀，設(shè)計(jì)者只有在親身體驗(yàn)和觀察后，才能領(lǐng)悟到民族文化的真諦和內(nèi)涵。觀察的過程，不僅是對(duì)民族文化符號(hào)外在形象的記憶，更是對(duì)其蘊(yùn)涵的文化信息的解讀和理解。張道一先生曾說：“傳統(tǒng)的‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。這些廣為流傳的文化符號(hào)背后都隱藏著復(fù)雜的文化精神價(jià)值”。只有真正理解這些符號(hào)背后所代表的精神內(nèi)涵和文化背景，才能在運(yùn)用時(shí)做到得心應(yīng)手、準(zhǔn)確精煉。例如將中國(guó)傳統(tǒng)的筷子和西方的刀叉組合在一起所設(shè)計(jì)的標(biāo)志，傳遞出中西方相互交流的文化內(nèi)涵。

2.聯(lián)想創(chuàng)造

聯(lián)想是一種抽象的思維方式，是將兩個(gè)具有某種相關(guān)性的物象通過思維聯(lián)系在一起的過程。在形象觀察和理解的基礎(chǔ)上要進(jìn)行合理的想象和聯(lián)想，是設(shè)計(jì)者必須具備的素質(zhì)和能力，通過聯(lián)想可以將民族文化符號(hào)與具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容聯(lián)系在一起，為設(shè)計(jì)提供素材和準(zhǔn)備。之后，要對(duì)聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行選擇和處理，進(jìn)行新的形象創(chuàng)造，這個(gè)過程主要是借助對(duì)民族文化符號(hào)構(gòu)成要素的解構(gòu)、置換和組合加以實(shí)現(xiàn)的。這里的創(chuàng)造只是一個(gè)初級(jí)的階段，主要要求與設(shè)計(jì)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度和相似性。通過聯(lián)想和創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化符號(hào)之間建立起一個(gè)初步的聯(lián)系，設(shè)計(jì)作品在外在的形象構(gòu)成上符合要求。如對(duì)故宮博物院的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，就是在對(duì)故宮建筑外形聯(lián)想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。

3.時(shí)代結(jié)合

民族文化符號(hào)帶有鮮明的民族性和歷史性，將其應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以增加作品的厚重感和文化氣息，給觀者帶來視覺和心靈的雙重享受。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化符號(hào)，既要繼承、保留其自身的傳統(tǒng)，又要與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美需求和價(jià)值取向的優(yōu)秀作品。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要注重吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法，取其精華，并將它們與傳統(tǒng)文化相結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與民族文化符號(hào)的結(jié)合可以衍生出不同的創(chuàng)意，如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”的應(yīng)用，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)理念和需求，產(chǎn)生了許多各具特色的優(yōu)秀作品：北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志和中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這些設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出全新的文化意蘊(yùn)和視覺、審美享受。

4.突破創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展，其本身已經(jīng)積累了豐富的設(shè)計(jì)理念和形式，但這些形式和理念中存在著陳舊的、脫離時(shí)代需求的內(nèi)容，這就要求設(shè)計(jì)者在工作過程中不斷進(jìn)行取舍和突破。民族文化符號(hào)也存在這樣的情況，要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中摒棄那些被時(shí)代淘汰、落后的符號(hào)，抽取出符號(hào)原型中具有經(jīng)典意義的元素，對(duì)優(yōu)秀的素材進(jìn)行加工和提煉，賦予民族文化符號(hào)以新的形式，這一過程就是突破創(chuàng)新和再創(chuàng)造的過程。要打破符號(hào)本身所固有的形態(tài)，結(jié)合設(shè)計(jì)的內(nèi)容和理念，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行重構(gòu)，可以通過分解、置換和異形的方式進(jìn)行。形式的突破和創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，使民族文化符號(hào)的應(yīng)用更加貼合藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，從而使兩者完美結(jié)合、渾然一體，形成更強(qiáng)的視覺沖擊力。

三、結(jié)語

第9篇：民族文化的內(nèi)涵范文

一、文化創(chuàng)新在實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略中的作用

影響并決定一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展能力的因素很多，其中，文化是根基，文化最重要。要真正贏得發(fā)展、贏得未來，必須高度重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是社會(huì)進(jìn)步的重要因素，也是科學(xué)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。無論是從人類發(fā)展的歷程看，還是從貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求看，無論是從應(yīng)對(duì)區(qū)域發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)看，還是從麗江發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要看，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，賦予文化新內(nèi)涵，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，都顯得極為重要而又十分緊迫。我們要用歷史的視野、時(shí)代的坐標(biāo)、發(fā)展的要求，充分認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新不僅是文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，在實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略中具有著重大作用。

(一)文化創(chuàng)新是超越歷史的“助推器”

自古以來，麗江是一個(gè)包容性很強(qiáng)的城市，積極吸納古今中外一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造了個(gè)性卓然的本土文化和兼包并容的多元文化。如何正視歷史，確保實(shí)現(xiàn)麗江市委市政府確立的“文化立市、旅游強(qiáng)市”目標(biāo)，使麗江發(fā)展進(jìn)入一個(gè)以“增活力、強(qiáng)實(shí)力、求和諧”為特征的新階段，首要面對(duì)的一個(gè)最重要課題就是文化創(chuàng)新。近年來，麗江在抓好建立民族文化原真性保護(hù)體系的前提下，利用獨(dú)特的文化資源基礎(chǔ)條件，找準(zhǔn)民族文化與旅游、科技、市場(chǎng)的對(duì)接點(diǎn)，通過體制創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、運(yùn)作模式創(chuàng)新，正確處理保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系，注重文化品牌開發(fā)的典型性、獨(dú)特性、市場(chǎng)性、多樣性、持續(xù)性和有序性，進(jìn)一步挖掘民族文化的內(nèi)涵，激活民族文化的潛力，擴(kuò)展民族文化的資本，把民族文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，把產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)，把品牌優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，走一條自然資源開發(fā)與文化資源開發(fā)相結(jié)合、旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)與民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相結(jié)合、民族文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的發(fā)展道路，打造出了麗江古城、東巴文化、納西古樂、茶馬古道、《麗水金沙》、《印象麗江》等中國(guó)西部極具吸引力的民族文化精品和旅游品牌，逐步形成了民族文化投資多元化、經(jīng)營(yíng)多樣化、項(xiàng)目品牌化、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)化的集群發(fā)展和規(guī)模效應(yīng)，創(chuàng)造了民族文化與經(jīng)濟(jì)對(duì)接的“麗江現(xiàn)象”。文化創(chuàng)新，為麗江實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供了最有力的支撐，名副其實(shí)地成為了超越歷史的“助推器”。

(二)文化創(chuàng)新是正視現(xiàn)在的“動(dòng)力源”

麗江雖然地處邊遠(yuǎn)，卻創(chuàng)造了豐富多彩、令人叫絕的傳統(tǒng)文化。其中，用和諧的理念、和諧的態(tài)度、和諧的方式正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧文化，大大豐富和發(fā)展了中華文化“天人合一”、“和合”等思想文化內(nèi)涵，是麗江文化最鮮明的特色，代表了麗江文化的精華，蘊(yùn)涵了麗江文化價(jià)值的世界性，體現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的前沿視野和時(shí)代精神，確立了麗江文化在中華文化乃至世界文化寶庫中不可替代的地位。但隨著時(shí)間的推移和環(huán)境條件的變化，麗江正處在一個(gè)重要的黃金機(jī)遇期，進(jìn)一步豐富和發(fā)展麗江文化內(nèi)涵，一些難題需要破解、一些門檻需要跨越、一些節(jié)點(diǎn)需要突破。主要表現(xiàn)在：一是加大文化建設(shè)投入刻不容緩。一定意義上講，目前麗江民族文化的挖掘、整理、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新主要還是依靠民間的力量，投資力度不夠，發(fā)展方式單一，與一些“文化強(qiáng)市”地區(qū)相比存在明顯差距。繼續(xù)維持這種投資方式，將會(huì)極大挫傷人民群眾主動(dòng)傳承和保護(hù)民族文化的積極性，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、要素支撐都將會(huì)難以為繼。二是提升文化產(chǎn)業(yè)層次刻不容緩。麗江的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要是低端產(chǎn)業(yè)，科技含量低、生產(chǎn)準(zhǔn)入門檻低、企業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品趨同化明顯，缺少一批創(chuàng)新主導(dǎo)的“領(lǐng)軍型”文化企業(yè)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一次次看到麗江豐富的民間傳統(tǒng)文化資源沒有得到深入挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)，轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的時(shí)候，我們不能不為麗江優(yōu)秀的民族文化不斷變異、流失和消亡而感到惋惜；當(dāng)一次次看到其它文化產(chǎn)品沖擊過來的時(shí)候，我們不能不為麗江民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)空間占有率低而感到憂心；當(dāng)一次次看到麗江民族文化產(chǎn)業(yè)在無人問津的角落里受冷的時(shí)候，我們不能不為其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)而感到痛心。“不投入是死水一潭，不提升是死棋一盤，不創(chuàng)新是死路一條”。正確審視并認(rèn)真解決這些現(xiàn)實(shí)問題，一條重要的出路是科技進(jìn)步，一個(gè)根本的辦法是大膽創(chuàng)新。我們要用科學(xué)發(fā)展觀準(zhǔn)確理解、把握文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)和要求，切實(shí)采取有效措施和手段，站在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)麗江文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，把民族文化發(fā)展與進(jìn)步進(jìn)一步貫穿、滲透、融合到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，繼續(xù)培育、成長(zhǎng)、壯大、發(fā)展民族文化顯示麗江的優(yōu)越性，以越來越多的文化創(chuàng)新成果展現(xiàn)麗江的新形象、新理念、新實(shí)力。只有這樣，麗江的發(fā)展才能真正跨越歷史，跳出現(xiàn)在，走向未來。

(三)文化創(chuàng)新是引領(lǐng)未來的“通行證”

歷史的文化，就是今天的優(yōu)勢(shì)；文化的創(chuàng)新，就是未來的經(jīng)濟(jì)。在新一輪的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，麗江靠什么實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、依什么邁向新目標(biāo)、用什么爭(zhēng)取新跨越?這是我們必須要認(rèn)真思考和面對(duì)的問題。解決這個(gè)問題有很多答案，但關(guān)鍵的只有一個(gè)：有沒有明顯的文化資源優(yōu)勢(shì)，有沒有強(qiáng)大的文化創(chuàng)新能力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化創(chuàng)新是第一競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)域綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，一定意義上就是文化創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。誰在文化創(chuàng)新上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，誰就能在發(fā)展上贏得主動(dòng)權(quán)、搶到制高點(diǎn)?，F(xiàn)在，越來越多的城市紛紛確立“文化立市”、“文化興市”、“文化強(qiáng)市”的戰(zhàn)略目標(biāo)，把文化創(chuàng)新作為區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的“殺手锏”，作為城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力來打造。而麗江，也順應(yīng)發(fā)展潮流，明確了“文化立市”戰(zhàn)略目標(biāo)，但在具體實(shí)施過程中，在文化創(chuàng)新這個(gè)決勝未來的關(guān)鍵點(diǎn)上，還有不少問題需要解決，不少環(huán)節(jié)需要加強(qiáng)，不少領(lǐng)域需要突破。一座缺乏文化創(chuàng)新能力的城市，是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的城

市，也是一座很難贏得未來的城市。如果說過去麗江靠民族文化“闖出一條道路”，那么今后必須靠創(chuàng)新文化“拼出一條新路”；如果說過去麗江憑民族文化贏得先發(fā)優(yōu)勢(shì)，那么將來還必須靠創(chuàng)新文化引領(lǐng)爭(zhēng)先。我們必須要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的規(guī)律，緊緊圍繞建設(shè)文化旅游名市的總目標(biāo)，把增強(qiáng)文化創(chuàng)新能力作為提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力的突破口來抓，著力增強(qiáng)新的發(fā)展動(dòng)力，營(yíng)造新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，讓文化創(chuàng)新真正成為撐起麗江未來發(fā)展的“強(qiáng)筋壯骨”，力爭(zhēng)在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，使麗江文化創(chuàng)新在城市發(fā)展格局中的地位有一個(gè)大的提高，文化創(chuàng)新成果有一個(gè)質(zhì)的飛躍，民族文化品位有一個(gè)新的提升。

二、文化創(chuàng)新必須正確把握的幾個(gè)問題

提高文化創(chuàng)新能力，建設(shè)文化旅游強(qiáng)市，是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是麗江實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖的戰(zhàn)略選擇，是麗江廣大人民群眾新的歷史愿望。加強(qiáng)文化改革創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，任務(wù)繁重而艱巨，影響廣泛而深刻。我們必須提高認(rèn)識(shí)，精心組織，強(qiáng)化措施，在進(jìn)一步實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略目標(biāo)中要正確把握以下幾個(gè)問題。

(一)加強(qiáng)文化創(chuàng)新，必須正確認(rèn)識(shí)民族文化傳承與弘揚(yáng)的意義

麗江不是孤立的麗江，它是古代少數(shù)民族文明的繼承者和代表。麗江各民族在物換星移的歷史進(jìn)程中奇跡般地保存自己的傳統(tǒng)文化，是麗江不斷發(fā)展的歷史印記，是麗江實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代文明不斷涌人的今天，要繼續(xù)保持民族文化資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須正確認(rèn)識(shí)民族文化傳承與弘揚(yáng)的意義，高度重視民族文化的傳承與弘揚(yáng)，突出麗江各民族文化特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，突出麗江各民族特有的民俗風(fēng)情，突出麗江各民族特有的思想觀念、審美觀念、精神追求、道德情操等。只有這樣才能具有特色、吸引力。外地游客到麗江旅游，其主要目的是接觸、欣賞那些不到麗江就領(lǐng)略不到的風(fēng)光名勝、歷史文化，對(duì)于他們來說，這就是民族風(fēng)情、文化特色。因此，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，必須注重民族文化的獨(dú)特性和唯一性，叫人一看便知是某個(gè)民族的，而不是其他地方的。否則，民族文化的傳承與弘揚(yáng)將會(huì)失去本來的意義和應(yīng)有的價(jià)值。如：對(duì)東巴文化的傳承與保護(hù)，麗江東巴文化研究院積極利用自身?xiàng)l件，創(chuàng)辦教授東巴文學(xué)校；納西古樂會(huì)開辦古樂傳習(xí)館，招收中外學(xué)員入學(xué)，使瀕臨失傳的音樂奇葩后繼有人，弦音不絕。此外，整理東巴文，制作納西手工產(chǎn)品并使之商品化，力求生動(dòng)、豐富、自然、全面地展示納西人原汁原味的各種文化活動(dòng)，既不去刻意模仿，也不求矯揉造作，達(dá)到了搶救、展示、傳承、弘揚(yáng)民族文化的功效，使民族文化的保護(hù)實(shí)現(xiàn)了形式和內(nèi)容的完美合一。

(二)加強(qiáng)文化創(chuàng)新，必須科學(xué)處理民族文化保護(hù)與利用的關(guān)系

民族的文化是獨(dú)特的，文化的流傳是久遠(yuǎn)的。民族文化是一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。若旅游業(yè)缺少了民間民族文化的底蘊(yùn)，不能反映本民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵，失去了特色，也就散失了強(qiáng)大的吸引力。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明：舉凡旅游業(yè)昌盛之地，莫不以民族文化取勝。因此，面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)，尋找一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，正確處理民族文化的保護(hù)與利用關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和諧、同生共榮，是發(fā)展旅游業(yè)的必然要求。就麗江而言，不僅有絢麗的自然景觀，更有文化底蘊(yùn)厚實(shí)的人文資源和風(fēng)土人情，這是大自然和祖先賜予的最大財(cái)富，我們要十分珍視它，并致力于對(duì)這些資源的合理開發(fā)，把它轉(zhuǎn)變?yōu)楦幻駨?qiáng)市的財(cái)富之源。近年來，麗江積極實(shí)施文化旅游先導(dǎo)戰(zhàn)略，以旅游為載體、文化為內(nèi)涵，走一條民族文化與旅游開發(fā)相結(jié)合的道路，旅游業(yè)得到了前所未有的速度發(fā)展。據(jù)旅游主管部門統(tǒng)計(jì)，2007年，麗江共接待海內(nèi)外游客530.93萬人次，比2006年增長(zhǎng)15.4％，旅游綜合收入突破50億元大關(guān)。麗江，越來越受到了人們的青睞和珍愛，日益成為了旅游熱點(diǎn)城市。然而，旅游開發(fā)所帶來的外來文化從各個(gè)層面不斷地滲入民族文化，對(duì)民族文化造成了影響，這是不容置疑的。那么，在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對(duì)民族文化加以保護(hù)呢?首先，在指導(dǎo)思想上要明確保護(hù)不是拒絕外來文化，開發(fā)也不是否定地方文化，保護(hù)是一種開發(fā)，開發(fā)也是一種保護(hù)，確立保護(hù)與發(fā)展共贏的觀念；在開發(fā)理念上要增強(qiáng)打造文化品牌意識(shí)，使人一看到產(chǎn)品，就知道這是麗江特有的、自主開發(fā)創(chuàng)新的民族文化產(chǎn)品；在經(jīng)營(yíng)思路上要采取項(xiàng)目推進(jìn)的方法，進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，提升民族文化的保護(hù)價(jià)值。

(三)加強(qiáng)文化創(chuàng)新，必須努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一