道家文化的精神內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：道家思想 平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）08（a）-0225-01
“平面設(shè)計(jì)”在中國雖然是一個(gè)新名詞，其實(shí)它已經(jīng)走過了上千年的歷史，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是在古代工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。各國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)都在漫長的歷史長河中沉淀下了寶貴的文化元素。創(chuàng)造的技法只是“骨架”，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵尤其是哲學(xué)思想才是“靈魂”。沒有“靈魂”的設(shè)計(jì)猶如行尸走肉。因此，中國的設(shè)計(jì)師要立足于世界民族之林，必須要在設(shè)計(jì)中注入中國的文化和思想的內(nèi)核。
1 道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響
提到道家學(xué)說，人們很自然的就會(huì)想到老子的著作《道德經(jīng)》，想到大智若愚、大巧若拙……想到道家教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。那么，現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)可否用道家思想做指導(dǎo)，在這一傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)中尋求創(chuàng)作的理念呢？要探討這一問題，就要先看看道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的影響。
首先看看我國的園林設(shè)計(jì)。中國園林造型講究因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，這恰恰符合道家哲學(xué)思想中的“自然”與“自在”，而園林設(shè)計(jì)中不規(guī)則、不對(duì)稱的布局，建筑空間與園林風(fēng)景虛實(shí)滲透，使人足不出戶，便能感受自然的親切溫馨，感悟宇宙的浩瀚無邊。這正是道家思想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)。
書畫藝術(shù)也隨處都可以見到道家思想的影子。我們能夠從草書“狂圣”張旭和懷素的書法藝術(shù)作品中感受到一種“無己”“無功”“無名”的逍遙意境。顧愷之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》，我們也能夠看到“道常無為無不為，天下自正不欲靜”的境界。中國畫家追求深入對(duì)象自然本性，這也是藝術(shù)家心性與自然融合的過程。
2 運(yùn)用道家思想解決東西文化的碰撞
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，文化交流已經(jīng)成為新的趨勢。越來越多的西方文化思想被我們中國人所了解和熟知。曾有那么一段時(shí)間，中國的設(shè)計(jì)師在摒棄傳統(tǒng)、參照西方模式重構(gòu)體系和墨守成規(guī)、保持自己的獨(dú)立性中徘徊、迷惑，在為藝術(shù)作品到底為那一種審美方式指導(dǎo)而困惑不已。突然有一天人們發(fā)現(xiàn)，原來東方和西方的審美文化并不沖突，因?yàn)榈兰宜枷氡旧砭褪前萑f象的哲學(xué)。
西方人也意識(shí)到了道家思想的強(qiáng)大魅力。在20世紀(jì)初的幾十年中，西方精神界甚至掀起了一陣不小的“道學(xué)熱”。因此，在目前中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，雖是參照西方的教學(xué)模式和發(fā)展方式，但是只有為設(shè)計(jì)注入中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是道家思想作為內(nèi)核，才能做到兼收并蓄、融會(huì)貫通、中西合璧、有容乃大，換句話說，這樣的設(shè)計(jì)作品才能在文化的碰撞點(diǎn)上立足，才能被各方所接受。
3 為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入道家思想的內(nèi)核
當(dāng)今社會(huì)，人類生存環(huán)境日益惡化，天災(zāi)人禍肆意橫行。一些有識(shí)之士開始意識(shí)到保護(hù)我們生存環(huán)境的對(duì)于人類發(fā)展的重要性。于是，設(shè)計(jì)界掀起了綠色設(shè)計(jì)的狂潮?；剡^頭來，人們突然發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前，中國的道家就提出了“天人合一”的思想。它倡導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然、效法自然，人與自然和諧相處。
道家的思想內(nèi)涵，更是不斷被國內(nèi)外的設(shè)計(jì)師傾注到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)極力主張把中國的傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方的設(shè)計(jì)理念之中，在他的設(shè)計(jì)中隨處可見道家思想的痕跡。例如《自在》系列海報(bào)，“行也自在”“吃也自在”“坐也自在”“睡也自在”。意境中強(qiáng)調(diào)“天和”“人和”“心和”的和諧關(guān)系，以及莊子的逍遙觀，并將它賦予審美的內(nèi)涵，達(dá)到了一種高度的藝術(shù)境界。被譽(yù)為日本設(shè)計(jì)界的巨人的衫樸康平，在被問道“你有沒有一生都篤信的哲學(xué)呢？”時(shí)，他的回答是，“有，中國的道家學(xué)說?！庇纱丝梢姡谠O(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化尤其是道家思想的精髓，已經(jīng)不僅僅是中國設(shè)計(jì)師的追求目標(biāo)，更是全世界設(shè)計(jì)師的共識(shí)。
正如《老子》第六十四章中提到：“千里之行，始于足下”，我們對(duì)道家文化與平面設(shè)計(jì)之間關(guān)系的探討才剛剛開始，然而任何事物都有他的兩面性，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道家思想也不可避免的會(huì)有一些與現(xiàn)代實(shí)際不相符合的內(nèi)容。我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，要批判的繼承，批判的吸收。作為中國的平面設(shè)計(jì)師，我們更有責(zé)任將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，以傳統(tǒng)文化尤其是道家思想為精神內(nèi)核，共同將我們中國的設(shè)計(jì)事業(yè)推向新的高峰。
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第2篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
摘要：本文闡述了中國傳統(tǒng)道家文化的思想內(nèi)涵和核心內(nèi)容，并從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精神需求出發(fā)，解析了三生無形設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)道家文化巧妙運(yùn)用于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。展現(xiàn)出道家文化在工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)中虛靜自然的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；形態(tài)設(shè)計(jì)
0引言
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)日新月異，其中中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已屢見不鮮。從獲得過德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“陰陽椅”（設(shè)計(jì)者Elements），至2008年中國奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團(tuán)出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從簡單的模仿、符號(hào)化一步步走向了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋，產(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費(fèi)者。
1定義
產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺形態(tài)，也包括觸覺、聽覺、感覺等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)使生產(chǎn)者和使用者同時(shí)得到滿意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來，越來越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)將中國傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念里，將中國傳統(tǒng)文化的情感性通過產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對(duì)老子的道家思想的理解――“崇尚自然”。老子說：“修之于身，其德乃真?！边@里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過在產(chǎn)品使用過程中的“崇尚自然”來達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。
2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義
2.1虛靜自然
通過產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然?！鞍朐抡止路?，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。
2.2致柔養(yǎng)氣
老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步?！梆B(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品?！渡綆n 盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無暇，似白雪如漢玉，勝過冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬物的陰氣和陽氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語義給予我們心靈上的啟迪。
2.3超然養(yǎng)神
“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”“載”，抱持意，“營魄”即魂魄。“載營魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無私、無欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭的天之道，從而延年益壽?！鞍迪愀?dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無欲無為、外身、無私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無縹緲，光陰間化作虛無，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬物化作無形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬萬的形。
3結(jié)語
三生無形的設(shè)計(jì)師為我們打開了一扇唯美的視覺之門，打開了我們對(duì)道家文化的心靈之門。堅(jiān)實(shí)的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計(jì)師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌?，F(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從道家文化中找到了契合的點(diǎn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比鸁o形，萬物有形，心無形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國本土設(shè)計(jì)師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計(jì)素材，創(chuàng)新具有中國特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)走上國際化舞臺(tái)的重要途徑。
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第3篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
道家美學(xué)概述
1.道家美學(xué)的內(nèi)涵
道家的美學(xué)思想和他的哲學(xué)思想融為一體，其哲學(xué)中的“道法自然”蘊(yùn)含著他的審美觀念、審美判斷、審美情趣、審美目的和審美方式，具有豐富深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
老子曰：“道法自然”、“希言自然道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，是說“道”是“獨(dú)立不改，周行而不殆”的，具有一種不依賴與其他事物的獨(dú)立性。強(qiáng)調(diào)“道”的獨(dú)立性和“自然”是道家提出“道法自然”這個(gè)命題的最基本的規(guī)定。道家把自然無為的“道”看做一切美的根源，美的本質(zhì)就是自然之美。在老子看來，最美的即是最自然的。“自然”成為歷代許多藝術(shù)家所竭力追求的一種審美理想。
2.道家美學(xué)中體現(xiàn)出的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)
（1）“自然無為”的設(shè)計(jì)理念
老子倡導(dǎo)“道法自然”，“道”即是“無”，“道”的背后是自然，也就是說自然在“無”之上。因此，“無為”的根本也便是順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦行事。在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，需將“自然無為”深刻領(lǐng)悟，遵循自然，回歸自然，不給自然生態(tài)造成負(fù)擔(dān)和危害，本著綠色生態(tài)性原則來進(jìn)行設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)講求對(duì)人類友好和對(duì)自然的友好，強(qiáng)調(diào)家居材料的自然屬性，以不影響人的健康和不破壞自然為目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)綠色友好型的家居設(shè)計(jì)。在選材上盡量使用可再生材料（金屬、玻璃、竹材、藤材、紙板等）和替代型復(fù)合材料（木塑復(fù)合材料、玻璃鋼復(fù)合材料等）來代替不可再生材料，避免對(duì)天然不可再生材料的過度使用。
（2）“自然簡約”的裝飾理念
老子講，“見素抱樸，少私寡欲”，“無為”之飾，并不是一點(diǎn)裝飾都沒有（結(jié)構(gòu)美也是裝飾的一種手法），而是以功能為先，形式追隨功能。反對(duì)僅僅裝飾而裝飾的目的。無為之飾主張裝飾順應(yīng)整體，巧妙運(yùn)用材料本身的肌理效果，以最少的裝飾達(dá)到最大的美學(xué)效果。家居設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)难b飾不僅能夠增加視覺美感，還能起到保護(hù)家居免于腐蝕，增加力學(xué)性能的作用。料肌理的恰當(dāng)運(yùn)用不僅能夠代替其他人為的裝飾處理，體現(xiàn)材料本真的美感，還能減少工時(shí)，縮減制作成本，展現(xiàn)人為裝飾所不能達(dá)到的天然秩序與色澤美。
道家美學(xué)思想在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.在設(shè)計(jì)中重視精神上和意境的相結(jié)合
在家居設(shè)計(jì)藝術(shù)中，運(yùn)用以道家“自然”為美的美學(xué)思想對(duì)家居設(shè)計(jì)的要求是，家居要體現(xiàn)含而不露，不單純?yōu)榱嗣廊ピO(shè)計(jì)，使其呈現(xiàn)出自然平淡卻具在設(shè)計(jì)思想上意味深遠(yuǎn)。
“自然”一詞作為哲學(xué)概念，始見于《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里所說的“自然”，是指道本身所具有的“素”和“樸”的天然狀態(tài)。自然有時(shí)確實(shí)能提供一些靈感和典范。崇尚自然、遵循自然的法則或方法，許多問題就能輕松而破。在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師應(yīng)更深入地了解產(chǎn)品的消費(fèi)者、功能在整個(gè)社會(huì)情景下所代表的深刻寓意，更加注意消費(fèi)者的情緒、心理、溝通面、社會(huì)的需求。讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品回歸自然，賦予設(shè)計(jì)形態(tài)以生命的象征是人類在精神需求上所達(dá)到的共識(shí)。
2.在設(shè)計(jì)中注重文化內(nèi)涵
現(xiàn)今家居在設(shè)計(jì)中所存在兩種風(fēng)格，一種是仿古風(fēng)格，基本上都是對(duì)傳統(tǒng)造型的延續(xù)，抑或是中國傳統(tǒng)元素在家居上的盲目應(yīng)用，缺乏設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的提煉；另一種是現(xiàn)代風(fēng)格，基本上都是一味的模仿和仿造西方簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格，缺乏對(duì)民族個(gè)性和自身生活方式的思考和探索。中國傳統(tǒng)文化中不缺審美理念和簡約思想，因此，我們?cè)诂F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)時(shí)，注重在設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵上面進(jìn)行創(chuàng)新和找到其突破點(diǎn)，是中國現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)被世界認(rèn)可的關(guān)鍵。我們不能總是以過去取得的成績而沾沾自喜，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，包括道家美學(xué)文化內(nèi)涵上的和品牌價(jià)值的創(chuàng)新。任何事物都不能脫離傳統(tǒng)而進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不是簡單的模仿抄襲，而是在基于文化傳統(tǒng)進(jìn)行吸收和揚(yáng)棄。這樣，才能達(dá)到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，傳統(tǒng)才不會(huì)被拋棄，創(chuàng)新也具有了其本質(zhì)內(nèi)涵。
3.在設(shè)計(jì)中注重民族特色
設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新就是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族個(gè)性，借鑒民族傳統(tǒng)思想有益于設(shè)計(jì)發(fā)展的地方，這樣才能將民族特性傳承下去，才能形成自己的風(fēng)格。將道家美學(xué)思想中的“自然”、“無為”等理念應(yīng)用到我國家居設(shè)計(jì)中，是我國家居設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)方向，也是家居產(chǎn)品民族化發(fā)展的要求。日本在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時(shí)就注重了設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的民族特色，我們應(yīng)該借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，在與其他民族進(jìn)行文化交流和國際接軌上，正確對(duì)待歷史傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)家居文化發(fā)揚(yáng)光大。人們對(duì)于簡單而自然的生活方式的向往，急于提升他們生活狀態(tài)的層次和品位，道家美學(xué)中的“師法自然”、“自然無為”的理念恰好能滿足人們的這種需要。
結(jié)語
現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中既能體現(xiàn)時(shí)代特征，又具有民族氣息，這就要求我們對(duì)中國道家美學(xué)文化進(jìn)行深入地挖掘，把這種具有民族特色的簡約思想通過家居呈現(xiàn)在世人面前。對(duì)于提高我國家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體水平有著重要的意義。
第4篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
摘要 本文通過對(duì)以老莊為首的道家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系進(jìn)行分析，來認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化及精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 道 精神
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種時(shí)代的文化樣式是物質(zhì)和精神的共同產(chǎn)物，它在文化的滲透下展開并完成，體現(xiàn)出當(dāng)代的文化風(fēng)貌和價(jià)值傾向，因此，設(shè)計(jì)從來就不是任意妄為的純藝術(shù)行為，它無時(shí)無刻不受傳統(tǒng)文化的影響。無論是對(duì)藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，還是對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的內(nèi)在文化精神，我們都不可能拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，無法脫離與歷史的血脈關(guān)系而獨(dú)立存在。
然而在對(duì)待設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，我們一直存在偏差：眾多的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校往往看重技法手段而輕視文化內(nèi)涵，只把重點(diǎn)擺在西方美術(shù)流派及設(shè)計(jì)構(gòu)成等課程上，僅僅讓學(xué)生做各種點(diǎn)、線、面、體的分割與組合練習(xí)，雖然這樣的設(shè)計(jì)形式感、商業(yè)感十足，但文化韻味和民族根基卻很貧乏。如何消除這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的隔閡，使傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，是我們這代設(shè)計(jì)人不可推卸的歷史責(zé)任。以老莊為首的道家思想作為一種人生哲學(xué)始終引導(dǎo)著中國設(shè)計(jì)的精神方向，我們應(yīng)該將這些文化思想融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，挖掘其內(nèi)涵與價(jià)值，學(xué)習(xí)其精神與氣質(zhì)，了解其自然觀和生活觀。
一 無聲勝有聲：論老子思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)的運(yùn)用
意境作為道家思想始終貫穿于中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)精神中，是東方人認(rèn)識(shí)物象、品味設(shè)計(jì)的慣習(xí)。例如，傳統(tǒng)的吉祥圖案，比翼鳥、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開一切煩惱對(duì)自然的體會(huì)。這種無聲勝有聲的藝術(shù)意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達(dá)成的。
1 大巧若拙——自然樸素的唯物主義
世界萬物都由自然而來，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實(shí)質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個(gè)藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品時(shí)都會(huì)為自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、美學(xué)觀所制約，忘記了美來自自然天成，來自平凡的勞動(dòng)生活和景致，忘記了即便是雜亂無章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫面?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構(gòu)成樣式的多樣性上，而喪失設(shè)計(jì)的簡潔單純及精神內(nèi)涵。但也有的設(shè)計(jì)注重以簡單粗曠的語言來體現(xiàn)平易近人的真實(shí)情感。這樣的設(shè)計(jì)看起來沒有什么精致華麗的圖形畫面，實(shí)質(zhì)上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設(shè)計(jì)更奪目。例如，曾經(jīng)一舉成名的酒鬼酒正是以極其質(zhì)樸粗獷的個(gè)性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構(gòu)成的機(jī)理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質(zhì)色彩是大樸大雅，毛筆題寫的書法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫意水墨畫使產(chǎn)品包裝形象格外的平易近人，實(shí)乃大巧若拙。事實(shí)證明，酒類包裝設(shè)計(jì)若完全模仿洋酒既無特色也無生命力。很多融中國傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)而成功的中國酒包裝看似傳統(tǒng)“老土”，實(shí)際上是以至真至情表現(xiàn)得一覽無遺，大盈、大巧由內(nèi)而發(fā)。因此，在設(shè)計(jì)中只有真心領(lǐng)悟，抒發(fā)真實(shí)的情感，才能獲得成功。
2 以柔勝剛——有無實(shí)虛的辨證思維
中國的藝術(shù)實(shí)則都是間隔藝術(shù)、空白藝術(shù)。插花藝術(shù)要上松下密的間隔，繪畫藝術(shù)要前實(shí)后虛的空白，音樂藝術(shù)要高低快慢的間隔，因此，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都要從間隔、空白中悟識(shí)到所有、所含、所用。
容器中“容”才能盛水、房室有“無”才能容人納物。所以，“無”是“有”的必要前提，“無”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無”辯證體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便是黑白、實(shí)虛、正負(fù)或滿和空的對(duì)比關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)中往往運(yùn)用空間，空白來強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力。例如，運(yùn)用留白來突出主題是目前平面廣告設(shè)計(jì)常見的一種表現(xiàn)方法，即通過大面積的空白，在有限的畫面上讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想，以取得驚人的寧靜效果或強(qiáng)化主體的作用，這就是“無聲勝有聲”的效應(yīng)。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫面反倒造成了視覺上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設(shè)計(jì)必須是有留白的“透氣”設(shè)計(jì)。另外，一個(gè)文字或版面編排設(shè)計(jì)的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會(huì)產(chǎn)生視覺方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區(qū)分各種字體的特點(diǎn)和作用。這正如構(gòu)成設(shè)計(jì)練習(xí)中的疏密對(duì)比關(guān)系，沒有疏就難有密的突顯，沒有虛哪來實(shí)的力度？因此，空白作為畫面構(gòu)成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設(shè)計(jì)中，要敢于留白。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形也是“留白”的一種表現(xiàn)方式，常見于標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中通過正負(fù)形的相互依存共構(gòu)一個(gè)完整形體。例如，聯(lián)邦快遞的標(biāo)志，在看似簡單的字母E和X之間包含一個(gè)“空白”箭頭，其通過含蓄輕快的留白空間間接地傳達(dá)“積極，迅速”的服務(wù)理念。在直接準(zhǔn)確地表現(xiàn)出主旨內(nèi)容的同時(shí)引導(dǎo)觀者領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的信息內(nèi)涵，從而獲得 “無聲勝有聲”的效果和意境。
老子思想中有無虛實(shí)的辯證思想和柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的。“柔”即為靈活性，“弱”為低姿態(tài)，“柔弱”是合乎天道，應(yīng)合事物發(fā)展的規(guī)律。留白或間隔，猶如音樂中的休止符，是安排節(jié)奏的無形指揮棒，通過它的協(xié)調(diào)組織，才將各構(gòu)成元素統(tǒng)一在一起，它在畫面中帶來的訊息和效應(yīng)往往比實(shí)體的構(gòu)成元素還要豐富和強(qiáng)大。因此，在設(shè)計(jì)中單純簡潔是設(shè)計(jì)的重要原則之一。好的標(biāo)志是易記易識(shí)的，它具有高度簡化明快的視覺語言，需要設(shè)計(jì)者排除一切非必要的構(gòu)成要素，反復(fù)提煉，以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象，以盡可能簡潔的形式表述更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮以一當(dāng)十甚至當(dāng)百的視覺傳達(dá)力量。我們可以看到，在眾多的現(xiàn)代標(biāo)志中，那些以幾何形體構(gòu)成的抽象形態(tài)似乎更符合現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)心理，因而更加受到人們的喜愛。由此，我們更加不可否認(rèn)“以柔勝剛”這個(gè)富有哲理的道家精神實(shí)乃藝術(shù)創(chuàng)作的最高智慧。
二 下筆如有神：看莊子理想談藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法
1 從熟能生巧到技進(jìn)乎道
莊子認(rèn)為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長存”。藝術(shù)設(shè)計(jì)之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。“庖丁解?！币晃恼欠从沉斯湃藢?duì)技術(shù)如何達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)作過程的深刻體驗(yàn)，它告訴我們?nèi)绾巍坝杉既氲馈保绾瓮ㄟ^“所見無非牛者”到“未嘗見全?！钡慕?jīng)驗(yàn)積累和思維轉(zhuǎn)變過程，領(lǐng)悟到“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，而最終獲得“技進(jìn)乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術(shù)的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進(jìn)步與熟練，而是“由技入道”，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個(gè)作品只有工藝的價(jià)值而沒有藝術(shù)的價(jià)值。任何技藝超群之物都應(yīng)該提升至道的境界。技藝的高深，進(jìn)乎道，亦出乎道，即內(nèi)在立足于道，又外在表現(xiàn)于道。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物——太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在了解并靈活運(yùn)用各種點(diǎn)、線、面，黑、白、灰等各種表現(xiàn)手段和技法之后，通過“神遇”超越形式美法則及設(shè)計(jì)要素等的“技”的束縛，探究其內(nèi)在的玄機(jī)奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內(nèi)容，到達(dá)“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內(nèi)容的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)即是真正達(dá)成了下筆如有神的高超技藝。
2 從無象無形到無言無為
“夫道，有情有信，無為無形?！钡罒o形無象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語言概念和感覺經(jīng)驗(yàn)所能知的。道是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須道循的規(guī)律。因此，莊子主張隨順自然的無為態(tài)度，認(rèn)為“天地有大美而不言?！贝笞匀坏拿谰驮谟谒畛渥愕伢w現(xiàn)了“無為而無不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無為順應(yīng)，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。我國的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)大都受到“自然無為”思想的影響，在布置經(jīng)營上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構(gòu)成高低起伏、錯(cuò)落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現(xiàn)。而今天日本的園林藝術(shù)也是源于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“無為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術(shù)風(fēng)格盛名于世。其實(shí)，和式園林藝術(shù)是中國漢、唐時(shí)代形成的家居環(huán)藝風(fēng)格在日本列島上單獨(dú)延續(xù)至今的結(jié)果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實(shí)則是根植于老子的無為思想。從今天日本園林藝術(shù)的優(yōu)雅風(fēng)貌中，我們?nèi)钥汕逦吹健盁o為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無不和我國的傳統(tǒng)藝術(shù)理念如出一轍。所以，我們今天在民居環(huán)藝的設(shè)計(jì)上，應(yīng)繼承并傳載“無為”思想，將傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化家居結(jié)合，打造特有的中式藝術(shù)風(fēng)格的家居建筑。
三 民族化與國際化：老莊思想引領(lǐng)下的完美藝術(shù)
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的高等思維創(chuàng)造，始終離不開本土傳統(tǒng)文化的熏陶。隨著當(dāng)代文化多元論的盛行，“民族”的設(shè)計(jì)被大力提倡，以老莊等傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大行其道。承接和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，將傳統(tǒng)的文化精髓植入設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代思維必將帶來設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。諸如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等人創(chuàng)作的中國水墨畫風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)作品將中國傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代表現(xiàn)技法，正是這種創(chuàng)新的成功典范。2011年4月靳埭強(qiáng)在廣西藝術(shù)學(xué)院的“設(shè)計(jì)教育學(xué)術(shù)論壇”上，以自己的人生經(jīng)歷為例，講述了生活、文化、國家民族等對(duì)藝術(shù)的影響，并向大家展示自己的雕塑作品——一對(duì)抽象人臉構(gòu)成的一只蝴蝶。這個(gè)如“莊周夢(mèng)蝶”般的逍遙意境，是他心路的寫照，是心靈與藝術(shù)的和鳴。靳埭強(qiáng)在講座中傳達(dá)的中國傳統(tǒng)文化精神，如道家“自然無為”的境界、“柔弱虛靜”的智慧，在其作品中皆有跡可循。曾經(jīng)靳埭強(qiáng)為雜志《Communication Arts》設(shè)計(jì)的Logo——由中國水墨、尺子、鉛筆組成的“CA”，其中飽含了豐富的東方哲學(xué)思想。將東方傳統(tǒng)文化精神與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合是靳埭強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)一貫追求的。再如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志，外形簡潔精煉、現(xiàn)代感十足；內(nèi)含中國古錢，隱喻天圓地方之意。中間與古錢同構(gòu)的“中”字即指中國銀行的名號(hào)，這個(gè)標(biāo)志可謂是言簡意賅，將東西方文化融合貫通的曠世之作。
靳埭強(qiáng)的這些作品改變了過去“設(shè)計(jì)國際化”就是“洋化”、“歐化”的觀念。他以中國山水畫筆墨作為設(shè)計(jì)元素，登上國際設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，向國際友人傳達(dá)中國文化的特點(diǎn)和精髓，那些作品是“民族化”與“國際化”的完美統(tǒng)一。這正如曾經(jīng)在2001年APEC會(huì)議上風(fēng)靡世界的中國唐裝，作為中國經(jīng)典的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)，它并沒有受到地區(qū)的限制，反而以獨(dú)特的民族文化迷倒了全世界人民，剎時(shí)唐裝華服迅速流行。唐裝，即是中國風(fēng)，是中華民族的一種象征，是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和應(yīng)用。因此，民族文化未必影響設(shè)計(jì)國際化，從辯證上講，民族的即是國際的，傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，它們這對(duì)矛盾體在藝術(shù)中得到了統(tǒng)一。
如何培養(yǎng)“下筆如有神”的智慧，如何獲得“無聲勝有聲”的國際化成效，需要我們?cè)丛床粩嗟赝诰蚶锨f思想、繼承老莊文化。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者不僅要研究現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和造型元素，更要關(guān)注傳統(tǒng)中的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵；通過發(fā)掘老莊智慧來探索藝術(shù)設(shè)計(jì)的出路，創(chuàng)造出更多富含哲思的藝術(shù)作品，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族化與國際化的完美統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
中國傳統(tǒng)文化有著較為悠久的歷史，其見證了源遠(yuǎn)流長的中國文明的發(fā)展歷程，是中國人民幾千年智慧的結(jié)晶，是見證國家和民族發(fā)展的重要?dú)v史痕跡。相比于其他東方國家的文化，我國的傳統(tǒng)文化是一處較為獨(dú)特的景象，且其在世界藝術(shù)中發(fā)揮著其特有的魅力。國家的傳統(tǒng)文化是一種無形的財(cái)富，其傳播與發(fā)展的載體也是多種形式的，其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)一直以來都是文化的重要載體之一，從人類建筑時(shí)代的開始階段就已經(jīng)利用當(dāng)時(shí)的文化。此外，每一次觀念的更新必將推動(dòng)設(shè)計(jì)的更新。在傳統(tǒng)文化得到大力傳播與發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的眾多方面都體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，且這是一種內(nèi)在氣質(zhì)的體現(xiàn)，是一種完美的融合。（圖2）
2中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合
2.1中國傳統(tǒng)的思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合
2.1.1儒家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合在我國傳統(tǒng)文化中，儒家文化遵循的是一種中庸之道，其倡導(dǎo)“天人合一”的觀念，同時(shí)要求人與自然的和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同繁榮和生存。從一定的角度來說，這同樣也是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須要遵循的設(shè)計(jì)原則。從現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中可以看出，大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)都是在模仿山水，和效仿天地之間的一些物質(zhì)，雖然都是通過人工的形式進(jìn)行創(chuàng)作的，但是卻與自然沒有多少差別，這就是所謂的天人合一。此外，對(duì)于現(xiàn)代化室內(nèi)裝飾文化，應(yīng)盡量做到恰到好處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情景交融的目的，同時(shí)使得物的境界實(shí)現(xiàn)向精神境界的提升。例如我國首都北京的萬壽會(huì)的設(shè)計(jì)，就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)”為題而設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想。此外，現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)中通常都會(huì)用到自然景物，在室內(nèi)供養(yǎng)奇石異草，充分體現(xiàn)出了以小見大、天人合一的意境。上述這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)（圖3、4）。2.1.2道家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合中國傳統(tǒng)文化中的道家思想一直都在遵循“道之本性在自然”的觀念，這種思想在崇尚寧靜的同時(shí)又主張流動(dòng)，并較好的表述了有無、動(dòng)靜和虛實(shí)結(jié)合的聯(lián)系?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中道家思想的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)融合。例如：在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)融合、彼此交錯(cuò)、共享、穿插、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等，都是道家思想的完善表現(xiàn)。其中，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，隔斷法就是道家思想的具體體現(xiàn)。常見的空間分隔方式有落地罩、屏風(fēng)等，這些分隔不但具有很好的裝飾效果，還能進(jìn)行空間的劃分，但在聲音、光線和氣味等方面卻并沒有完全的隔斷，進(jìn)而使人有一種“隔而不絕”的感覺，并由此產(chǎn)生了一種極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，最終營造出一種虛實(shí)相映的氛圍。2.1.3禪宗思想與中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合（圖5）禪宗是我國佛教文化在東遷過程中逐漸形成的思想，其是一種文化交融下的產(chǎn)物。此外，禪宗思想聚集了佛教多派思想、玄學(xué)思想以及中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人生”問題的思想，它和中國的儒家文化、道家文化一樣，都是我國傳統(tǒng)文化的三大組成之一，其一直崇尚一種通過自身直覺體驗(yàn)以及深思冥想的思維方式，并經(jīng)過悟境實(shí)現(xiàn)精神層面的超脫和自由。從禪宗的角度來看，規(guī)定性越小，想象的余地就會(huì)越大，所以少能勝多。換句話就是說，只有簡化到極點(diǎn)，才能有最大的剩余空間去揣摩和思考其他的問題。最近幾年以來，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入禪宗思想并使其具備“禪味”風(fēng)格的成功作品有許多，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員正在努力創(chuàng)造一種擁有“閑寂、幽雅、樸素、空靈、簡樸”意境的禪意空間環(huán)境，不論是其中的空間構(gòu)成元素還是家具設(shè)計(jì)與其具體的擺放方式，都能使得人們?cè)诜彪s疲憊的現(xiàn)代生活中感受到“禪味”帶來的心境上的平和以及獨(dú)特的精神層面的享受。
2.2中國傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合
在經(jīng)過了相對(duì)漫長的歷史變遷之后，中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸形成了一種具備豐富文化內(nèi)涵的以及多樣化的傳統(tǒng)紋飾和圖形。在中國傳統(tǒng)元素中，不論是圖著一種吉祥如意、平安和福祿的美好感情。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)是其形式與內(nèi)涵的完美融合，將這些傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾，能夠營造獨(dú)特的現(xiàn)代室內(nèi)文化。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)人員必須用現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)語言重新闡述這種完美的融合，進(jìn)而給人以美的享受。例如杭州的某酒店的設(shè)計(jì)，就是與中國傳統(tǒng)元素的完美融合，其充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等傳統(tǒng)元素的效果，并通過將篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號(hào)加入墻面設(shè)計(jì)的形式，之后采用現(xiàn)代化的排列組合重新排列傳統(tǒng)符號(hào)，進(jìn)而營造出一種古為今用的特殊的美感。
3結(jié)語
第6篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
由老子開創(chuàng)的道家，是一個(gè)以“道”為最高概念，具有自然主義傾向的哲學(xué)流派。道家的哲學(xué)本質(zhì)是一種人生哲學(xué)，它引導(dǎo)人們超越世俗的種種羈絆，返樸歸真，追求一種合乎人本性的自由自在的生活。攝取道家經(jīng)典而產(chǎn)生的道教，是中華民族特有的宗教，她歷史悠久，范圍廣泛；其哲理博大精深，其教義包涵萬有。作為四大道教名山之魁的武當(dāng)山，不僅創(chuàng)造了屬于自己的宗教，而且也創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的武當(dāng)武術(shù)。在武當(dāng)武術(shù)文化中深涵著以老莊為代表的道家哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、從認(rèn)識(shí)角度看，道家的認(rèn)識(shí)論不是獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，它與人生理論認(rèn)識(shí)境界和實(shí)踐活動(dòng)的提升緊密聯(lián)系在一起。道家以老莊的“道”的本體學(xué)說作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，認(rèn)為萬事萬物皆生于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教的認(rèn)識(shí)論方法基本繼承了老莊之學(xué)說，并根據(jù)道教“修仙”的宗教要求，把道家的認(rèn)識(shí)方法神秘化，使之與煉養(yǎng)術(shù)緊密結(jié)合起來。道教的認(rèn)識(shí)方法論是綜合性的，直覺體驗(yàn)與感性、理性融為一體，側(cè)重于用形象思維方式去認(rèn)識(shí)世界，它強(qiáng)調(diào)修煉的實(shí)踐，是“知行合一”的過程。其具體的方法有內(nèi)視、存想、坐忘，守一和性命雙修。
在“道法自然”的道家認(rèn)識(shí)論影響下，武當(dāng)武術(shù)重視自然，且強(qiáng)調(diào)“效法自然”，并把其作為區(qū)別其他拳派的本質(zhì)特征之一，乃至上升為武當(dāng)武術(shù)理論的根基。武當(dāng)武術(shù)在形成過程中，側(cè)重于用形象思維方式去認(rèn)識(shí)世界，以養(yǎng)生、悟道、技擊三位一體的綜合方式，大量采用了對(duì)自然萬物的模仿，經(jīng)過加工提煉、修煉、再改進(jìn)、再修煉的螺旋上升的認(rèn)知方式，實(shí)現(xiàn)“知行合一”，以求得與自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到得“氣”“完形”。相傳，張三豐從鵲蛇相斗（龍鳳斗），蛇能取勝中悟出深刻的哲理，以此創(chuàng)編了武當(dāng)拳。體現(xiàn)的就是“拳法自然”的原則。
道教修煉長生，主要有兩大方術(shù)，一曰“外丹”，一曰“內(nèi)丹”。從認(rèn)識(shí)的對(duì)象來說，外丹注重自然界陰陽五行之道，內(nèi)丹注重生命個(gè)體內(nèi)在的“精氣神”。外丹學(xué)重視自然界的規(guī)律，認(rèn)為萬物之性是可知的。內(nèi)丹學(xué)把人體看成小天地，以五臟為五行，以三宮為三光，分內(nèi)氣為陰陽，視人的生命體為一動(dòng)態(tài)的、有若干無形流轉(zhuǎn)系統(tǒng)的有機(jī)活體，因此，崇尚養(yǎng)“氣”，使“精氣”永遠(yuǎn)存在于身體之中，同時(shí)又重視“養(yǎng)生”，使形體永遠(yuǎn)不壞，成為神仙。而“氣”就是“人”與“仙”之間的橋梁。同時(shí)認(rèn)為體內(nèi)有二十四真神存在于各主要器官，煉養(yǎng)時(shí)要存思守一，返觀內(nèi)視，以表示對(duì)體內(nèi)真神的尊重。由此可見，道教內(nèi)丹學(xué)重視對(duì)人體生理、心理的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其中有內(nèi)在規(guī)律可以把握，同時(shí)也帶有一定的宗教神秘色彩。
武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)家功夫最初源于道門，目的同樣是為了長生不老乃至飛身成仙，因而十分注重內(nèi)修（煉丹）。武當(dāng)武術(shù)名家們認(rèn)為，武當(dāng)武功達(dá)于化境的基本條件：有氣則生，無氣則死，氣盛則生命力強(qiáng)，氣虧則生命力弱。武當(dāng)武功注重內(nèi)修、煉“氣”，從完善小宇宙進(jìn)而對(duì)宇宙萬物和生命的“氣”的體認(rèn)和肯定，是與中國古哲學(xué)中的“元?dú)庹摗毕嗤ǖ?。?shí)踐證明，武當(dāng)內(nèi)家功夫雖不能使人長生不老，但確實(shí)能達(dá)到祛病延年之功效。值得強(qiáng)調(diào)的是，道教氣功與武術(shù)動(dòng)功的結(jié)合，是武當(dāng)武術(shù)發(fā)展史上的里程碑。理由一，氣功可以借助形體動(dòng)作加以闡釋，為氣功的普及提供便利；理由二，豐富了武當(dāng)武術(shù)的價(jià)值取向，使一部分武當(dāng)武術(shù)把養(yǎng)生健身作為其首要價(jià)值?？梢姡澜虤夤蛣?dòng)功的結(jié)合，是武術(shù)發(fā)展史上的一次飛躍。
同時(shí)，由于道家文化的神秘性，導(dǎo)致了人們對(duì)武當(dāng)武術(shù)中的導(dǎo)引術(shù)和氣功的許多曲解。在道教理論中，導(dǎo)引術(shù)被視為至高無上的延年益壽、修道成仙的方法。導(dǎo)引術(shù)中的引體術(shù)實(shí)際上是一種體操健身法，有著很好的鍛煉實(shí)用價(jià)值。但是，當(dāng)導(dǎo)引術(shù)嫁接為武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)容后，由于片面的追求得道成仙，不僅沒有從傳統(tǒng)的理論中脫穎而出，形成獨(dú)立的科學(xué)健身體系，反而越來越神秘，變成了一種法術(shù)，不能被廣大人民群眾所認(rèn)知。在一定程度上，這些都制約了武當(dāng)武術(shù)的傳播和發(fā)展。
二、從世界觀角度看， 道家思想認(rèn)為萬物生成發(fā)端于“道”。在中國土生土長的道教，以“道”作為它的名稱，就是因?yàn)樗浴暗馈弊鳛樽罡咝叛?。在道教的教義思想體系中，宇宙的本體就是“道”，或者說，“道”的物化才有了宇宙萬物。萬物生成依靠“氣”的運(yùn)作。氣又分陰陽?！皻狻钡乃枷虢冈谥袊说纳鐣?huì)生活的各個(gè)方面。而在道教中，“氣”則占據(jù)著核心地位，滲透在生成、運(yùn)動(dòng)、變化等范疇中。
陰陽（也稱兩儀）來源于太極，太極來源于無極。即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……從某種意義上說，太極就是從無形質(zhì)的“道”到有形質(zhì)的“一”之間的結(jié)合點(diǎn)，太極的理論包含著全部道的學(xué)說。
秉承道家文化中的這些世界觀，武當(dāng)武術(shù)理論極端重視“精氣神”的修煉，尊重互相依存的關(guān)系，認(rèn)為“精”是根本，是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長發(fā)育的基本物質(zhì)；“氣”是“精”的載體，“精”、“氣”的形式流布全身，補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量；“神”是“氣”作用的表現(xiàn)和結(jié)果；“氣”構(gòu)成了天、地、人，“人在氣中，氣在人中”。故提出了“內(nèi)外兼修”的練功原則，認(rèn)為練拳就是為了使人體吸收外氣，補(bǔ)充內(nèi)氣，保護(hù)真氣，降其濁氣；練拳時(shí)要注意以意導(dǎo)氣，以氣固形，形體的運(yùn)動(dòng)要利于氣在體內(nèi)流動(dòng)，利于吐故納新，自始至終將精、氣、形混而為一，使神形凝聚不散；煉拳是為了養(yǎng)氣，養(yǎng)氣為了養(yǎng)生，養(yǎng)生為了長生。武當(dāng)內(nèi)家拳就是通過練拳的手段從而達(dá)到煉氣的目的。
“道”運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式，武當(dāng)武術(shù)要達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，自然也要選擇這一優(yōu)化模式。武當(dāng)武術(shù)中的太極、形意、八卦均以圓弧為本，另外各種拳在勁力的蓄放上，也均以圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡作為基礎(chǔ)。因此，在拳理上，武當(dāng)內(nèi)家拳法吸收了道家思想中的太極、陰陽、五行、八卦等運(yùn)行變化、相生相克之原理。再如武當(dāng)內(nèi)家拳中的太極拳、八卦掌、九宮等等，其名稱就與“太極”、“陰陽”有著密切的關(guān)系。再者，武當(dāng)武術(shù)中技術(shù)與理論，如動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)變換、內(nèi)外合一等，都與道家的陰陽世界觀有著密切的關(guān)系。
道教對(duì)于人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，極為重視人的今生，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)，追求福祿壽喜，追求長生不老。因此，道教把世界兩重化，在人間之上構(gòu)造了一個(gè)神仙境界。道教的“重生”和“全生”養(yǎng)生觀對(duì)武術(shù)的基本價(jià)值同樣產(chǎn)生了深刻的影響，以至太極拳、八卦掌、形意拳等都極為鮮明地突出了養(yǎng)生作用，弱化了其技擊功能，成為武術(shù)流派中一種集養(yǎng)生、技擊為一爐的新的武術(shù)實(shí)踐體系。武術(shù)招法動(dòng)作是武術(shù)文化表達(dá)的符號(hào)和最終形式，道教的精神、思想觀念也透過技術(shù)文化的層面表現(xiàn)出來。八卦掌因八卦方法而變化，形意拳以五行相生相克的矛盾規(guī)律而編制，太極拳以陰陽轉(zhuǎn)換理論而構(gòu)建，其它拳種也都可以找到其道教思想的容攝和影響，不同的只是程度差異。
三、從方法論角度看，道家關(guān)于無為、貴柔、尚雄、崇陽、法水、主靜等思想，被道教轉(zhuǎn)化為自我的宗教精神和原則。宋明時(shí)期，張三豐又把道教的宗教精神和原則融入武當(dāng)武術(shù)，指導(dǎo)武當(dāng)武術(shù)的理論建設(shè)和發(fā)展。道家的“虛己順物”、“人取我予”、“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“緣督為經(jīng)”，在養(yǎng)生和技擊上給武當(dāng)武術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
武當(dāng)武術(shù)中武德講究謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷等優(yōu)良品質(zhì)，實(shí)質(zhì)就是“守弱”、“無為”，是“道”的最高境界，是一種只能用直接的體驗(yàn)去把握的存在，是一種無規(guī)則又有規(guī)律的自然運(yùn)行。正是這種“欲小成者武事、欲大成者化功”的思想，把武當(dāng)武術(shù)推向了巔峰，擺脫武術(shù)招式、技能等的束縛，追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”，追求一種旁若無人、無所畏懼、至剛至大的精神境界。
武當(dāng)武術(shù)之內(nèi)家拳的貴化不貴抗、尚走不尚頂、崇下尚退、先發(fā)后至，太極拳中的柔中寓剛、棉里藏針的“空中”以及形意拳的“直中”、八卦掌的“變中”，都是道家思想方法的完美體現(xiàn)。武當(dāng)武術(shù)的動(dòng)靜轉(zhuǎn)化、剛?cè)徂D(zhuǎn)化、陰陽轉(zhuǎn)化隨意可見，這些轉(zhuǎn)化都是道家“反者道之功”、“弱者道之用”的哲學(xué)思想的變遷，充分體現(xiàn)道家“乾坤交泰”、“簡易中和”、“陰柔虛反”、“自然無為”、“返樸歸真”的價(jià)值取向和思維方式。
武當(dāng)武術(shù)用辯證的觀點(diǎn)看待對(duì)抗中的大小、快慢、強(qiáng)弱，主張“四兩撥千斤”的巧斗，采用以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以慢制快、以力小勝力大的運(yùn)動(dòng)方式和虛實(shí)變化的手段，“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”。
武當(dāng)武術(shù)援用道家重直覺、重悟性，以形象感知來把握事物特征的思想方法，認(rèn)為諸多拳法中的招式、攻防、進(jìn)退，是可以傳授、觀摩和學(xué)習(xí)的，但其中的意境、神韻、氣質(zhì)和內(nèi)力運(yùn)行，則只可意會(huì)不可言傳，習(xí)練者須先意會(huì)，再用直覺去領(lǐng)會(huì)，然后通過反復(fù)的、日積月累的實(shí)踐并加以揣摩，進(jìn)而悟出武當(dāng)武術(shù)中道家思想的精微玄妙之真諦。
第7篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：道家思想；山水畫；藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0191-01
一、道家思想的產(chǎn)生
道家的思想是一門以出世和無為為主的哲學(xué)思想。它出現(xiàn)的時(shí)間在先秦，這種思想的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。一些對(duì)于權(quán)貴無力抗衡的文人，采取一種回避世事，潔身自好的方式，就出現(xiàn)了一些歷史上赫赫有名的隱逸之士。他們?cè)谏剿g自食其力，冷靜的認(rèn)識(shí)社會(huì)和批判社會(huì)的弊端，揭示矛盾出現(xiàn)的根源，他們以天道自然作為法式，提出了一些治療社會(huì)的主張，對(duì)于傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，否定君權(quán)，在這些基礎(chǔ)之上逐步形成了以貴生存身作為核心的道家思想的理論體系。也有些人認(rèn)為，道家的思想太過消極和與世無爭了。但是，當(dāng)我們了解到道家文化出現(xiàn)背景的時(shí)候，就可以知曉這種以柔克剛和以消極退守作為變通的思想，實(shí)際上是道家對(duì)于人格修養(yǎng)獨(dú)到見解和其文化和精神方面的精髓。老子思想之中的“無為”不是一般人理解的主張無所作為的意思，而是叫我們要順應(yīng)自然的安排，不強(qiáng)行做一些違背自然，虛妄的事情；“不爭”就是不要為了自己的一己私欲去占用一些東西；“虛無”在老子看來，雖然虛無形的道是平靜和無可琢磨的，但是這些卻是一切存的源泉，具有無限的創(chuàng)造力。從上面這些解說中，我們可以清楚的知曉，道家的思想并不消極，其思想觀念之中蘊(yùn)含著合乎自然的生命力。
二、道家思想中的山水美
老子是個(gè)樸素的自然主義者，他身處在亂世之中，所關(guān)注的是怎樣去更好的解決好人們之間的戰(zhàn)爭和紛爭。根據(jù)對(duì)自己的思想的傳播，來對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行呼吁，用強(qiáng)權(quán)政治來對(duì)人們的生活進(jìn)行干擾的辦法，不能起到收服人心，實(shí)現(xiàn)天下太平的目標(biāo)。通過宣揚(yáng)自己的思想，想要得到的目標(biāo)是，讓人們能夠回歸到真摯和淳樸的狀態(tài)。因此，在道家思想之中，提倡做得“自然”，實(shí)際上就是宣揚(yáng)保持自然之心，要修自然之道，他對(duì)于一些扼殺自然本性的行為堅(jiān)決反對(duì)。道家思想還提醒人們需要注重自己生命的內(nèi)涵，從而不斷的提升主體的精神世界，反對(duì)一切浮躁，主張“清靜”、“無為”。在老子的“虛靜”的觀念之中，蘊(yùn)藏著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)，只有這樣的心靈才能夠培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志和真樸的氣質(zhì)，只有具備這樣心靈的人，才能引導(dǎo)出深厚的創(chuàng)造能量。
三、道家思想和自然的關(guān)系
道“先天地生”也就是其本來就是存在的，但是人們無法知曉而已，一般的人哪怕見到了也不知道。這是在對(duì)自然萬物的總結(jié)中逐漸上升到理論階段的，我們并稱為道。圣人之道在物上是有所體現(xiàn)的?！爸劣谏剿?，質(zhì)有而趣靈”上水的形質(zhì)有了，就必然會(huì)顯映圣人之道。對(duì)于一些賢者和次于賢者的人，在游山水的時(shí)候，觀察物體但并不能像圣人那樣得出一些結(jié)論，因?yàn)槠洳痪邆溥@個(gè)能力，但是如果有圣人之道的指點(diǎn)，然后再去觀察物體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)二者的統(tǒng)一。圣人能夠發(fā)現(xiàn)總結(jié)和總結(jié)道，需要靠自身的修養(yǎng)，就像南北朝時(shí)期的繪畫理論家宗炳在《山水畫序》中談及的，“圣人以神法道”，道是靠圣人體內(nèi)的神總結(jié)出來的，這里的“道法”中的“法”和“道法自然”之中的“法”是不一樣的。這里的“法”是制造的意思。
中國人對(duì)于自然的親近感本來就比其他國家重，雖然西方的重視自然也很多，而且現(xiàn)在很多國家在人與自然和諧方面的成就顯著。但是他們的思想中，更加注重的還是抗拒自然和征服自然，與中國人的自然觀不一樣，中國的思想界一直主張的觀點(diǎn)是和自然之間的和諧相處。要實(shí)現(xiàn)人類的生存和發(fā)展，就必須做到適應(yīng)自然，道和自然的關(guān)系，就是老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家思想認(rèn)為，“道”是最崇高的，在天地形成之前就存在道，哪怕天地消失，道仍然存在，道是總統(tǒng)世界上萬物的，但是整個(gè)道還是要效法自然，由此可見，自然的地位和重要性。
四、道家思想對(duì)于山水畫藝術(shù)的影響
首先，老莊崇尚的“玄”，導(dǎo)致中國繪畫“山水畫居首”、“水墨最為上”。山水畫以水墨為主，早期的繪畫也和世界各國的繪畫一樣，注重用顏色去表達(dá)。受道家思想的“玄”影響，逐漸摒棄“五色”，用樸素代替。中國山水畫的“水墨畫”采用道家樸素思想，成了千百年中國山水畫的典型代表；其次，道家崇尚的“無”，影響山水畫并體現(xiàn)在構(gòu)圖上重視“布白”。中國山水畫反對(duì)用筆太實(shí)，講究虛、松，這是山水畫在藝術(shù)上更加成熟的境界；再次，道家崇尚的“柔”，影響山水繪畫表現(xiàn)形式和材料上對(duì)“柔”的運(yùn)用。中國畫作中的宣紙、絹、毛筆等都是柔軟的材料，符合道家“柔”的旨意，契合老莊的精神；最后，道家的思想絕對(duì)自由，影響中國山水畫構(gòu)圖上視點(diǎn)的自由和多變。中國畫中既有長卷或者長軸，也有短卷，布尺不受限制，這也和道家精神自由思想相合。
第8篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
其中就有對(duì)中國養(yǎng)生文化，特別是道家養(yǎng)生文化和儒家養(yǎng)生文化的描寫，雖然在各部小說里并沒有直接敘述，但我們?nèi)阅軓淖髌分腥宋镌趯?duì)武功的理解、選擇和練功的方法上體會(huì)到金庸對(duì)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的獨(dú)到見解。
小說里的武功有所謂的“正派武功”和“邪派武功”之分?！罢晌涔Α敝鲝埿?、命雙修，順應(yīng)了社會(huì)倫理首先和人性的基本要求，正是符合儒家、道家乃至釋家哲學(xué)的和諧理論。而“邪派武功”則破壞人自身及宇宙萬物間的和諧，最終只能玩火自焚。實(shí)際上作者是借用武學(xué)這種最為通俗、形象的形式闡釋深刻、精奧的哲理，并使之成為體現(xiàn)民族文化的基本要素。
下面我們對(duì)金庸小說中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化做一個(gè)簡單的分析。
一、道家養(yǎng)生文化
魯迅曾說過“中國文化的根砥全在道家”，道家不論在哲學(xué)文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還是在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
“道家的養(yǎng)生文化講究養(yǎng)生養(yǎng)心，講究人與自然的和詣，從形式層面上來看，道家的基本生命是理念是道法自然的生命觀，而從人的精神層面上來說，則推崇清心無為、見素抱樸、致虛守靜、少私寡欲，不為物崇的自然人性思想，養(yǎng)生達(dá)到的最理想狀態(tài)是‘復(fù)歸于嬰兒’的高度純潔的精神境界，以完成心靈的內(nèi)在超越”。
古墓派的傳人小龍女就深知道家的養(yǎng)生之道。古墓派的武功本就是要求練功者無為、無欲、自然，她的年齡雖比楊過大，卻似“反較楊過為幼，而舉止雅拙、天真純樸之處，比郭芙更為顯然，無怪(黃蓉)以為她是小女孩了”，而在絕情谷底困了十六年后與楊過再見，“霍然回身，只見身前盈盈站著一個(gè)褐衫女子，雪膚依然，花貌如昨，正是十六年來他日思夜想、魂?duì)繅?mèng)縈的小龍女”，楊過放聲大哭“龍兒你容貌一點(diǎn)也沒變，我卻老了”，金庸在這里強(qiáng)調(diào)“小龍女年長于楊過數(shù)歲，但她自幼居于古墓，跟隨師父修習(xí)內(nèi)功，屏絕思慮欲念。楊過卻飽歷憂患，大悲大樂，因此到二人成婚之時(shí)，已似年貌相若”，“因此兩人久別重逢，反顯得年紀(jì)比她為大了”。
“道常無為而無不為”，“無為”并非不做任何事，而是不妄為，小龍女的容顏不敗正是由于她的無欲無思，通過凈化心靈，頤養(yǎng)精樸，從而達(dá)到精神與形體兼養(yǎng)的目的。
二、儒家養(yǎng)生文化
具有五千年文明史的中華民族，其傳統(tǒng)文化博大精深，作為傳統(tǒng)文化一支的儒家養(yǎng)生文化更是獨(dú)具特色。養(yǎng)生，古稱“攝生”、“保生”、“衛(wèi)生”、“道行”等，其含義就是通過各種方法增強(qiáng)體質(zhì)，防病祛病，同時(shí)保持健康的心態(tài)，以達(dá)到延年益壽。金庸小說中體現(xiàn)出的養(yǎng)生文化與傳統(tǒng)的儒家養(yǎng)生文化是一脈相承的，可以看做是儒家養(yǎng)生文化在現(xiàn)代的傳承與改寫。
儒家養(yǎng)生文化大師孔子曾經(jīng)說：“知者樂，仁者壽”，認(rèn)為養(yǎng)生要從養(yǎng)德開始，要修身養(yǎng)性，發(fā)揚(yáng)人的善性，去除人的心理疾病，以此求得心理的平衡。金庸小說創(chuàng)作中也體現(xiàn)了這一養(yǎng)生之道。江南七怪教育弟子郭靖要為人正直，行俠仗義之士，他敦厚樸實(shí)，單純善良，嫉惡如仇，恩怨分明，他正義、有氣節(jié)、舍己為人、誠實(shí)守信、富有民族大義精神，為了心目中的信仰與理想吃虧無數(shù)，卻依然坦然自如，是典型的儒家之俠。
“歐陽鋒害死恩師與黃蓉，原該找他去報(bào)仇，但一想到‘報(bào)仇’二字，花刺子模屠城的慘狀立即涌上心頭，自忖你仇雖報(bào)，卻害死了這許多無辜百姓，心下如何能安?’’
“師父說他生平殺過二百三十一人，但這二百三十一人個(gè)個(gè)都是惡徒。只要不殺錯(cuò)一個(gè)好人，那就是問心無愧。瞧師父指斥裘千仞時(shí)，何等神威凜凜。這裘千仞武功未必在師父之下，只因邪不勝正，氣勢就沮了。只要我將一身武功用于丈義為善，又何將功夫拋棄忘卻?…‘……經(jīng)此一反一復(fù)，他為善之心卻是更堅(jiān)一層了。
這是對(duì)郭靖矛盾心理的描寫，他對(duì)行善與報(bào)仇的不斷追問與質(zhì)疑從正面突出地體現(xiàn)了儒家養(yǎng)生文化的核心――養(yǎng)德對(duì)作家思想的深刻影響以及對(duì)小說文本的滲透。
第9篇：道家文化的精神內(nèi)涵范文
摘要：古琴在我國古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存。縱覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。
古琴藝術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂文化中始終占有位尊價(jià)高之地位，古琴音樂所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。
古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂和文人的琴學(xué)理論中。
一、古琴與儒家的關(guān)系
中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對(duì)古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。
儒家在音樂審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動(dòng)奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對(duì)古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。
二、古琴與道家的關(guān)系
老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會(huì)之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。
“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對(duì)琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時(shí)，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈(zèng)蕭長夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。
此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達(dá)了詩人對(duì)琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實(shí)甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關(guān)心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無音”的境界。
從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。
三、古琴與佛教的關(guān)系
佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因?yàn)?ldquo;此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現(xiàn)實(shí)生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。
可以說“頓悟說”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等。現(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對(duì)佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂美學(xué)歷來視華夏之音為正樂，反對(duì)胡夷之樂的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂在古琴中的發(fā)展，同時(shí)也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。
說到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開始。這個(gè)貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對(duì)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時(shí)的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對(duì)他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。
盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對(duì)音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷偉.《中國琴史演義》
