祝福話語(yǔ)簡(jiǎn)潔的經(jīng)典精選(九篇)
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第1篇：祝福話語(yǔ)簡(jiǎn)潔的經(jīng)典范文
不必緊張不必慌亂，現(xiàn)在就給你最完全的指導(dǎo)，倒計(jì)時(shí)開(kāi)始，準(zhǔn)備好了么？完美時(shí)刻即將到來(lái)！
婚禮前三月
婚紗攝影
動(dòng)員人員：專(zhuān)業(yè)攝影公司和精于此道的朋友
市面上婚紗攝影多如牛毛，種種優(yōu)惠足以令人眼花繚亂，如果草率行事，很有可能花錢(qián)買(mǎi)氣受。
在光顧婚紗攝影公司的時(shí)候，應(yīng)該留意下列事項(xiàng):
選擇婚紗攝影公司時(shí)，最好從親戚朋友處查詢(xún)口碑較好的公司。
在交定金前，要詳細(xì)詢(xún)問(wèn)及清楚了解婚紗攝影套餐服務(wù)所包括的一切內(nèi)容，如能否取回底片，加印的價(jià)錢(qián)，額外項(xiàng)目的收費(fèi)，各項(xiàng)口頭承諾都要清楚列在單上。
檢查婚紗的質(zhì)量，如所提供的婚紗款式及尺碼是否適合自己的身材，婚紗是否太舊等。
貼心小提示：
新娘應(yīng)穿件開(kāi)前襟的衣服，以免換穿婚紗禮服時(shí)破壞了臉上的妝及發(fā)型。
護(hù)發(fā)、剪發(fā)、燙發(fā)最好在拍照前一個(gè)月完成，皮膚保養(yǎng)也要在拍照前一個(gè)星期即著手進(jìn)行。
如果摘眼鏡拍照片，要提前1個(gè)半小時(shí)摘掉，以防鼻子上留下凹痕。
妝不要過(guò)于濃艷，最好先與化妝師溝通，使拍出來(lái)的畫(huà)面活潑自然。
和攝影師要培養(yǎng)好默契，敞開(kāi)心胸去拍照。開(kāi)些玩笑，自然表現(xiàn)，互相交流，這會(huì)使你們與眾不同。
婚禮前一月
請(qǐng)個(gè)總管
動(dòng)員人員：一位有行政能力的朋友
婚禮總管非常重要，此人將掌管結(jié)婚當(dāng)天大大小小的事情，例如：酒席何時(shí)開(kāi)？飲料、酒、糖果、瓜子的分配？禮金收受，行禮時(shí)間的安排等……因此，前一個(gè)月就應(yīng)正式邀請(qǐng)，讓他有所準(zhǔn)備。
統(tǒng)計(jì)來(lái)賓名單
動(dòng)員人員：長(zhǎng)輩和長(zhǎng)于計(jì)算的朋友
長(zhǎng)輩會(huì)給你最詳細(xì)的家族關(guān)系表，漏了誰(shuí)都不好！
請(qǐng)假
動(dòng)員人員：老板、人事主管
努力把近期手頭的工作做完，給主管一個(gè)好印象，請(qǐng)假要請(qǐng)得得體。
婚禮前三天
召集大會(huì)
動(dòng)員人員：所有工作人員
確定各自任務(wù)，匯報(bào)完成情況，協(xié)調(diào)下一步工作，最后確認(rèn)。
布置禮堂排座次
動(dòng)員人員：工作人員
布置喜慶會(huì)堂，寫(xiě)好各席名單。在婚禮中一定要注意座位的安排，應(yīng)該將婚禮上地位比較重要的人物（比如雙方父母、證婚人、單位領(lǐng)導(dǎo)等）安排在主桌。
主桌應(yīng)該位于宴廳相對(duì)中心的位置。在場(chǎng)景布置上，千萬(wàn)別忘了把新人的名字寫(xiě)在宴廳的醒目位置。
訂花
動(dòng)員人員：花店或提供此項(xiàng)服務(wù)的影樓
捧花是新娘造型的重點(diǎn)，花的大與小，多與少，濃與淡，以及花型等與服裝的協(xié)調(diào)搭配是很有講究的。選擇什么樣的花必須考慮新娘的個(gè)性、體型、膚色及服飾。
下面介紹幾種常用的捧花造型以供參考：
瀑布型：在歐美等地非常流行，是新娘捧花中最具代表性的花束。其造型雍容華貴、莊重，適合經(jīng)典型的婚紗。
花灑型：花灑型熱情奔放，極富動(dòng)感，是一種較現(xiàn)代化的花型。其重點(diǎn)在于色彩的協(xié)調(diào)。適合于款式簡(jiǎn)潔的禮服。
摟抱型：保留枝桿，用緞帶束住。讓花卉自然依偎在手臂上。感覺(jué)非常幽雅、賢淑、溫柔。
花球型：整個(gè)造型呈球狀。利用緞帶或鋼絲將其串起扎牢。花球型是近年來(lái)比較流行的一種捧花。
長(zhǎng)期以來(lái)，白色婚紗配以紅玫瑰制作的手捧花與頭飾，似乎已成為定式。然而，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足新人對(duì)時(shí)尚與個(gè)性的追求。其實(shí)，只要將玫瑰換成百合，就可令新娘煥然一新，盡顯個(gè)人魅力，而且百合象征著“百年好合”，意境更美。如今，百合以其清新典雅的特質(zhì)，早已贏得了時(shí)尚新人的青睞。
千萬(wàn)記得試穿一下禮服，萬(wàn)一不好，還來(lái)得及改。
婚禮前一天
雖然這是單身的最后一天，也許有朋友邀你們出去，但是一定要早點(diǎn)休息。婚禮的前一天晚上不要多喝水，尤其是睡前半個(gè)小時(shí)，否則第二天一起床，保證變成“大熊貓”。凡是次日所需首飾、配件、鞋子均須放妥。
婚禮當(dāng)日時(shí)間安排
早晨，吃一頓豐盛的早餐，否則一整天的婚禮會(huì)讓你疲憊不堪沒(méi)有精神。請(qǐng)一兩位好友隨側(cè)料理雜物，協(xié)助換禮服。
貼心小提示：
婚禮當(dāng)天，如果不是眼睛有什么特別的問(wèn)題，最好不要粘雙眼皮，不要太過(guò)艷麗，清新的形象更適合一個(gè)新娘。
指甲雖小，也很值得注意，最重要的一點(diǎn)就是不要留得太長(zhǎng)，否則在戴婚紗手套的時(shí)候可能發(fā)生尷尬的場(chǎng)面――指甲劃破蕾絲。
注意你的唇膏和指甲油不要粘到婚紗上。當(dāng)你化好妝，穿婚紗時(shí)，小心地用化妝紙蓋住面部。指甲油最好在婚禮前幾天就涂好。
帶一些補(bǔ)妝所須用的化妝品，如唇膏、眉筆、腮紅、吸油面紙等，以備不時(shí)之需。
[相關(guān)鏈接]：與眾不同的婚禮秘訣
1.為自己擬訂一份打破傳統(tǒng)別開(kāi)生面的賀詞；
2.為自己和伴侶噴上最喜歡的香水，可使大家精神抖擻；
3.預(yù)備一間新人休息室，可做新人休息專(zhuān)用，有專(zhuān)人保管珠寶首飾和禮金、禮品；
4.將你們初次的合影、結(jié)婚照及錄像帶剪輯好，在會(huì)場(chǎng)中播放；
5.請(qǐng)柬上印有路線圖、電話、地址；
6.在請(qǐng)柬內(nèi)放一張留言卡，并要求賓客在留言卡上寫(xiě)下對(duì)一對(duì)新人的祝福或感覺(jué)。放進(jìn)宴會(huì)的收集箱，新人在婚宴上朗讀這些親友的祝福話語(yǔ)，相信現(xiàn)場(chǎng)氣氛必定令人感動(dòng)不已；
準(zhǔn)新娘們，還等什么，就從春天出發(fā)去擁抱一生的幸福吧！■
婚戒選擇
金指環(huán)是最經(jīng)典且男女都適合的選擇。此類(lèi)婚戒通常可由白色的鉑金與黃金兩種色澤的來(lái)打造。不妨在戒指的內(nèi)環(huán)刻上一些簡(jiǎn)短而具有紀(jì)念的短句。
不要選擇過(guò)于時(shí)尚而怪異的戒指作為婚戒。因?yàn)榇朔N類(lèi)型的戒指雖能引起您一時(shí)的注意，但卻不耐看，選擇婚戒應(yīng)該與選擇終生伴侶一樣，都應(yīng)采取認(rèn)真和永恒的態(tài)度。
第2篇：祝福話語(yǔ)簡(jiǎn)潔的經(jīng)典范文
【關(guān)鍵詞】圣經(jīng);語(yǔ)言;特點(diǎn)
1. 綜述
人類(lèi)最奇特的文化現(xiàn)象莫過(guò)于宗教文化。世界各古老民族仿佛都存在這種現(xiàn)象。一直到現(xiàn)在,有些民族可能還沒(méi)有產(chǎn)生自己的文字,但卻有自己代代相傳的信仰。千百年來(lái),宗教總是披上一層層神秘的面紗,一層層歲月的風(fēng)塵,很難一睹其廬山真面目。多少飽學(xué)之士千方百計(jì)想揭開(kāi)她的紗幕,但成功者卻寥若辰星,虔誠(chéng)的人們?nèi)匀灰运麄儶?dú)特的思維方式去理解它的教義。人們對(duì)此只能感嘆,只能默認(rèn)。由此可見(jiàn),宗教文化具有非凡的魅力。
基督教于其他古老的宗教一樣,也具有這種特點(diǎn)?；浇淘诎l(fā)展演變的過(guò)程中涌現(xiàn)出許多著名的宗教人物,他們的經(jīng)歷具有傳奇色彩,吸引著千千萬(wàn)萬(wàn)的信奉者。不可否認(rèn),這些人物以滿(mǎn)腔的熱情和一顆火熱的心維護(hù)了宗教文化的純潔性,豐富發(fā)展了基督教文化。因此,后人對(duì)宗教文化的發(fā)展和其坎坷的經(jīng)歷所產(chǎn)生的興趣決不是偶然的。
《圣經(jīng)》是基督教的一部經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》一書(shū)出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的古代。它是由《新約》與《舊約》組成?！杜f約》內(nèi)容豐富多彩,它包括古希伯來(lái)史籍、律法書(shū)、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、先知書(shū)等。這些資料相當(dāng)珍貴?！缎录s》資料也很珍貴。內(nèi)容包括耶穌傳記、基督教的歷史背景、早期傳教人物的傳記、書(shū)籍及象征劇等。它是原始基督教宗教活動(dòng)的文獻(xiàn)。
關(guān)于《圣經(jīng)》的內(nèi)容,恩格斯對(duì)該書(shū)作了如下的概括:“所謂猶太圣書(shū),不是別的,只是阿拉伯宗教傳統(tǒng)與部落傳統(tǒng)的記述?！倍鞲袼褂终f(shuō):“《創(chuàng)世紀(jì)》所載諾亞、亞伯拉罕等的系譜,是按照伯都音人(古阿拉伯人的一支,以游牧為主――引者)或近或遠(yuǎn)的方言系統(tǒng),對(duì)各部落作了頗為精確的記述?！?/p>
《圣經(jīng)》中所選各篇,與中國(guó)先秦古籍有相似之處。當(dāng)然,各國(guó)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)與文化各有千秋,都有各民族的烙印。但是有一點(diǎn)是共同的,他們對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生過(guò)奇特的神話以及有關(guān)三皇五帝的種種令人驚嘆的傳說(shuō)?！秳?chuàng)世紀(jì)》也同樣反映了古代阿拉伯民族的神話與傳說(shuō)?！杜f約》列入的《箴言》與《傳道書(shū)》又象中國(guó)現(xiàn)存最早的一部奇妙而深?yuàn)W的哲學(xué)專(zhuān)著《易經(jīng)》與五千言的《道德經(jīng)》。而《新約》中的《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》以及《約翰福音》在信奉基督教的國(guó)度內(nèi)所起的作用類(lèi)似于中國(guó)的《四書(shū)五經(jīng)》但由于民族特點(diǎn)和歷史背景不同,書(shū)中的哲學(xué)思想所反映的深度與內(nèi)涵還是不相同的。只要我們不把《圣經(jīng)》中古籍匯編當(dāng)作所謂超自然力量的“旨意”,而是當(dāng)作文化材料和精神財(cái)富吸收,一定能從歷史文學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)以及語(yǔ)言文學(xué)方面吸取養(yǎng)分。
《圣經(jīng)》的原文是用希伯來(lái)文寫(xiě)成的,英譯本出現(xiàn)在十七世紀(jì),由當(dāng)時(shí)英王詹姆士一世下令組織學(xué)者根據(jù)原文譯為英文,這就是著名的欽譯本《圣經(jīng)》(King James Version of 1611 或稱(chēng)The Authorized Version of The Holy Bible)。幾百年來(lái),凡是講英語(yǔ)的國(guó)家無(wú)不使用這個(gè)本子。在英美等國(guó)的文化藝術(shù)史上,有許多偉大的詩(shī)人、文學(xué)家和藝術(shù)家采用《圣經(jīng)》中的故事和傳說(shuō)為題材創(chuàng)造出詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、音樂(lè)和繪畫(huà),而更多的故事傳說(shuō)和片言只語(yǔ)則進(jìn)入了西方各國(guó)日常語(yǔ)言,成為廣泛使用的典故和諺語(yǔ)?！妒ソ?jīng)典故詞典》一書(shū)曾舉例說(shuō)明《圣經(jīng)》對(duì)英國(guó)的影響,現(xiàn)摘錄如下:
大詩(shī)人彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和另一部詩(shī)劇《力士參孫》都取材于《圣經(jīng)》?！妒?lè)園》來(lái)源于《創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)夏娃的章節(jié);《力士參孫》取材于《士師記》中有關(guān)英雄人物參孫的悲壯故事。此外,著名詩(shī)人拜倫從小愛(ài)讀《圣經(jīng)》。他的長(zhǎng)詩(shī)《該隱》就取材于該隱和亞伯的故事。英國(guó)歷史學(xué)家寫(xiě)到1611年出版的欽定本《圣經(jīng)》的影響時(shí)說(shuō)到:英國(guó)成為一部書(shū)的民族,這部書(shū)就是《圣經(jīng)》。由此可見(jiàn),數(shù)百年來(lái),《圣經(jīng)》對(duì)歐洲社會(huì)文化、生活的影響已遍及各個(gè)方面。
《圣經(jīng)》在形成與發(fā)展過(guò)程中,與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。多種文化交流的結(jié)果往往會(huì)引起相互沖突的融合。中國(guó)歷史上也常常出現(xiàn)這種現(xiàn)象。中國(guó)文化呈現(xiàn)出多樣性,黃河流域文化和長(zhǎng)江流域文化就存在著差異,但是這兩種文化依然熔鑄在一起。唐代可以說(shuō)是這種新融合文化的代表,同時(shí)唐代又吸收了西域諸國(guó)的文化,并在此基礎(chǔ)上又推動(dòng)了文化的發(fā)展。猶太人的宗教文化同樣也程度不同的受到希臘文化和其他文化的影響,同時(shí)它又影響著歐洲文化的發(fā)展。許多民族的觀念、風(fēng)俗習(xí)慣都在他的影響下形成。這究竟是得還是失,一時(shí)也說(shuō)不清,但它對(duì)歐洲的文化、政治、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑和哲學(xué)都產(chǎn)生了全面的影響?，F(xiàn)在資本主義的出現(xiàn),與其說(shuō)是歐洲文化發(fā)展的結(jié)果,倒不如說(shuō)是希伯來(lái)文化推動(dòng)的結(jié)果。而基督教的傳播為歐洲資本主義的興起奠定了思想基礎(chǔ)。至今人們還用基督教文明(Christian Civilization)來(lái)指西方文明。不可否認(rèn),《圣經(jīng)》一書(shū)在基督教傳播方面起到了舉足輕重的作用,是西方社會(huì)的精神支柱。
談到《圣經(jīng)》,不能不涉及耶穌。耶穌是《圣經(jīng)?新約》馬太福音中的核心人物,是基督教的創(chuàng)始人。根據(jù)《圣經(jīng)》記載,耶穌創(chuàng)立的新教是從猶太教中分裂出來(lái)的。法利賽等教派以此為借口,處處刁難耶穌等人,并千方百計(jì)抓他的把柄,以達(dá)到陷害耶穌、擠垮新教的目的。耶穌被釘在十字架以后,基督教并沒(méi)有偃旗息鼓,而是迅速發(fā)展。他所創(chuàng)立的新教,經(jīng)過(guò)他本人及他的門(mén)徒不懈的努力,傳遍了中東和歐洲等地。希伯來(lái)文化、《圣經(jīng)》文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,這是舊教派所始料不及的。
當(dāng)時(shí)的猶太教士以五經(jīng)為唯一的依據(jù)。耶穌在他的談話中也大量引證五經(jīng),但他不拘泥于五經(jīng)中的一詞一句,而是發(fā)展了五經(jīng)。耶穌有一句名言:安息日是為人而設(shè)的。這句話的意思十分明確,是反駁守舊的人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的規(guī)定,思想守舊的人認(rèn)為“安息日”高于一切,應(yīng)該停止一切活動(dòng)。而耶穌卻不這樣想,他認(rèn)為救人生命是更重要的。安息日為人治病并不違反其精神。耶穌認(rèn)為不能死扣教條,要領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)?！白志浣腥怂?精神讓人活?！?/p>
耶穌傳教時(shí)間不長(zhǎng),但他留給后人的精神財(cái)富十分巨大,他的語(yǔ)言極大地豐富了希伯來(lái)文化,在他的傳教中,善于運(yùn)用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言揭示深刻的道理。因此,他在自己家鄉(xiāng)傳教時(shí),人們聽(tīng)了十分驚奇地說(shuō):這人從哪里來(lái)的這么多智慧和才能?
2. 《圣經(jīng)》的語(yǔ)言特點(diǎn)
《圣經(jīng)》為后人保存了積極豐富的希伯來(lái)語(yǔ)言(文化)材料。它在語(yǔ)言上所做的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的。其中的妙語(yǔ)警句、人生哲理更是膾炙人口,家喻戶(hù)曉。從某個(gè)角度講,它是語(yǔ)言的百科全書(shū)。概括起來(lái),《圣經(jīng)》的語(yǔ)言有下列特點(diǎn):
直喻是圣經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的語(yǔ)言形式。它用淺顯易懂的事說(shuō)明一種道理,或者以某種生動(dòng)的形象表明說(shuō)話人的意圖。這樣,聽(tīng)話人不會(huì)感到枯燥無(wú)味。如:“凡聽(tīng)到我這些話而實(shí)行的,就好像一個(gè)聰明人把自己的房屋建在磐石上”(Therefore whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock),“你們這些假冒偽善的經(jīng)師和法利賽人,你們洗擦杯盤(pán)的外面,里面卻是劫奪和貪欲”(Scribes and Pharisees, typocrites! For ye make clean the outside of the cup and of the platter, but within they are full of extortion and excess),“我們卻像羊一樣迷了路”(All the like sheep have gone astray),“收刀入鞘吧!凡動(dòng)刀的,必死在刀下”(Put up again thy sword into his place; for all they that take sword shall perish with the sword),“新酒裝在舊皮囊里”(Neither do men put new wine into old bottles)等。
隱喻是為了說(shuō)明一種道理,使人容易接受。這也是《圣經(jīng)》常用的一種方法。但是這種語(yǔ)言有一種特點(diǎn),不是一眼就能明白的,需要分析猜測(cè),不能只從文字上去理解,而是著重象征意義,所以使人產(chǎn)生神秘感。因此,讀起來(lái)很難,理解也就很難。例如:“凡有聰明的,可以計(jì)算一下獸的數(shù)目,因?yàn)檫@是人的數(shù)目,它的數(shù)目是六百六十六。”(Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast, for it is the number of a man; and his number is six hundred threescore and six)。這是新約《啟示錄》第十三章第十八節(jié)中的一段話,乍一看,不知道是指什么。據(jù)西方學(xué)者研究分析,這個(gè)數(shù)目是表示人名的暗碼方法。希臘、拉丁和希伯來(lái)字母可以充作數(shù)字用,這是當(dāng)時(shí)人們通用的?？墒呛笕司筒灰桌斫饬恕６鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為“六百六十六”這個(gè)數(shù)目是影射當(dāng)時(shí)的羅馬尼祿皇帝。此人曾對(duì)基督教進(jìn)行過(guò)迫害,以殘暴著稱(chēng)。
預(yù)言也可以說(shuō)是一種隱語(yǔ),是指未來(lái)。預(yù)言在未實(shí)現(xiàn)以前(假設(shè)它能實(shí)現(xiàn))只能是一種猜測(cè),如舊約《以賽亞書(shū)》第七章第十四節(jié)中就有這樣一句話“有位童貞女要懷孕生子,給他起名為以瑪內(nèi)利?！边@是公元前八世紀(jì)末住在耶路撒冷的一位偉大先知以賽亞的話。當(dāng)時(shí)人們無(wú)法理解它的含義。到了新時(shí)代,人們把耶穌和以瑪內(nèi)利聯(lián)系在一起,意思是指耶穌的誕生不是偶然的,而且耶穌在世又和預(yù)言一樣?？傊?隱語(yǔ)在新舊約中時(shí)有反映,而在《以賽亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》、《以西結(jié)書(shū)》和《啟示錄》中較集中。
寓言故事也是《圣經(jīng)》一書(shū)語(yǔ)言表達(dá)的慣用方法之一。它以通俗易懂的語(yǔ)言講述一則情節(jié)生動(dòng)的故事。舊約《何西亞書(shū)》中何西亞娶為妻一則故事,是想說(shuō)明以色列人雖背叛自己的信仰,走上邪路,但是耶和華仍苦口婆心規(guī)勸他們悔改。新約中寓言故事更多,如“在十一點(diǎn)鐘”(即雇工故事)(at the eleventh hour),“宰肥牛犢款待”(即浪子回頭的故事)(kill the fatted calf),“撒種子”(sow seed),等等。雇工的故事是想說(shuō)明這樣一個(gè)道理:別以為自己有功即可獲得一切,由此產(chǎn)生了“最后的,將成為最先的;最先的,將成為最后的”(The last shall be first, and the first last)這樣一句名言。
雙關(guān)語(yǔ)是一句雙關(guān)之意。如《馬太福音》中,夜宿有一位心愛(ài)的門(mén)徒,名叫彼得。希臘語(yǔ)中“彼得”含有磐石、巖石之意。有一次耶穌對(duì)他說(shuō):“你是彼得,在這一磐石上我要建立我的教會(huì)”,(That thou art Peter, and upon this rock I will build my church)。顯然,耶穌用的是一句雙關(guān)語(yǔ)。要不然,這句話就難以理解了。又如《創(chuàng)世紀(jì)》中,雅各與以掃是一對(duì)孿生兄弟,以掃是兄長(zhǎng)。出生時(shí)雅各抓住以掃的腳跟,后來(lái)又奪去了以掃的長(zhǎng)子繼承權(quán),再后來(lái)又用詭計(jì)將以掃的福份奪去。以掃對(duì)他的父親以撒說(shuō):“他不是名叫雅各嗎?他已經(jīng)欺騙我三次了,以前奪取了我的長(zhǎng)子名份,現(xiàn)在又奪取我受的祝?！?Is not he rightly named Jacob? For he hath supplanted me three times; he took away my birthright; and, behold, now he hath taken away my blessing)。顯然,“Jacob”含有“欺詐”之意,否則上下文之意就不易明了。這在理解《圣經(jīng)》語(yǔ)言時(shí)是容易忽視的。莎士比亞在他的戲劇中大量應(yīng)用俏皮的雙關(guān)語(yǔ),也許是受到了《圣經(jīng)》語(yǔ)言的影響。
《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了頻繁的典故和成語(yǔ)。后人大量應(yīng)用的也是這些典故和成語(yǔ),這是《圣經(jīng)》語(yǔ)言的一大特色。試舉例如下:“和平鴿”(dove of peace),“骨中之骨,肉中之肉”(bone of my bones, and flesh of my flesh),“諾亞方舟”(Noah’s Ark),“福地”(land of Promised),“按料裁衣”(cut the coat according to the cloth),“知善惡樹(shù)”(tree of knowledge of good and evil),“無(wú)花果葉子”(遮羞布)(fig leaf),“做無(wú)草的磚”(make bricks without straw),“壓傷的蘆葦”(broken seed),“替某人洗腳”(wash the feet of somebody),“求面包而給予石頭”(ask bread and be given a stone),“大衛(wèi)和約拿單”(David and Jonathan),“連給某人解鞋帶都不配”(not to be worthy to unloose the lace of somebody’s shoes),“為了三十塊銀幣”(for thirty pieces of silver),“一碗紅豆湯”(a mess of pottage),“鍋里的死亡”(death in the pot)等等。
舊約中的成語(yǔ)俯拾皆是,除了上述例子之外,還有很多,如:“要有光”(let there be light),“毛骨悚然”(make the hair stand on end),“如火星一樣飛騰”(as the sparks fly upward),“被人牽著鼻子走”(lead by the nose),“把炭火堆在頭上”(heap coals of fire on somebody’s head),“虎口脫險(xiǎn)”(escape by the skin of one’s teeth),“幸免遇難的人”(brand from the burning),“香膏中的蒼蠅”(a fly in the ointment),“活狗比死獅強(qiáng)”(a living dog is better than a dead lion),“驕者必?cái) ?Pride goeth before destruction),“豹豈能改變斑點(diǎn)呢?”(Can leopard change his spots?)。
提到新約的語(yǔ)言,不能不提到耶穌。耶穌在傳教時(shí)特別善用比喻說(shuō)明他的教義,如著名的稗子比喻:“一個(gè)人把好麥種撒在田里,但是當(dāng)他睡覺(jué)時(shí),他的仇敵來(lái)了,把稗子也撒在麥子中間后就走了。等到麥苗吐穗時(shí),稗子也顯示出來(lái)了。仆人前來(lái)對(duì)他說(shuō):主人,你不是在田里撒了麥種嗎?那么從哪兒來(lái)的稗子呢?主人對(duì)他說(shuō):這是仇人干的。仆人說(shuō):那么你愿我們把稗子拔掉嗎?主人卻說(shuō):你們拔稗子,連麥子也,倒不如讓稗子和麥子一起生長(zhǎng)。在收割時(shí),我們對(duì)收割的人說(shuō):先把稗子揀出來(lái),單獨(dú)捆在一起,留著燒掉,把麥子完好地存放在倉(cāng)庫(kù)里”(A man which sowed good seed in his field; But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? From whence then hath it tares? He said unto him, an enemy hath done this. The servants said unto him, Wiet thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest; and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them; but gather the wheat into my barn)。耶穌用稗子作比喻,是想說(shuō)明教會(huì)中難免也有惡人,造成良莠不齊,惡人和稗子最終會(huì)被清除,而好人(包括圣徒)就像麥子會(huì)被放進(jìn)倉(cāng)庫(kù)存放。耶穌告誡人們,要學(xué)會(huì)區(qū)別善惡,明辨是非。另外,耶穌在四福音中還用了“薺菜種”“酵母”“婚宴”“十個(gè)童貞女”“撒網(wǎng)”“雇工”等比喻。
耶穌的語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔,他說(shuō)理透徹,含意深刻。他的許多話已被后人廣泛使用。例如:“豬前投珠”(cast the pearls before swine),“宰肥牛犢”(kill the fatted calf),“背十字架”(take up the cross),“先拿石頭打”(first cast a stone),“迷途的羔羊”(lost sheep),“粉飾的墳?zāi)埂?whited sepulchre),“寡婦的小錢(qián)”(widow’s mite),“把腳上的塵土跺下來(lái)”(shake off the dust of one’s feet),“世上的鹽”(salt of the earth),“披著羊皮的狼”(wolf in sheep’s clothing),“愷撒的東西還給凱撒”(render to Caesar the things that are Caesar’s),“不要讓左手知道右手所做的”(let not thy left hand know what thy right hand doeth),“駱駝穿過(guò)針眼比富人進(jìn)入天堂還容易”(It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God),等。
另外,耶穌還有不少的話語(yǔ)已被后人視作格言,如:“多得者多給”(Much is given, of him shall be much required),“愛(ài)鄰居如同愛(ài)自己”(love thy neighbor as thyself),“觀其樹(shù)而知其果”(The tree is known by his fruit),“人活著不是單靠面包”(Man shall not live by bread alone),“工人得工資理所當(dāng)然”(Labourer is worthy of his hire),“敲吧,門(mén)終究會(huì)開(kāi)的”(Knock, the door will be opened to you),“被留的人多,選上的人少”(Many are called, but few are chosen),“撒旦,退去吧”(Get thee hence, Satan)。
總之,耶穌不僅是基督教的創(chuàng)始人,還是一位杰出的語(yǔ)言大師。從上述所舉得例子中可以看到這一點(diǎn),他對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)言的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
《圣經(jīng)》的文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千萬(wàn)人的使用與提煉,經(jīng)過(guò)千百年的篩選與考驗(yàn),是有強(qiáng)大的生命力的,并已成為風(fēng)格獨(dú)特的語(yǔ)言。有人曾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有圣經(jīng),就沒(méi)有莎士比亞?！庇纱丝梢?jiàn)《圣經(jīng)》的語(yǔ)言對(duì)后世的影響。同時(shí),《圣經(jīng)》語(yǔ)言在人際交往中常起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。西方人對(duì)其語(yǔ)言耳濡目染,習(xí)以為常。如果我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能做到信手拈來(lái),脫口而出,就會(huì)讓自己的英語(yǔ)聽(tīng)上去地道親切,從而在國(guó)際交往中拉近彼此的距離。此外,隨著原版書(shū)籍和音像材料越來(lái)越多地進(jìn)入到我們的生活中來(lái),對(duì)《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)也會(huì)更好地幫助我們理解其語(yǔ)言中的習(xí)語(yǔ)和典故,避免誤會(huì)。
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Language Features of the Holy Bible
Liang Ping
(Foreign Language Department, Shanghai University of Political Science & Law, Shanghai, 201701)
第3篇：祝福話語(yǔ)簡(jiǎn)潔的經(jīng)典范文
關(guān)鍵詞：審美感知力；審美感官；審美情境；審美想象；審美語(yǔ)感
隨著語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”已經(jīng)成為廣大語(yǔ)文教師和教學(xué)研究工作者普遍關(guān)注的一個(gè)核心命題。目前，學(xué)界已達(dá)成初步共識(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個(gè)方面。雖然審美層面的語(yǔ)文核心素養(yǎng)被確定為“審美鑒賞與創(chuàng)造”，但我們卻不能忽視審美感知。這是因?yàn)?，人?duì)事物的認(rèn)識(shí)總是先從感知開(kāi)始，審美當(dāng)然也不例外，要從審美感知開(kāi)始。審美感知是審美活動(dòng)的起點(diǎn)。離開(kāi)了審美感知，審美鑒賞與創(chuàng)造便無(wú)從談起；擁有了審美感知能力，審美鑒賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)才能開(kāi)展。所以，培養(yǎng)審美感知能力是提升審美鑒賞和審美創(chuàng)造能力的前提、基礎(chǔ)和保障。就語(yǔ)文教學(xué)而言，所謂審美感知能力，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時(shí)，各種感官（主要是大腦）對(duì)文本中的語(yǔ)言文字符號(hào)、各種意象等產(chǎn)生反應(yīng)，獲得審美愉悅和感悟的能力。它包含兩個(gè)層面：一是對(duì)文本的語(yǔ)言文字、句式、段落和結(jié)構(gòu)、層次等外在形式美的感知能力；二是對(duì)文本語(yǔ)言文字背后隱含著的情感、意蘊(yùn)等內(nèi)在美的要素初步理解的能力。僅僅認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)中審美感知能力的結(jié)構(gòu)要素和重要性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，探尋培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力的基本途徑與策略，并進(jìn)行扎實(shí)有效的訓(xùn)練，才是提高學(xué)生審美能力的根本。
一、訓(xùn)練審美感官，提高學(xué)生審美感官的敏捷性
美總是首先訴諸人的感官，“目遇之而成色，耳得之而為聲”。人的感覺(jué)器官是進(jìn)行審美感知的前提和條件。沒(méi)有這個(gè)最基本的條件，就難以進(jìn)行審美感知。正如馬克思所言：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！敝袑W(xué)語(yǔ)文教材中所選的文本差不多都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典，這些經(jīng)典文本中蘊(yùn)含著豐富的美的要素。有美的語(yǔ)言、美的形象、美的意境、美的情感，還有美的聲音、美的顏色、美的味道……而這些琳瑯滿(mǎn)目的美又以抽象的形式存在著，隱藏在語(yǔ)言文字中。要感知它們，僅僅靠眼睛和大腦是不夠的，如果能夠調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等各種感覺(jué)器官共同參與，一定能取得事半功倍的效果。另外，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，感知器官的敏捷性高低決定著感知能力的強(qiáng)弱。因此，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與審美感知，增強(qiáng)學(xué)生審美感官的敏捷性，是提高學(xué)生審美感受能力的重要途徑。一位教師這樣教學(xué)朱自清的散文《春》：指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品讀課文，要求學(xué)生聯(lián)系切身經(jīng)歷和感受，說(shuō)一說(shuō)最喜歡文中哪一種顏色，最喜歡文中哪一種聲音，最喜歡文中哪一種氣息，最喜歡文中哪一種味道，最喜歡文中哪一種感覺(jué)。這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官來(lái)全方位地感知文本，使學(xué)生眼前再現(xiàn)出一幅桃紅柳綠、蝶飛蜂舞、花香醉人的春光圖，和作者一起走進(jìn)自然，走進(jìn)春天。這種調(diào)動(dòng)各種感官參與審美感知的訓(xùn)練，能夠增強(qiáng)學(xué)生審美感官的敏捷性，培養(yǎng)他們敏銳的感知力。要使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字所描寫(xiě)的色彩、線條、形體、音韻、節(jié)奏，乃至情感、意蘊(yùn)進(jìn)行敏銳的感知，就要培養(yǎng)他們“繪畫(huà)的眼睛”“音樂(lè)的耳朵”。以色彩為例。人類(lèi)生活在五彩繽紛的世界中，對(duì)色彩應(yīng)該具備敏銳的感知力。高明的作家在摹景狀物、寫(xiě)人敘事時(shí)，常常會(huì)借助色彩來(lái)傳情達(dá)意。法國(guó)思想家狄德羅說(shuō)：“素描賦予本質(zhì)以形體，色彩賦予本質(zhì)以生命?！鄙蕦?duì)繪畫(huà)有著極其重要的作用，對(duì)作家塑造藝術(shù)形象的作用也不可忽視。色彩使形象描繪絢麗多姿，使情感表達(dá)鮮明生動(dòng)。色彩話語(yǔ)常常蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)。《祝?！分邢榱稚┤松\(yùn)的改變和精神世界的變化總是最先從外貌色彩的變化中表現(xiàn)出來(lái)：第一次到魯鎮(zhèn)，她“臉色青黃，但兩頰還是紅的”；第二次到魯鎮(zhèn)，“兩頰上已經(jīng)消盡了血色”；第三次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)，“花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白”，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”。教師應(yīng)借此培養(yǎng)學(xué)生“看”色彩的本領(lǐng)，使學(xué)生能從外貌色彩變化中，“看”出祥林嫂身心備受摧殘、生活逐步惡化、精神一步步崩潰的悲劇命運(yùn)。再以聲音為例。音樂(lè)之美是難以言傳的，但在《琵琶行》中，白居易卻能筆底生花，成功地寫(xiě)出了琵琶聲的美妙絕倫與變幻莫測(cè)。這里有急雨的繁復(fù)，有私語(yǔ)的親昵，有“大珠小珠落玉盤(pán)”的清脆錯(cuò)雜，有“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”的流暢圓潤(rùn)和“四弦一聲如裂帛”的高亢激越……琵琶女的演奏過(guò)程，或低回壓抑，充滿(mǎn)愁思，如泣如訴；或輕柔圓潤(rùn)，如鶯歌燕舞，歡快流暢；或穿云裂石，如鐵騎交鋒，奔騰激蕩……教學(xué)中教師要借此培養(yǎng)學(xué)生“聽(tīng)”的能力，使他們能“聽(tīng)”出音樂(lè)節(jié)奏和旋律的變化,“聽(tīng)”出演奏者內(nèi)心深處浪濤般起伏不平的情感涌動(dòng)。
二、創(chuàng)設(shè)審美情境，縮短審美主客體之間的距離
瑞士美學(xué)家布洛提出的“審美距離說(shuō)”認(rèn)為，審美主客體之間保持合適的距離，是審美感知和鑒賞順利進(jìn)行的必要條件。在審美感知和鑒賞中,審美主體與審美客體之間的距離不能過(guò)大，也不能過(guò)小。距離過(guò)大，離審美對(duì)象太遠(yuǎn)，審美主體就看不清審美對(duì)象。審美感知的欲望難以滿(mǎn)足,求知心理受挫，常常會(huì)導(dǎo)致審美主體放棄對(duì)審美對(duì)象的感知和欣賞。中學(xué)語(yǔ)文教材中所選的文本大都遠(yuǎn)離學(xué)生生活，而學(xué)生又閱歷淺，認(rèn)識(shí)能力有限，審美主客體之間的距離自然超過(guò)了合適的限度。創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象、具體可感、融知識(shí)性和趣味性為一體的審美情境，是喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)積累，彌補(bǔ)學(xué)生的認(rèn)識(shí)缺失，縮短主客體審美距離，激發(fā)學(xué)生審美興趣，幫助學(xué)生順利走進(jìn)文本的有力措施。比如老舍先生描寫(xiě)20世紀(jì)30年代北平風(fēng)土人情的散文《想北平》，京都韻味濃郁、懷舊氣息濃重，這些對(duì)現(xiàn)代學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常陌生的。如果不進(jìn)行鋪墊，創(chuàng)設(shè)情境，直接教學(xué)，學(xué)生會(huì)像霧里看花，提不起興趣，感知難以深入。教者不妨從以下三個(gè)方面入手創(chuàng)設(shè)審美情境，縮短學(xué)生與文本之間的審美距離：（1）展示一組反映舊北平民情風(fēng)俗的老照片給學(xué)生欣賞。（2）播放杭天琪演唱的京韻十足的《前門(mén)情思大碗茶》。（3）播放名家朗誦的與《想北平》內(nèi)容和風(fēng)格相近的梁實(shí)秋的《北平的冬天》、郁達(dá)夫的《故都的秋》。照片和音樂(lè)既幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解了昔日的北平，縮短了他們與舊北平之間的距離，又刺激了學(xué)生的感官，激發(fā)了他們感知和鑒賞文本的積極性。內(nèi)容和風(fēng)格相近的文本又進(jìn)一步拓寬了學(xué)生的視野，有助于他們理解和把握課文的思想情感。又如唐代詩(shī)人岑參描繪西北邊塞雄奇風(fēng)光的《白雪歌送武判官歸京》，南方學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容是非常陌生的。教師不妨用多媒體呈現(xiàn)一些圖片，有的表現(xiàn)“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千數(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的奇麗，有的表現(xiàn)“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”的奇?zhèn)?，有的表現(xiàn)“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”的奇寒……這一幅幅畫(huà)面給學(xué)生帶來(lái)仿佛身臨其境的感受，大大縮短了審美主客體之間的審美距離，引領(lǐng)學(xué)生情不自禁地走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)世界。
三、激發(fā)審美想象，拓展審美感知的空間
高爾基說(shuō)：“感知和鑒賞文學(xué)作品需要從驅(qū)遣想象開(kāi)始?！盵1]是的，沒(méi)有想象，抽象的文字符號(hào)就難以還原為具體可感的形象。想象把一個(gè)個(gè)獨(dú)立的景物、場(chǎng)面、人物等形象整合在一起，形成有機(jī)統(tǒng)一、有血有肉的鮮活畫(huà)面，使我們獲得全面完整而又豐富的感性認(rèn)識(shí)，為我們感知文本奠定基礎(chǔ)。如王維的《山居秋暝》，對(duì)其進(jìn)行審美感知時(shí)，抓住“空山”“明月”“清泉”“竹喧”“蓮動(dòng)”等意象，從光與色、動(dòng)與靜、時(shí)間和空間等方面展開(kāi)聯(lián)想和想象，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出一幅鮮明生動(dòng)的立體畫(huà)面。通過(guò)對(duì)畫(huà)面意境的品味，不難體會(huì)出詩(shī)人的情趣和詩(shī)歌的意蘊(yùn)。美學(xué)家王朝聞?wù)f：“無(wú)論什么樣的藝術(shù)形象，如果沒(méi)有欣賞者的聯(lián)想和想象來(lái)充實(shí)、拓展其訴諸人的感官的有限空間，那么，它反映生活的廣度和深度都將受到大大的約束和限制?！盵2]想象的參與，是審美感知得以順利實(shí)現(xiàn)的重要條件。其一，文本中藝術(shù)形象的組成材料是一個(gè)個(gè)抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)，而把這些抽象的文字符號(hào)還原成具體可感的審美形象的手段只能是想象。其二，文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程本身包含著作家豐富的想象。因而，讀者也必須借助聯(lián)想和想象，才能走進(jìn)作者思想的天空，理解作者所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。例如莊子的《逍遙游》為我們描寫(xiě)了一個(gè)“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬形象，如果我們不能和莊子一起馳騁想象，那就不可能知道這鯤鵬到底是什么樣子的，更不要說(shuō)領(lǐng)會(huì)它的象征意義了。其三，按照德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”理論，文本是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”，其中存在著許多空白和未定點(diǎn)，召喚著讀者去填充和拓展，需要讀者通過(guò)想象以再創(chuàng)造的方式接受，發(fā)掘其意義。這也就是薩特所說(shuō)的“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造”。
實(shí)踐證明，藝術(shù)離不開(kāi)想象，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)；審美也離不開(kāi)想象，沒(méi)有想象也就沒(méi)有審美。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以“想象”為抓手，充分激發(fā)學(xué)生審美想象的積極性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充、豐富作品所提供的藝術(shù)畫(huà)面，不斷拓展審美感知的空間。四、培養(yǎng)審美語(yǔ)感，夯實(shí)審美感知訓(xùn)練的基礎(chǔ)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）明確指出：“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視誦讀，鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀，在誦讀實(shí)踐中增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)與領(lǐng)悟?！闭b讀，不僅是提高學(xué)生語(yǔ)言感知能力的關(guān)鍵，而且也是語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力的重要抓手。實(shí)際上，許多文本的好處、妙處靠理性分析是說(shuō)不清、講不透的,只有通過(guò)誦讀——反復(fù)地讀、體會(huì)著讀、品味著讀,讀出情味和意味，才能領(lǐng)會(huì)其中的妙處。優(yōu)美的詩(shī)歌、膾炙人口的散文、扣人心弦的小說(shuō)、沖突迭起的劇本，都適宜誦讀。訴諸視覺(jué)的無(wú)聲語(yǔ)言通過(guò)誦讀能夠轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，作品中的人物、場(chǎng)景通過(guò)誦讀能夠躍然紙上。誦讀是一根神奇的魔棒，能夠調(diào)動(dòng)人的多種感官參與到感知文本的過(guò)程中來(lái)，使文本內(nèi)容入于人之目、出于人之口、聞?dòng)谌酥?、銘于人之心。魯迅先生說(shuō)過(guò)，“漢字有三美：一為音美以感耳，二為形美以感目，三為意美以感心”。只有誦讀才能達(dá)到對(duì)這“三美”的理解和把握。第一次、第二次誦讀，學(xué)生可能只能粗略地感知語(yǔ)言文字的音美、形美以及文本的表層意義，但第三次、第四次誦讀，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的“意美”可能就欣然有所領(lǐng)會(huì)。
因此，要把學(xué)生讀的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生滿(mǎn)腔熱忱地投入到讀中來(lái)。教師要根據(jù)文本的體式對(duì)學(xué)生進(jìn)行讀的指導(dǎo)和訓(xùn)練。比如文言文，誦讀時(shí)要處理好文言虛詞，尤其是語(yǔ)氣詞，要把握好停頓和語(yǔ)氣，讀出一些文言味道。詩(shī)歌則要讀出抑揚(yáng)頓挫感，讀出節(jié)奏感和韻律感，讀出詩(shī)味。對(duì)于以刻畫(huà)人物形象為主的小說(shuō)，誦讀前要憑借作家的描寫(xiě)揣摩人物的性格特點(diǎn)，想象人物的音容笑貌。要通過(guò)誦讀使人物形象“活”起來(lái)。要根據(jù)文本的內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生采取靈活多樣的讀書(shū)方法。比如篇幅較長(zhǎng)的文本，不必從頭到尾誦讀，可誦讀其重點(diǎn)部分和精彩內(nèi)容，其他部分則默讀、略讀、跳讀；對(duì)話較多的文本，先體會(huì)角色形象特征，再分角色朗讀。簡(jiǎn)潔凝練、意味雋永的句子，生動(dòng)優(yōu)美、表現(xiàn)力強(qiáng)的語(yǔ)段，應(yīng)在品讀的基礎(chǔ)上熟讀成誦。要在誦讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。所謂語(yǔ)感，指的是對(duì)語(yǔ)言文字敏銳感知和領(lǐng)悟的能力。語(yǔ)感是學(xué)好語(yǔ)言的關(guān)鍵，也是語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的著力點(diǎn)。正因如此，呂叔湘先生才強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力”。[3]從宏觀上說(shuō)，語(yǔ)感有語(yǔ)氣感、文氣感和情意感三個(gè)方面的要求：把握文本語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)的變化，讀出語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)來(lái)，以形成“語(yǔ)氣感”；讀通文脈，讀得氣勢(shì)貫通，讀出文氣來(lái)，以形成“文氣感”；讀出情味、意味，讀至對(duì)文本的情感意蘊(yùn)心有所悟，以形成“情意感”。
最終達(dá)到耳迷其音、目醉其景、心動(dòng)其情的效果，實(shí)現(xiàn)與作者心靈和情感的相通?？傊白x”是語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力之本。只有改變當(dāng)前語(yǔ)文課堂“講個(gè)沒(méi)了、問(wèn)個(gè)沒(méi)完、練個(gè)沒(méi)休”的現(xiàn)狀，強(qiáng)化誦讀教學(xué)培養(yǎng)語(yǔ)感，夯實(shí)審美感知訓(xùn)練的基礎(chǔ)，才能切實(shí)提高學(xué)生的審美感知能力。綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力是提高學(xué)生審美能力的起點(diǎn)，必須高度重視。語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力要訓(xùn)練學(xué)生的審美感官；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)審美情境；要通過(guò)審美想象來(lái)拓展審美感知的空間；要重視誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，使審美感知能力的訓(xùn)練落到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京:人民出版社，2005：261.
第4篇：祝福話語(yǔ)簡(jiǎn)潔的經(jīng)典范文
而隨著時(shí)代轉(zhuǎn)變，在這動(dòng)蕩殘酷的地產(chǎn)業(yè)中卻逐漸綻放出嫵媚、嬌艷的玫瑰。她們，是一群不安“本分”的職場(chǎng)女性。在充斥著漫漫硝煙的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，在傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代思維不斷PK的年代，她們也在找尋著自我意識(shí)的回歸。紅袖添香的粉紅知己、相夫教子的溫柔賢妻，本是女性在生活中扮演的經(jīng)典角色，但事業(yè)型的女性在諸多人的眼中則具備了自由之美、知性之美、泠洌之美。她們通常身兼兩種角色，事業(yè)中的磬石和家庭的賢內(nèi)助。而她們也并不是一味地追求事業(yè)的顛峰，既有著成功的事業(yè)，也同時(shí)擁有美滿(mǎn)的家庭。在家庭與事業(yè)之間，她們快樂(lè)地游弋。當(dāng)然，與其他普通女性一樣，她們同樣也有壓力、煩惱、憂(yōu)愁和遺憾……但她們善于在游弋的間隙尋覓自己的快樂(lè)。她們長(zhǎng)袖善舞，在繁重工作之余找尋生活的樂(lè)趣，在生活之外尋覓工作的靈感。
她們憑借著自身的努力在原本不屬于她們的領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的天地，在雄性的房地產(chǎn)界擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)。
或許，她們?cè)庥鲞^(guò)創(chuàng)業(yè)的艱辛、體味過(guò)職場(chǎng)的冷暖、體驗(yàn)過(guò)事業(yè)的沉浮，這些本非她們所能承受之重，卻被她們以堅(jiān)強(qiáng)的毅力與極大的忍耐化解于無(wú)形。
她們成功了!
同時(shí)她們也以女性特有的溫馨氣質(zhì)和時(shí)尚元素為陽(yáng)剛的房地產(chǎn)抹上了柔美、亮麗的色彩。在這顛覆傳統(tǒng)的年代，她們是城市中一道絢爛的商界風(fēng)景線。
很慶幸，在這酷熱的夏日里能尋覓到些許的清涼――面對(duì)數(shù)位出色的地產(chǎn)女性，與之交流，共鳴。
豁達(dá)、直率、樂(lè)觀、熱愛(ài)生活、珍愛(ài)生命、尊重人性……這些亮點(diǎn)是我們此次在與她們的接觸過(guò)程中收獲的最美瑰寶。看著這一群在地產(chǎn)行業(yè)辛勞奔波、勤勉自勵(lì)并取得成功的職業(yè)女性，讓我們祝福她們，這些美麗的地產(chǎn)界的鏗鏘玫瑰，在時(shí)光的流逝和波瀾起伏的人生中精彩和馨香永伴，恒久如斯!
陳晶 茶要慢慢品，事要速速做
陳 晶 福州零距離房產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)有限公司總經(jīng)理＆首席運(yùn)營(yíng)
推開(kāi)玻璃門(mén)，在素雅、簡(jiǎn)潔的寬敞辦公室里，惹我注意的并不是那高高一大柜的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍和寬大氣派的辦公桌，而是對(duì)著門(mén)口的小茶幾上那密密緊挨的各種茶壺和各色茶杯。
不禁愣住。相交十年，竟是找不出與她喝茶的記憶。
“怎么樣，喝什么?鐵觀音?紅茶?普洱?你胄不太好，我看別喝鐵觀音了，試試我的普洱怎么樣?挺養(yǎng)胃的。而且，我這蓋碗有高溫寬壺效果，紫砂公道壺能去異味可得茶的真香真味，透明玻璃若琛杯還可觀賞茶的湯色?！彪m然知道我一慣酷愛(ài)鐵觀音，但她仍淺淺地、溫柔地笑著勸我。
看著她很老道地用開(kāi)水沖中洗蓋碗、透明玻璃若琛杯和紫砂公道壺，又用茶匙將一些散裝的普洱茶放入蓋碗，開(kāi)水沖泡，用茶水去洗紫砂公道壺，倒掉，再?zèng)_開(kāi)水沖泡，倒進(jìn)公道壺，再將茶倒入若琛杯七分滿(mǎn)，輕輕端給我。
“請(qǐng)喝茶?！彼⒉辉谝馕业捏@奇，仍舊微笑著說(shuō)。
她，就是陳晶。
“其實(shí)，我并不認(rèn)為自己喝普洱茶是一種時(shí)尚，雖然現(xiàn)在普洱茶熱起來(lái)了。你也知道，我不是一個(gè)追趕時(shí)尚的人，我只是覺(jué)得我適合普洱。從第一次偶然和朋友喝普洱茶開(kāi)始，我就喜歡上了。我收藏了幾十塊普洱茶餅?zāi)亍Ｄ阒?，普洱茶在純自然狀態(tài)下的后發(fā)酵相當(dāng)慢，十幾年，甚至幾十年，新制的普洱茶才能完成其脫胎換骨的改造，從而消除雜味、澀味，存留下陳香、桂香、樟香以及蘭香，直到無(wú)味之味和越陳越香的境界。它是緩慢的藝術(shù)，不是速成時(shí)代的產(chǎn)品。因此，茶要慢慢喝，細(xì)細(xì)品?！闭劶八钠斩?，她竟像老茶人一樣侃侃而談，卻又語(yǔ)調(diào)舒緩。
突然之間，覺(jué)得她身上多了一份從容、平和與大度，昔日那份不經(jīng)意間就會(huì)察覺(jué)的傲氣與冷峻已全然隱去，消彌于無(wú)形。她，真的就是那個(gè)雷厲風(fēng)行、來(lái)去匆匆、總有忙不完事情的“拼命三郎”陳晶嗎?
手機(jī)鈴聲總是不合時(shí)宜地打破喝茶的悠閑與恬淡。
“好，我知道了，明天一定會(huì)把方案交給你們?！?/p>
“小陳，你要明確又委婉地告訴客戶(hù)，那個(gè)別墅項(xiàng)目我們不做?！?/p>
望著站在辦公桌前果斷、干脆、灑脫地處理著一件件事情的陳晶，昔日熟悉的她好像又回來(lái)了。
“你做事還是那樣快啊。我剛才還覺(jué)得你變了好多呢，變得我都快不認(rèn)識(shí)了?！?/p>
“是嗎?做事不敢慢啊，也慢不起啊?！彼琅f微笑著。
作為福州地產(chǎn)界一名營(yíng)銷(xiāo)高手，陳晶做事不敢有絲毫拖泥帶水。她說(shuō)，地產(chǎn)是一宗大生意，動(dòng)則幾億甚至幾十億的投入。別人信任你，才把事情交給你做。不管是前期獲得土地、市場(chǎng)定位、產(chǎn)品研發(fā)，還是后期的樓盤(pán)銷(xiāo)售，都需要作出準(zhǔn)確判斷，快速反應(yīng)。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商機(jī)稍縱即逝?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又如此激烈，如果判斷準(zhǔn)確了，做事卻慢吞吞，錯(cuò)過(guò)了商機(jī)，那不僅害了開(kāi)發(fā)商，也浪費(fèi)了國(guó)家的土地資源，同時(shí)，也對(duì)不起自己。做事，不僅要對(duì)得起別人，更要對(duì)得起自己。
也許，正是這種對(duì)自己無(wú)比嚴(yán)格的責(zé)任感，使得陳晶能以其獨(dú)有的男性化果斷、冷靜、理性，加上女性特有的對(duì)生活的理解與人性的剖析，敏銳地讓冷漠的鋼筋水泥充滿(mǎn)人性的溫情，并最終在男人稱(chēng)雄的地產(chǎn)江湖里，擁有令眾多男人也無(wú)法企及的江湖地位和話語(yǔ)權(quán)。
“其實(shí)，在工作中追求‘快’，是為了生活中能更好地‘慢’。呵呵，這也是喝茶喝出來(lái)的成果啊。”陳晶突然變得哲學(xué)起來(lái)了。“我們的忙碌，其實(shí)是為了更好地休閑，是為了贏得一種從容生活的手段。我如果不把事情做得又快又好，哪兒有閑情坐在這兒和你慢慢地喝茶啊?”
她說(shuō)，昔日的自己，一味的快，一味的忙碌，仿佛不這樣，就不珍惜生命，也不珍惜時(shí)間。因此，壓縮了睡眠，擠掉了休閑，犧牲了美食，自己成了上緊發(fā)條難以停下來(lái)的工作機(jī)器。現(xiàn)在，她則基本遵循做做、歇歇、想想的規(guī)律，就像品一杯好茶，喝了，得細(xì)細(xì)地回味一下，充分感受那沁人心脾的清香和綿綿不絕的甘甜，否則便成了劉姥姥的牛飲了。所以，尤其當(dāng)事情做得不太成功或是做失敗了，更要歇歇、想想，好好總結(jié)一下，這樣對(duì)自己的成長(zhǎng)才會(huì)有幫助。
“年輕時(shí)，我們不懂得生活?！标惥У卣f(shuō)，沒(méi)有太多的感慨。
望著正在為我添茶的她，沒(méi)來(lái)由就覺(jué)得她和普洱茶有著共通的地方。一塊彌漫著歲月芳香的優(yōu)質(zhì)普洱茶餅，是時(shí)間之手創(chuàng)造的藝術(shù)。散發(fā)著人生成熟魅力的她，也當(dāng)是時(shí)間和經(jīng)歷、閱歷沉淀累積而成的佳作。就像余秋雨說(shuō)的一樣，普洱茶之為普洱茶，在于其經(jīng)歷過(guò)的時(shí)光，經(jīng)歷過(guò)的人，經(jīng)歷過(guò)的和平與流離，以及最后在品茶時(shí)有意無(wú)意遇到的人，就像我們今天。
記得魯迅先生曾說(shuō)：“有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種清福?！蔽蚁?，懂得茶要慢慢喝，懂得在這追逐名利的滾滾紅塵里找一安靜去處，將一塊好茶放進(jìn)壺中，任茶的醇香一點(diǎn)一點(diǎn)彌漫，任自己一點(diǎn)一點(diǎn)變老，那么，她便該是一個(gè)幸福的人。
林靜 美并智慧著 林 靜 新境界房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)公司總經(jīng)理
午后，風(fēng)云突變，原本還艷陽(yáng)高照的天空不知什么時(shí)候拉上了黑色的帷幕。
到達(dá)林靜的辦公室時(shí)，透過(guò)碩大的落地玻璃窗，可以看到外面的世界已是一片蒼茫，隆隆的悶雷聲夾雜著雨水拍打玻璃的脆響，煞是熱鬧。
彼時(shí)，林靜正端坐在電腦前，身著一襲粉紅色職業(yè)套裝的她，被窗外一片灰蒙蒙的背景襯托得尤為耀眼。她時(shí)而輕撩秀發(fā)、時(shí)而眉頭微蹙、時(shí)而低頭沉思，似乎己然進(jìn)入忘我之境。略有所思的她散發(fā)著一個(gè)美麗女人特有的魅力，讓我們都不忍打破她的思緒。
幾句寒喧，清茶數(shù)杯，采訪終于“閑話家?！笔降亻_(kāi)始了。與林靜聊天很舒服，你不用刻意避諱，可以肆意而言；采訪林靜也很難受，總感覺(jué)被她拉著，不經(jīng)意間就隨著她的思緒亂飛。
林靜之美素有口碑，今天身著粉紅色套裝、略施脂粉的她更給人一種驚艷之美。于是，話題很自然地從美麗與時(shí)尚展開(kāi)。
對(duì)美的追求與崇尚，林靜毫不掩飾?！皭?ài)美之心人皆有之，我也不例外。我喜歡打扮，不為別的，這是一種天性使然。其實(shí)，打扮自己，是對(duì)人性的一種尊重，不管是對(duì)自己還是他人，都是如此?！?/p>
崇尚美、追求美，林靜直白得沒(méi)有絲毫的做作。而對(duì)于時(shí)尚的感悟，林靜卻又智慧得讓我汗顏?！皶r(shí)尚是一種內(nèi)外兼修。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚應(yīng)該帶給人一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品味，精致、展露個(gè)性。而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時(shí)尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)和真義，來(lái)豐富自己的審美與品位，從而打造專(zhuān)屬自己的美麗‘模板’。”
對(duì)美的追求，對(duì)時(shí)尚的獨(dú)到理解或許來(lái)源于以生俱來(lái)的藝術(shù)細(xì)胞吧。自小就頗具藝術(shù)天賦的林靜，對(duì)音律、繪畫(huà)尤為熱衷。對(duì)于未能在藝術(shù)方面有所成就，林靜還是頗感遺憾的。這時(shí)，來(lái)“串門(mén)”的深深緣副總經(jīng)理陳剛打趣道：“幸好你沒(méi)‘誤人歧途’，要不然我們公司的房子誰(shuí)來(lái)賣(mài)啊?”陳剛對(duì)林靜褒獎(jiǎng)有加：“她如果進(jìn)入藝術(shù)界，地產(chǎn)界就少了一個(gè)明星人物；結(jié)果她選擇了地產(chǎn)界，所以很遺憾，藝術(shù)界少了一個(gè)藝術(shù)家?！?/p>
“其實(shí)我從小就夢(mèng)想著能在藝術(shù)方面有所建樹(shù)，雖然現(xiàn)在與夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)，慶幸的是，我現(xiàn)在所從事的行業(yè)其實(shí)也是對(duì)藝術(shù)的另類(lèi)解讀?！绷朱o認(rèn)為，房地產(chǎn)的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程其實(shí)就是對(duì)生活積淀的釋放，是藝術(shù)的延伸，“生活中的點(diǎn)滴往往會(huì)成為營(yíng)銷(xiāo)理念的來(lái)源，而對(duì)藝術(shù)的追求也會(huì)帶來(lái)意想不到的靈感，所以說(shuō)，其實(shí)我從未放棄對(duì)藝術(shù)的追求?！?/p>
林靜的辦公室里最惹人注目的還是那大書(shū)柜，里面擺滿(mǎn)了各種書(shū)籍。閑來(lái)無(wú)事，林靜喜歡打開(kāi)書(shū)柜，隨意撥弄，而后信手拿出一本，或漫不經(jīng)心地依墻翻閱、或饒有興致地踱步細(xì)品，抑或什么都不看，只是掩卷冥思?！捌鋵?shí)，書(shū)不僅讓人變得智慧，更給人以力量，讓人更有安全感?！?/p>
在與林靜的對(duì)話中，從字里行間，你可以感受到這個(gè)美麗與智慧兼?zhèn)涞娜崛跖与[約閃爍著的“我命由我不由天”的信念，除了與楊鋅的婚姻。
林靜與楊鋅認(rèn)識(shí)之初，林靜還只是楊鋅公司里一個(gè)員工――純粹的同事關(guān)系。若千年后，隨著楊鋅結(jié)束福州公司北上京城“淘金”，而林靜也定居香港，兩人之間的同事關(guān)系也暫時(shí)告一段落。經(jīng)過(guò)7、8年的“斷檔”，1998年，兩人竟鬼使神差般地在福州重聚，美麗的邂逅讓兩人的感情快速升溫，并很快共結(jié)連理。
“我是個(gè)不信命的人，更不相信緣分一說(shuō)，但與楊鋅的結(jié)合讓我的信念動(dòng)搖了?！闭f(shuō)這話的時(shí)候，林靜一臉的幸福，絲毫看不到信念被動(dòng)搖的懊惱。
王涓 遺憾之美
王 涓 福建陽(yáng)光房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司副經(jīng)理
陰郁多日，久違的太陽(yáng)似乎要發(fā)泄連日來(lái)的過(guò)剩精力，一大早便能感受到灼熱的氣息。
名流大廈22樓，熾熱的陽(yáng)光如流蘇般順著透明玻璃傾瀉而入。她，靜靜地坐在窗口前，祥和的笑意隨著采訪的深入慢慢地恣意開(kāi)來(lái)，或侃侃而談、或微顰而視、或爽朗一笑……
在各媒體上很少看到關(guān)于王涓的只言片語(yǔ)，這次的采訪也是幾經(jīng)努力她才勉強(qiáng)應(yīng)承的。因此，沒(méi)有結(jié)識(shí)王涓之前，在我的想象中，她應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅古板、不太容易接近的職場(chǎng)女性。見(jiàn)面后才知道我的想象簡(jiǎn)直有趣得不可理喻，她竟是一個(gè)看上去有著溫馨笑容、平易近人、率真坦誠(chéng)的“鄰家大姐”。
王涓對(duì)時(shí)尚的理解有如其人――簡(jiǎn)約而又大方。“時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、而后才為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加，它具有明顯的時(shí)代烙印?！蓖蹁刚J(rèn)為，在這個(gè)極簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。
樂(lè)觀，這是與王涓對(duì)話過(guò)程中她給人的第一信息。
出生在軍人家庭的王涓，自小就有“從戎”的理想?！案呖紩r(shí)，我填報(bào)的第一自愿便是重慶后勤工程學(xué)院?！闭劦絻簳r(shí)的夢(mèng)想，王涓眼神靈動(dòng)，“可惜，當(dāng)時(shí)這所軍校不招收女學(xué)員，我的軍人夢(mèng)也就此打住了?！睂?duì)于沒(méi)能實(shí)現(xiàn)當(dāng)軍人的夢(mèng)想，王涓也曾遺憾過(guò)，但對(duì)于樂(lè)觀的她來(lái)說(shuō)，遺憾未必是壞事。 “每一件事情雖然都力求完美，但是這個(gè)世界本來(lái)就沒(méi)有完美可言，在不違背原則的前提下，適當(dāng)?shù)亓酎c(diǎn)遺憾，也是一種美?！?/p>
如果說(shuō)兒時(shí)夢(mèng)想未能實(shí)現(xiàn)的遺憾，時(shí)間是治療的良藥，那么對(duì)于兒子的歉疚，時(shí)間卻也是癥結(jié)所在。
2006年之前的數(shù)年時(shí)間里，王涓由于工作上的需要，奔跑于上海與北京兩地之間，對(duì)兒子的照顧幾乎為零。王涓說(shuō)：“每每與兒子短暫的相聚，分別的剎那是最讓人揪心的?！迸c兒子分隔兩地的王涓只能在工作之余每天打電話關(guān)心一下。還好懂事的兒子不僅沒(méi)有因?yàn)槟赣H不在身邊而疏遠(yuǎn)，反而與母親的關(guān)系更加親密，而且與同齡的孩子相比也更加獨(dú)立。每到寒暑假，王涓都把兒子接到身邊，“這樣，他比身邊的同學(xué)都更早地接觸福州以外的世界，對(duì)孩子而言也是件好事。”王涓總能找到遺憾背后的諸多好處。
2006年王涓回榕工作。為了彌補(bǔ)對(duì)兒子的缺憾，工作忙碌的她，堅(jiān)持每天一大早起床，照顧兒子吃完早餐后送兒子上學(xué)，然后回公司上班。但由于起得早，正常的上班時(shí)間還沒(méi)到，善于尋找遺憾之美的她，利用這段時(shí)間為每天的工作創(chuàng)造一個(gè)好心情?！艾F(xiàn)在，我每天一早到公司停好車(chē)后，步行到于山，這樣既鍛煉了身體也給一天的工作創(chuàng)造了好的心情?！闭勗捴?，王涓的樂(lè)觀態(tài)度很是感染人，無(wú)須旁征博引，無(wú)須豪言壯語(yǔ)，只需用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)單最平凡的切身經(jīng)歷。而王涓對(duì)于生活“知足常樂(lè)”的那份淡定與平和也讓人佩服。 “其實(shí)，對(duì)未來(lái)我并不奢求什么。人的一生只是短短幾十年，每個(gè)階段都有每個(gè)階段的快樂(lè)與精彩，只要用豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你什么都不缺。”王涓還是一如既往的祥和、一如既往的無(wú)所求。
楊郁青 努力工作 適時(shí)休憩
楊郁青 福建永安物業(yè)管理有限公司執(zhí)行董事
多半事業(yè)有成的女人把自己無(wú)法兼顧家庭的原因，歸咎為在承擔(dān)自身工作的同時(shí)，還要兼顧著家庭角色與社會(huì)角色，這些都在很大程度上會(huì)分散她們有限的精力。其實(shí)不然，“只要有心，我覺(jué)得一個(gè)事業(yè)有成的女性，她一定有這個(gè)智慧把自己的時(shí)間、精力分配好，能夠游刃有余地串換于家庭角色與社會(huì)角色之間?！边@就是楊郁青。
與永安物業(yè)管理有限公司執(zhí)行董事楊郁青的對(duì)話是在寬敞而不失品位的總裁辦公室里進(jìn)行的。畢竟這是我第一
次采訪楊總，難免有點(diǎn)緊張?！斑M(jìn)來(lái)吧!”楊總笑著招呼我，并邀我與她面對(duì)面地坐在她辦公桌前面的椅子上，緊張的心情頓時(shí)消了大半，對(duì)話也就少了想象中的那種尷尬，顯得很順暢。
都說(shuō)“做女人難，做有事業(yè)的女人更難，做創(chuàng)業(yè)的女人更是難上加難”。永安物業(yè)發(fā)展到今天，并做為物業(yè)管理國(guó)家一級(jí)資質(zhì)企業(yè)，這與做為創(chuàng)始人之一的楊郁青的努力必然有著不可分割的聯(lián)系。這一切都讓人很想知道究竟是什么動(dòng)力一直支撐著她一步步的走來(lái)?“對(duì)于這句話，我有認(rèn)同的地方，也有個(gè)人的一些見(jiàn)解：一步步走來(lái)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，工作上承受的壓力必定不會(huì)少。但是，我自小就是一個(gè)好強(qiáng)的女孩，從小就在周?chē)说淖⒁曄麻L(zhǎng)大：他們對(duì)我的期望很高，以至于從小我對(duì)自己也有較高的要求。我從事物業(yè)這個(gè)行業(yè)已經(jīng)十一年了，那時(shí)候福州物業(yè)這個(gè)行業(yè)還剛起步。在從事物業(yè)這個(gè)行業(yè)之前我就從事過(guò)房地產(chǎn)工作幾年，也做過(guò)老師，這些工作積累以及報(bào)著推動(dòng)福州物業(yè)行業(yè)不斷發(fā)展的這個(gè)信念推動(dòng)著我一路走來(lái)。創(chuàng)業(yè)固然很苦。但，當(dāng)我融入到這個(gè)行業(yè)之后，就很想把它做好?！边@就是楊郁青，一個(gè)好強(qiáng)且享受工作的女人!
這樣一個(gè)享受工作樂(lè)趣的女人，很容易讓人產(chǎn)生為了工作而忽略生活品質(zhì)的疑慮?？粗鴹羁倳r(shí)尚的職業(yè)裝束，我不禁好奇地問(wèn)她是否是個(gè)喜歡追逐時(shí)尚的人?對(duì)生活品質(zhì)又有什么追求?楊總這樣回答道：“到了我這個(gè)年齡，隨著生活閱歷的不斷積累，特別是又有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以后，對(duì)于生活需求必定有著自己的理解與判斷。任何一個(gè)女人都喜歡購(gòu)物，當(dāng)然我也不例外。我每年都會(huì)定期去香港購(gòu)物。當(dāng)然，購(gòu)物的時(shí)候，我很明白自己需要什么，知道什么東西適合自己并能突出自己的個(gè)性。有時(shí)候，越是潮流時(shí)尚的東西消逝的越快，只有適合自己的時(shí)尚才是所謂真正的時(shí)尚!對(duì)于生活品質(zhì)――首先，我的工作對(duì)于我的家庭影響不大，只要有心，我覺(jué)得一個(gè)事業(yè)有成的女性，她一定有這個(gè)智慧把自己的時(shí)間、精力分配好，能夠游刃有余地串換于家庭角色與社會(huì)角色之間，包括做一個(gè)好媽媽。這么多年的工作反而對(duì)我的健康有了些影響，以前在業(yè)余生活中我就很喜歡打打網(wǎng)球、高爾夫。現(xiàn)在公司越做越大，我在工作上投入的時(shí)間必然也比以前多，這些運(yùn)動(dòng)也越來(lái)越少了，以至于得了些所謂的職業(yè)病。所以現(xiàn)在一有時(shí)間我就去推拿，這對(duì)我的職業(yè)病有很好的療效?！?“畢竟，健康才是最大的財(cái)富嘛”!楊總笑著說(shuō)。
對(duì)于理想的生活模式，楊總是這樣說(shuō)的：“就現(xiàn)實(shí)來(lái)講，每個(gè)人都無(wú)法過(guò)自己理想的、隨心所欲的生活。倘若，真的要我說(shuō)出心中的理想生活模式，我覺(jué)得應(yīng)該是――在精力充沛的時(shí)候，認(rèn)認(rèn)真真的工作；感覺(jué)有點(diǎn)疲憊的時(shí)候，休息一下，去國(guó)外度假?！睂?duì)于未來(lái)，“我一直想和我的先生成立一個(gè)以我公公的名字命名的助學(xué)基金會(huì)。我覺(jué)得一個(gè)人成功以后應(yīng)該多為社會(huì)做點(diǎn)事來(lái)回饋社會(huì)?！边@就是楊郁青，一個(gè)事業(yè)成功且不忘回饋社會(huì)的女人!
林昱 走在路上……
林 昱 福房傳媒總經(jīng)理
生活永遠(yuǎn)在路上，每一天，都是生命中的一段路程。沿途欣賞著，張望著，尋覓著，期盼著……
約到林昱的這個(gè)下午，她還在為公司的事在外忙碌著，采訪就是在幾個(gè)電話催促她回來(lái)后進(jìn)行的。對(duì)林昱的采訪進(jìn)行的很順暢，因?yàn)樗莻€(gè)很率性的女人，不管面對(duì)事業(yè)、面對(duì)生活、面對(duì)家人，她都能直率的袒露女人心中的斑駁繽紛。
與林昱的對(duì)話還是未能免俗地從她成功的事業(yè)話題開(kāi)始，這或許是對(duì)成功女性，尤其是對(duì)白手起家的成功女性的一個(gè)不可回避的既定模式吧。
十?dāng)?shù)年的創(chuàng)業(yè)，十?dāng)?shù)年的風(fēng)雨，林昱帶著她的小團(tuán)隊(duì)從最初作坊式的“散兵游勇”到如今企業(yè)化的“正規(guī)部隊(duì)”，一路走來(lái)，其間的艱辛不言而喻。“我們沒(méi)有背景，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支持，一切都是靠雙手實(shí)打?qū)嵉聂[出來(lái)?！闭f(shuō)這話的時(shí)候，林昱是淡定自若的，沒(méi)有絲毫對(duì)創(chuàng)業(yè)往事的感慨與唏噓――這令我感到不可思議。
“其實(shí)你也不必奇怪我為什么這么理性，”林昱似乎看穿了我的心事，微微一笑，“其實(shí)做事業(yè)對(duì)我而言，結(jié)果并不是最主要的。成功固然值得欣喜，即使失敗了也未嘗不是一件好事。至少我享受過(guò)創(chuàng)業(yè)的酸甜苦辣，這才是最主要的?！?/p>
或許正是這種享受走在路上的感覺(jué)，讓林昱有了一顆享受過(guò)程的平常心，加上天性使然的韌性與智慧，事業(yè)的上成功便顯得有些順理成章了。
不僅事業(yè)上，生活中的林昱也喜歡這種走在路上的感覺(jué)，“生活在路上，燦爛在過(guò)程中。”就是這種享受過(guò)程的心態(tài)，每個(gè)周末林昱都要抽出半天時(shí)間與家人共度天倫，享受這沒(méi)有終點(diǎn)站的幸福。其他的空閑時(shí)間林昱就會(huì)表現(xiàn)出極其女性的一面：讀書(shū)、美容、逛街、購(gòu)物、練瑜珈……
人在旅途，憧憬的就是一種探求的快樂(lè)，尋覓的就是深藏心中的理想圣境，或許的雪域高原就是林昱心中的圣境?！耙恢庇袀€(gè)心愿就是去看看的雪山、道路、房屋、河流……”說(shuō)到今年可能實(shí)現(xiàn)多年來(lái)的夙愿，林昱悠然神往。
