社區(qū)文化概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社區(qū)文化概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社區(qū)文化概念范文

關(guān)鍵詞：水庫(kù)工程 社區(qū)文化變遷 制度文化 行為文化 觀念文化

1.引言

在2011年1月中央1號(hào)文件后，我們國(guó)家水利工程建設(shè)發(fā)展更為強(qiáng)勢(shì)。一大批水利樞紐工程的開(kāi)展，使我國(guó)水利工程建設(shè)不再處于弱勢(shì)，但是，水庫(kù)工程開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)忽視社區(qū)文化變遷從而產(chǎn)生的社區(qū)矛盾日益突出，而文化已經(jīng)成為國(guó)家、項(xiàng)目治理的主要手段和有效方法?；诖?，本文以港口灣水庫(kù)為案例進(jìn)行實(shí)證分析，為工程本身的后續(xù)運(yùn)營(yíng)提供控制社區(qū)文化良性變遷的建議，也能為后續(xù)相關(guān)研究提供新的個(gè)案。

2.水庫(kù)工程對(duì)社區(qū)文化變遷影響的概念框架――基于現(xiàn)有文獻(xiàn)和相關(guān)理論

2 . 1社區(qū)文化變遷的分析維度及其影響因素

2.1.1社區(qū)文化變遷的分析維度

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)和相關(guān)理論，結(jié)合本文的研究實(shí)際將社區(qū)文化變遷變量按三個(gè)方面展開(kāi)：制度文化、行為文化和觀念文化，各個(gè)調(diào)查分析變量所對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量如下，這些為后續(xù)的概念框架和變量體系建立提供基礎(chǔ)。

（1）制度文化對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：組織方式；關(guān)系網(wǎng)絡(luò)承載體、婚姻制度；教育制度、家庭制度；行為準(zhǔn)則；禮俗。

（2）行為文化對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：人際關(guān)系；語(yǔ)言、習(xí)俗；民俗、風(fēng)俗；群體（社團(tuán)）活動(dòng)；生活方式。

（3）觀念文化對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：價(jià)值觀（家庭觀念、消費(fèi)觀念）；態(tài)度；思維方式、；倫理道德、審美情趣。

2.1.2生物物理驅(qū)動(dòng)力維度上的社區(qū)文化變遷影響因素

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)和相關(guān)理論，結(jié)合本文的研究實(shí)際，生態(tài)環(huán)境剔除生物因素，大致可以從地形地勢(shì)、土地資源、氣候、水文、土壤這5方面展開(kāi)，各個(gè)調(diào)查分析變量所對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量如下，這些為后續(xù)的概念框架和變量體系建立提供基礎(chǔ)。

（1）地形地勢(shì)對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：水域。

（2）土地資源對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：土地利用的性質(zhì)、方式及格局。

（3）氣候?qū)?yīng)的測(cè)度變量：氣溫、降雨量。

（4）水文對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：水位水深、流速流量。

（5）土壤對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：土壤類(lèi)型、土壤肥力。

2.1.3人文社會(huì)驅(qū)動(dòng)力維度上的社區(qū)文化變遷影響因素

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)和相關(guān)理論，結(jié)合本文的研究實(shí)際，伴隨水庫(kù)工程建設(shè)、運(yùn)行所產(chǎn)生的配套政策可歸納為就業(yè)政策、經(jīng)濟(jì)政策和安置政策。各個(gè)調(diào)查分析變量所對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量如下，這些為后續(xù)的概念框架和變量體系建立提供基礎(chǔ)。

（1）就業(yè)政策對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：拓寬就業(yè)渠道；生產(chǎn)技能和再就業(yè)培訓(xùn)。

（2）經(jīng)濟(jì)政策對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：征地補(bǔ)償；稅收優(yōu)惠；后期扶持。

（3）安置政策對(duì)應(yīng)的測(cè)度變量：產(chǎn)業(yè)安置；距離安置；群體安置。

2 . 2概念框架

基于上述內(nèi)容，結(jié)合文獻(xiàn)綜述和相關(guān)理論基礎(chǔ)，形成本文的概念框架圖2-1。概念框架的形成有助于研究思路的確定和實(shí)行，后續(xù)假設(shè)的提出及驗(yàn)證也是參照該概念框架進(jìn)行的。

3.研究設(shè)計(jì)

3.1個(gè)案研究方式與個(gè)案研究對(duì)象的確定

本文選用個(gè)案研究方式來(lái)確定個(gè)案研究對(duì)象。該方法在應(yīng)用過(guò)程中需要通過(guò)多種方式來(lái)搜集有效、完整的資料。重點(diǎn)是對(duì)單一對(duì)象進(jìn)行詳細(xì)深層次的研究過(guò)程。個(gè)案選擇的基本原則是要求研究者事先確定某一特定案例能夠出現(xiàn)典型的結(jié)果。本文依照此原則，選取港口灣水庫(kù)工程來(lái)作分析。港口灣水庫(kù)位于安徽省寧國(guó)市，壩址輻射1120平方公里的流域面積。水庫(kù)總庫(kù)容9.41億立方米，屬于大型水庫(kù)工程項(xiàng)目Ⅱ類(lèi)。其主要作用是防洪，同時(shí)兼有發(fā)電、灌溉和城市供水的社會(huì)服務(wù)性，以及水產(chǎn)養(yǎng)殖和旅游開(kāi)發(fā)等的社會(huì)增值性。受港口灣水庫(kù)影響的社區(qū)區(qū)域分為庫(kù)區(qū)與壩下游兩大板塊：庫(kù)區(qū)為受港口灣水庫(kù)直接淹沒(méi)及移民遷建和生態(tài)環(huán)境改變影響的區(qū)域，包括寧國(guó)市竹峰、青龍、方塘和甲路4個(gè)街道及鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由于壩下游社區(qū)變遷原因復(fù)雜，本研究?jī)H選取庫(kù)區(qū)周邊的社區(qū)作為研究社區(qū)。

3.2數(shù)據(jù)收集與處理

課題組組織了3人的社區(qū)（村）調(diào)查團(tuán)隊(duì)，同時(shí)為了厘清水庫(kù)工程開(kāi)發(fā)建設(shè)對(duì)社區(qū)文化的影響機(jī)理和過(guò)程，課題組組織了7組共14人的家庭入戶(hù)結(jié)構(gòu)性訪談問(wèn)卷組。

要解答水庫(kù)工程與社區(qū)文化變遷之間的關(guān)系，需要運(yùn)用因果類(lèi)的數(shù)據(jù)分析方法?；诠P者對(duì)大量文獻(xiàn)總結(jié)發(fā)現(xiàn)：一、結(jié)構(gòu)方程模型既能得出各指標(biāo)間的路徑關(guān)系和系數(shù)，這與我們假設(shè)驗(yàn)證的目標(biāo)一致；二、結(jié)構(gòu)方程模型能進(jìn)行潛變量研究，而本文研究變量大多需要依靠問(wèn)卷，這個(gè)特點(diǎn)使得定性與定量研究相結(jié)合。綜上，本文選取結(jié)構(gòu)方程模型為本文進(jìn)行假設(shè)驗(yàn)證。

基于先做的小樣本調(diào)查與分析，對(duì)問(wèn)卷做了合理調(diào)整，在正式調(diào)查中，共發(fā)放問(wèn)卷235份，211份為有效問(wèn)卷，有效回收率為89.7%?；厥諉?wèn)卷利用SPSS22軟件進(jìn)行分析，得出主要特征的統(tǒng)計(jì)以及問(wèn)卷的信度與效度。問(wèn)卷樣本主要特征統(tǒng)計(jì)分析顯示，問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象具有隨機(jī)以及合理性，信度與效度均符合要求。

4.港口灣水庫(kù)對(duì)社區(qū)文化變遷的實(shí)際影響

4 . 1路徑圖構(gòu)建

依據(jù)前文的概念框架和問(wèn)卷調(diào)查，最終確定的路徑圖為圖4-1?！皊c1-3”分別代表民間組織、家庭制度和婚姻制度，“bc1-5”分別代表人際關(guān)系、習(xí)俗、語(yǔ)言、休閑方式和群體（社團(tuán)）活動(dòng)，“cc1-4”分別代表消費(fèi)觀念、代際觀念、婚姻觀念和，“sp1-3”分別代表產(chǎn)業(yè)安置、距離安置和群體安置。

4 . 2測(cè)量模型分析

在對(duì)初始模型進(jìn)行修正后，刪除了指標(biāo)bc5：群體（社團(tuán)）活動(dòng)，得出本文模型的最終驗(yàn)證性因素分析模型圖4-2，“sc”代表制度文化，“bc”代表行為文化，“cc”代表觀念文化，“sp”代表安置政策。

4.3結(jié)構(gòu)方程模型分析

在初始結(jié)構(gòu)方程模型的基礎(chǔ)上，結(jié)合模型適配度檢驗(yàn)，對(duì)模型進(jìn)行了多步模型修正，得到最終的結(jié)構(gòu)方程模型圖4-3。

由圖得出：

①制度文化：經(jīng)濟(jì)政策顯著正向影響了制度文化（路徑系數(shù)為0.952，顯著性為0.001以下）；安置政策顯著正向影響了制度文化（路徑系數(shù)為0.052，顯著性為0.05以下）；就業(yè)政策顯著正向影響了制度文化（路徑系數(shù)為0.048，顯著性為0.05以下）。其中，經(jīng)濟(jì)政策和就業(yè)政策的路徑系數(shù)過(guò)小，經(jīng)濟(jì)政策對(duì)制度文化的影響最大。

②行為文化：水域面積變化顯著正向影響了行為文化（路徑系數(shù)為0.162，顯著性為0.05以下）；耕地面積變化顯著正向影響了行為文化（路徑系數(shù)為0.239，顯著性為0.05以下）。耕地面積變化對(duì)行為文化的影響程度較大。

③觀念文化：水域面積變化顯著正向影響了觀念文化（路徑系數(shù)為0.323，顯著性為0.001以下）；耕地面積變化顯著正向影響了觀念文化（路徑系數(shù)為0.156，顯著性為0.05以下）。水域面積變化對(duì)觀念文化的影響程度較大。

5.港口灣水庫(kù)正向引導(dǎo)社區(qū)文化變遷的對(duì)策分析

本文針對(duì)結(jié)構(gòu)方程模型中影響程度較大的以及可以后續(xù)改進(jìn)的方面提出港口灣水庫(kù)正向引導(dǎo)社區(qū)文化變遷的對(duì)策。

經(jīng)濟(jì)政策：直接的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償對(duì)于社區(qū)居民來(lái)說(shuō)有一定程度的作用，現(xiàn)有的后期扶持從2007年開(kāi)始投入20年。但是這種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償是無(wú)法有延續(xù)性的，如果政府將后期扶持政策與漁業(yè)、旅游業(yè)個(gè)體經(jīng)營(yíng)優(yōu)惠政策、創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策相結(jié)合，將激發(fā)社區(qū)居民主動(dòng)得從失地狀態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。此外，后期扶持政策中也可以涉及社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。通過(guò)建造圖書(shū)館、休閑廣場(chǎng)、學(xué)校等為社區(qū)居民營(yíng)造良好的文化氛圍，也為社區(qū)家長(zhǎng)減少孩子上學(xué)壓力。

就業(yè)政策：很多社區(qū)居民的文化教育程度不高，當(dāng)不能依靠農(nóng)業(yè)種植謀生時(shí)，即使他們想要尋求其他就業(yè)途徑，也會(huì)因自身文化水平不夠和技能缺乏而無(wú)法作出新的選擇。雖然社區(qū)周邊企業(yè)種類(lèi)由于港口灣水庫(kù)是水源地這一原因而有所限制，但是依舊存在不少可以向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民提供就業(yè)崗位的企業(yè)，例如香菇種植業(yè)、生物科技等，政府可以有針對(duì)性得對(duì)社區(qū)居民提供就業(yè)技能培訓(xùn)。

土地資源：不同的社區(qū)有其不同的地理特征，作為各村的村委會(huì)應(yīng)該依靠各村地理優(yōu)勢(shì)發(fā)展各自的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。有社區(qū)離城鎮(zhèn)較近則可以從商業(yè)經(jīng)濟(jì)上發(fā)展，繁榮該村的零售、飲食等。有社區(qū)在港口灣水庫(kù)邊緣地帶，這樣的社區(qū)依舊有小部分良好的土地資源，村委會(huì)可以組織社區(qū)居民開(kāi)墾土地種植蔬菜、砍伐毛竹來(lái)增加社區(qū)居民收入。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：社區(qū)文化概念范文

關(guān)鍵詞：濕地公園；濕地文化；生態(tài)旅游；長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；可持續(xù)發(fā)展

Abstract:Ecotourismissignificantforwetlandpark.Thepaperdiscussestheconceptsofwetlandparkandecotourism,andexpatiatesonthesustainabledevelopmentofecotourisminwetlandparkandsummarizesfivefeaturesofecotourisminwetlandpark,whichareprotection,participation,profession,educationandresponsibility.Besides,thepaperputsforwardsevengeneralprinciplesofecotourismdevelopmentinwetlandpark.

Keywords:wetlandpark;wetlandculture;ecotourism;longtermbenefit;sustainabledevelopment

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開(kāi)發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水或咸水水體者,包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6m的水域。”[1]這是一個(gè)已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對(duì)于濕地公園的定義還沒(méi)有定論。在我國(guó)，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門(mén)對(duì)濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類(lèi)濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿(mǎn)足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過(guò)物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過(guò)對(duì)濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識(shí)。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過(guò)程、探索濕地奧秘的重要場(chǎng)所。

（二）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，國(guó)際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒(méi)有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對(duì)生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對(duì)濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng)，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識(shí)的一種旅游類(lèi)型，這種旅游活動(dòng)不改變?cè)械臐竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動(dòng)濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類(lèi)與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿(mǎn)足，又要對(duì)濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會(huì)和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動(dòng)的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對(duì)象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會(huì)留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過(guò)程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來(lái)，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動(dòng)。[4]

（3）專(zhuān)業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專(zhuān)業(yè)性。這種專(zhuān)業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時(shí)，專(zhuān)業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過(guò)對(duì)大自然的了解，能獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬(wàn)物相依相生的深刻體驗(yàn)，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們?cè)诼糜位顒?dòng)中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀賞娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識(shí)并考慮自身行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)在對(duì)生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對(duì)生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動(dòng)。濕地公園生態(tài)旅游是一種對(duì)濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

四、開(kāi)展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)?？刂啤竦毓珗@的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過(guò)大而超過(guò)公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí)，就會(huì)造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評(píng)估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來(lái)嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開(kāi)放。濕地公園應(yīng)做到局部開(kāi)放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動(dòng)的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、地帶三個(gè)區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類(lèi)的活動(dòng)強(qiáng)度和頻率依地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開(kāi)發(fā)活動(dòng)都在生態(tài)較不敏感的地帶開(kāi)展；緩沖區(qū)作為地帶和核心區(qū)的過(guò)渡，其人為活動(dòng)受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對(duì)保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測(cè)。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)并派專(zhuān)業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測(cè)公園水文生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，定期報(bào)告水質(zhì)情況，以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對(duì)象界定為相對(duì)未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動(dòng)既是一種濕地自然旅游，同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對(duì)旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對(duì)這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的文化活動(dòng)。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對(duì)游客的活動(dòng)行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動(dòng)是禁止的，哪些活動(dòng)是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個(gè)人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來(lái)，其旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動(dòng)的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動(dòng)事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開(kāi)展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

（7）利益的長(zhǎng)期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長(zhǎng)期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒(méi)有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對(duì)自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類(lèi)重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對(duì)象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為人們提供游憩的場(chǎng)所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開(kāi)發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營(yíng)造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李祿康.濕地與濕地公約[J].世界林業(yè)研究，2001（1）：1-7.

[2]吳楚材,吳章文,鄭群明,等.生態(tài)旅游概念的研究[J].旅游學(xué)刊，2007（1）：67-71.

[3]盧小麗,武春友,HOLLYDONOHO.生態(tài)旅游概念識(shí)別及其比較研究：對(duì)中外40個(gè)生態(tài)旅游概念的定量分析[J].旅游學(xué)刊，2006（2）：56-61.

[4]汪輝.需求：設(shè)計(jì)的原動(dòng)力：以泰安天平湖公園為例[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2006(6):95-99.

[5]盧云亭,王建軍.生態(tài)旅游學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，2001.

[6]方躬勇.自然保護(hù)區(qū)旅游規(guī)劃初步研究[D].長(zhǎng)沙:中南林學(xué)院，2003.

[7]張建萍.生態(tài)旅游理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2001.

第3篇：社區(qū)文化概念范文

九寨溝旅游在國(guó)家政策、各級(jí)政府、地方社區(qū)等的大力支持下飛速發(fā)展，帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展，增加了國(guó)家稅收、提高了當(dāng)?shù)厝说氖杖?、解決了大量的就業(yè)問(wèn)題。但是，旅游在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活等多方面帶來(lái)了影響，值得思考，也引起了社會(huì)各界的關(guān)注?；诔醪降奈墨I(xiàn)閱讀，結(jié)合自身工作經(jīng)歷和興趣，本文從民族文化旅游的角度試著分析九寨溝旅游發(fā)展中存在的一些短板。本文首先談對(duì)“民族文化旅游”概念的認(rèn)識(shí)；然后就不同學(xué)者從不同角度對(duì)九寨溝民族文化旅游相關(guān)研究進(jìn)行概述；最后總結(jié)作為自然遺產(chǎn)地九寨溝民族文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題。

一、民族文化旅游概念

什么是民族文化旅游,中文文獻(xiàn)中不同的學(xué)者用了 “民族村寨旅游”、“民族旅游”、“民族地區(qū)旅游”等相關(guān)概念來(lái)表述。羅永常(羅永常 2003)用了民族村寨旅游，認(rèn)為以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地的人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化,追求純樸潔凈,滿(mǎn)足 “求新、求異、求樂(lè)、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)稱(chēng)為民族文化旅游。李天翼(李天翼 2011)也用了民族村寨旅游，認(rèn)為民族文化旅游是對(duì)民族村寨社區(qū)進(jìn)行自然與文化參觀訪問(wèn)的活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)異文化體驗(yàn)是民族文化旅游的核心。2012年，李忠斌和文曉國(guó)(李忠斌，文曉國(guó) 2012)從理論上梳理和分析了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn),提出對(duì)民族文化旅游概念的新認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，民族文化旅游是不同的民族旅游者以某一民族聚居區(qū)域?yàn)槁糜文康牡?，以該民族文化為?nèi)核，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活為主線，以全面了解該民族文化特質(zhì)及生產(chǎn)、生活狀況為目的一種參與、體驗(yàn)活動(dòng)。在界定“民族旅游”的概念和內(nèi)涵時(shí)，兩位學(xué)者強(qiáng)調(diào)：民族文化旅游不應(yīng)該理解為是主體民族對(duì)其他少數(shù)民族文化的旅游，這個(gè)概念偏窄并具有誤導(dǎo)性；不能解釋多民族國(guó)家內(nèi)不同民族間或國(guó)與國(guó)之間不同民族間的旅游性；容易給人一種主題民族和其他民族是從屬關(guān)系的錯(cuò)覺(jué)。

以上學(xué)者對(duì)民族文化旅游概念的表述中可以看出，民族文化旅游是一種以體驗(yàn)為主的旅游活動(dòng)；吸引旅游者前往旅游目的地的是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光及與自身文化有差異的地方特色人文事象；體驗(yàn)地方的特色文化是整個(gè)旅游活動(dòng)的核心。

從概念理解上來(lái)說(shuō)，九寨溝的旅游就是一種民族文化旅游。九寨溝地處阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內(nèi)，景區(qū)內(nèi)因有九個(gè)藏族村寨而得名為“九寨溝”。景區(qū)內(nèi)及周邊主要生活的是安多藏族、白馬藏族，同時(shí)還有漢族、羌族、回族等其他民族。旅游者在欣賞九寨溝獨(dú)特自然風(fēng)光的同時(shí)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕锹糜位顒?dòng)的重要組成部分。

作為世界自然遺產(chǎn)地，九寨溝在近40年的旅游發(fā)展歷程中，就景區(qū)管理、保護(hù)、科研、營(yíng)銷(xiāo)、信息化等諸多領(lǐng)域與國(guó)際接軌，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，走在其他自然遺產(chǎn)地或景區(qū)的前列，但從民族文化旅游的角度來(lái)看，不同學(xué)者從不同角度如何看待九寨溝民族文化旅游發(fā)展？

二、九寨溝民族文化旅游發(fā)展概述

在以九寨溝為研究對(duì)象的文獻(xiàn)中，學(xué)者主要關(guān)注的問(wèn)題包括社區(qū)參與旅游發(fā)展的情況、旅游帶來(lái)的文化變遷、當(dāng)?shù)厝撕陀慰蛯?duì)民族文化原真性感知和滿(mǎn)意度調(diào)查等方面。

1、關(guān)于社區(qū)參與民族文化旅游的研究

田世政和楊桂華(田世政，楊桂華 2012)較全面細(xì)致地總結(jié)和分析了九寨溝社區(qū)參與旅游發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程。把九寨溝30年發(fā)展歷程中，社區(qū)參與旅游的經(jīng)歷分成了四個(gè)階段：自發(fā)式參與（1984-1991）、合作式參與（1992-1998）、依附式參與（1999-2005）到融入式參與（2006至今）。他們分析到，在這個(gè)演進(jìn)過(guò)程中，作為文化載體和景區(qū)主人的社區(qū)沒(méi)有因景區(qū)成立而被遷移或隔離; 社區(qū)的資源權(quán)益以集體林權(quán)參與門(mén)票收益分配的形式得以實(shí)現(xiàn)；景區(qū)與社區(qū)以股份制公司的形式實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目合作；就業(yè)機(jī)會(huì)同享；最后形成了“景社一體”的社區(qū)參與模式。在這種參與模式下，社區(qū)居民的總收入水平比以前提高，參與面得以擴(kuò)大，受益更趨公平，社區(qū)居民的歸屬感增強(qiáng)，下一代的教育程度明顯提高，最終也促進(jìn)了景區(qū)環(huán)境資源的保護(hù)。

但是，“景社一體”的社區(qū)參與模式也存在一些不足之處。目前社區(qū)參與主要停留在經(jīng)濟(jì)參與層面，參與建議和決策的比例低；社區(qū)經(jīng)濟(jì)收益分配與景區(qū)發(fā)展不同步；社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與缺乏有效保障機(jī)制，社區(qū)權(quán)益缺乏法律法規(guī)的保障(田世政，楊桂華 2012)。隨著九寨溝旅游業(yè)的快速發(fā)展，這種參與模式已表現(xiàn)出不能滿(mǎn)足當(dāng)前發(fā)展的需要(李剛 2012)。

盡管有不足之處，從管理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，有學(xué)者認(rèn)為九寨溝社區(qū)參與旅游的經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐上有創(chuàng)新、理論上有突破[2]，是一種有效而成功的案例[3]。因此，結(jié)合九寨溝的經(jīng)驗(yàn)，也給其他類(lèi)似的遺產(chǎn)型景區(qū)發(fā)展提出了一些參考建議：留駐與外遷結(jié)合，社區(qū)外遷遵循引導(dǎo)與自愿原則; 將景區(qū)內(nèi)社區(qū)的行政管轄權(quán)授予景區(qū)管理機(jī)構(gòu); 保障社區(qū)林權(quán)參與景區(qū)資源性收益分配; 培育社區(qū)企業(yè)參與景區(qū)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng); 推動(dòng)社區(qū)參與景區(qū)管理與決策(田世政，楊桂華 2012)。

2、旅游者和當(dāng)?shù)厝藢?duì)九寨溝民族文化旅游的認(rèn)知

1998年，南京大學(xué)城市與資源學(xué)系的張捷(張捷 1998)教授，對(duì)九寨溝和江蘇吳文化旅游資源進(jìn)行了比較，基于游客態(tài)度調(diào)查結(jié)果分析指出，由于九寨溝自然風(fēng)光優(yōu)異品位吸引住了游客的大部分注意力及當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展忽視了對(duì)人文旅游資源的開(kāi)發(fā),盡管九寨溝藏族民俗風(fēng)情比吳文化有特色，整體上游客認(rèn)為九寨溝自然風(fēng)景比藏族風(fēng)情更為重要。而江蘇無(wú)錫的吳文化雖然不如九寨溝的民族文化有特色，而且與主流文化差異性小，但是江蘇吳文化的歷史傳統(tǒng)及民俗等文化旅游資源得到了充分的挖掘和系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和利用，當(dāng)然效果也就更明顯。

十多年后，匡翼云(匡翼云 2011)也就國(guó)內(nèi)游客對(duì)九寨溝民族文化旅游滿(mǎn)意度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析，得出的結(jié)論也是：旅游者對(duì)九寨溝民族文化旅游整體滿(mǎn)意度均值不高，為51.82；處于中等偏下水平。作者分析原因可能是：1）九寨溝長(zhǎng)期在對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)的時(shí)候重自然風(fēng)光宣傳，而忽略了民族特色文化的宣傳；2）景區(qū)利益相關(guān)者滿(mǎn)足于當(dāng)前以自然觀光為主的游客的量，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，放松了對(duì)民族文化建設(shè)的投入，導(dǎo)致游客滿(mǎn)意度低。

2004年，四川大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的劉婕等(劉婕 2004)就景區(qū)住房樣式、語(yǔ)言、文字、飲食、服飾、宗教、經(jīng)濟(jì)等代表九寨溝文化多樣性的7個(gè)方面對(duì)九寨溝的當(dāng)?shù)鼐用?、管理者和游客進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，分析指出旅游對(duì)九寨溝的文化多樣性影響很大。建議通過(guò)保護(hù)九寨溝藏文化的生存環(huán)境、鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游、建設(shè)民族風(fēng)情區(qū)為途徑保護(hù)九寨溝的文化多樣性，從而實(shí)現(xiàn)九寨溝旅游的真正可持續(xù)發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，九寨溝文化多樣性保護(hù)應(yīng)該采取保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合的辦法，把旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘南麡O影響控制在最小的范圍。

李娜等(李娜，許從寶，梁玥琳 2011)以九寨溝的樹(shù)正寨為案列，用問(wèn)卷和實(shí)地訪談的方式，分析了居民和游客對(duì)藏寨建筑景觀特色變遷的感知，發(fā)現(xiàn)居民和游客對(duì)村寨建筑景觀特色都沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為民居的變遷本身離不開(kāi)作為主人的少數(shù)民族社區(qū)居民的主觀認(rèn)識(shí)和客觀改造。建議民族旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先認(rèn)清民族文化的差異性和精華所在，并讓社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃和管理來(lái)增強(qiáng)居民的自我認(rèn)同和主人意識(shí)，從而才能激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族文化保護(hù)和傳承的自覺(jué)性。

3、針對(duì)游客體驗(yàn)最多的九寨溝民族歌舞表演的研究

盧天玲(盧天玲 2007)就當(dāng)?shù)厝藢?duì)九寨溝民族歌舞演藝的真實(shí)性感知進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同兩個(gè)關(guān)鍵因素的影響下，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知表現(xiàn)出明顯的年齡差異。中青年受旅游經(jīng)濟(jì)的影響，將經(jīng)濟(jì)因素作為真實(shí)性評(píng)判的首要依據(jù)，而文化認(rèn)同次之；老年人超越了利益關(guān)系，將他們對(duì)九寨溝傳統(tǒng)文化的認(rèn)同作為了判定表演真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。

杜娟(杜娟 2011)運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)的文化自覺(jué)和“他者”構(gòu)建理論，研究了九寨溝民族歌舞表演的變遷。認(rèn)為在外來(lái)文化力量的影響下,特定區(qū)域的人們不會(huì)被動(dòng)、消極地接受一種文化，而是做出了主動(dòng)的適應(yīng)和調(diào)整，不斷地與不同的文化相互交融、滲透，形成新的文化，在這個(gè)文化變遷的過(guò)程中，政治和經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮了積極的作用。

陽(yáng)寧東(陽(yáng)寧東 2012)也以九寨溝藏羌文藝演出為例，研究民族文化與旅游發(fā)展演進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系：認(rèn)為旅游發(fā)展演進(jìn)為民族文化的復(fù)制、再造、建構(gòu)、消解等現(xiàn)象提供了平臺(tái)；民族文化在旅游發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中重新生成，同時(shí)被價(jià)值化、功能轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了地方旅游的發(fā)展和演進(jìn)。在兩者互動(dòng)的過(guò)程中，民族文化實(shí)現(xiàn)了傳承與變遷。

學(xué)者們從各自不同的學(xué)科背景，從不同的視角討論和分析了九寨溝民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀中存在的一些問(wèn)題和不足。

三、九寨溝民族文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

九寨溝是世界自然遺產(chǎn)地，擁有優(yōu)質(zhì)的自然風(fēng)光，九寨溝的民族文化旅游發(fā)展卻任重而道遠(yuǎn)。隨著旅游快速發(fā)展，九寨溝管理局協(xié)同景區(qū)社區(qū)居民，意識(shí)到了在外來(lái)文化沖擊下和旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，本土文化正在發(fā)生著變化。但是，面對(duì)著大眾觀光型旅游帶來(lái)的壓力，大量的精力、才力和物力必須投入到景區(qū)管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、旅游接待和旅游設(shè)施完善等方面，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)民族文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)傳承方面投入較少，也缺乏經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。這就導(dǎo)致了學(xué)者們分析的九寨溝的民族文化旅游發(fā)展相對(duì)滯后的局面。

總的來(lái)說(shuō)九寨溝民族文化旅游發(fā)展還面臨著許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景和切入點(diǎn)，分析了存在的問(wèn)題，也提出了具體建議。歸納來(lái)說(shuō)，九寨溝的民族文化旅游發(fā)展存在以下主要問(wèn)題：一、由于九寨溝旅游發(fā)展過(guò)程中重自然、輕人文，本土的民族文化旅游資源沒(méi)有得到深度挖掘和系統(tǒng)開(kāi)發(fā)利用，導(dǎo)致旅游者對(duì)九寨溝目前的民族文化體驗(yàn)活動(dòng)滿(mǎn)意度不高。因此，學(xué)者提出深度挖掘本土民族文化資源及本土知識(shí)，對(duì)豐富和提升九寨溝民族文化旅游內(nèi)涵、有效解決景區(qū)生態(tài)環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)九寨溝旅游的真正可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要[4]。二、雖然九寨溝在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面有自己成功的做法，但隨著時(shí)代的變遷和景區(qū)旅游的飛速發(fā)展，目前的參與模式表現(xiàn)出不能滿(mǎn)足當(dāng)前社區(qū)發(fā)展的需要；提高社區(qū)參與旅游發(fā)展的程度和參與的形式多樣化，都是目前需要解決的緊迫的問(wèn)題。三、在推動(dòng)民族文化旅游發(fā)展的同時(shí)如何權(quán)衡文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，如何讓旅游發(fā)展與文化保護(hù)良性互動(dòng)，在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，是面臨的另一個(gè)重要問(wèn)題。四、面對(duì)旅游外來(lái)文化沖擊和旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，如何正確引導(dǎo)作為文化主體的社區(qū)居民意識(shí)到本土文化重要性，并主動(dòng)擔(dān)起傳承和保護(hù)本土文化的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)九寨溝民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)課題。

參考文獻(xiàn)：

杜娟 (2011). "論“文化自覺(jué)”與“他者”的構(gòu)建—以九寨溝藏族歌舞的嬗變過(guò)程為例." 聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2: 82-84.

匡翼云 (2011). "民族文化旅游國(guó)內(nèi)游客滿(mǎn)意度實(shí)證研究—以九寨溝為例." 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）34(2): 279-284.

李剛 (2012). 九寨溝自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游與社區(qū)參與互動(dòng)模式研究, 四川農(nóng)業(yè)大學(xué). 碩士學(xué)位論文

李娜，許從寶，梁玥琳 (2011). "旅游驅(qū)動(dòng)的少數(shù)民族建筑景觀變遷研究---以九寨溝為例." 華中建筑 11: 129-131.

李天翼 (2011). "鎮(zhèn)山村“家庭主導(dǎo)型”民族村寨旅游開(kāi)發(fā)模式成因分析 " 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 39: 10539-10541.

李忠斌，文曉國(guó) (2012). "對(duì)民族旅游概念的再認(rèn)識(shí)." 廣西民族研究(4): 177-184.

劉婕, 曾. 蔡紅霞,郭海燕,李正潔,曾宗永 (2004). "九寨溝旅游開(kāi)發(fā)對(duì)安多藏民族文化的影響." 資源科學(xué) 26: 57-64.

劉志揚(yáng)，更登磋 (2012). "民族旅游及其麥當(dāng)勞化：白馬藏族村寨旅游的個(gè)案研究." 文化遺產(chǎn) 4: 53-61.

盧天玲 (2007). "社區(qū)居民對(duì)九寨溝民族歌舞表演的真實(shí)性認(rèn)知." 旅游學(xué)刊22(10): 89-94.

羅永常 (2003). "民族村寨旅游發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究." 貴州民族研究23: 102-107.

田世政，楊桂華 (2012). "社區(qū)參與的自然遺產(chǎn)型景區(qū)旅游發(fā)展模式—以九寨溝為案例的研究及建議." 經(jīng)濟(jì)管理34: 107-117.

陽(yáng)寧東 (2012). "民族文化與旅游發(fā)展演進(jìn)互動(dòng)研究—以九寨溝旅游表演為例." 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)4: 141-144.

張捷 ( 1998). "區(qū)域民俗文化旅游資源的定量評(píng)價(jià)研究—九寨溝藏族民俗文化與江蘇吳文化民俗旅游資源比較研究之二." 人文地理13: 59-62.

c

[1]黎永泰:《關(guān)于九寨溝文化構(gòu)成及文化開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)看法》九寨溝民俗文化研討會(huì)論文，2006年5月。

[2]任嘯：《自然保護(hù)區(qū)的社區(qū)參與管理模式探索—以九寨溝自然保護(hù)區(qū)為例》，《旅游科學(xué)》，2005（3）。

第4篇：社區(qū)文化概念范文

在我國(guó)，旅游研究較少的研究旅游地的社區(qū)居民，只是大部分的研究都是在研究旅游地和旅游者，在旅游研究中人們把大量的研究對(duì)象側(cè)重在了旅游地和旅游者之間，完全忽視了生活在旅游地的真正的主人-社區(qū)居民，他們對(duì)旅游地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的情感和態(tài)度，所以同時(shí)也忽視了旅游地社區(qū)居民的利益也未能得到充分的重視。旅游地社區(qū)居民對(duì)旅游地的感知是關(guān)系到旅游地形象和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

一、地方依戀研究國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述和地方依戀概念

（一）國(guó)外研究狀況

Tuan認(rèn)為，地方依戀是環(huán)境心理學(xué)家對(duì)于個(gè)體地方情感研究的一種方法，依戀是個(gè)體與某一地方間的情感關(guān)系，包含了個(gè)體對(duì)地方的認(rèn)知、偏好或判斷，或是一種情緒或情感上的連結(jié)與歸屬，地方依戀的對(duì)象和行為方式會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)等在不同階段有不同的改變。Moore等（1994）認(rèn)為，地方依戀是經(jīng)由個(gè)體情感及行為而展現(xiàn)出來(lái)被概念化為個(gè)體對(duì)于特殊地方的認(rèn)同與評(píng)價(jià)。

（二）國(guó)內(nèi)研究狀況

黃向、唐文躍最早將地方依戀介紹到中國(guó)。國(guó)內(nèi)的地方依戀地理學(xué)研究仍在起步階段，一些研究者對(duì)此進(jìn)行了有益的探索，主要運(yùn)用地方依戀和地方認(rèn)同理論分析了旅游發(fā)展對(duì)居民的影響和居民地方依戀對(duì)資源保護(hù)態(tài)度，游客的地方依戀與忠誠(chéng)度的關(guān)聯(lián)，地方依戀在旅游地品牌個(gè)性與游客忠誠(chéng)中的中介作用等。

（三）地方依戀概念

地方依戀是人與場(chǎng)所之間基于感情（情緒、感覺(jué)）、認(rèn)知（思想、知識(shí)、信仰）和實(shí)踐（行動(dòng)、行為）的一種聯(lián)系，其中，感情因素是第一位的。

二、旅游地社區(qū)居民的地方依戀研究存在的問(wèn)題

（一）旅游地地方性淡化

旅游地地方性正在漸漸淡化。在我國(guó)，社會(huì)發(fā)展的主要主流是現(xiàn)代化與城市化，旅游地也避免不了現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程。在這現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的民俗文化受到巨大的沖擊，地方性的獨(dú)有特色被日漸同化。傳統(tǒng)的民俗文化是地方性的典型體現(xiàn)。這些地區(qū)經(jīng)過(guò)多年的旅游發(fā)展，旅游景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)的獨(dú)有的傳統(tǒng)民俗文化由于現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的沖擊逐步大量的消失。

（二）旅游地的民族特色逐漸淡化

旅游地的民族特色逐漸淡化。旅游地的民族特色、民族風(fēng)情的逐漸淡化。隨著城市現(xiàn)代化速度的加快，傳統(tǒng)的民族文化也受到了一定的沖擊，民族特色也逐漸淡化。民俗文化特色的消失淡化很大程度上將削弱度假區(qū)的吸引力。

（三）社區(qū)居民對(duì)旅游地的依戀程度不同

社區(qū)居民對(duì)旅游地的依戀程度大不相同，其中的一大部分是“無(wú)依戀者"，又有一大部分是“一般依戀者” ，極少的人是“非常依戀者"。

三、旅游地社區(qū)居民地方依戀戰(zhàn)略對(duì)策

（一）旅游地應(yīng)加強(qiáng)地方性管理在旅游中體現(xiàn)地方性與獨(dú)特的民俗文化

1、在旅游商品中體現(xiàn)地方性與民俗文化；在旅游產(chǎn)品中社區(qū)居民首先要滿(mǎn)足旅游商品是物美價(jià)廉的，然后要滿(mǎn)足商品的實(shí)用性、珍藏性等其他附加的需求。根據(jù)社區(qū)居民對(duì)旅游商品的這些需求，我們可以多開(kāi)發(fā)一些具有民族特色的日用品和藝術(shù)品。

2、在建筑中體現(xiàn)地方性與民俗文化；將旅游地的傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代相結(jié)合，既能體現(xiàn)古老的傳承民俗文化，也能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的對(duì)建筑的各種要求。

（二）對(duì)依戀程度不同的旅游地社區(qū)居民采取差異化管理

社區(qū)居民對(duì)旅游地的依戀程度越高，隨之而來(lái)滿(mǎn)意度會(huì)增加，居民對(duì)旅游地的重游率也會(huì)相對(duì)的增加。因此，我們要提高社區(qū)居民對(duì)旅游地旅游的依戀程度，針對(duì)不同類(lèi)型的社區(qū)居民需采取不同措施。

“無(wú)依戀者"對(duì)旅游地的旅游景區(qū)景點(diǎn)的感知度都非常的弱，對(duì)旅游地旅游幾乎沒(méi)有什么依戀。我認(rèn)為，我們可以從旅游地旅游路線的宣傳入手。建議加大宣傳力度。社區(qū)居民在游覽過(guò)程中，我們要提供更好的服務(wù)?！耙话阋缿僬摺睂?duì)旅游地旅游的依戀程度一般。所以，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這類(lèi)社區(qū)居民的地方依戀程度。我們可以依據(jù)“地方營(yíng)造"的方法，把具有破壞傳統(tǒng)民俗文化的元素，全部清除掉這些現(xiàn)代的元素，建設(shè)旅游地獨(dú)具特色的民俗文化建筑、地標(biāo)等。

（三）鼓勵(lì)旅游地社區(qū)居民參與旅游開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)

第5篇：社區(qū)文化概念范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品整體概念；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；模型

一、引言

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)（也被稱(chēng)為虛擬社區(qū)）自1993年由美國(guó)學(xué)者HowardRheingold在其著作《虛擬社區(qū)：電子疆域的家園》中提出以來(lái)，發(fā)展迅速，逐步由“基于互聯(lián)網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”這一概念雛形，發(fā)展成為“擁有共同興趣、目標(biāo)的群體相互溝通與分享，從而形成互動(dòng)關(guān)系并具有規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)空間”的豐富內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的表現(xiàn)形態(tài)也從最初的BBS電子公告板、新聞組、電子郵件，延伸至公共論壇、在線游戲和電子商務(wù)領(lǐng)域，再拓展至各種貼吧、博客、SNS、微博等新媒體形態(tài)，總體而言，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的表現(xiàn)形式日趨多樣化，服務(wù)內(nèi)容日趨多元化。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2010年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.57億，居全球首位。而根據(jù)《2010年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)研究報(bào)告》，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)用戶(hù)年齡分布主要集中于18歲-30歲，占用戶(hù)總數(shù)七成以上；81.2%的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)用戶(hù)經(jīng)常使用2個(gè)及以上的社交網(wǎng)站；71.7%正在使用微博；64.1%用戶(hù)有過(guò)團(tuán)購(gòu)經(jīng)歷。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已成為網(wǎng)民進(jìn)行溝通、互動(dòng)的主要載體，甚至是年輕一代不可或缺的生活要素和文化傳播渠道，影響深遠(yuǎn)。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)展迅速，功能不斷擴(kuò)展，影響不斷顯現(xiàn)，目前已成為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。本文從營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的視角，基于產(chǎn)品整體概念，分析網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展歷程、規(guī)律及特點(diǎn)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念模型，分析其發(fā)展趨勢(shì)，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的健康、持續(xù)發(fā)展提出對(duì)策和建議。

二、產(chǎn)品整體概念內(nèi)涵

消費(fèi)者需求不斷的擴(kuò)展和變化使產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大。從內(nèi)涵來(lái)看，產(chǎn)品從有形物品擴(kuò)大到服務(wù)、人員、地點(diǎn)、組織和觀念；從外延來(lái)看，產(chǎn)品從實(shí)質(zhì)產(chǎn)品向形式產(chǎn)品、附加產(chǎn)品擴(kuò)展。因此，聯(lián)系消費(fèi)者需求和企業(yè)間的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，從整體上對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行研究，這就是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)提出的產(chǎn)品整體概念。核心產(chǎn)品是指向消費(fèi)者提供的基本效用或利益，是消費(fèi)者真正要買(mǎi)的東西，是產(chǎn)品整體概念中最基本、最主要的內(nèi)容。形式產(chǎn)品是指產(chǎn)品的本體，是核心產(chǎn)品借以實(shí)現(xiàn)的各種具體產(chǎn)品形式，是向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品實(shí)體外觀。期望產(chǎn)品是指消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，期望得到的與產(chǎn)品密切相關(guān)的一整套屬性和條件。延伸產(chǎn)品是指消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)形式產(chǎn)品和期望產(chǎn)品時(shí)，附帶所獲得的各種附加服務(wù)和利益的總和。潛在產(chǎn)品是指現(xiàn)有產(chǎn)品最終可能實(shí)現(xiàn)的全部附加部分和新轉(zhuǎn)換部分，或指與現(xiàn)有產(chǎn)品相關(guān)的未來(lái)可能發(fā)展的潛在性產(chǎn)品。

產(chǎn)品整體概念提出，是消費(fèi)者需求導(dǎo)向的重要體現(xiàn)。這說(shuō)明消費(fèi)者所追求的核心利益十分重要；同時(shí)也對(duì)企業(yè)應(yīng)更多的從產(chǎn)品形象、服務(wù)、品牌等多個(gè)層次和視角進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，拓展產(chǎn)品內(nèi)涵的深度和廣度，通過(guò)差異化來(lái)確立市場(chǎng)地位和贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念研究――基于案例的分析

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最早的表現(xiàn)形式是20世紀(jì)80-90年代的BBS公告板，進(jìn)入21世紀(jì)后隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而迅速成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展已經(jīng)走向相對(duì)成熟的階段。其發(fā)展分為三個(gè)階段，即雛形階段（1991-1996年）、第一代網(wǎng)絡(luò)社區(qū)階段（1997年至今）及第二代網(wǎng)絡(luò)社區(qū)階段（2003年至今）。（齊立穩(wěn)，2011）本文選擇以上三個(gè)階段中較具代表性和影響力的9個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，從產(chǎn)品整體概念視角進(jìn)行了深入剖析及對(duì)比研究，如表1所示。

四、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的產(chǎn)品整體概念模型構(gòu)建

（一）網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念特點(diǎn)

根據(jù)產(chǎn)品整體概念，并結(jié)合以上9個(gè)案例的分析，本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的產(chǎn)品整體概念與一般意義上的產(chǎn)品整體概念相比具有以下特點(diǎn)：

1、產(chǎn)品的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品不是消費(fèi)者能看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)體，是消費(fèi)者通過(guò)符號(hào)性的互動(dòng)體驗(yàn)到的功能服務(wù)，具有極強(qiáng)的虛擬特性，這使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)從產(chǎn)品整體概念的視角看，具有更加豐富的內(nèi)涵和可拓展空間。

2、權(quán)力的單一性。對(duì)于大多數(shù)產(chǎn)品而言，消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)既獲得了產(chǎn)品的使用權(quán)也獲得了所有權(quán)的，而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的網(wǎng)民，擁有的是在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)方便使用該產(chǎn)品的使用權(quán)，但不擁有所有權(quán)。

3、網(wǎng)民身份的雙重性。網(wǎng)民不僅是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品的“接受者”，同時(shí)也是產(chǎn)品的“設(shè)計(jì)者”甚至“生產(chǎn)者”。該用戶(hù)不僅可以利用平臺(tái)建立自己的個(gè)人主頁(yè)，了解和分享好友的最新?tīng)顟B(tài)；而且還可以通過(guò)互動(dòng)式參與，形成產(chǎn)品個(gè)性及特色，創(chuàng)建產(chǎn)品品牌，促進(jìn)產(chǎn)品的更新與發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念模型

在以上分析基礎(chǔ)上，本文提出了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的產(chǎn)品整體概念模型，如圖1所示。

1、核心產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)核心產(chǎn)品是指其本身的價(jià)值，一個(gè)擁有共同興趣、目標(biāo)的群體相互溝通與分享，從而形成互動(dòng)關(guān)系并具有規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)空間。該核心產(chǎn)品是各互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都應(yīng)向目標(biāo)網(wǎng)民用戶(hù)提供的基本功能與利益，滿(mǎn)足網(wǎng)民用戶(hù)最基本、最主要的需求。因此，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)活動(dòng)首先應(yīng)建立一個(gè)能滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)最基本需求的功能平臺(tái)，否則將失去其產(chǎn)品的價(jià)值。

2、形式產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形式產(chǎn)品是指與其核心功能平臺(tái)直接相關(guān)，并借以實(shí)現(xiàn)的各種具體產(chǎn)品的實(shí)體外觀。根據(jù)是否影響網(wǎng)絡(luò)社區(qū)核心功能的實(shí)現(xiàn)與推廣，其形式產(chǎn)品包括品牌、特征、注冊(cè)方式、登錄方式、功能質(zhì)量和頁(yè)面設(shè)計(jì)等多方面的有形因素。具有相同功能的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其存在形態(tài)即形式產(chǎn)品可能有較大的差別。因?yàn)榫W(wǎng)民登錄網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，除了要求該網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具備某些基本功能、能提供某種核心利益外，還考慮網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的品牌、特征、功能質(zhì)量和頁(yè)面設(shè)計(jì)等多種因素，即網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本功能必須通過(guò)某些具體的形式才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)著眼于網(wǎng)民用戶(hù)所追求的核心利益，同時(shí)還要重視如何以獨(dú)特的形式將這種利益呈現(xiàn)給網(wǎng)民用戶(hù)。

3、期望產(chǎn)品。期望產(chǎn)品是指網(wǎng)民在登錄網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)時(shí)，期望得到的與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)密切相關(guān)的一整套屬性和條件。一般情況下，用戶(hù)在使用某種產(chǎn)品時(shí)，往往會(huì)根據(jù)以往的使用經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)的品牌及營(yíng)銷(xiāo)宣傳，對(duì)所欲使用的產(chǎn)品形成一種期望，且不同的人對(duì)這種期望是不同的。如有些用戶(hù)使用“人人網(wǎng)”是希望了解好友的最新動(dòng)態(tài)，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼；有些用戶(hù)則純粹為了填補(bǔ)實(shí)際生活的空虛，希望能通過(guò)平臺(tái)分享各種搞笑視頻、照片，了解最新的社會(huì)動(dòng)態(tài)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)與評(píng)論等。如果用戶(hù)在使用該產(chǎn)品時(shí)，得到了滿(mǎn)意的期望產(chǎn)品，將對(duì)該產(chǎn)品形成良好的品牌形象，從而真正認(rèn)知并認(rèn)可品牌；反之將造成極大的落差，使用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品失去信任并產(chǎn)生懷疑，繼而轉(zhuǎn)向其他產(chǎn)品。因此，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在設(shè)計(jì)頁(yè)面，推出各種應(yīng)用功能時(shí)，都應(yīng)充分考慮用戶(hù)的需求，極大程度上滿(mǎn)足用戶(hù)的期望，并建立本網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的品牌。

4、延伸產(chǎn)品。延伸產(chǎn)品是指網(wǎng)民用戶(hù)登錄網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，享受網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供的各種服務(wù)時(shí)，附帶所獲得的各種附加服務(wù)和利益的總和，它包括服務(wù)條款、增值服務(wù)、社會(huì)責(zé)任等。不同互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)提供的同類(lèi)產(chǎn)品在核心產(chǎn)品和形式產(chǎn)品層次上越來(lái)越接近，因此，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)要贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)著眼于比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手提供更多的延伸產(chǎn)品，以增加網(wǎng)民用戶(hù)對(duì)該網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的黏性。

5、潛在產(chǎn)品。潛在產(chǎn)品是指現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最終可能實(shí)現(xiàn)的全部附加部分和新轉(zhuǎn)換部分，或指與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)社區(qū)相關(guān)的未來(lái)可能發(fā)展的潛在性網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)。潛在產(chǎn)品點(diǎn)出了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的核心定位，包括其可能的演變趨勢(shì)和前景。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品概念完整、系統(tǒng)、科學(xué)地表述。首先，它以網(wǎng)民用戶(hù)的基本利益為核心，指導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)方面的整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理活動(dòng)，是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)貫徹市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念的基礎(chǔ)。其次，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念五層次的最佳組合，確立產(chǎn)品的市場(chǎng)地位，創(chuàng)造自身產(chǎn)品特色。最后，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)可通過(guò)在品牌、頁(yè)面設(shè)計(jì)、增值服務(wù)、社會(huì)責(zé)任等多個(gè)層面創(chuàng)新，采用差異化策略贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

五、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展對(duì)策

根據(jù)產(chǎn)品整體概念的內(nèi)涵，本文認(rèn)為在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)應(yīng)著重從形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品、潛在產(chǎn)品等方面探討發(fā)展之路。

（一）以安全性為主導(dǎo)的形式產(chǎn)品設(shè)計(jì)

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)充分考慮網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)得以健康運(yùn)營(yíng)的各種因素，為用戶(hù)提供綠色、可靠的上網(wǎng)環(huán)境，以滿(mǎn)足其安全需求。如人人網(wǎng)、開(kāi)心網(wǎng)等采用實(shí)名制和真實(shí)信息，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界上構(gòu)建一個(gè)真實(shí)的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)上的每一個(gè)人都有明確的身份信息，用戶(hù)因此具有物理世界的身份屬性、社會(huì)屬性和地域?qū)傩裕鎸?shí)世界在這里得到回歸?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)可充分利用實(shí)名制的降低交友風(fēng)險(xiǎn)，使信息透明化，提高交友成功率等特點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)社區(qū)返璞歸真。

（二）以提升服務(wù)質(zhì)量為主導(dǎo)的期望產(chǎn)品設(shè)計(jì)

用戶(hù)認(rèn)可的服務(wù)，才是有質(zhì)量的服務(wù)。隨著人們生活品質(zhì)的提高，用戶(hù)對(duì)服務(wù)的要求也越來(lái)越高?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)為提高用戶(hù)的滿(mǎn)意度，則必須全面考慮其對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的潛在心理需求，從安全性、適用性、有效性、經(jīng)濟(jì)性等全方面入手，從而增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的品牌美譽(yù)度。

（三）以差異化為主導(dǎo)的延伸產(chǎn)品設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展具有無(wú)限的潛力，但目前國(guó)內(nèi)多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)為實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，紛紛采取跟風(fēng)模仿策略，導(dǎo)致產(chǎn)品的高度同質(zhì)化，使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)在高速發(fā)展中陷入瓶頸。此時(shí)，提供差異化的服務(wù)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)來(lái)說(shuō)是形勢(shì)所趨。

因此，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)狀況及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)展趨勢(shì)，從企業(yè)目標(biāo)著手，采取差異化戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)以差異化為主導(dǎo)的延伸產(chǎn)品，滿(mǎn)足網(wǎng)民個(gè)性化的潛在需求，從而增加用戶(hù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的忠誠(chéng)度。如開(kāi)通SNS平臺(tái)及微博業(yè)務(wù)等，助推網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展；使網(wǎng)絡(luò)社區(qū)移動(dòng)化，增強(qiáng)其用戶(hù)黏性；開(kāi)通團(tuán)購(gòu)等電子商務(wù)業(yè)務(wù)，制造網(wǎng)絡(luò)社區(qū)新的增長(zhǎng)點(diǎn)；與媒體強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，增加網(wǎng)絡(luò)社區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力；以“人”為本，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上將人們的線下關(guān)系搬到網(wǎng)絡(luò)上，使得網(wǎng)絡(luò)真實(shí)化、社會(huì)化，促進(jìn)人與人、人與組織、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。

（四）以用戶(hù)需求為主導(dǎo)的潛在產(chǎn)品設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的快速崛起，現(xiàn)已全面滲透到人們的日常生活。線上線下的完美結(jié)合，使得人們的生活變得日益精彩。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也在人們廣泛的參與和影響下，不斷演變，不斷改進(jìn)，不斷發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的全面發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)時(shí)刻關(guān)注用戶(hù)不斷變化的需求，以此深度挖掘網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的潛力，設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)出各種以用戶(hù)需求為主導(dǎo)的潛在產(chǎn)品，為用戶(hù)提供更加周到、貼心的服務(wù)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)論

本文通過(guò)案例分析，從產(chǎn)品整體概念視角，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行了深入剖析及對(duì)比研究，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)產(chǎn)品整體概念模型，并分析其發(fā)展趨勢(shì)，為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的健康、持續(xù)發(fā)展提出對(duì)策和建議。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的產(chǎn)品整體概念的構(gòu)建，不僅使互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)生產(chǎn)且經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的產(chǎn)品內(nèi)涵更加豐富和具體，而且為企業(yè)采取精準(zhǔn)的營(yíng)銷(xiāo)管理工作提供了基礎(chǔ)，特別是在企業(yè)不斷創(chuàng)新和采取差異化策略贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)中具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

1、王曉萍等.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)[M].科學(xué)出版社,2008.

2、張瑋.透析人人網(wǎng):大學(xué)生使用洲S的傳播學(xué)意義分析[D].西安交通大學(xué),2009.

3、頓琴等.檔案界的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)――《檔案界》論壇特點(diǎn)和功能分析[J].檔案管理,2010(2).

4、黃華.中國(guó)社交網(wǎng)站(SNS)商業(yè)模式發(fā)展研究[D].上海師范大學(xué),2010.

5、戴平安.論虛擬社區(qū)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[J].湖北社會(huì)科學(xué),2010(6).

6、齊立穩(wěn).我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展歷程淺析[J].北方傳媒研究,2011(2).

第6篇：社區(qū)文化概念范文

關(guān)鍵詞：智能化住宅；問(wèn)題；數(shù)字化社區(qū)；前景

1智能化住宅概念

智能化住宅的概念，最初是從智能大廈的基本含義中延伸和發(fā)展而來(lái)的。20世紀(jì)80年代中后期，國(guó)際社會(huì)把智能大廈的概念推向住宅，形成了“智能住宅(SMARTHOME)”的概念，而國(guó)內(nèi)則隨著智能大廈的發(fā)展，結(jié)合本國(guó)居民小區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況，到20世紀(jì)90年代中期才提出“智能化小區(qū)”的新理念。

2住宅小區(qū)智能系統(tǒng)基本功能要求及技術(shù)要求

2.1住宅小區(qū)智能系統(tǒng)基本功能要求

住宅小區(qū)智能系統(tǒng)應(yīng)該具備以下四個(gè)方面的基本功能要求。安全防衛(wèi)，如：電子巡更、對(duì)講(可視)與門(mén)禁控制、防盜報(bào)警等；物業(yè)服務(wù)與管理，如：物業(yè)管理綜合信息服務(wù)、遠(yuǎn)程抄收與管理等；信息網(wǎng)絡(luò)與布線，如：開(kāi)關(guān)控制量傳遞、模擬計(jì)量數(shù)據(jù)傳送、程控?cái)?shù)字交換等；家庭智能化，如：家電智能控制、室內(nèi)人工環(huán)境調(diào)控等。

2.2住宅小區(qū)智能系統(tǒng)基本技術(shù)要求

(1)先進(jìn)性。住宅是一個(gè)使用壽命較長(zhǎng)的大件商品，在選擇智能化系統(tǒng)技術(shù)與設(shè)備時(shí)，要充分考慮一定的超前性，避免過(guò)早淘汰。

(2)成熟可靠性。在考慮先進(jìn)性的同時(shí)，要注意技術(shù)的成熟性和可靠性，保證運(yùn)行穩(wěn)定和可靠。

(3)開(kāi)放和兼容性。無(wú)論是系統(tǒng)設(shè)備網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，還是操作軟件應(yīng)具有良好的開(kāi)放性和兼容性，避免因硬件種類(lèi)多而采用多種網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)給系統(tǒng)集成和應(yīng)用帶來(lái)困難。

(4)升級(jí)性。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，住宅小區(qū)智能系統(tǒng)的規(guī)模、功能與技術(shù)水平將會(huì)不斷提高，用戶(hù)的需求也會(huì)不斷變化，住宅小區(qū)智能系統(tǒng)應(yīng)充分考慮未來(lái)拓展的可能性及服務(wù)水平升級(jí)發(fā)展的需要。

3智能化住宅小區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

3.1智能化住宅小區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

自從20世紀(jì)90年代中期中國(guó)出現(xiàn)了“智能化住宅小區(qū)”的新理念之后，國(guó)內(nèi)的智能化小區(qū)建設(shè)才逐漸發(fā)展起來(lái)。但與國(guó)際社會(huì)相比，國(guó)內(nèi)的智能化住宅小區(qū)建設(shè)起步較晚，人們對(duì)智能化小區(qū)的認(rèn)識(shí)和理解還不夠深入，技術(shù)開(kāi)發(fā)也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，大多相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還主要是單一功能專(zhuān)用產(chǎn)品。

目前國(guó)內(nèi)智能化小區(qū)的建設(shè)由于受各地之間經(jīng)濟(jì)水平差別的影響及居民的經(jīng)濟(jì)能力差異，多數(shù)的居民小區(qū)開(kāi)發(fā)仍停留在科技含量較低的水平，所謂“智能化”，在更多的成份上還僅限于一種炒作。

3.2智能化住宅小區(qū)建設(shè)中應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)開(kāi)發(fā)商盲目追求先進(jìn)或片面追求低成本。

個(gè)別項(xiàng)目在設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程中，盲目追求智能化系統(tǒng)的高檔次、全覆蓋，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了智能化系統(tǒng)的作用，忽視了中國(guó)的文化背景和人們的實(shí)際生活水平，超出了業(yè)主的功能需求。相反，有些項(xiàng)目將智能化系統(tǒng)看作是額外開(kāi)支，片面追求建筑低成本，造成智能系統(tǒng)成了擺設(shè)。

(2)智能化住宅小區(qū)沒(méi)有遵循“以人為本”的原則。

住宅最要緊的是居住的舒適方便程度，小區(qū)建設(shè)應(yīng)當(dāng)在這方面多下功夫，而不能將其延伸為高度自動(dòng)化和現(xiàn)代化的辦公室，因此，物業(yè)管理和社區(qū)服務(wù)的智能化應(yīng)是小區(qū)智能化的重點(diǎn)。也有些智能小區(qū)過(guò)分強(qiáng)調(diào)安防，安裝了太多的攝像機(jī)，使小區(qū)居民感覺(jué)個(gè)人隱私得不到必要的保護(hù)和尊重。

(3)從業(yè)隊(duì)伍不夠?qū)I(yè)。

設(shè)計(jì)部門(mén)對(duì)智能化產(chǎn)品的了解不夠全面，對(duì)智能化設(shè)計(jì)的技術(shù)方法和經(jīng)驗(yàn)不夠成熟，尤其在系統(tǒng)集成方面較弱，還需要產(chǎn)品廠家和系統(tǒng)集成商的支持；開(kāi)發(fā)商缺乏對(duì)總體集成和系統(tǒng)更新與擴(kuò)展的考慮，往往邊招標(biāo)、邊設(shè)計(jì)、邊施工、邊修改，造成返工、浪費(fèi)嚴(yán)重；施工隊(duì)伍素質(zhì)較差，缺乏經(jīng)過(guò)正規(guī)訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)豐富的施工人員，造成施工效率低；物業(yè)管理公司缺乏管理智能化住宅的經(jīng)驗(yàn)，以及管理層次與能力低下，造成后期管理的一系列問(wèn)題。

(4)要從管理入手，解決好有關(guān)行業(yè)間的諧調(diào)問(wèn)題。

智能化產(chǎn)業(yè)是個(gè)跨多個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目，涉及消防、郵電、安保、自動(dòng)控制、公共衛(wèi)生等多個(gè)部門(mén)，從立項(xiàng)、設(shè)計(jì)、施工、裝飾、物業(yè)管理，跨過(guò)的行業(yè)大多都是法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)各自獨(dú)立。要想解決好這個(gè)問(wèn)題，必須人管理入手，在相關(guān)部門(mén)間做好協(xié)調(diào)，在跨行業(yè)的管理問(wèn)題上加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)和協(xié)商，制定跨部門(mén)的管理規(guī)定，共同探討發(fā)展的課題，促進(jìn)行業(yè)的進(jìn)步。同時(shí)，還需要提高行業(yè)自律，提升自身業(yè)務(wù)水平，使小區(qū)的智能化功能得到充分利用。

(5)太陽(yáng)能及環(huán)境能源的利用技術(shù)研究有待提高。

隨著地球不可再生資源的日益匱乏，應(yīng)加強(qiáng)節(jié)能技術(shù)、生態(tài)技術(shù)、環(huán)境效應(yīng)等技術(shù)與材料的研究與應(yīng)用，智能設(shè)備

與智能房屋相互適應(yīng)的設(shè)計(jì)與技術(shù)的研究，使智能住宅走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

4發(fā)展前景：從智能化社區(qū)到數(shù)字化社區(qū)

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化、信息化時(shí)代，無(wú)孔不入的數(shù)字化信息，不僅改變著人們工作、商務(wù)的模式，也開(kāi)始全面改變?nèi)藗兩畹挠^念，因此，數(shù)字化社區(qū)的概念便應(yīng)運(yùn)而生，成為比智能化社區(qū)更高的社區(qū)形式

所謂數(shù)字化社區(qū)，就是通過(guò)數(shù)字化信息將管理、服務(wù)的提供者與每個(gè)住戶(hù)實(shí)現(xiàn)有機(jī)連接的社區(qū)。這種數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使社會(huì)化信息提供者、社區(qū)的管理者與住戶(hù)之間可以實(shí)時(shí)地進(jìn)行各種形式的信息交互，由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的先進(jìn)性以及多態(tài)的表現(xiàn)性，加上各種網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，從而營(yíng)造出了一個(gè)豐富多彩的虛擬社區(qū)。數(shù)字化社區(qū)是由于有一個(gè)數(shù)字化的平臺(tái)，數(shù)字化社區(qū)比傳統(tǒng)社區(qū)的提供更加有效的管理、更加豐富的文化、更加全面的服務(wù)。未來(lái)的數(shù)字化社區(qū)應(yīng)向以下三個(gè)方向發(fā)展。

數(shù)字化社區(qū)成為人文社區(qū)。當(dāng)各種類(lèi)型的“數(shù)字社區(qū)”都建好以后，應(yīng)該從為數(shù)字文化發(fā)展構(gòu)建良好的人文生態(tài)環(huán)境入手，提煉數(shù)字化所蘊(yùn)含的人文精神，并使人文精神成為人們?cè)跀?shù)字化世界生存與交往的精神支柱，成為數(shù)字化時(shí)代的主旋律。同時(shí)，還應(yīng)不斷加強(qiáng)居民的人文教育，提升居民的人文素質(zhì)、培育人文精神，以更好地構(gòu)建適應(yīng)人類(lèi)生存與交往的“數(shù)字人文社會(huì)”，并使之與現(xiàn)實(shí)的“人文社會(huì)”形成良好的互動(dòng)。

數(shù)字化社區(qū)成為科技社區(qū)。數(shù)字化社區(qū)應(yīng)該是一個(gè)設(shè)施齊全、環(huán)境優(yōu)雅、有利工作、方便生活、且具有高尚文化品位和科技水平的社會(huì)基層區(qū)域，這就不僅對(duì)政府構(gòu)建信息化平臺(tái)和控制管理平臺(tái)、提供物業(yè)服務(wù)和信息資訊服務(wù)等提出了要求，也對(duì)社區(qū)居民的科技素養(yǎng)提出了更高的要求。因此政府應(yīng)以數(shù)字化社區(qū)建設(shè)為契機(jī)，將科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展?jié)B透、融入到數(shù)字化社區(qū)的建設(shè)，加快科學(xué)技術(shù)普及的力度。

數(shù)字化社區(qū)成為綠色社區(qū)。“綠色社區(qū)”不但是指社區(qū)內(nèi)環(huán)境的綠化美化，而更多強(qiáng)調(diào)的是社區(qū)的環(huán)保、節(jié)能等生態(tài)效應(yīng)。一個(gè)沒(méi)有環(huán)保意識(shí)的社區(qū)在未來(lái)的建設(shè)中是沒(méi)有生存余地的，因此數(shù)字社區(qū)要左手抓信息化，右手抓生態(tài)，同時(shí)還要有節(jié)能指標(biāo)體系和技術(shù)政策作指導(dǎo)，只有這樣數(shù)字化社區(qū)才能做到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]高鵬.談智能化小區(qū)[J].中國(guó)智能建筑信息網(wǎng)，2004，(5).

[2]秦保根.智能住宅小區(qū)建設(shè)初探[J].廣東通信技術(shù)，2001，(5).

第7篇：社區(qū)文化概念范文

醫(yī)院文化這一概念是從企業(yè)文化這里演化而來(lái)，新時(shí)代的“醫(yī)院文化”的概念有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面。而狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院形象、服務(wù)理念、文化理論、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任、醫(yī)院精神等，以及與其相適應(yīng)的思維方式和行為方式的總和。醫(yī)院文化的主體是人，核心是培育和創(chuàng)造一種催人奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)一流的醫(yī)院精神。它的目標(biāo)是以思想教導(dǎo)、意識(shí)引導(dǎo)、行為倡導(dǎo)，通過(guò)軟約束深層次地解決單位的凝聚力和向心力問(wèn)題。

隨著醫(yī)療改革的深入，政府對(duì)醫(yī)療支出的不斷投入支持，醫(yī)院的設(shè)施環(huán)境都不同程度的得到改善，各項(xiàng)規(guī)章制度和行業(yè)規(guī)范的出臺(tái)使得各醫(yī)院在硬文化方面都有所統(tǒng)一。如何能體現(xiàn)醫(yī)院自身獨(dú)特的醫(yī)院文化，重點(diǎn)還是在軟文化上。而最能體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性的也就是醫(yī)院精神、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)道德等觀念性的元素，醫(yī)院發(fā)展層次和生存能力的不同，主要就是觀念文化的不同。

那么如何建設(shè)醫(yī)院文化?以下是我的一些拙見(jiàn)。

首先，要從領(lǐng)導(dǎo)體制的建立開(kāi)始。要建立以醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)為主、心得體會(huì)主要科室負(fù)責(zé)人參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)組織包括醫(yī)院文化建設(shè)在內(nèi)的軟件建設(shè)的工作開(kāi)展。

每個(gè)人都有自己的個(gè)性，尤其在追求個(gè)性的時(shí)代，與眾不同已經(jīng)是種時(shí)尚。不同個(gè)性的人聚在一起，成為了醫(yī)院文化的主體。要凝聚這些不同的個(gè)性，向著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，就需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，不然只會(huì)是一盤(pán)散沙。所以醫(yī)院文化建設(shè)的關(guān)鍵和前提是領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和積極倡導(dǎo)。我想這也是這次培訓(xùn)班要求黨政工團(tuán)負(fù)責(zé)人參加的原因吧!

其次，要為醫(yī)院文化建設(shè)制定目標(biāo)。目標(biāo)的設(shè)計(jì)不僅要具有共性，還要具有個(gè)性，既要具有優(yōu)秀組織文化所共有的特征，如愛(ài)崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新等，又要體現(xiàn)醫(yī)療工作的特點(diǎn)，如“以病人為中心”的觀念和“醫(yī)者父母心”的品德要求等，更要突出醫(yī)院自身的特色文化，如“社區(qū)健康守門(mén)人”“一切為了孩子”等。

我們可以把醫(yī)院文化建設(shè)比作裝修房子范文，先要有設(shè)計(jì)師，量身定做設(shè)計(jì)方案，再由裝修工人實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)構(gòu)建，最后則是房子的主人在今后的時(shí)間里一點(diǎn)點(diǎn)地布置家居、添置擺設(shè)，最終成為擁有主人自己獨(dú)特風(fēng)格的房子。房子可能是一樣的，設(shè)計(jì)師可能是同一個(gè)，裝修工人也可能是同一批，但是房子的主人都是不同的，所以房子才會(huì)有所不同。醫(yī)院職工就像是房子的主人，文化建設(shè)就是家居、擺設(shè)、軟裝潢，不同的主體構(gòu)成了獨(dú)特的醫(yī)院文化。

再次，要?jiǎng)訂T全體職工開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)不是一蹴而就的，需要時(shí)間的積累和沉淀，醫(yī)院文化建設(shè)也不是單憑一己之力，需要醫(yī)院職工的共同努力和參與，充分自身挖掘潛力，不斷創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取。

醫(yī)院文化應(yīng)該營(yíng)造和倡導(dǎo)積極健康的文化環(huán)境和價(jià)值觀念，使之成為醫(yī)院職工認(rèn)同并自覺(jué)遵守和奉行的基本信念和行為準(zhǔn)則，使職工在醫(yī)院文化潛移默化的作用下，克服陋習(xí)、樹(shù)立新風(fēng)、團(tuán)結(jié)奮發(fā)，積極達(dá)成醫(yī)院各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)能力，更好地為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

作為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心免費(fèi)論文，我們不可能和二、三級(jí)醫(yī)院去比規(guī)模，比設(shè)備，按照他們的一套方法來(lái)做。要建設(shè)符合社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的醫(yī)院文化，就要發(fā)揮自身特點(diǎn)。服務(wù)社區(qū)是我們的宗旨，貼近百姓是我們的優(yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)便驗(yàn)廉是我們的優(yōu)點(diǎn)，預(yù)防保健是我們的職責(zé)。

第8篇：社區(qū)文化概念范文

關(guān)鍵詞 學(xué)生社區(qū)化管理 以人為本 學(xué)生宿舍管理

中圖分類(lèi)號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

學(xué)生宿舍是高校思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)思想教育、校園文化建設(shè)的重要單元，但隨著高校宿舍管理趨于社會(huì)化經(jīng)營(yíng)管理的新常態(tài)，構(gòu)建創(chuàng)新型社區(qū)化管理的理念也應(yīng)運(yùn)而生。這種新型管理模式必定會(huì)給高校的宿舍管理、德育教育以及文化建設(shè)等方面帶來(lái)新的機(jī)遇和助力，但同時(shí)也對(duì)高校的學(xué)生工作提出了新的要求和挑戰(zhàn)。首先，要構(gòu)建學(xué)生社區(qū)這一新概念的宿舍管理模式，它必須能夠克服現(xiàn)有的宿舍管理模式的刻板影響及不足之處，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）宿舍管理模式生硬、刻板，忽略學(xué)生的主體地位。目前絕大多數(shù)高校的宿舍依靠規(guī)章制度以及“家長(zhǎng)制”的管理方式來(lái)約束學(xué)生的行為，既使得很多學(xué)生不理解，成效不佳，長(zhǎng)期以來(lái)也不利于學(xué)生提升自我約束、自我管理的綜合素養(yǎng)。（2）宿舍文化活動(dòng)單調(diào)，缺乏導(dǎo)向性，與思想政治教育脫節(jié)。宿舍內(nèi)活動(dòng)多為學(xué)生會(huì)及社團(tuán)組織發(fā)起的競(jìng)技類(lèi)、寢室布置類(lèi)、衛(wèi)生評(píng)比類(lèi)活動(dòng)，缺乏高校學(xué)生處、后勤部門(mén)以及學(xué)院的正確指導(dǎo)，結(jié)果往往是參與程度低、互動(dòng)性差，長(zhǎng)此以往，并不利于構(gòu)建穩(wěn)定的社區(qū)文化氛圍。（3）宿舍管理人員結(jié)構(gòu)單一、業(yè)務(wù)面窄、服務(wù)意識(shí)差，與學(xué)生的實(shí)際需要不匹配，不能體現(xiàn)人性化管理，削弱學(xué)生宿舍的功能。（4）學(xué)生宿舍間缺乏互動(dòng)、關(guān)起門(mén)后，每個(gè)宿舍各成風(fēng)格，互相不關(guān)心、不聯(lián)系，缺少集體意識(shí)和服務(wù)精神，加大高校思想政治教育工作實(shí)施的難度。

所以，為了克服傳統(tǒng)的宿舍管理模式產(chǎn)生的諸多弊端，以及避免高校后勤社會(huì)化帶給高校宿舍管理和思想政治教育的各種被動(dòng)局面，高校尋求和探索能夠解決上述問(wèn)題的新型學(xué)生社區(qū)化宿舍管理模式勢(shì)在必行。學(xué)生社區(qū)管理模式，區(qū)別于廣義概念的包含學(xué)生宿舍、食堂、文體活動(dòng)廣場(chǎng)、商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)等在內(nèi)的一體化管理，這里主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生宿舍區(qū)域內(nèi)的管理概念。提到創(chuàng)新型管理模式，在構(gòu)建學(xué)生社區(qū)的概念上，必須以學(xué)生為主體、體現(xiàn)人性化、多功能為準(zhǔn)則，結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想文化活動(dòng)開(kāi)展多元化管理。具體的表現(xiàn)形式可以從以下幾個(gè)方面著手。

1社區(qū)管理機(jī)制規(guī)范化、常態(tài)化、網(wǎng)絡(luò)化

所謂建規(guī)范化、常態(tài)化學(xué)生社區(qū)化管理，就是集管理、生活、工作為一體的學(xué)生社區(qū)，社區(qū)管理是學(xué)校宏觀管理的一部分，社區(qū)管理的有序開(kāi)展離不開(kāi)學(xué)校的學(xué)生處、后勤管理處、安全保衛(wèi)處以及學(xué)院的指導(dǎo)和監(jiān)管，同時(shí)也需要學(xué)校不斷實(shí)行宏觀調(diào)控以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)管理目標(biāo)。區(qū)別于傳統(tǒng)或是后勤社會(huì)化的管理模式，社區(qū)化管理模式注重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)其從被動(dòng)教育的角色中分離出來(lái)，主動(dòng)參與管理。目前，國(guó)內(nèi)多所高校把學(xué)生社區(qū)管理網(wǎng)絡(luò)化、內(nèi)容豐富化，通過(guò)建立學(xué)生社區(qū)管理服務(wù)網(wǎng)站，將原本一些瑣碎、繁雜的事務(wù)性工作輕松解答，方便學(xué)生日常生活，提高管理效率。

2社區(qū)管理人員結(jié)構(gòu)多元化

學(xué)生社區(qū)化管理是以學(xué)生為參與主體的管理模式，建立多元化、穩(wěn)定的宿舍管理隊(duì)伍是保證社區(qū)管理制度健全有效、行動(dòng)力強(qiáng)的前提。社區(qū)管理人員的多元化應(yīng)該包含：

（1）學(xué)生處、后勤管理處、安全處的監(jiān)管人員。學(xué)生社區(qū)的有效運(yùn)行必須依靠學(xué)校各監(jiān)管部門(mén)掌控大方向，定期宏觀調(diào)控，完善社區(qū)硬件設(shè)施、優(yōu)化社區(qū)環(huán)境、消除安全隱患。

（2）專(zhuān)業(yè)的宿舍管理員是社區(qū)工作的主體力量，宿舍管理人員的素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力和影響力直接決定著宿舍管理內(nèi)容的實(shí)施方向和成效。其次，宿舍管理員還應(yīng)具備良好的心態(tài)，耐心和責(zé)任心，熱愛(ài)學(xué)生工作，擁有服務(wù)精神。

（3）學(xué)生輔導(dǎo)員是學(xué)生社區(qū)不可缺少的一部分，輔導(dǎo)員是高校思想政治教育工作者，學(xué)生社區(qū)更是思想教育的重要陣地，所以輔導(dǎo)員的工作應(yīng)該深入學(xué)生社區(qū)，做好思想引領(lǐng)、德育育人等工作。

（4）學(xué)生組成的社區(qū)工作服務(wù)小組。在社區(qū)管理服務(wù)工作中，學(xué)生自我管理、自我服務(wù)的社區(qū)服務(wù)組是強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，變被動(dòng)管理為主動(dòng)參與的有效途徑。學(xué)生社區(qū)工作小組可以成為分工明確、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的一種有償服務(wù)組織。通過(guò)有償服務(wù)的形式，聘任有責(zé)任心、有意愿參與社區(qū)服務(wù)的學(xué)生作為日常工作的主力，通過(guò)定期培訓(xùn)，自下而上的監(jiān)管的模式為社區(qū)提供高質(zhì)量的服務(wù)，使社區(qū)工作和服務(wù)不再單獨(dú)是學(xué)校和管理者的事，而是保障學(xué)生社區(qū)管理成為學(xué)生和學(xué)校協(xié)作共同維護(hù)的環(huán)境。

3社區(qū)教育功能的管理服務(wù)化

學(xué)生社區(qū)是高校教育的第二課堂，高校在規(guī)范、完善學(xué)生社區(qū)正常運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)或是社會(huì)化的管理模式原有功能的前提下，還應(yīng)探索服務(wù)育人、人性化管理的新領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)管理、教育、服務(wù)的統(tǒng)一。學(xué)生社區(qū)的服務(wù)與管理應(yīng)始終以學(xué)生為本，在完善學(xué)生社區(qū)功能的前提下，建立網(wǎng)上服務(wù)平臺(tái)，進(jìn)一步拓展社區(qū)服務(wù)的外延，成為培養(yǎng)學(xué)生思想品德、及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題并正確引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)等的優(yōu)質(zhì)服務(wù)社區(qū)。所謂管理服務(wù)化，不是盲目的服務(wù)，也不是沒(méi)有原則地滿(mǎn)足學(xué)生的各項(xiàng)需求，而是建立在合理、人性，滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展成才的教育管理，充分考慮到學(xué)生需求的前提下，實(shí)現(xiàn)資源與教育配置的最大優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)

第9篇：社區(qū)文化概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校與社區(qū)；合作；背景；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G710　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156（2012）12-010-03

一、學(xué)校與社區(qū)合作的背景

（一）學(xué)校教育開(kāi)放的歷史必然性

自有人類(lèi)產(chǎn)生，承載著文化與生活傳承功能的教育便出現(xiàn)了。隨著人類(lèi)的發(fā)展，教育也經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。學(xué)校教育從萌芽到實(shí)體化、形式化，再到制度化的發(fā)展，呈現(xiàn)了它從社會(huì)生活中逐漸獨(dú)立出來(lái)的歷程。當(dāng)然，學(xué)校系統(tǒng)的獨(dú)立并不意味著學(xué)校教育與社會(huì)生活的分離。但是，發(fā)展至今，實(shí)現(xiàn)了制度化的學(xué)校教育系統(tǒng)確實(shí)面臨與社會(huì)阻斷的危險(xiǎn)，正規(guī)教育的封閉、劃一與狹隘不容否認(rèn)。學(xué)校以外的多種教育形態(tài)、教育資源、教育影響，雖然在制度化教育的輝煌中黯然失色，但其對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)有著重要的影響。因此，當(dāng)前對(duì)于封閉、劃一的制度化教育的反思，就是在探尋學(xué)校教育與社會(huì)生活再次融合的可能和方向，以形成開(kāi)放的學(xué)校教育系統(tǒng)。在微觀層面，無(wú)疑必須關(guān)注學(xué)校與社區(qū)的融通，從而在終身教育理念的指引下，使原本呈現(xiàn)對(duì)立狀態(tài)的制度化教育與非制度化教育逐漸走向統(tǒng)一和融合，奠定學(xué)習(xí)社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的演變

學(xué)校是社區(qū)的一個(gè)子系統(tǒng)，其與社區(qū)內(nèi)各類(lèi)社會(huì)組織有機(jī)地結(jié)合在一起，彼此相互依存、相互影響、相互制約，組成社區(qū)體系，滿(mǎn)足居民社區(qū)生活的各種需要。在不同的社會(huì)歷史階段，學(xué)校呈現(xiàn)不同的特征。例如，在以血緣型為主要特征的原始社會(huì)末期，養(yǎng)老場(chǎng)所或習(xí)禮樂(lè)的場(chǎng)所兼具教養(yǎng)職能，其社會(huì)功能在社區(qū)的體現(xiàn)就是族群生存經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范的傳遞，學(xué)校本身沒(méi)有獨(dú)立性，模糊地融合于族群社區(qū)之中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)后，地緣型社區(qū)的學(xué)校開(kāi)始成為專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，有特定的培養(yǎng)人才的目標(biāo)，但又是家庭、教堂、廟宇等價(jià)值的延續(xù)，是社區(qū)居民的中心，發(fā)揮教化民眾的功能。

自近代學(xué)校制度建立以來(lái)，學(xué)校作為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和生活的主要機(jī)構(gòu)，在教育活動(dòng)中始終處于中心位置，在社區(qū)的學(xué)習(xí)和文化活動(dòng)中常常充當(dāng)主導(dǎo)角色。根據(jù)西方社會(huì)學(xué)校和社區(qū)關(guān)系發(fā)展的程度和特征，有學(xué)者將這一動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程概述為三個(gè)階段：學(xué)校與社區(qū)相互隔離階段；學(xué)校服務(wù)社區(qū)，社區(qū)依附于學(xué)校階段；學(xué)校與社區(qū)合作階段。由于近代以來(lái)西方社會(huì)的社會(huì)、生產(chǎn)力發(fā)展都領(lǐng)先于我國(guó)，上述三個(gè)階段的特征在我國(guó)1949年以來(lái)的穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期都有所體現(xiàn)，但真正引起重視還是在20世紀(jì)80年代以后。

（三）我國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的建設(shè)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)改革學(xué)校教育與行政的呼聲越來(lái)越高。原因在于：一方面，現(xiàn)行學(xué)校教育的結(jié)果不能令人滿(mǎn)意，許多問(wèn)題亟須解決，比如，學(xué)校教育體系與社會(huì)生活、社會(huì)需要脫節(jié)的問(wèn)題就非常突出；另一方面，社會(huì)整體環(huán)境的變遷要求學(xué)校教育主動(dòng)改革，從而在社會(huì)變化的過(guò)程中獲得生存與發(fā)展。

我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾也表明，僅僅依靠發(fā)展制度化教育提高人民大眾的科學(xué)文化水平和提供終身教育的機(jī)會(huì)是不切實(shí)際的，必須在教育社會(huì)化的過(guò)程中促進(jìn)學(xué)習(xí)社會(huì)的形成。學(xué)校教育制度要以促進(jìn)人終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會(huì)為改革方向，推進(jìn)教育社會(huì)化，充分發(fā)揮其社區(qū)文化中心和教育中心的作用，把學(xué)校與社區(qū)的合作作為學(xué)校教育改革的方向。教育改革要從管理體制著手，改封閉式辦學(xué)為開(kāi)放式辦學(xué)，吸引社區(qū)參與監(jiān)督管理學(xué)校，服務(wù)于學(xué)校，同時(shí)，學(xué)校回報(bào)社會(huì)，服務(wù)于社區(qū)。建立社區(qū)教育中心，完善教育信息交流、管理體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育一體化。

我國(guó)社區(qū)教育從20世紀(jì)80年代中期興起以來(lái)，已從提高青少年素質(zhì)的學(xué)校社區(qū)教育拓展為提高社區(qū)全體成員（包括青少年）的素質(zhì)、生活質(zhì)量和發(fā)展社區(qū)的社區(qū)教育，以適應(yīng)教育與社會(huì)的相互需要。社會(huì)與教育的結(jié)合越來(lái)越密切，最終走向統(tǒng)一——學(xué)習(xí)化社會(huì)的形成。社區(qū)教育要走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會(huì)，其途徑是教育要走向社會(huì)，社會(huì)要教育化。這也是社區(qū)教育的必由之路。而社區(qū)教育的共同參與，社區(qū)與學(xué)校的雙向服務(wù)便是社區(qū)教育今后的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，學(xué)校要敞開(kāi)大門(mén)，吸引社會(huì)力量參與辦學(xué)，參與學(xué)校的監(jiān)督、評(píng)價(jià)和管理，參與學(xué)校重大決策，參與學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，以及參與培養(yǎng)與教育學(xué)生；另一方面，學(xué)校向全體社區(qū)成員開(kāi)放，服務(wù)于社區(qū)成員，回報(bào)社會(huì)。

目前，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育體制改革的不斷深化，學(xué)校與社區(qū)的合作不斷推進(jìn)。1993年頒布并實(shí)施的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“支持和鼓勵(lì)中小學(xué)同附近的企事業(yè)單位、街道或村民委員會(huì)建立社區(qū)教育組織，吸收社會(huì)各界支持學(xué)校建設(shè)，參與學(xué)校管理，優(yōu)化育人環(huán)境，探索出符合中小學(xué)特點(diǎn)的教育與社會(huì)結(jié)合的形式?！倍?jīng)過(guò)這一時(shí)期的發(fā)展，學(xué)校與社區(qū)的合作已經(jīng)從最初社區(qū)支援學(xué)校的階段、學(xué)?；貓?bào)社會(huì)的階段，進(jìn)而發(fā)展到學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的階段。這種趨勢(shì)體現(xiàn)在學(xué)校與社區(qū)合作的具體內(nèi)容上，就是由最初將社區(qū)作為學(xué)校的德育基地而幫助青少年學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，拓展到學(xué)校利用自身教育、文化等優(yōu)勢(shì)參與社區(qū)建設(shè)，幫助社區(qū)發(fā)展，再到目前學(xué)校與社區(qū)“雙向服務(wù)”，互相促進(jìn)，其中典型的就是學(xué)校體育與社區(qū)體育的一體化發(fā)展。

（四）終身教育理論對(duì)學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的影響

終身教育理念興起于20世紀(jì)60年代中期，最初是由法國(guó)成人教育學(xué)家保羅·朗格朗提出的。這一理念雖然逐漸獲得全世界教育界人士及普通民眾的關(guān)注，但迄今為止它還是一個(gè)比較模糊的概念，還不存在相同的價(jià)值基準(zhǔn)和主張。筆者贊同保羅·朗格朗的觀點(diǎn)。即所謂終身教育是指“人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的統(tǒng)合”。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)主張：“把與生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的這種連續(xù)性教育稱(chēng)之為‘終身教育’?！边@一主張包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是一個(gè)人從出生到死亡一生的時(shí)間都應(yīng)該有教育的在場(chǎng)；二是個(gè)人和社會(huì)整個(gè)教育在垂直方向上的統(tǒng)一綜合。

在此概念下，終身教育不單單是指受教育時(shí)間的延長(zhǎng)，而更是一種對(duì)教育的思維方式的深層變革。它“包含著對(duì)每個(gè)人生活的基本問(wèn)題采取新的態(tài)度、新的觀點(diǎn)和新的方法”。一是對(duì)人的生存意義的重新認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，人的基本需要越來(lái)越受到關(guān)注，這并不局限于宣揚(yáng)“以人為本”的口號(hào)，而是期望教育與生活的融合，“最終目的就是達(dá)到一種對(duì)于人性和人的愿望更加尊重的更有效和更開(kāi)放的社會(huì)”，以使人真正實(shí)現(xiàn)生命及精神的自由。二是賦予教育新的歷史責(zé)任。長(zhǎng)期以來(lái)，教育對(duì)于社會(huì)或個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種工具，而終身教育則要讓教育真正成為一種需要，即一種精神的需要，其責(zé)任被拓寬和重新理解。三是在實(shí)際操作層面，在時(shí)間和空間上擴(kuò)大教育。在時(shí)間上，人的一生都應(yīng)該享有教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并且是平等和自由的；在空間上，終身教育的理想是整個(gè)社會(huì)的教育化。四是綜合所有可用資源實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化。將教育與生活緊密聯(lián)系起來(lái)，教育的機(jī)會(huì)將廣泛存在于社會(huì)生活中，也可以說(shuō)社會(huì)已經(jīng)教育化了。

在終身教育理念下創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)校與社區(qū)的作用不可忽視，它們不僅是創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)，更為其他各級(jí)各類(lèi)教育的開(kāi)展與完善提供了條件與保證。正是終身教育體系的構(gòu)建，使學(xué)校和社區(qū)這兩個(gè)互相獨(dú)立的領(lǐng)域開(kāi)始有了溝通和合作，在教育的認(rèn)識(shí)上達(dá)成了統(tǒng)一。

二、學(xué)校與社區(qū)合作的實(shí)踐意義——基于社區(qū)建設(shè)與學(xué)校發(fā)展的雙重價(jià)值

我國(guó)的社區(qū)發(fā)展緣自城市管理體制變革。在我國(guó)，“通常認(rèn)為一個(gè)街道辦事處所轄的范圍為社區(qū)的地域空間”，這實(shí)際上是一種行政地域的概念。在我國(guó)原有的社會(huì)管理結(jié)構(gòu)中，有縱向的“單位”和橫向的“地區(qū)”兩個(gè)系統(tǒng)。在20世紀(jì)五六十年代，“地區(qū)”系統(tǒng)還占有一定的分量，但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，絕大多數(shù)居民的生存依賴(lài)都轉(zhuǎn)到了單位，單位的功能越來(lái)越強(qiáng)大和獨(dú)立，街道的行政權(quán)力被分割和空置，原有的社會(huì)組織功能亦被侵蝕。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致各種非單位性的組織和活動(dòng)的出現(xiàn)，社會(huì)人口流動(dòng)的頻繁使得單位的行政能力越來(lái)越弱化?！皞鹘y(tǒng)條線式的‘行政一體化’社會(huì)結(jié)構(gòu)體系向以地域?yàn)橐劳械慕Y(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變”，帶來(lái)了權(quán)力和資源的重新組織。以地區(qū)為組織系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)重新發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)90年代初以來(lái)，我國(guó)政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的政策法規(guī)，并提出了“社區(qū)建設(shè)”的概念。2000年年底出臺(tái)的《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》，首次提出較為權(quán)威的定義，即“社區(qū)建設(shè)是指在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，強(qiáng)化社區(qū)功能，解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)和健康發(fā)展，不斷提高社區(qū)成員生活水平和生活質(zhì)量的過(guò)程”。

社區(qū)建設(shè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了兩個(gè)緊密相關(guān)的問(wèn)題：一是以提高社區(qū)成員生活質(zhì)量為目的的社區(qū)教育的開(kāi)展；二是學(xué)校在社區(qū)中的角色定位和作用。有學(xué)者認(rèn)為，“社區(qū)教育”最早源于20世紀(jì)初美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威，他提出的“學(xué)校是社會(huì)的基礎(chǔ)”的思想被認(rèn)為是對(duì)“社區(qū)教育”概念的最初詮釋。此后，社區(qū)教育的內(nèi)涵不斷擴(kuò)充和完善，其教育理念和活動(dòng)形式也被越來(lái)越多的國(guó)家所接受?，F(xiàn)代意義的社區(qū)教育主要是以社區(qū)為基本單位，對(duì)局限在一定范圍或特定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體實(shí)施民眾教育的泛稱(chēng)。我國(guó)社區(qū)教育從20世紀(jì)80年代中期興起以來(lái)，已逐步從提高青少年素質(zhì)的學(xué)校社區(qū)教育拓展為提高社區(qū)全體成員（包括青少年）的素質(zhì)、生活質(zhì)量和發(fā)展社區(qū)的社區(qū)教育。社區(qū)教育在社區(qū)發(fā)展中的主要功能有四個(gè)：社區(qū)教育可以形成社區(qū)居民的積極的價(jià)值觀、態(tài)度和道德；社區(qū)教育可以提高全社區(qū)居民的素質(zhì)和文化水平；社區(qū)教育可以形成良好的社區(qū)文化；社區(qū)教育可以培養(yǎng)居民良好的社區(qū)意識(shí)和社區(qū)歸屬感。

發(fā)展社區(qū)教育已經(jīng)成為我國(guó)推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的重要手段。而在實(shí)踐中，發(fā)展社區(qū)教育還面臨諸多問(wèn)題。整合區(qū)域內(nèi)教育資源，提升社區(qū)教育的整體合力是十分關(guān)鍵的課題。學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，依存于社區(qū)的地域空間，其在發(fā)展社區(qū)教育、促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的過(guò)程中將發(fā)揮怎樣的作用，這是社區(qū)發(fā)展必須予以考慮的問(wèn)題。首先，肩負(fù)人類(lèi)文明傳承和創(chuàng)造使命的學(xué)校，擁有豐富的知識(shí)文化資源，但這些資源本來(lái)具有專(zhuān)屬性，由教育行政部門(mén)用于特定青少年群體的教育教學(xué)活動(dòng)。而將其用于發(fā)展社區(qū)教育，必然期待重新定位學(xué)校所屬資源，在肯定其專(zhuān)屬性的同時(shí)，也要承認(rèn)其公共性的一面，它既用于特定群體或部門(mén)，又對(duì)社區(qū)居民開(kāi)放。其次，學(xué)校能夠通過(guò)培養(yǎng)人的教育活動(dòng)而產(chǎn)生文化輻射功能，這對(duì)于一個(gè)地區(qū)的發(fā)展具有直接和間接的促進(jìn)作用。如何將這種以往呈現(xiàn)隱性狀態(tài)的功能顯性化，促進(jìn)學(xué)校對(duì)社區(qū)整體文化氛圍的影響和提升，這也是學(xué)校定位其社區(qū)角色時(shí)需要考慮的問(wèn)題。

學(xué)校的發(fā)展，既受社會(huì)大背景的影響，又受其所在的社區(qū)的影響。在原有的城市管理體制下，學(xué)校是各種單位管理系統(tǒng)中的一支，屬于教育行政系統(tǒng)，受上級(jí)教育行政部門(mén)直接管理，并對(duì)其負(fù)責(zé)，縱向的行政關(guān)系十分密切，而橫向的和周邊環(huán)境的互動(dòng)則極為松散。1995年，《教育法》明確規(guī)定了學(xué)校的法人地位。近年來(lái)，學(xué)校與政府的關(guān)系也在分化和改組，逐漸發(fā)育出舉辦者、辦學(xué)者、管理者等三個(gè)相互制約的主體。政府的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教育行政部門(mén)逐漸從直接管理轉(zhuǎn)向間接管理，學(xué)校擁有越來(lái)越多的自。以往，學(xué)校只需按照上級(jí)教育行政部門(mén)的要求進(jìn)行學(xué)校的教學(xué)與管理，如今學(xué)校需要越來(lái)越多地與周邊單位和社區(qū)打交道。目前，學(xué)校公共關(guān)系研究已成為學(xué)校教育管理學(xué)的重要課題。學(xué)校如何處理與社區(qū)的關(guān)系，獲得社區(qū)組織、居民對(duì)學(xué)校發(fā)展和教育的支持，是其重要領(lǐng)域之一。

總之，學(xué)校自產(chǎn)生之日起，其發(fā)展就與社會(huì)的發(fā)展緊密相連。一方面，學(xué)校教育為社會(huì)培養(yǎng)人才；另一方面，社會(huì)為學(xué)校教育的發(fā)展提供支撐。在這種交叉互動(dòng)中，學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系從萌芽階段的互相融合，發(fā)展到制度化教育與社會(huì)的隔離，進(jìn)而又發(fā)展到教育與社會(huì)的再次融合。學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，在具體實(shí)踐層面表現(xiàn)為學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系。在終身教育的大背景之下，學(xué)校與社區(qū)也從兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)發(fā)展到單向服務(wù)，再到互相合作，其關(guān)系越來(lái)越緊密。社區(qū)教育與學(xué)校教育兩個(gè)本來(lái)不同的系統(tǒng)，也在終身教育的體系中也找到了各自的位置和合作的基礎(chǔ)。如今，學(xué)校與社區(qū)加強(qiáng)合作，互相服務(wù)，共同促進(jìn)終身教育體系的構(gòu)建，已成為教育界和社會(huì)各界共同努力的方向。