辯證法的基本原理精選(九篇)
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第1篇：辯證法的基本原理范文
〔關(guān)鍵詞〕高校；“基本原理概論”課；教學(xué)設(shè)計；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容
“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對高校大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主陣地，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極其重要的作用?！霸怼闭n教材在2001年出版后進(jìn)行了多次修訂，2015年版教材除了對基本理論知識進(jìn)行了高度概括和凝練之外，還融入了新時期我們黨和國家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢下，高校教師要適應(yīng)時代要求，提高“原理”課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)效性，必須精心規(guī)劃，對“原理”課教學(xué)過程進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計。
一、制定切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)
科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計必須以認(rèn)清課程性質(zhì)、制定教學(xué)目標(biāo)為始端〔1〕。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過程中教師和學(xué)生預(yù)計達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，是教師講授教學(xué)內(nèi)容和選取教學(xué)方法的重要依據(jù)?！霸怼闭n教師在開展課堂教學(xué)之前制定合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠使教學(xué)活動更加具有方向性和針對性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時，由于沒有認(rèn)識到“原理”課教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、所要講授的教學(xué)內(nèi)容以及大學(xué)生的實(shí)際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，沒有很好地做到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，導(dǎo)致其制訂的教學(xué)目標(biāo)不是太高就是太大，不能很好地滿足學(xué)生的實(shí)際需求。對于大學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)和掌握基本原理的目的就是要學(xué)會運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法，去分析和解決復(fù)雜的社會現(xiàn)象與問題。然而，隨著時代的進(jìn)步和大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，他們的道德意識、價值取向等越來越呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。許多大學(xué)生認(rèn)為“原理”課理論性、政治性太強(qiáng)，與他們的實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，往往對其不感興趣，甚至有的同學(xué)對其產(chǎn)生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學(xué)目標(biāo)時，要避免將教學(xué)目標(biāo)制定得太高、太大，既要堅持“三貼近”的原則，以基本原理為主體，又要關(guān)注世情、國情、民情等時政熱點(diǎn)話題，用理論去分析學(xué)生比較感興趣的、與他們實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的社會現(xiàn)實(shí)問題，幫助其將抽象、單調(diào)的思想理論知識內(nèi)化為自身的科學(xué)認(rèn)識，使他們能夠真正做到將的立場、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”為例“，原理”課教師要從知識、技能、情感三個方面去設(shè)計教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要通過對基本理論知識的講授，使學(xué)生能夠理解和掌握唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質(zhì)的概念和存在形式、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動規(guī)律等重要的理論問題。其次“，原理”課教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會現(xiàn)象和問題的能力，使其在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定其理想信念。筆者認(rèn)為“，原理”課教師只有把以上三個方面有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能使教學(xué)目標(biāo)更具明確性和可操作性，進(jìn)而有效提高教學(xué)的實(shí)效性。
二、設(shè)計符合教育對象特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容
“原理”課作為高校開設(shè)的公共思想政治理論必修課，其教育對象是除思政專業(yè)以外的其他專業(yè)的在校二年級大學(xué)生?！霸怼闭n的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，應(yīng)用到的知識點(diǎn)較多，課時數(shù)卻不像專業(yè)課那么充足，使得教師很難在有限的時間內(nèi)將全部教學(xué)內(nèi)容都講授到。因此，原理”課教師要根據(jù)不同年級、不同專業(yè)學(xué)生的個性特點(diǎn)，分別設(shè)計不同的教學(xué)內(nèi)容，以提高該課程的教學(xué)效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒有意識到這一問題，一方面，對所有專業(yè)的學(xué)生設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容都相同，沒有體現(xiàn)出差異性。另一方面，過分追求教學(xué)內(nèi)容的全面性，未能很好地將“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際中去，忽視了教學(xué)內(nèi)容中主要問題、重點(diǎn)問題的設(shè)計。以上這些問題的存在，致使不同專業(yè)學(xué)生的多樣化需求得不到滿足，教學(xué)效果往往不理想。筆者認(rèn)為，“原理”課教師在組織、安排教學(xué)內(nèi)容時，既要從學(xué)生原有的關(guān)于理論的知識基礎(chǔ)出發(fā)，對不同專業(yè)的學(xué)生分別安排不同的教學(xué)內(nèi)容，又要從“原理”課內(nèi)容多、課時數(shù)少等特點(diǎn)出發(fā)，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問題和重點(diǎn)問題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學(xué)時間，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和效果。首先，按照不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計不同的教學(xué)內(nèi)容。如“原理”課教師在講授物質(zhì)的概念及其存在形態(tài)、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系時，可以對漢語言文學(xué)、歷史等有一定哲學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)與中國古代哲學(xué)中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過比較更好地認(rèn)識到辯證唯物主義的科學(xué)性，而對于數(shù)理化、機(jī)械等哲學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱的理工科專業(yè)的學(xué)生來說，教師就要把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)作為主要教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種根據(jù)教育對象的特點(diǎn)分層次組織、安排教學(xué)內(nèi)容的方法，滿足了各個專業(yè)學(xué)生不同的需求，使教學(xué)活動更具針對性。其次，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問題。如“原理”課教師在對“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，必須明確這一章主要講授的內(nèi)容是唯物論與辯證法的基本原理。“原理”課教師在安排具體的教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該抓住辯證唯物主義這一條基本主線，聯(lián)系我國開創(chuàng)中國特色社會主義道路的成功實(shí)踐和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的一些問題，重點(diǎn)講述物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動規(guī)律、唯物辯證法是根本方法等唯物論與辯證法的基本理論知識。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實(shí)際教學(xué)過程中抓關(guān)鍵，而且能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對性，教學(xué)效果自然能夠得到很大提升。
三、創(chuàng)新適合學(xué)生需求的教學(xué)方法
高?！霸怼闭n教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按照所要講授的具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選取適合這一課程要求和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教學(xué)方法，這是確?！霸怼闭n教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量完成的前提和基礎(chǔ)。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學(xué)方法時比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒有從所要講授的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，靈活選取討論法、談話法、自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。教師單一、機(jī)械地采取講授法這種教學(xué)方法，不僅不利于貫徹以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，而且在某種程度上不利于大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培育和自主學(xué)習(xí)能力的提升。“原理”課教師要改變這種現(xiàn)狀，就必須以“原理”課教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，從當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實(shí)際情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學(xué)方法開展教學(xué)活動：首先，選取案例教學(xué)法與討論法相結(jié)合的教學(xué)方法。案例教學(xué)法可以使抽象的理論具體化，更能生動地說明一些問題，使學(xué)生易于理解及記憶，達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的目的〔2〕。討論法可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)踐中，“原理”課教師將這兩種方法結(jié)合起來，不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高教學(xué)的實(shí)效性。如教師在講授“世界的物質(zhì)性”這一節(jié)中物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系時，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關(guān)愛，幼年時一直與豬為伍，沒有人類的感覺和思維能力，后來在教育專家、心理學(xué)家的幫助下，她逐漸熟悉了社會環(huán)境，恢復(fù)了人的意識的真實(shí)案例，并且在播放視頻的同時提出“意識是如何產(chǎn)生的”、“它的本質(zhì)是什么”等理論問題，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。教師通過以上這種教學(xué)方法，不僅可活躍課堂教學(xué)氣氛，而且能夠使學(xué)生很好地理解意識是客觀世界的主觀映像、社會實(shí)踐在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用等抽象的理論知識。其次，選取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評相結(jié)合的教學(xué)方法。在“原理”課教學(xué)過程中，采取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評相結(jié)合的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，為他們以后步入社會打下堅實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。如教師在講授第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法”時，由于其側(cè)重于方法論問題，與實(shí)踐結(jié)合較為緊密，學(xué)生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開放式的教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以把全班學(xué)生分成三個小組，要求其利用多媒體教學(xué)手段分別講述“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法”、“辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法”、“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”三部分內(nèi)容，每組講述時間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時間讓教師和其他小組成員進(jìn)行點(diǎn)評，然后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，最后由學(xué)生投票選出最好的一組。教師通過以上這種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生在理論上全面、深刻地認(rèn)識到唯物辯證法的重要性，而且在實(shí)踐上培養(yǎng)和鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力和講課能力，為其在今后的學(xué)習(xí)和工作中自覺運(yùn)用唯物辯證法這一認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，不斷增強(qiáng)自己的辯證思維能力積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
四、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件
為了順應(yīng)信息時代的潮流，滿足“原理”課教學(xué)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。這就要求“原理”課教師在教學(xué)之前，依據(jù)“原理”課所要講授的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地制作多媒體教學(xué)課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學(xué)課件時，太過于機(jī)械化，把全部教學(xué)內(nèi)容都用PPT課件放映出來，致使PPT上文字太多，學(xué)生容易對其產(chǎn)生反感。還有一部教師為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把過多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實(shí)的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點(diǎn)、難點(diǎn)并不突出〔3〕。為了改變這一現(xiàn)狀，充分發(fā)揮多媒體這種現(xiàn)代化教學(xué)手段的作用，提高“原理”課的教學(xué)效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機(jī)地整合起來，制作出能夠滿足學(xué)生實(shí)際需求、既美觀又實(shí)用的多媒體教學(xué)課件。如在設(shè)計“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”教學(xué)課件時，教師一方面要把“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用”這個重點(diǎn)知識與難點(diǎn)知識，通過文字的形式在PPT課件上面呈現(xiàn)出來，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實(shí)案例和《人與宇宙》這一科教片通過圖片、視頻的方式播放出來。但是，教師在這一過程中要堅持適度原則，播放時間不能過長，不僅要使抽象的理論知識通過文字、圖像、視頻等方式變得生動化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要突出課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，進(jìn)而提高“原理”課的教學(xué)效果?？傊?，教師在對“原理”課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，必須以大學(xué)生的知識基礎(chǔ)、理解能力、性格特點(diǎn)等實(shí)際情況和課程本身的特點(diǎn)為依據(jù)，科學(xué)合理地制定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、制作教學(xué)課件。只有這樣，才能發(fā)揮“原理”課教學(xué)設(shè)計的積極作用、提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到教師和學(xué)生都滿意的教學(xué)效果。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕柳禮泉，黃艷，張紅明.論思想政治理論課教學(xué)設(shè)計的基本環(huán)節(jié)與著力點(diǎn)〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2009（4）：96-98.
〔2〕楊霞飛《.基本原理概論》課教學(xué)方法與教學(xué)效果思考〔J〕.南昌教育學(xué)院學(xué)報，2013（11）：9.
第2篇：辯證法的基本原理范文
【關(guān)鍵詞】接受問題；主體價值；真理性教學(xué)；原理課
“高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地?！盵1]從課程的育人功能看，高校思想政治課具有雙重性：不僅是一門知識體系，而且是一種價值引導(dǎo)。提高思想政治課的實(shí)效性，特別是在價值多元化的今天，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，建設(shè)大學(xué)生真心喜愛、終身受益的思想政治課，正是每位高校思政課老師面臨的根本任務(wù)。在實(shí)際教學(xué)中，思想政治課可能存在教與學(xué)不對稱的問題。例如，教師不斷深化知識和創(chuàng)新教學(xué)方法，但是學(xué)生的出勤率、抬頭率和提問率可能并沒有提高。如何將教學(xué)體系轉(zhuǎn)變成學(xué)生的知識體系和信仰體系，將知識化的思想教育為學(xué)生所接受，就是思想政治課的接受問題。思想政治課的接受問題表明，思政課的實(shí)效性體現(xiàn)在主體價值與價值觀的統(tǒng)一上。如何實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一？課程的真理性是二者之間的橋梁。例如在《基本原理》的教學(xué)中，利用科技哲學(xué)中的一些事例進(jìn)行案例教學(xué)，獲得學(xué)生的真理接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課程的價值觀教育和接受。
1主體價值與價值觀：思想政治課的接受問題
接受問題是科技哲學(xué)中的一個基本課題?！翱茖W(xué)接受是說認(rèn)知主體對科學(xué)理論進(jìn)行評價之后，所采取的是否認(rèn)同或是否接受的認(rèn)知態(tài)度的一種認(rèn)知活動?！盵2]換言之，由于價值評價不同，個人對科學(xué)理論采取的態(tài)度各異。魯?shù)录{（RichardRudner）指出，純粹的科學(xué)家作價值判斷[3]，這屬于倫理判斷。所謂科學(xué)，“首先是揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，作為人們改造世界的指南；其次，科學(xué)是適應(yīng)人們的生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的；再次它是一種知識體系，這種知識體系可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展”[4]。從這個意義而言，思想政治理論課也是一門科學(xué)知識，同樣存在接受問題。思想政治理論課的接受問題有其特殊性，體現(xiàn)在價值觀與主體價值的矛盾中。主體價值與價值觀是兩個不同的概念。二者既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是，二者的形成過程中都要受到主體自身諸條件的影響，比如主體自身所處社會環(huán)境，所受教育程度等等。不同點(diǎn)是，主體價值著重強(qiáng)調(diào)自我性，社會現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在一定要與自我的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系；價值觀強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)性，它引導(dǎo)主體如何做出評價，是主體決策過程中所遵循的原則與標(biāo)準(zhǔn)。價值觀與課程對應(yīng)，思想政治理論課的一個重要內(nèi)容就是價值觀教育，這是由教師引導(dǎo)完成的；主體價值與學(xué)生對應(yīng)，學(xué)生對于教師引導(dǎo)的價值觀的態(tài)度，以及對于思政課做出的價值判斷正是主體價值所決定的。主體價值是思想政治理論接受問題的核心概念。所謂主體價值，正是人的素質(zhì)、能力等要素所具有的對己對社會對他物的效用與意義。我們知道物質(zhì)的存在滿足了主體對于社會基本生活的需求，那么物質(zhì)就使主體價值得到了滿足。在思想政治理論課教育中，教師傳遞知識和價值觀，而學(xué)生根據(jù)自身的主體價值，判斷這些知識和價值觀對他們個人的有用性，繼而選擇接受或拒絕。可見，在思政課的教與學(xué)上，一方面在于老師的業(yè)務(wù)水平，另一方面在于學(xué)生個人的主體價值。只有學(xué)生的主體價值與課程內(nèi)容一致，教與學(xué)的轉(zhuǎn)化才能順利進(jìn)行。或者說，在思想政治理論課的接受問題中，學(xué)生的主體價值對課程灌輸?shù)膬r值觀采取認(rèn)同態(tài)度，學(xué)生們才能主動地接受思想政治教育，思想政治理論課的實(shí)效才能真正發(fā)揮。
2真理與價值：思想政治課的講授方式
思想政治理論課的接受問題表明，學(xué)生的主體價值具有自主性，如何讓自主性的主體價值與課程引導(dǎo)的價值觀相統(tǒng)一，即主體價值轉(zhuǎn)換成社會主義核心價值觀，涉及到的就是教師的課堂組織問題，即思想政治理論課的講授方式。思想政治課與專業(yè)課的主要區(qū)別在于，一是思想政治課把思想、政治轉(zhuǎn)換成理論，即價值與真理的統(tǒng)一；二是“三觀”和方法論的教育。換句話說，思想政治課的教學(xué)內(nèi)容是價值與真理的統(tǒng)一，教學(xué)目的在于引領(lǐng)社會主義核心價值觀。為完成主體價值向引導(dǎo)的價值觀的轉(zhuǎn)換，思政課教師可以采取真理性的授課方式。所謂真理性的授課方式，就是授課過程中強(qiáng)調(diào)價值觀本身的客觀性問題，建立政治價值觀和人生意義的客觀性。例如公平、正義和民主，即便各種觀點(diǎn)可能千差萬別，但其內(nèi)核是一致的。從理論和實(shí)踐上看，真理性教學(xué)是恰當(dāng)和可行的。一方面，按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，真理對價值具有引導(dǎo)作用。真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值，并推動價值的發(fā)展。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實(shí)現(xiàn)的必要途徑?？梢?，思想政治理論課通過真理化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)價值觀的引導(dǎo)和灌輸，從理論上是可行的。另一方面，在實(shí)踐教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)課程的真理性也是必要的。在信息高速發(fā)展的今天，多種新媒體的流行和推廣，學(xué)生們接受思想的途徑多樣化，價值呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。例如手機(jī)文化，作為一種新興的高校亞文化形態(tài)，由手機(jī)媒體衍生出的手機(jī)文化正全方位地滲入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，不斷沖擊著大學(xué)生的價值觀念與行為理念[5]。學(xué)生們的主體價值表現(xiàn)出多樣性。從對象上看，價值與利弊相關(guān)，回答的是要不要、應(yīng)該不應(yīng)該的問題，其本身是多元的。對于同一事件，兩個人允許持有不同的價值評價和主體價值。在這種情況下，高校思政課老師在課堂上灌輸價值觀，面對主體價值多樣化的大學(xué)生，如果單純以應(yīng)該和不應(yīng)該的道義邏輯思維講授，試圖獲得價值觀與主體價值的統(tǒng)一，效果是不佳的。例如，《地道戰(zhàn)》這類愛國抗日題材的老電影，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神，再現(xiàn)了人民游擊戰(zhàn)爭恢宏莊嚴(yán)的場景，蘊(yùn)涵著人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的哲學(xué)原理。但是許多學(xué)生受“把尸山血海中的艱苦戰(zhàn)爭演繹成‘手撕鬼子’，把中國的戰(zhàn)勝歸于別國、歸于偶然”[6]的抗戰(zhàn)神劇的影響，認(rèn)為這些影片只是藝術(shù)創(chuàng)作，忽視了影片中蘊(yùn)含的寶貴抗戰(zhàn)精神，甚至否定了集體主義的價值觀。對于這種現(xiàn)象，如果教師只是一味地指出我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)抗日革命精神，弘揚(yáng)愛國主義的價值觀，顯然很難得到所有學(xué)生的價值認(rèn)同和統(tǒng)一。由于真理與事實(shí)相關(guān)，回答的是對不對、正確不正確的問題，其本身是一元的。對于同一事件，兩個人可能持相反的真理評價，如果其中一個的觀點(diǎn)正確，那么另外一人一定是錯的。例如日心說和地心說，人們很自然地選擇日心說?？梢?，真理是統(tǒng)一的，容易獲得認(rèn)同感。為了實(shí)現(xiàn)主體價值向價值觀的轉(zhuǎn)化，高校思政課教師可以遵循以下范式：課程的真理性———學(xué)生的主體價值———引導(dǎo)的價值觀（社會主義核心價值觀）。從真理性入手，尋求學(xué)生的主體價值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價值觀的引導(dǎo)和教育工作。把學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該接受首先轉(zhuǎn)化成理性思考后，是不是要接受的問題。
3科技哲學(xué)與馬克主義基本原理：思想政治課的聯(lián)系方法
第3篇：辯證法的基本原理范文
1、通過《基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時候，任何地方，運(yùn)用的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺得上了《基本原理概論》課后，收獲挺大的。理論課讓我更深刻了解了是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會到的精髓。我個人認(rèn)為理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此，理論課讓我受益匪淺。 《基本原理概論》在與時俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
2、的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們在教授理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解理論精神，并學(xué)會了用的基本原理對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
3、雖然從初中政治就開始接觸到《基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解。 《基本原理概論》對與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動的開展。大學(xué)生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過上基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識了社會主義本質(zhì)，更加堅定了為社會主義奮斗的信念！
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第4篇：辯證法的基本原理范文
首先，要認(rèn)真、仔細(xì)、深入地讀書。課本的前言、后記、正文、注解都要讀。全面掌握知識點(diǎn)，切不可留有知識死角。
其次，要下工夫?qū)⑽蠢斫?、未掌握或不甚理解掌握的?nèi)容弄清楚，求得明確要領(lǐng)原理的準(zhǔn)確含義、適用范圍以及在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)和意義。
第三，將概念、原理縱橫梳理，形成嚴(yán)密、完整的知識體系，在頭腦中建立起概念、原理、方法等基礎(chǔ)知識的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
第四，將教材中一些相近、相似、相關(guān)的概念、原理，即容易混淆的問題列出來，加以比較、澄清，從而在頭腦中留下清查看、準(zhǔn)確的"圖景"。相近的例如：社會生產(chǎn)兩大部類與社會產(chǎn)品兩大類；相對剩余價值生產(chǎn)、絕對剩余價值；直接經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識；矛盾的主要方面與事物的肯定方面等等。相似的例如：價格與交換價值；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)與特征；意識與認(rèn)識；辯證唯物主義與辯證法等等。相關(guān)的例如：價值、使用價格和商品；雇傭工人的勞動、剩余價值和資本積累；聯(lián)系、發(fā)展和矛盾；物質(zhì)、運(yùn)動和規(guī)律等等?！?.抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，突破難點(diǎn)教材的重點(diǎn)是教材知識體系中的主要矛盾，是知識結(jié)構(gòu)的樞紐，是學(xué)生認(rèn)識中的轉(zhuǎn)折。唯物論的重點(diǎn)是物質(zhì)和意識的關(guān)系；辯證法的重點(diǎn)是對立統(tǒng)一規(guī)律；認(rèn)識論的重點(diǎn)是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上冊）的重點(diǎn)是資本和剩余價值理論。對于這些內(nèi)容，老生必須融會貫通，深刻理解。教材的關(guān)鍵是對考生掌握某一部分知識，解決某一類問題起決定作用的知識點(diǎn)。例如，商品的價值和使用價值是理解和掌握的，或是最易引起混淆和產(chǎn)生錯誤的內(nèi)容。教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵對于考生全面把握教材的知識體系起著十分重要的作用。
第5篇：辯證法的基本原理范文
關(guān)鍵詞:實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨(dú)立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,空間、時間和機(jī)械運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅持認(rèn)識論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。
另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。
第6篇：辯證法的基本原理范文
“適應(yīng)”，廣義地說，是教學(xué)必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要，必須適應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，必須適應(yīng)人類思維發(fā)展的目前狀況；狹義地說，就是教和學(xué)要相互適應(yīng)，教師和學(xué)生要相互適應(yīng)，教法和學(xué)法及教材要相互適應(yīng)。
“適應(yīng)”不是目的?！斑m應(yīng)”的目的是為了“轉(zhuǎn)化”，是為了使學(xué)生在知識、能力和智力上，在德、智、體、美、勞諸方面，實(shí)現(xiàn)“由低到高、由差到好、由弱到強(qiáng)”的轉(zhuǎn)化，從而獲得適應(yīng)二十一世紀(jì)要求的、符合黨的教育方針的有效發(fā)展。
近年來，在運(yùn)用“適應(yīng)和轉(zhuǎn)化”這一教學(xué)辯證法的基本原理進(jìn)行教學(xué)改革方面，我們有以下幾點(diǎn)心得摘要：
一、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須和教材特征和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)
課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)過程中學(xué)生、教師、教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等要素間相互關(guān)系和聯(lián)系的表現(xiàn)形式。其經(jīng)常從教學(xué)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出來，所以課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)又稱教學(xué)過程中各個教學(xué)環(huán)節(jié)間的相互關(guān)系和聯(lián)系。精心設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效益的需要。精心設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，就要精心布置教學(xué)環(huán)節(jié)并優(yōu)化各個教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。此中最重要的依據(jù)就是教材特征和學(xué)生實(shí)際。即課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須和教材特征和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)。
小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容有概念、性質(zhì)、法則、公式等基本知識，有計算、應(yīng)用題和幾何初步知識。不同的教材內(nèi)容要求不同的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如概念教學(xué)，必須按照“概念的引入——概念的形成——概念的深化——概念的鞏固——概念的應(yīng)用”這一遞進(jìn)的步驟設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)用題教學(xué)，則必須按照“審清題意——明確數(shù)量關(guān)系——列式計算——檢驗(yàn)和寫答”的進(jìn)程設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。
另外，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)還必須和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)，絕不能抓了教材，忘了學(xué)生。
例如學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)好，自學(xué)能力強(qiáng)，可放手讓學(xué)生自學(xué)新知，通過獨(dú)立思索和課堂討論、自練互批等活動完成學(xué)習(xí)任務(wù)。反之，就要加強(qiáng)點(diǎn)撥講解、示范指導(dǎo)的比重，實(shí)行多攙多扶、小步邁進(jìn)的教學(xué)。
課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和教材特征和學(xué)生實(shí)際相“適應(yīng)”，著眼點(diǎn)是使教材結(jié)構(gòu)有效地“轉(zhuǎn)化”為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。為了“轉(zhuǎn)化”必須“適應(yīng)”。
二、認(rèn)知程序必須和學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)
在教學(xué)過程中，學(xué)生的熟悉活動總是按照一定的程序展開的。精心設(shè)計認(rèn)知程序是優(yōu)化教學(xué)過程的核心。設(shè)計認(rèn)知程序的依據(jù)是把握學(xué)生的思維規(guī)律，使認(rèn)知程序和學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)。
課堂教學(xué)新知識，學(xué)生的思維活動一般是沿著“復(fù)習(xí)舊知——直觀感知——形成表象——抽象概括——消化鞏固——具體運(yùn)用”的規(guī)律向前推進(jìn)的。認(rèn)知程序的編排只有和此相適應(yīng)，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。例如“長方形面積計算”的教學(xué)，設(shè)計的程序可有以下七步摘要：1．舊知鋪墊。復(fù)習(xí)面積、面積單位，用面積是1平方厘米的正方形量長方形；2．拼拼擺擺。?用邊長是1厘米的正方形拼擺成3x1、3x2、4x3平方厘米的長方形；3．看看想想。?每排擺幾個正方形，和長方形的“長”有什么關(guān)系？一共擺幾排？和長方形的“寬”有什么關(guān)系？
4.看圖，腦子里擺圖形。想摘要：長和寬和面積有什么關(guān)系？先擺長方形長4厘米，寬2厘米，面積是多少？再想像摘要：長擺6個1平方厘米的學(xué)具，寬擺4排，面積是多少？
5.大膽設(shè)想。長8厘米，寬3厘米的長方形面積可能是多少？驗(yàn)證之后得出結(jié)論摘要：長方形的面積＝長×寬；6．課內(nèi)練習(xí)。內(nèi)容分三個層次；7.課堂小結(jié)。
這七步認(rèn)知程序，充分反映了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律，非凡是在直觀感知的基礎(chǔ)上建立表象和運(yùn)用表象進(jìn)行形象思維，很自然地過渡到抽象思維一環(huán)，這是教學(xué)和學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的結(jié)果。
三、教學(xué)方法必須和學(xué)生需求相適應(yīng)
由于先天素質(zhì)、教育影響和個人主觀努力的不同，同班級的學(xué)生在學(xué)業(yè)基儲學(xué)習(xí)能力和發(fā)展水平等方面存在著差異。
這種有差異的學(xué)生在學(xué)習(xí)上的需求是不盡相同的。學(xué)生學(xué)習(xí)需求上的差異性要求教師實(shí)行有差異的教學(xué)，以適應(yīng)各類學(xué)生學(xué)習(xí)上的實(shí)際需求，促使各類學(xué)生獲得最優(yōu)的發(fā)展和提高。
由于教學(xué)方法和學(xué)生的實(shí)際需求相適應(yīng)，調(diào)動了各類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)業(yè)成績普遍上升，學(xué)習(xí)能力有了很大提高，這是“適應(yīng)”促“轉(zhuǎn)化”的見證。
四、學(xué)注指導(dǎo)必須和學(xué)生學(xué)法水平相適應(yīng)
第7篇：辯證法的基本原理范文
關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法
中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
王朝聞（1909-2004）是我國著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運(yùn)用到中國文藝的具體實(shí)踐中，吸收中國傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，并且從文藝實(shí)踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開創(chuàng)了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進(jìn)行論述，以期對當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。
一、藝術(shù)學(xué)的研究方法
任何一門學(xué)科都有兩個支撐點(diǎn)：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認(rèn)為：“在探索的認(rèn)識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系。……在真理的認(rèn)識中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項(xiàng)），只是因?yàn)樗瑯右灿锌陀^東西的意義?！^對的方法（即認(rèn)識客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對象自身中采取規(guī)定的東西，因?yàn)檫@個方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂?！盵1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨(dú)特新穎的研究方法往往成為一門學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國維率先引入西方理論研究《紅樓夢》開辟了《紅樓夢》研究的新范式，他取地上實(shí)物與文獻(xiàn)遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻(xiàn)、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國維的研究方法說的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過一個生動的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認(rèn)為遇到問題，該使用榔頭時使用榔頭，該使用鋸子時使用鋸子。就是說，應(yīng)該根據(jù)不同的對象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運(yùn)用馬克思唯物辯證法來研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。
（一）從具體藝術(shù)實(shí)踐入手，通過文本細(xì)讀，經(jīng)過比較，獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并上升為抽象理論
王朝聞反對先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點(diǎn)“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來論證既成的觀點(diǎn)，而是從實(shí)際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問題著手而進(jìn)行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中?！盵4]（P.655）因此，從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，通過對廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨(dú)特，分析問題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫、雕刻就達(dá)500余幅（件），戲劇、電影達(dá)280余部。例如，在《創(chuàng)造真實(shí)的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對新年畫中的一些具體作品進(jìn)行評論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認(rèn)為新年畫的缺點(diǎn)在于造型簡陋、“一般化”、不真實(shí)，甚至違反年畫傳統(tǒng)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，年畫要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點(diǎn)不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當(dāng)?shù)男问剑拍軇?chuàng)造新鮮活潑的、動人的、耐看的形象，達(dá)到說服、鼓動、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來的，比較有說服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實(shí)踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號石窟的供養(yǎng)男女的造型線條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對門類藝術(shù)進(jìn)行比較，在差異中見聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個門類藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂感。我在這里所指的音樂感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美?！盵6]（P.346）王朝聞強(qiáng)調(diào)理論來自實(shí)踐，他的文本細(xì)讀并不是20世紀(jì)英美新批評派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機(jī)體，既重視作品自身內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，王朝聞的文本細(xì)讀能夠產(chǎn)生獨(dú)特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對石魯?shù)睦L畫作品《東方欲曉》進(jìn)行文本細(xì)讀時指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達(dá)主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實(shí)言之無物要動聽得多，石魯?shù)倪@幅畫作吸取了棗園萬紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對詩詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠(yuǎn)處、深處”聯(lián)系起來，而且把畫家與觀眾在感情上聯(lián)系起來，因而不是一般的風(fēng)景畫。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫家、作品、觀眾、生活有機(jī)聯(lián)系起來，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實(shí)又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評，使之很耐讀。
（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心
唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運(yùn)用到藝術(shù)學(xué)研究中，開辟了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對生活的反映，只是反映的方式不同，反對把藝術(shù)靈感神秘化，認(rèn)為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實(shí)并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書籍的插圖時，指出插圖對于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對的獨(dú)立性；在論到藝術(shù)形象時也認(rèn)為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長帶加強(qiáng)飛翔的效果的特點(diǎn)，指出藝術(shù)要適當(dāng)運(yùn)用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時也充滿了辯證法思想，“現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，藝術(shù)家對生活的感受千差萬別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的?！盵8]（P.1）
馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運(yùn)用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說：‘對我來說，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我覺得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點(diǎn)，對于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認(rèn)識，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！?，我以為尊重而不把前人和別人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對我來說才是我自己所掌握了的規(guī)律?！盵9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引?！八囆g(shù)的社會影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對他們的欣賞是一種制約一樣”?！斑@是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門類藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識來說明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實(shí)反映生活，就必須要有對生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光?！懊恳皇挛镉忻恳皇挛锏奶匦?，各種藝術(shù)不能一律對待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認(rèn)識別種藝術(shù)，有利于認(rèn)識雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業(yè)水平的提高?！?[8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運(yùn)用，也是繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。
二、藝術(shù)學(xué)的基本理論
王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。
（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個過程
王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過程的觀點(diǎn)可以概括為：生活藝術(shù)家對生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗(yàn)藝術(shù)所要表達(dá)的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過欣賞者的接受、批評，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國艾布拉姆斯提出的作品的四個要素，即作品、作家、讀者和社會[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時也繼承中國傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要創(chuàng)造，反對模仿或雷同的藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實(shí)證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動力，只有深入生活，充分認(rèn)識生活的本質(zhì)，即不是對生活的概念化、一般化認(rèn)識，而是有著獨(dú)特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實(shí)而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象?！皼]有深入的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，就沒有生動的深刻的藝術(shù)形象?！盵5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對于生活觀察、體驗(yàn)、分析、研究時已有差異。
（二）藝術(shù)的特征
作為一個鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個觀點(diǎn)，認(rèn)為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國古代所說的“含蓄、蘊(yùn)籍”，能使“味之者無極，聞之者動心”，“如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實(shí)更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認(rèn)就是提高了的、完整的形象?！盵10]（P.167）王朝聞所說的“典型化”是指文藝家通過對有限的自然場景和社會生活的描繪，引起欣賞者對廣闊的生活的聯(lián)想、體驗(yàn)與思索，這樣就把中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認(rèn)為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認(rèn)為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說它“豐富”，是因?yàn)樗鼘ι畹谋举|(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說它“單純”，是因?yàn)樗鼘ι畹囊磺忻鑼懚技?、明晰于對生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語言等層面。
（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞
藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個性特色?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要創(chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要創(chuàng)造出為群眾“喜聞樂見”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國傳統(tǒng)理論，中國儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認(rèn)為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說教?！盵8]（P.10）他繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來的傳統(tǒng)，認(rèn)為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的說法，與清代畫家龔賢關(guān)于“知畫”與“善畫”的關(guān)系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。
（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能
王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識形態(tài)與審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實(shí)在人的觀念中的反映。藝術(shù)的意識形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對象?！薄疤囟ǖ男问讲荒懿环奶囟ǖ膬?nèi)容，所以說美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對特定主題表達(dá)的恰到好處，又指形式自身的獨(dú)立自足的美。所以，王朝聞反對題材決定論，政治即藝術(shù)等錯誤觀點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)來說是第二性的，作為反映對象的現(xiàn)實(shí)才是第一性的，但是不能因此否認(rèn)藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個性在審美關(guān)系中的重要作用。針對當(dāng)時認(rèn)為藝術(shù)就是意識形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來把握藝術(shù)的價值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時候，比如說它所反映的生活被欣賞者所認(rèn)識的時候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實(shí)現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強(qiáng)調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機(jī)統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞?！盵8]（P.3）
（五）藝術(shù)的分類
王朝聞對于藝術(shù)的分類也遵從約定俗成的分類標(biāo)準(zhǔn)，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門類藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因?yàn)樗囆g(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律。”[4]（P.169）又根據(jù)地域特色對門類藝術(shù)進(jìn)行細(xì)分，對戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認(rèn)它們在唱念做打等方面，都有它們那與眾不同的特點(diǎn)。但是這些差別是相對的，聯(lián)系才是絕對的?！盵4]（P.309）再如王朝聞尤其重視學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認(rèn)為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則?！盵14]（P.366）王朝聞非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會落空，也難于達(dá)到文藝為廣大群眾所喜聞樂見的社會效果?！盵4]（P.181）這對于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點(diǎn)學(xué)科而言，強(qiáng)化張道一先生開創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。
綜上，王朝聞從欣賞的角度，認(rèn)為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂見”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀方面，藝術(shù)的接受者對作品是“以一當(dāng)十”；從客觀方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。
三、藝術(shù)學(xué)研究的特色
王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場和方法運(yùn)用到中國的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國藝術(shù)學(xué)研究的民族特點(diǎn)。
關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功能，尤其是在人類解放和無產(chǎn)階級解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強(qiáng)調(diào)從變革社會的實(shí)踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會功能與中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無產(chǎn)階級思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國化”了。但是，真正把中國化的藝術(shù)理論運(yùn)用到藝術(shù)批評和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。
（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國傳統(tǒng)理論有機(jī)融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問題，形成了有中國特色的藝術(shù)學(xué)思想。
西方自希臘以來對藝術(shù)問題的研究與人對世界的認(rèn)識直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問題，因此更多的是從哲學(xué)層面來研究藝術(shù)；而中國傳統(tǒng)的詩論、樂論、畫論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實(shí)踐角度來總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)西方也有從藝術(shù)實(shí)踐入手來研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠(yuǎn)是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫史即畫學(xué)，決無一句‘無的放矢’的話；同時，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細(xì)膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對自然的體驗(yàn)的習(xí)慣?！盵15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再強(qiáng)調(diào)，討論文藝問題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)?！盵4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說明研究中國藝術(shù)理論要從實(shí)踐入手，深入闡釋了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國古代藝術(shù)思想的起源于中國陰陽對立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。
（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴(yán)密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達(dá)形式繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點(diǎn)，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨(dú)特性和創(chuàng)造性。
西方藝術(shù)理論的優(yōu)點(diǎn)在于分析細(xì)致，論證嚴(yán)密；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達(dá)形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴(yán)羽《滄浪詩話》所說的“言有盡而意無窮”，鐘嶸《詩品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來說明，這也與中國傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個性與共性的問題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語，卻很深刻的表達(dá)方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨(dú)具特色的表達(dá)方式有關(guān)。
總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點(diǎn)有機(jī)融合，構(gòu)建了中國化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個別的論述或許可以商榷，也打上了他那個時代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國民族特色至今仍然對藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）
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第8篇：辯證法的基本原理范文
陸先生反對將西方文藝學(xué)方法的引進(jìn)看做“名詞術(shù)語大換班”一類的說法，依他之見：“關(guān)于文藝學(xué)方法論的熱烈討論，從積極的意義上講，這是一種理論自覺的表現(xiàn)，說明我們的理論思維正在努力走向規(guī)范化和科學(xué)化?！边@既是民族振興、民族發(fā)展的需要，也是適應(yīng)世界文化大趨勢的需要。陸梅林的上述看法是頗有見地的，因?yàn)樵谖乃囁枷胧飞?，許多有重大貢獻(xiàn)的理論家，首先，由于他們在方法論上有所突破，所以，才能在理論上做出巨大貢獻(xiàn)。
陸梅林在充分肯定文藝學(xué)方法論討論意義的同時，還從文藝學(xué)方法論基本層次的劃分入手，就文藝學(xué)方法論問題做了有益的探索。關(guān)于方法論體系的層次結(jié)構(gòu)，我國文藝?yán)碚摻缫恢贝嬖谥煌恼J(rèn)識。陸梅林按照研究方法的概括程度和適用范圍，把文藝學(xué)方法論分為三個層次：一般方法論、社會科學(xué)方法論、具體研究方法。
一般方法論的基本原理適用于一切科學(xué)，即適用于自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。具體地說，一般方法論也就是唯物辯證法，它既是世界觀又是方法論。它的三大規(guī)律是從自然界、人類社會和思維中概括出來的，所以恩格斯說：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！痹谖乃噷W(xué)方法論中，它居于最高層次。社會科學(xué)方法論處于中間層次，具體研究方法處于最低層次。一般方法論指導(dǎo)和規(guī)范著社會科學(xué)的方法和文藝學(xué)的具體研究方法。它的原理、規(guī)定在中間層次和最低層次上具體地體現(xiàn)出來。
陸梅林所倡導(dǎo)的是堅持以唯物辯證法為指引，并把它放在文藝學(xué)方法論的最高層次中，這在文藝學(xué)方法論分層問題上是一個質(zhì)的飛躍。毋庸置疑，陸先生關(guān)于文藝學(xué)方法論分層的考察是宏觀的、辯證的，他抓住了文藝學(xué)方法的特殊性，凸顯了唯物辯證法的指導(dǎo)作用，從而為文藝學(xué)方法論體系之建立奠定了較為堅實(shí)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)人們充分肯定文學(xué)研究新方法論的功績的時候，又勢必要碰到這些新方法與的原則和方法的關(guān)系問題。有的學(xué)者由于理論準(zhǔn)備和知識積累還不太充分，因而，也提出了一些偏頗的觀點(diǎn)。如“多元化”理論，“所謂‘多元化’，就是說：不過是百家里的一家，多元里的一元?！标懨妨窒壬鞄悯r明地指出，這無疑否定了及其指導(dǎo)地位。沒有，也就沒有無產(chǎn)階級的革命政黨、沒有社會主義、沒有人民民主。陸先生在《欲窮千里目，更上一層樓》、《方法論放談》等文中，反復(fù)提出“一元論”和“多樣化”的原則，反對這種“多元化”的主張。也就是說，“我們要在世界觀和方法論的最高層次上堅持的一元論，但在具體研究的方法上要多樣化?！痹谑澜缬^和方法論上，我們必須堅持作為我們的指導(dǎo)思想，在具體的研究方法上應(yīng)當(dāng)多樣化，以達(dá)到多樣的綜合和統(tǒng)一。
綜上所述，陸先生的“一元論”與“多樣化”原則的提出，開辟了一條正確理解文藝學(xué)方法論的新道路，在文藝學(xué)研究中具有重要意義，它體現(xiàn)了文藝學(xué)方法論的開放性、包容性和無窮無盡的生命力。陸梅林的“一元論”與“多樣化”原則對于我們怎樣發(fā)展具有方法論的意義。首先，“一元論”與“多樣化”原則深刻地反映了社會主義初級階段的本質(zhì)特征。其次，“一元論”與“多樣化”原則是唯物辯證法的具體運(yùn)用。再次，“一元論”與“多樣化”原則是批判資產(chǎn)階級自由化“多元論”的銳利武器。
[基金項(xiàng)目：國家“十一五”社科基金項(xiàng)目《中國新時期文藝?yán)碚摷已芯俊返牟糠謨?nèi)容，批準(zhǔn)號07BZW006。]
參考文獻(xiàn)：
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[2]陸梅林：《文藝學(xué)論綱》，載于《文學(xué)評論》，1994.4。
第9篇：辯證法的基本原理范文
1.自然界的物質(zhì)性:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是不依賴人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。地理學(xué)科中所揭示的地理事物如高山、河流、森林、原野、礦產(chǎn)等等均反映了自然界的物質(zhì)性。在必修第一章“宇宙中的地球”首先介紹的就是各種各樣的天體,如星云、恒星、行星、衛(wèi)星等,他們都是宇宙間物質(zhì)的存在形式。其展現(xiàn)的就是宇宙的物質(zhì)性。
2.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動的,世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì),也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動。自然地理學(xué)中所揭示的自然環(huán)境中的物質(zhì)運(yùn)動和能量交換反映的就是物質(zhì)的運(yùn)動?！叭胀鶆t月來,月往則日來,日月相推而明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉”,揭示的就是太陽系中地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動和公轉(zhuǎn)運(yùn)動,地月系中月球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動。大氣環(huán)流揭示的是大氣運(yùn)動,水循環(huán)揭示的是自然界中各種水體的運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化,地殼內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)既反映了物質(zhì)的運(yùn)動,也揭示了地殼運(yùn)動的能量來源。洋流揭示的是海洋中的海水的運(yùn)動。各種地貌的形成也無一不是物質(zhì)的運(yùn)動結(jié)果。如河流地貌的發(fā)育就與流水有關(guān),風(fēng)成地貌的發(fā)育就與大氣運(yùn)動有關(guān),海岸地貌的發(fā)育就與海水運(yùn)動有關(guān),地球上火山地震的發(fā)生就是地球內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果等等。
3.事物運(yùn)動是有規(guī)律的。所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是普遍的。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。太陽系中各天體的運(yùn)動規(guī)律(同向性、近圓形、共面性)保證了地球有一個安全的宇宙環(huán)境,為地球上生命物質(zhì)的形成提供了外部環(huán)境條件。地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生了晝夜交替,地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生了正午太陽高度的變化和晝夜長短的變化,形成了四季的更替和地球上不同的熱量帶。太陽輻射的緯度變化和大氣環(huán)流奠定了地球上氣候分布規(guī)律的基礎(chǔ);地殼內(nèi)部物質(zhì)的運(yùn)動(板塊的運(yùn)動)形成了地球上火山地震帶的有規(guī)律的分布;此外,人類生產(chǎn)和生活中的農(nóng)業(yè)布局、工業(yè)布局、城市布局也反映出了一定的規(guī)律性。因此在地理教學(xué)中通過開展一系列的探究活動,認(rèn)識、把握地理學(xué)的基本原理、基本現(xiàn)象和基本規(guī)律就顯得尤為重要。在人類生產(chǎn)生活活動中,更好的利用自然規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有機(jī)結(jié)合起來,就會避免生產(chǎn)布局上的盲目性,趨利避害,真正做到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的和諧統(tǒng)一。
4.世界是普遍聯(lián)系的。所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。哲學(xué)的辯證法思想強(qiáng)調(diào),任何事物都處于普遍聯(lián)系之中,整個世界是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體;而且聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性。辯證法的聯(lián)系觀在地理科學(xué)中有非常明顯的展現(xiàn),同時也是我們研究地理科學(xué)的重要指導(dǎo)方法。在地理環(huán)境的形成和發(fā)展之中,組成地理環(huán)境的各個要素如地形、氣候、水文、植被、土壤等要素的相互聯(lián)系、相互影響和相互滲透,就構(gòu)成了地理環(huán)境的整體性。又如,河流是地形和氣候的產(chǎn)物,地形影響到河流的流向、水系特征、河網(wǎng)密度、河流落差與流速以及開發(fā)利用的價值;氣候影響到河流的補(bǔ)給方式、流量大小及其季節(jié)變化、結(jié)冰期和凌汛等水文特征。河流含沙量的大小則又明顯受到地面狀況、植被覆蓋度和降水強(qiáng)度的綜合影響。與此同時河流又影響到地貌的發(fā)育和形成。由此可見,組成地理環(huán)境的各要素的聯(lián)系是普遍聯(lián)系和錯綜復(fù)雜的。正是因?yàn)檫@種聯(lián)系,所以在分析地理問題的過程中就要求我們一定要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn),把握地理事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,分析和判斷地理事物形成、發(fā)展和演變的各種條件,突出地理學(xué)科的綜合性特征。
5.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài),量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化和顯著的變化。唯物辯證法認(rèn)為世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的變化發(fā)展總是從量變開始的,要求我們既要積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;也要果斷地抓住時機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;同時還要求我們要堅持適度原則,注意防微杜漸。在地理學(xué)科教學(xué)中,不乏這樣的地理事例。例如黃土高原出現(xiàn)的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題———水土流失,就是長期以來人口增長、植被破壞的結(jié)果;又如當(dāng)今世界高度關(guān)注的全球氣候變暖問題,其主要原因是大氣中二氧化碳的濃度不斷增加,而且增加的速度呈越來越快的趨勢所導(dǎo)致的。因此減少二氧化碳的排放是發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家共同承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),只有大家認(rèn)識一致并采取切實(shí)行動,量變才會引起質(zhì)變,真正遏制全球氣候變暖。再如目前日益嚴(yán)重的海洋污染、大氣污染、水體污染、土壤污染、固體廢棄物污染等環(huán)境污染問題,就是人類生產(chǎn)生活排放的大量污染物大大超過了海洋、大氣、水體等自身容納、清除污染物的能力造成的。把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系,有助于我們在分析地理問題的形成和發(fā)展過程中抓住地理問題的本質(zhì)和關(guān)鍵,推測地理事物的發(fā)展變化趨勢,從而采取有效的對策和措施。
6.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾具有普遍性和客觀性。矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一,推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。人類活動與環(huán)境的變化發(fā)展過程,就體現(xiàn)出了既對立又統(tǒng)一的辯證思想。首先,自然環(huán)境是客觀的,其變化發(fā)展有其自身的規(guī)律性,人類在改造自然的過程中,為了滿足自身的需要,也因?yàn)槿祟悓?shí)踐能力的局限性和一些功利性的原因不可避免會對自然造成或多或少的破壞,造成了兩者之間的對立。另一方面,人類的生存和發(fā)展又離不開自然環(huán)境,同時隨著人類認(rèn)識水平的提高,可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心,人們又以自己的實(shí)際行動在保護(hù)我們的自然環(huán)境,實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一,做到人與自然的和諧相處。對立統(tǒng)一的觀點(diǎn),還要求我們堅持一分為二的觀點(diǎn)看世界,看問題。如農(nóng)業(yè)和工業(yè)形成和發(fā)展的條件,一般會存在有利條件和不利條件兩個方面,人類生產(chǎn)活動對地理環(huán)境的影響,也存在著有利和不利兩個方面,有些自然災(zāi)害對人類生產(chǎn)生活的影響,也存在有利和不利兩個方面等等。
如寒潮帶來大風(fēng)降溫和雨雪天氣,影響農(nóng)作物的生長,妨礙交通,影響人們正常生活;但北方寒潮帶來的雨雪,又可以緩解北方地區(qū)的旱情,改善土壤的墑情;抑制北方地區(qū)春季頻繁發(fā)生的沙塵暴;帶來的低溫可大量殺死潛伏在土壤中過冬的蟲害和病菌,減輕來年農(nóng)作物病蟲害;帶來的大風(fēng)提供了豐富的風(fēng)能資源,又如夏秋季節(jié)的臺風(fēng),雖然帶來強(qiáng)風(fēng)、暴雨和風(fēng)暴潮,給人類生產(chǎn)和生活帶來重大損失,但又能大大緩解南方地區(qū)的伏旱和持續(xù)高溫酷暑天氣。再如全球氣候變暖可能產(chǎn)生的影響,海平面上升導(dǎo)致沿海低地被淹;影響整個水循環(huán)過程,改變區(qū)域降水量和降水的空間分布,增加降水的極端異常事件的發(fā)生。但也能夠?qū)е赂呔暥鹊貐^(qū)熱量增加,農(nóng)作物生長期延長,利于提高農(nóng)作物產(chǎn)量;同時北冰洋積冰融化,北冰洋航線將得以開辟,可以大大縮短東北亞地區(qū)與西北歐、北美大西洋沿岸各港口之間的海上航程,節(jié)省了運(yùn)費(fèi)和運(yùn)輸時間,提高了運(yùn)輸效率等。
