文化在商業(yè)的重要性精選(九篇)

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第1篇：文化在商業(yè)的重要性范文

    分析國內(nèi)眾多電子商務(wù)公司失敗的原因主要是沒有從價值鏈角度來選擇合適的發(fā)展模式，而是假借電子商務(wù)之名玩資本游戲，通過電子商務(wù)的形式來賺投資者的錢，而并非為了腳踏實地地做業(yè)務(wù)而啟動電子商務(wù)。噩夢醒來，人們清醒地認識到，沒有實體經(jīng)濟的支持，電子商務(wù)猶如空中樓閣。那么，電子商務(wù)，是改良還是改革？這真的要引發(fā)大家更深的思考了! 

一、傳統(tǒng)商業(yè)的在線銷售能夠成功嗎？

目前在線銷售的優(yōu)勢，傳統(tǒng)商店也可以很快利用。道理很簡單，技術(shù)是現(xiàn)成的，所以電子商務(wù)對每個企業(yè)是平等開放的，在線銷售的優(yōu)勢是暫時的。言外之意就是可以看好電子商務(wù)，但是并不看好在線銷售企業(yè)，因為技術(shù)不是在線銷售企業(yè)可以壟斷的。或許這個觀點會立即遭到某些在線銷售專家的反對，可能他們認為：“使傳統(tǒng)商家獲得成功的基本手段必然可以成功地轉(zhuǎn)化到網(wǎng)上來運用自如?！崩碛梢埠芎唵?，網(wǎng)上運作需要三種基本技能：推銷能力、直接面向和滿足消費者的能力，以及必要的技術(shù)能力，絕對不能將在線銷售看成一個技術(shù)設(shè)備。并且會警告說，沒有上述三種能力，傳統(tǒng)商家將自身“虛擬化”的努力很有可能會破產(chǎn)。而且大多數(shù)傳統(tǒng)商家在上述三種能力中只具備其中一個優(yōu)勢，就是推銷能力。但是傳統(tǒng)零售業(yè)中沒有什么推銷方面的創(chuàng)新，而創(chuàng)新是網(wǎng)上運作成功的關(guān)鍵。目前組織龐大而官僚化的傳統(tǒng)零售商，反應(yīng)遲緩。這些都會制約傳統(tǒng)企業(yè)向網(wǎng)絡(luò)銷售商的轉(zhuǎn)變。同時，我們也看到，在線銷售本身就是一個競爭殘酷的戰(zhàn)場，許多企業(yè)并沒有找到自己的優(yōu)勢，傳統(tǒng)零售業(yè)要想在在線銷售中搶得一席之地，可能還非常艱難，但這條路還得走下去，因為培養(yǎng)競爭優(yōu)勢絕非一朝之力。

同時，新生的在線銷售企業(yè)的優(yōu)勢是否能夠維持，以及能否維持多久，這可能需要時間考驗。但是電子商務(wù)和傳統(tǒng)商業(yè)的關(guān)系，以及它們的前景究竟如何，目前商業(yè)巨頭之間對此具有明顯的差異，也直接影響他們的商業(yè)策略。

二、傳統(tǒng)商業(yè)還會存在嗎？

有一種觀點認為，由于電子商務(wù)的對零售市場的搶占，傳統(tǒng)零售肯定正在走向末路。一家新開辟的網(wǎng)上銷售香水的企業(yè)以身說法，他的企業(yè)開始進行在線銷售，取得了明顯的業(yè)績，但同時他的傳統(tǒng)零售業(yè)務(wù)已經(jīng)減少了，原因是一些老客戶已經(jīng)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上了。但是也有人認為，傳統(tǒng)商業(yè)還會存在和發(fā)展，雖然全面掌握信息可以給電子商家很大的優(yōu)勢，“磚瓦結(jié)構(gòu)的商家正在擁有他們自己的商務(wù)網(wǎng)站。他們會像所有人一樣捕捉到重要而全面的信息?！?/p>

也有人認為傳統(tǒng)品牌在網(wǎng)絡(luò)時代還會熠熠發(fā)光，特別對于這些雷打不動的老字號，他知道什么是銷售和行銷的節(jié)骨眼，知道如何使用不同的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，甚至可能會使傳統(tǒng)商店重新奪回一定的優(yōu)勢。從長期來看，商業(yè)的好壞將只是管理上的差別,傳統(tǒng)企業(yè)的存在將是一種依賴網(wǎng)絡(luò)的存在，這是大家對它的認同。不過現(xiàn)在還有許多時間讓傳統(tǒng)企業(yè)進行改造。

三、資本的支持和長遠利潤期待

促使新生的在線銷售企業(yè)能夠得到快速發(fā)展的一個重要的原因，就是投資人對傳統(tǒng)零售商和在線銷售商的期望不一樣。對傳統(tǒng)企業(yè)來說，必須有切實的高資金回報，而對新生的企業(yè)來說，現(xiàn)在的利潤并不重要，重要的是注重企業(yè)的發(fā)展?jié)摿褪袌龇蓊~。

因此有些傳統(tǒng)和在線銷售兼有的企業(yè)開始讓新企業(yè)獨立出來。例如一個名叫Perfumania的香水銷售商，順應(yīng)電子商務(wù)潮流而建立了一個Perfumania.com網(wǎng)站，現(xiàn)在又將其分拆出去，成為獨立的公共上市公司。理由很簡單：網(wǎng)站的繼續(xù)發(fā)展，需要開發(fā)一個有力的、技術(shù)先進的網(wǎng)上零售和批發(fā)業(yè)務(wù)，因而必須得到足夠的資金支持。Perfumania的市場價值是由持續(xù)的利潤為支撐的，為獲得足夠大的市場份額花出去的開銷將對公司的市值造成不良的影響。也就是說傳統(tǒng)商業(yè)在網(wǎng)站運作中，既要利用原有的資源（特別是品牌），又要遵照互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的規(guī)則運營。

人們知道資金支持的不同可能是在線銷售企業(yè)和傳統(tǒng)商業(yè)在發(fā)展上存在的最大區(qū)別：電子商務(wù)獲得資金的大力支持，而且還得到輿論的支持。談到在線零售商目前的投資和回報方面所具有的優(yōu)勢，雖然最終投資者要求獲得利潤回報，而不是不斷增長的銷售額。但是他們追求的不是現(xiàn)在的利潤，這給予許多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以發(fā)展的時間空隙。從長遠來看，這種投資是值得的。電子商務(wù)不僅僅通過重新配置資源獲得，而且通過更有效率的營運。因為互聯(lián)網(wǎng)在上游和下游都能做得更好——通過供應(yīng)環(huán)節(jié)的管理和更好的信息，零售商總體上將更有效率，即使在定價方面的主動權(quán)減少了，利潤卻可以提高。高效率使零售商得以向消費者提供更高的服務(wù)價值，同時又能增加邊際利潤率。從投資角度看，在線零售正處于胚胎階段，無論是網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實世界都在不斷演現(xiàn)贏家和輸家悲喜劇。

四、電子商務(wù)戰(zhàn)略家的悖論

作為最著名的網(wǎng)絡(luò)書店Amazom.com的老板，貝索斯對自己在線銷售非常自信：“我們最難被人復(fù)制的是我們讓客戶著迷的文化。這種文化滲透在客戶服務(wù)、后勤供應(yīng)、軟件和行銷等各方面。公司的文化是不可能被模仿的。一旦公司有了文化，它就像馬上干硬的水泥?！边@是他在接受《華爾街日報》采訪時的講話，也是他對電子商務(wù)最精辟的論斷，那就是網(wǎng)站優(yōu)勢最終來自于文化，具有特色的、讓客戶著迷的文化。而且在文化形成過程中包含著可以信賴的服務(wù)，網(wǎng)上服務(wù)的重要性越來越突出。貝索斯認為每個人上網(wǎng)購物的第一次經(jīng)驗是最重要的。如果開端不好，就會有問題，他們就不會再回來了。不斷成熟的網(wǎng)絡(luò)消費者對服務(wù)的期望也在不斷提高。

第2篇：文化在商業(yè)的重要性范文

一、人文系統(tǒng)的概念

《辭?！贩Q:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”,人文一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下?！币鉃橐栽姇Y樂之教而化成天下,“詩、書、禮、樂”都是“修身”,核心是“禮”。宋程頤《伊川易傳》卷二釋作:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯列,寒暑陰陽之代變,觀其運行,以察四時之速改也。人文,人理之倫序,觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也。”

人文這個名詞概念也成為近年來活躍在文壇上的代表,在歐洲人們經(jīng)常把人文精神作為一個學(xué)者的必備精神,而人們通過對文化、藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,逐漸形成“人文主義”和“人文學(xué)者”,但我們也常說,人文是人們對于知識的一種向往和追求,人們不斷地追尋著自己的人生道路和不斷地感受知識所帶來的作用和魅力?！叭宋摹痹谏鲜兰o中期就已經(jīng)被歐洲國家的人們所認可和追求,并且在大學(xué)課堂開辟“人文學(xué)科”,讓更多的學(xué)子都能感受和學(xué)習(xí)這種文化,對于文人們來說,這也是他們對知識的追求、探索。

我們國家的人文專業(yè)開展的比較晚,但也具有一定的代表性和傳承性,人文學(xué)科在大學(xué)里面逐漸增加課程,現(xiàn)在很多高校都把人文設(shè)立為一個獨立的學(xué)院,比如南京大學(xué)的人文學(xué)院等。人文是一種文化,是一種交流,也是人們的一種需求,在人文領(lǐng)域知識里,人文系統(tǒng)指人類社會自己創(chuàng)造出來的各種文化現(xiàn)象和各種傳統(tǒng)屬性之間相互聯(lián)系、相互作用、具有特殊結(jié)構(gòu)和特定功能的文化有機整體。在城市的人文系統(tǒng)中包含著建筑形態(tài)、商業(yè)氛圍、社會習(xí)俗、歷史文脈、生活情趣、城市拓展等方面的人文內(nèi)容。

二、人文系統(tǒng)的藝術(shù)性表現(xiàn)

三維數(shù)字城市動畫中的人文系統(tǒng)藝術(shù)性具體表現(xiàn)在建筑領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和城市生活領(lǐng)域,人文藝術(shù)是人們對現(xiàn)代社會的一種適應(yīng),以及對城市數(shù)字化、藝術(shù)化的綜合展現(xiàn)。

藝術(shù)性是指人們反映社會生活和表達思想感情所體現(xiàn)的美好表現(xiàn)程度。藝術(shù)是需要通過社會來表現(xiàn)出來的,藝術(shù)的具體表現(xiàn)也通過各個不同的領(lǐng)域去體現(xiàn)出來,比如通過文化系統(tǒng),將藝術(shù)的形態(tài)更好地展露出來,通過表達流露出思想感情。人文系統(tǒng)中的藝術(shù)性的表現(xiàn)在不同的文化現(xiàn)象里面各不相同。

建筑形態(tài)中的表現(xiàn)

藝術(shù)性主要表現(xiàn)在建筑形態(tài)視覺三要素――造型、色彩、光線的效果,以及建筑室內(nèi)外環(huán)境中實體的形和空間的形在組合上達到藝術(shù)家審美意境所要求的程度。在當今社會,建筑行業(yè)中大量運用電子數(shù)字化來設(shè)計和操作,通過人文藝術(shù)的轉(zhuǎn)換,將藝術(shù)和文化在建筑形態(tài)中展現(xiàn)地淋漓盡致。

商業(yè)氛圍中的表現(xiàn)

商業(yè)文化元素融合在商業(yè)環(huán)境中,從而可以達到塑造商業(yè)文化的知名度,藝術(shù)性主要表現(xiàn)在將商業(yè)的精神文化本質(zhì)揉進商業(yè)的空間氛圍中,借助商業(yè)的建筑環(huán)境載體,在形式上使之具有聽覺、視覺的藝術(shù)識別效果,是商業(yè)精神文化在商業(yè)藝術(shù)氛圍中完美體現(xiàn)。

社會習(xí)俗中的表現(xiàn)

民俗文化的核心是將人們的集體行為不間斷地執(zhí)行,通過精神民俗文化和藝術(shù)的相互結(jié)合表現(xiàn)出來,而對于藝術(shù)性主要表現(xiàn)在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝等方面的自然和質(zhì)樸,在藝術(shù)審美上具有真摯、善良、直率、熱情的特點。

歷史文脈中的表現(xiàn)

一個城市就像一個人,在性格上必定有他獨特的文化底蘊,而社會的精神文化都是和歷史文脈息息相關(guān)的。藝術(shù)性主要表現(xiàn)在各個不同歷史時期,各階段文化遺跡所留下的痕跡具有永恒美和典雅美。

生活情趣中的表現(xiàn)

生活情趣更多體現(xiàn)出來的是整體文化,從某一方面來說文化是這個社會所必不可少的一種元素,同時也是通俗文化的基礎(chǔ)者,在藝術(shù)的整體表現(xiàn)上結(jié)合文化的主流性和對應(yīng)性,將藝術(shù)性文化表現(xiàn)在大眾化、生活化上,使普通生活更富有市民趣味。

城市拓展中的表現(xiàn)

未來城市的發(fā)展是城市文化的延伸和歷史的延續(xù),但在一定階段上具有相對的穩(wěn)定性,而藝術(shù)性主要表現(xiàn)在地域文化特征的保留和創(chuàng)新上。

三、人文系統(tǒng)的重要性

人文系統(tǒng)是一個城市的文化形態(tài),也是一個城市個性化的表現(xiàn)。在對城市進行三維數(shù)字化的時候,我們既不能簡單地停留在城市表象的塑造上,也不能只是城市形態(tài)的復(fù)制,應(yīng)該將城市中的生活氣息,從人文系統(tǒng)的角度全方位細致入微地表達出來,使三維數(shù)字化的城市具有鮮活的生命力。因此,在三維數(shù)字城市動畫中應(yīng)該從建筑形態(tài)、商業(yè)氛圍、社會習(xí)俗、歷史文脈、生活情趣、城市拓展等方面入手,將人文系統(tǒng)中藝術(shù)性的部分揉進去,真正營造出一個鮮活、具有人文性的城市,所以說人文系統(tǒng)的藝術(shù)性是三維數(shù)字城市動畫的靈魂。

作者_盛 周劍 盧曉天

第3篇：文化在商業(yè)的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)參與；731遺址；商業(yè)模式；利益相關(guān)者；對策

[中圖分類號] F470 [文獻標識碼] B

[文章編號] 1009-6043（2017）02-0075-02

一、旅游商業(yè)模式概述

（一）概念

根據(jù)被公眾廣泛接受的定義來講，把支撐企業(yè)運行的各要素進行整合，形成具有高度的核心競爭力的高效率系統(tǒng)，為客戶提品和服務(wù)，以達到長久盈利目標并最終實現(xiàn)客戶價值最大化，即為旅游商業(yè)模式。根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)的特點，將其商業(yè)模式分為收入模式、投資分期、營銷模式、經(jīng)營模式、管理模式、開發(fā)模式及融資模式七大方面。

（二）研究現(xiàn)狀

言而總之，目前對于旅游資源商業(yè)開發(fā)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究還處于初期階段，主要研究在信息時代旅游商業(yè)如何發(fā)展，在保護文化的原則下拉動產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行旅游開發(fā)的商業(yè)模式和相關(guān)遺址遺跡類旅游商業(yè)開發(fā)模式等等。并且，我國從古至今推崇“以人為本”，我國的旅游業(yè)“以人為本”的發(fā)展宗旨與旅游的商業(yè)利益性開發(fā)的目的不具有一致性。顯而易見，我國基于利益相關(guān)者理論和社區(qū)參與理論的相關(guān)旅游資源進行商業(yè)開發(fā)的學(xué)術(shù)研究比較少見因此，基于社區(qū)參與理論來探究七三一遺址的旅游資源開發(fā)值得我們探討，希望能夠通過七三一遺址社區(qū)參與旅游的商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析，找到合理的七三一遺址周邊旅游商業(yè)模式，促進侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館周邊旅游企業(yè)的合理開發(fā)與發(fā)展，打造周邊商業(yè)的集群化產(chǎn)業(yè)，并最終拉動哈爾濱市平房區(qū)的發(fā)展和提高經(jīng)濟水平。

二、理論基礎(chǔ)

（一）利益相關(guān)者理論

利益相關(guān)者是指能夠與遺址旅游地發(fā)展相互影響的任何群體或者個人。該理論認為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展的各個環(huán)節(jié)要將政府、企業(yè)、消費者等所有的利益相關(guān)群體的利益分配和權(quán)力機制考慮在內(nèi)。旅游企業(yè)在想要獲得利潤的前提下，挖掘開發(fā)遺址旅游周邊有價值的旅游資源。政府與旅游企業(yè)的目標具有最大一致性，因此，政府與旅游企業(yè)應(yīng)該形成穩(wěn)定的互相支持合作關(guān)系。社區(qū)居民是旅游企業(yè)成功進行商業(yè)開發(fā)的前提保證，社區(qū)居民支持該項商業(yè)開發(fā)，并積極參與到此環(huán)節(jié)中來，例如為旅游者提供住宿，相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及保證旅游者的基本生活需求以及旅游的吃、住、行、游、購、娛六大要素，更好地保證了旅游者在該地旅游的旅游體驗，能夠吸引更多的旅游者前往該地，擴大客源市場范圍。因此，社區(qū)居民與旅游企業(yè)之前應(yīng)達成共識，互相合作，才能互利雙贏。旅游者與旅游企業(yè)之間的利益在某些方面是相沖突的，旅游企業(yè)應(yīng)當在在贏得游客滿意的基礎(chǔ)上，贏得旅游企業(yè)長期的生存和發(fā)展，保證可持續(xù)發(fā)展。

因此，近年來旅游發(fā)展更加注重結(jié)合共生理論與利益相關(guān)者理論，深入研究在遺址旅游發(fā)展過程中，平衡各相關(guān)利益者的分配機制，尋求一種互利雙贏的旅游商業(yè)開發(fā)模式。運用各種方式和手段以及兩者之間的合作與競爭來保證各遺址旅游利益相關(guān)者穩(wěn)定的有利共存的環(huán)境。因此，在一定程度上遺址旅游發(fā)展結(jié)合利益相關(guān)者理論和共生理論確保了各個利益相關(guān)者的共生條件，能夠減少利益相關(guān)者之間的利益矛盾。能夠選擇一種更好的模式，保證各方利益，形成穩(wěn)定高效率的一體化關(guān)系。

（二）社區(qū)參與理論

社區(qū)參與是指權(quán)力人通過程序化的途徑和組織，公開表達自己利益訴求的過程。也是一種權(quán)力再分配過程，社區(qū)參與的表現(xiàn)形式有兩種：組織化參與和非組織化個體參與。社區(qū)參與旅游能夠擴大規(guī)模，增加旅游經(jīng)濟效益和減少負面效應(yīng)。遺址旅游的商業(yè)開發(fā)難免會破壞目的地文化，社區(qū)參與旅游開發(fā)可以引入外資，增加旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使得目的地文化得以傳承和發(fā)展。社區(qū)參與旅游發(fā)展，不僅能夠促進區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，還可以為當?shù)鼐用裉峁└嗟木蜆I(yè)機會、增加收入渠道，發(fā)展以人為本為思想的旅游業(yè)與中國傳統(tǒng)理念相符合，能夠得到公眾的支持。

此外，社區(qū)參與旅游能夠?qū)⒙糜螛I(yè)與社區(qū)相銜接，帶動社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟的發(fā)展。在一定程度上能夠避免出現(xiàn)旅游資源的過度開發(fā)和收益分配機制的不公平，而且社區(qū)參與相對與外來者，更加注重保護當?shù)氐淖匀画h(huán)境，維持他們的生存環(huán)境質(zhì)量。

三、七三一遺址開發(fā)和社區(qū)參與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）七三一遺址概況

侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館位于黑龍江省哈爾濱市平房區(qū)，占地面積610萬平方米。在二戰(zhàn)期間，它是當時世界上規(guī)模最大的細菌研究和生產(chǎn)的秘密軍事機構(gòu)。侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館作為當今世界范圍內(nèi)保存下來的二戰(zhàn)期間規(guī)模最大的進行細菌戰(zhàn)研究和試驗的遺址群，它同波蘭的奧斯維辛集中營具有同等重要的世界歷史意義。侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館是一個非營利性組織，其目的是牢記歷史、珍愛和平。在此目的的牽引下，哈爾濱市及黑龍江省各級政府加強對731遺址陳列館的建設(shè)改造，現(xiàn)已經(jīng)成為黑龍江省哈爾濱市的一處愛國主義教育性質(zhì)的紅色旅游景點。侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館是連接旅游與文化重要的橋梁與紐帶，愛國主義宣傳教育的基地。

（二）七三一遺址社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.處于自發(fā)參與階段，規(guī)模較小，單體參與為主要方式?，F(xiàn)階段，侵華日軍第七三一遺址旅游現(xiàn)各利益相關(guān)者在某些方面的利益存在沖突。事實上，政府和旅游企業(yè)是遺址旅游地商業(yè)的開發(fā)、經(jīng)營和管理的主導(dǎo)力量，他們在利益分配機制中占有一定的優(yōu)勢；由于當?shù)鼐用袷莻€體，在利益分配機制中不具有優(yōu)勢，導(dǎo)致提供的旅游服務(wù)并不能使旅游者滿意，旅游者不能完全獲得滿意的旅游體驗。而且大部分社區(qū)居民參與旅游開發(fā)中所占比例小，只有少部分的社區(qū)居民有能力提供旅游者所需要的優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)體驗，并且保證能夠持續(xù)經(jīng)營和發(fā)展。根據(jù)實際訪談，大多數(shù)由于客源市場范圍內(nèi)顧客少或者經(jīng)濟來源不足以支撐其繼續(xù)經(jīng)營和發(fā)展而選擇退出市場。由此可見，解決好遺址旅游地的核心利益相關(guān)者之間的利益沖突是遺址旅游地商業(yè)成功發(fā)展的充分必要條件。如果不解決好各相關(guān)利益者之間的利益沖突，居民只能被迫退出市場而終止當前的利益關(guān)系。由此導(dǎo)致當前的遺址旅游利益相關(guān)者之間關(guān)系是不具有穩(wěn)定性，即現(xiàn)有的組織模式是不穩(wěn)定的間歇共生模式。旅游收益分配機制是不公平的，這種非對稱互惠模式有利于政府和旅游企業(yè)獲取了大部分收益，當?shù)鼐用竦睦娌蛔阋詽M足社區(qū)居民的利益訴求，不利于遺址旅游地旅游商業(yè)發(fā)展。所以，侵華日軍第七三一遺址旅游核心利益相關(guān)者之間的關(guān)系必須進行改善，從而建立一種更為穩(wěn)定合理的關(guān)系，才能更好地發(fā)展旅游商業(yè)，形成規(guī)模龐大的社區(qū)參與遺址旅游商業(yè)圈。

2.深度和廣度不足，無法形成與七三一遺址緊密聯(lián)系的機制。七三一遺址周邊商業(yè)以餐飲、住宿為主，以七三一遺址為核心的相關(guān)旅游產(chǎn)品有待進一步拓展。由于周邊社區(qū)居民參與規(guī)模小，無法形成產(chǎn)業(yè)集群化效應(yīng)。而且各利益相關(guān)者之間的利益分配不均等，無法滿足其利益訴求會導(dǎo)致互利共贏的合作關(guān)系難以形成。因此，無法與七三一遺址的旅游資源形成緊密的聯(lián)系，進行更深層次的開發(fā)。

四、社區(qū)參與旅游開發(fā)的必要性

首先，社區(qū)參與旅游商業(yè)的開發(fā)與經(jīng)營發(fā)展，各個利益相關(guān)者主動參與，能夠豐富該社區(qū)旅游的旅游產(chǎn)品類型和內(nèi)涵。其次，社區(qū)參與能夠平衡利益分配，維持穩(wěn)定的利益關(guān)系和當?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展。此外，通過對七三一遺址旅游的開發(fā)能夠意識到七三一遺址文化的重要性，有利于保護七三一遺址的文化，并將其傳承下去。

五、七三一遺址旅游商業(yè)模式開發(fā)對策

根據(jù)實際走訪侵華日軍第七三一遺址具體情況，針對七三一遺址社區(qū)參與旅游的現(xiàn)狀，從商業(yè)模式中的管理模式和開發(fā)模式，對哈爾濱七三一遺址旅游商業(yè)模式進行系統(tǒng)的研究設(shè)計，以此保證各利益相關(guān)者能夠最大限度的參與到七三一遺址旅游開發(fā)中來，從而實現(xiàn)七三一遺址周邊社區(qū)利益最大化，保證哈爾濱七三一遺址旅游不僅為旅游者所滿意，更為社區(qū)居民所滿意。

（一）管理模式

哈爾濱七三一遺址旅游管理機制體系內(nèi)，政府作為七三一遺址旅游商業(yè)開發(fā)過程中的主導(dǎo)力量。一方面，遺址地旅游商業(yè)發(fā)展初期，政府應(yīng)該積極發(fā)揮主觀能動性，運用其管理職能完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備建設(shè)的條件，加大環(huán)境整治和宣傳推廣等的資金投入。另一方面，當?shù)卣碇鐓^(qū)居民的基本利益訴求，在遺址旅游開發(fā)過程中起著監(jiān)督和管理作用。而且，政府參與到旅游開發(fā)活動中，能夠為當?shù)芈糜螤I造良好的投資環(huán)境吸引投資商。因此，結(jié)合哈爾濱侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館旅游周邊商業(yè)開發(fā)的特點和實際情況，結(jié)合“當?shù)卣鲗?dǎo)、旅游企業(yè)主體、社區(qū)居民參與收益”的旅游開發(fā)理念，將七三一遺址旅游商業(yè)開發(fā)管理模式設(shè)計為當?shù)卣?、旅游企業(yè)和社區(qū)居民共同參與的三維一體的多元組織模式，讓社區(qū)居民參與到旅游開發(fā)中來，提高社區(qū)參與深度。

（二）開發(fā)模式

相比于其他形式的旅游，遺址旅游的社區(qū)參與度不占據(jù)優(yōu)勢，社區(qū)居民有時無法參與和收益。在七三一遺址旅游開發(fā)中，由于其旅游資源的特殊性，又可將其定義為黑色旅游?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，該類專項旅游的開發(fā)逐漸被重視。因此，應(yīng)該依托于其黑色資源的性質(zhì)，建設(shè)開發(fā)以死亡旅游為核心的組合產(chǎn)品組合模式，拓展遺址旅游的深度與廣度，樹立七三一遺址旅游品牌。例如，打造以化學(xué)實驗為主題的體驗式旅游，開展體驗性旅游產(chǎn)品等，發(fā)揮其教育意義和宣揚愛國主義情懷的同時也普及了科學(xué)知識提高社區(qū)參與度，來形成旅游產(chǎn)業(yè)支柱。打造哈爾濱七三一遺址旅游的產(chǎn)業(yè)綜合開發(fā)模式。

六、結(jié)語

社區(qū)參與旅游發(fā)展是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)，基于社區(qū)參與理論的商業(yè)模式是引導(dǎo)社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的重要途徑。

[參 考 文 獻]

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[3]孫九霞，保繼剛.社區(qū)參與的旅游人類學(xué)研究-陽朔世外桃源案例內(nèi)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，28（1）：82-90

第4篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：先秦豫商 德性文化 內(nèi)涵 現(xiàn)代價值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發(fā)源地，簡稱“豫”，地域及文化優(yōu)勢明顯，上古先秦時期有很多商人從這里生長、起步，后來發(fā)家致富。同時，伴隨著中原文化的出現(xiàn)、繁榮及社會的進步，并逐漸孕育形成了根源深長和內(nèi)涵價值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業(yè)活動中的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實折射。由此，認真挖掘和仔細梳理其德性文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值對當前中原經(jīng)濟的崛起是十分必要的，其現(xiàn)實的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時期在河南一帶從事商業(yè)活動的儒性商人在長期的經(jīng)商實踐經(jīng)驗活動中總結(jié)和提煉出來的一種共性的商業(yè)道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經(jīng)商的雙向互動過程中所呈現(xiàn)出來的各種語言行為習(xí)慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內(nèi)外合一的商業(yè)德性文化意識，伴隨著古代中原商業(yè)的進一步發(fā)展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業(yè)倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚，這是一個儒家思想道德文化與古老商業(yè)時代文化不知不覺互動共鳴、共融發(fā)展的演化過程，也是一個先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進過程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導(dǎo)愛國重商；洛陽商人白圭治生有方，以智強仁勇的經(jīng)營理念創(chuàng)造了商業(yè)致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財，施善鄉(xiāng)鄰，惠濟四方，成就“千秋商祖”之譽。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識和幽深的商業(yè)文化品性，其內(nèi)涵價值豐厚，現(xiàn)實功效明顯，為新時期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對重塑和建構(gòu)新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來號稱“禮儀之邦”、“文明古國”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會的情感道德為理想目標的，而不是完全的以追求社會的物質(zhì)富足為最終指向的，這與現(xiàn)代西方的純粹物質(zhì)文化是截然不一樣的。此種道德標準更多合乎中華民族重義輕利的商業(yè)價值取向，在人生價值的實現(xiàn)路徑中，道德價值的提升和完善是高于物質(zhì)利益的需求和滿足的。同時，這也是先秦豫商經(jīng)濟倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標準，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠賈的道德完善由外向內(nèi)進行自我超越。而在具體的經(jīng)商實踐中則表現(xiàn)為“以義制利”、“見利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財”，要求商人正確對待物質(zhì)利益的正當獲取路徑，講究“君子愛財，取之有道”，“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”（《禮記?大學(xué)》），基本秉承儒家的“仁義”之道來經(jīng)商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業(yè)實踐巧妙地結(jié)合起來，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發(fā)家、為民立國的一大法寶。豫商之一的洛陽商人白圭，曾稱自己的經(jīng)商行為是“仁術(shù)”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導(dǎo)“博施濟眾”的“仁德”道德標準。

可見，以“仁義”之德經(jīng)商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內(nèi)涵價值豐富，折射到他們實際的商業(yè)活動中則表現(xiàn)為具有高度自覺的道德倫理意識。大家常說“無商不奸”、“無奸不商”，其實說的就是商人的道德倫理問題，商人在從商過程中以高超的商業(yè)技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財富觀念，孔子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語?堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實務(wù)本，既傳播和弘揚了儒家思想，又成就了自己的商業(yè)理想，促進了古時的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮。司馬遷說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”（《史記?貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國的成功范例，他一邊學(xué)習(xí)、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業(yè)頭腦從商致富，他善于學(xué)習(xí)，重德守義，講究誠信，立公為民，較好的協(xié)調(diào)了自身利益和社會利益的關(guān)系，實現(xiàn)古代商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，維護了國家和人民的利益。由此，《論語?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中’”?？梢钥闯?，子貢是先秦豫商中典型的文化商人，既有商業(yè)頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟世融合起來，開啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽為“治生之祖”的洛陽商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經(jīng)商的秘訣是“樂觀時變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來發(fā)財致富?！妒酚?貨值列傳》曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。他認為為商之道應(yīng)善于決斷和權(quán)變，具備智、勇、仁、強等多方面的綜合道德素質(zhì)，所以，他把自己的商業(yè)精神和經(jīng)商之道稱為“仁術(shù)”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉(xiāng)情濃厚，并為富且仁，常常惠施鄉(xiāng)鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時期的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個領(lǐng)域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們在積極的商業(yè)實踐和生活勞動中長期培育養(yǎng)成的價值觀念、思想方式、個人情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范等重要的時代價值內(nèi)涵，是他們在改造、征服自然和創(chuàng)造社會文明的過程中形成的現(xiàn)實活動、思維模式和道德意識行為，是先秦時期商業(yè)德性文化的高度概括和凝聚。這種經(jīng)世濟民的大愛思想，既是儒學(xué)仁愛精神的崇高體現(xiàn)，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標。它提升了先秦豫商的商業(yè)智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現(xiàn)，對古代中原經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。

先秦豫商嚴格尊崇儒家“博施于民而能濟眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業(yè)活動看成自身實現(xiàn)儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發(fā)家致富立國為民，而不是將財富用于個人的奢華消費，而是熱衷于賑災(zāi)濟民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等為社會、為國家的公益性活動。先秦豫商這種以商為業(yè)，兼顧為國、為民、為社會的儒商修養(yǎng)受到了后世以來有識之士的高度認可，像后來的明代巨富沈萬三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠、愛國慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛來服務(wù)社會、報效國家。

注重“仁智”之勇

商業(yè)的經(jīng)營與管理不但需要以“仁義”之道來鑄就商業(yè)道德，更需要仁者的智慧與謀略來勇創(chuàng)商業(yè)奇跡。實踐證明，只有善于把握市場規(guī)律，認清各種復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，正確預(yù)測未來經(jīng)濟形勢，才能穩(wěn)操勝券，致勝千里，永遠立于商業(yè)的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經(jīng)商之道的基本素養(yǎng)，同時倡導(dǎo)勤儉經(jīng)營，善于用人，尤其看重經(jīng)商時要眼光獨特，堅決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢待時”，以眼疾手快搶占商機，從而贏得主動，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時期生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力極其低下的情況下，王亥利用自己過人的聰明才智，馴養(yǎng)牛馬，“牽牛車而遠賈”，并用自己部落剩余的物品來換取周邊部落的牛羊帛粟，開啟了我國早期的商業(yè)活動，對后來商人認識到商業(yè)交換的市場規(guī)律產(chǎn)生了重大影響，使后世商人認識到“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商”。同時也出現(xiàn)了商朝人及后世商人時常大規(guī)模用牛馬羊等牲畜來祭祀王亥的現(xiàn)象。春秋時期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認清時令變化和市場供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業(yè)理論，使他在經(jīng)商活動中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評價他擅長揣度市場行情，預(yù)測準確，常?！柏浿硨抑小薄＿€有著名的鄭國商人弦高以販牛為業(yè)，一次在經(jīng)商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計，用自己的十五頭牛為代價主動犒勞秦軍將士，暗地給鄭國報信，最終智退秦軍，保全了鄭國，他以經(jīng)商愛國的“仁智”之勇終止了一場戰(zhàn)爭，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來，“智者不惑”，人是一種有理性的高級物種，“智”是一種道德的認知行為，是一個道德理性的范疇，學(xué)習(xí)智慧是人生一大快事、樂事。儒家所倡之“智學(xué)”，是學(xué)思與知行結(jié)合統(tǒng)一的，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?學(xué)而》）。道德智性是先秦儒家處理復(fù)雜人際關(guān)系的理性原則，是明辨是非的自我認識和自我完善，而運用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑。或許正是在這樣的儒性文化思想的引導(dǎo)下，“以智經(jīng)商”就成為先秦豫商經(jīng)營活動的突出特性。他們重視知識的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的總結(jié)，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業(yè)實踐皆按時、因事、依勢而變，好學(xué)重智，通達善變，推崇人才的任用和創(chuàng)新的提升，使他們在商業(yè)活動中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說的好，“經(jīng)商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達德，而先秦豫商也只有把這三者在商業(yè)活動中運用好、發(fā)揮好，才能創(chuàng)造出驚人的財富和鑄就成恒久不變的商業(yè)之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經(jīng)商境界。

洛陽商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長期的商業(yè)實踐中總結(jié)出一套非常有效的經(jīng)商之道，他看重“智”、“強”、“仁”、“勇”的經(jīng)商素質(zhì)。他強調(diào)商人要以“智”學(xué)識，多讀書，勤思考，善于捕捉商機，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時他堅守仁義之心，有憂患意識，能深入了解市場和天象變化，及時調(diào)整經(jīng)營方式，保證經(jīng)營管理發(fā)展要有強大的后勁，能守得住財富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創(chuàng)家業(yè)。白圭擁有高遠的戰(zhàn)略眼光和把握商業(yè)時機的超強能力，商業(yè)天分突出，他善于選擇商業(yè)經(jīng)營的方向，主張樂觀時變，倡導(dǎo)“人棄我取、人取我與”經(jīng)商原則，保證了自己經(jīng)營的主動權(quán)，輕松獲取豐厚的利潤，客觀上又調(diào)節(jié)了商品的自然供求和價格平穩(wěn)，保護了個體農(nóng)民、手工業(yè)者、消費者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術(shù)”累積百萬，成就了“商圣”之譽。豫商南陽范蠡年輕時曾拜早期的商業(yè)理論家計然學(xué)習(xí)理財之道，后來輔助越王勾踐成就霸業(yè)，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財之道，曾“三致千金，財聚巨萬”，后世譽他為“忠以為國，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，更要認識到“仁智”之勇的重要性。在風(fēng)云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優(yōu)秀的經(jīng)營人才，提升自己的創(chuàng)新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現(xiàn)代新豫商更應(yīng)該認識到，在復(fù)雜多變、競爭殘酷的商業(yè)實踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養(yǎng)性”，更應(yīng)該深刻的學(xué)習(xí)新知識，總結(jié)新經(jīng)驗，以“智”取勝，并能在復(fù)雜多變的商業(yè)經(jīng)營活動中，靈活善變，充分發(fā)揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時期當代新豫商的儒商風(fēng)采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強調(diào)“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內(nèi)容，“以仁生財”是實現(xiàn)儒性商業(yè)文化的主要手段，先秦豫商特別強調(diào)“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國的胸懷來經(jīng)商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國為民、名揚天下。而對那些不仁者見利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業(yè)行為應(yīng)堅決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會責(zé)任感和民族使命感，有救世濟民的遠大抱負和愛國意識，他們以“天下為己任”，不計個人得失，憂國憂民，甚至以國家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經(jīng)商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學(xué)，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長期經(jīng)商，家財萬貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國奴隸，但從不索要贖金，他堅持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運用于商業(yè)實踐，實現(xiàn)自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟眾”的博愛胸襟而慷慨回報社會而名揚列國。

南陽豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學(xué)，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵精圖治，成就霸業(yè)，人生后期專心經(jīng)商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協(xié)助越王治國理政，富民強兵，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國之道，終以鑄就偉業(yè)。后來，他急流勇退，致力從商，與家人們開荒耕地，兼顧養(yǎng)魚、飼養(yǎng)牲畜等副業(yè)，很快成為當?shù)鼐薷?，但他生財有道，富而能仁，時常仗義疏財，施善鄉(xiāng)鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財于鄉(xiāng)鄰，可見，范蠡是忠國愛民、社會責(zé)任意識強、仗義疏財、博施于民而能濟眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國大夫子產(chǎn)執(zhí)政護商，保護商人的權(quán)利，促進鄭國商業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種良好的從商環(huán)境造就了很多愛國商人，使得鄭國及后世豫商中不斷涌現(xiàn)出很多的愛國商人。春秋時期鄭國商人弦高就是其中之一，能在鄭國四面受敵的困境中，想方設(shè)法智退秦軍，拯救鄭國于危難，弦高從商為國，帶動國家重商風(fēng)氣，提高鄭國商人地位，成為古代中原第一愛國商人。

姜子牙，河南衛(wèi)輝人，也是先秦時期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認為他在軍事和政治上是成功的，可他在經(jīng)商方面卻時運不濟，生活上時常貧困潦倒，為了營生，他多次提籃街頭叫賣，其結(jié)果往往十分悲慘，無功而返。為生活所迫，他還賣過竹籃、干面，經(jīng)營過酒肆，在朝歌販賣過牛羊等牲畜，大都失敗。后來，在西周初期，得周文王、周武王賞識任用，得以施展才華，成為了運用經(jīng)商來治國理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對周王朝忠心不二，后來分封“齊候”，看到齊國之地貧窮落后，他根據(jù)自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領(lǐng)齊國民眾，勵精圖治，上下一心，種桑養(yǎng)蠶，并借助于天然的土地及氣候優(yōu)勢，大力發(fā)展絲織業(yè)、捕魚業(yè)、鹽業(yè)等手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)。姜子牙是一個聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務(wù)實精明，擁有高尚的道德水平和文化素養(yǎng)，再加上他善于運用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現(xiàn)著豫商樂善好施、以善濟眾的高貴品質(zhì)，他關(guān)心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國。由此，他潛心經(jīng)營的齊國很快就繁榮昌盛起來，成為當時全國比較有名的商業(yè)大都市，姜子牙也成為了以商治國、立國的成功典范，為后人所津津樂道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業(yè)德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態(tài)度和自強圖新的進取精神，把商業(yè)的德性文化落實到具體的個體生活和廣闊的社會實踐中去，維護了中華民族的整體利益，促進了社會的經(jīng)濟發(fā)展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強烈的歷史使命感和高度的社會責(zé)任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責(zé)，強調(diào)正己施人、經(jīng)邦濟世，使得“忠恕”之道的真正內(nèi)涵和價值在不同的時期能充分展示，發(fā)揮它應(yīng)有的意義和作用。秦代相國豫商呂不韋以經(jīng)商起家，善于長線投資，頗有政治頭腦和戰(zhàn)略眼光，以“奇貨可居”從商治國，為中國的統(tǒng)一貢獻很大，這主要源于他能忠信報國，以宏偉之志成就千古商業(yè)奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業(yè)集聚財富，當漢朝邊患四起，匈奴戰(zhàn)爭連年不斷，他依然顧全大局，以國為重，愿意捐出一半家產(chǎn)來資助邊防，甚得皇帝賞識，皇帝也以此來教化百姓，受此影響，當時還有豫商張長叔、李通等人曾幫助漢室復(fù)興。后來清代河南鞏義以康應(yīng)魁為代表的康百萬莊園，也是一個典型事例，如今莊園里遺留下來眾多的匾、額、楹、聯(lián)，皆體現(xiàn)了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓(xùn)“留余”思想，也集中體現(xiàn)經(jīng)商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺的把自己從商致富生財與服務(wù)人民、振興國家、強盛民族結(jié)合起來，把國家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結(jié)論及啟示

我國經(jīng)濟的改革發(fā)展從到十八屆三中全會，儒家德性倫理文化映照下的商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式一直以來都是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢；而先秦豫商德性文化的內(nèi)涵價值強調(diào)，商業(yè)經(jīng)濟的主體踐行過程應(yīng)該是在我國儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運作，把經(jīng)濟發(fā)展的自我利益最大化和社會道德價值的最優(yōu)化真正的契合起來，進行互補，達到統(tǒng)一。此種道德價值標準和先秦豫商經(jīng)濟思想在一定程度上有著先天的內(nèi)在涵容性，像上面說到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業(yè)祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來“愿輸家財半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財相助”，“義聲遍及長安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經(jīng)濟思想和德性文化完美融合的典型代表。當前中原經(jīng)濟的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期，這種德性文化的內(nèi)涵價值為中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)和發(fā)展起著重要的思想引導(dǎo)作用，并指引著“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)更好的向前推進，在我國平衡東西部發(fā)展中發(fā)揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻：

第5篇：文化在商業(yè)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計商業(yè)環(huán)境商業(yè)空間品質(zhì) 歷史文化環(huán)境保護

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

0前言

近些年，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活方式的不斷改變，商業(yè)空間的形式也在發(fā)生日新月異的變化。它結(jié)合城市的發(fā)展開發(fā)，介入城市的各種職能，使之成為多功能復(fù)合空間。商業(yè)空間提供的不再僅僅是實實在在的商品或者服務(wù)，更多地是一種感覺，無論是體力上的還是精神上的，提供的是最終體驗，給顧客留下愉悅經(jīng)歷。人們迫切要求優(yōu)雅的居所，對綠色環(huán)境崇尚追求；再加上人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，成為各個領(lǐng)域和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想。

1景觀設(shè)計的概念以及商業(yè)環(huán)境的現(xiàn)狀

1.1景觀設(shè)計概述

景觀設(shè)計是針對目前現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展空間所做出的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計理念。它是根據(jù)現(xiàn)代景觀規(guī)劃理念配合商業(yè)生態(tài)環(huán)境和人們的購物的心理來進行的特殊規(guī)劃。這種特殊的思想是整合室內(nèi)和外部的商業(yè)環(huán)境來構(gòu)造的?，F(xiàn)代的商業(yè)空間是一個復(fù)合式空間，它是集人們商業(yè)活動、休閑活動、社交活動為一體的大世界。它不僅僅能夠體現(xiàn)一個城市的文化底蘊和發(fā)展進步，還能夠折射出這個城市的精神面貌和未來的發(fā)展空間。

1.2商業(yè)環(huán)境的現(xiàn)狀

（一）整體環(huán)境質(zhì)量差缺少環(huán)保意識

在北京、上海、廣州等國際化大都市，部分的城市建筑規(guī)劃人員只有經(jīng)營的意識，然而對商業(yè)環(huán)境的認識還比較淡薄。這種局限性的意識嚴重阻礙了環(huán)境保護法律法規(guī)的有效實施。有的商業(yè)空間只關(guān)注自己攝入經(jīng)濟效益，但是環(huán)境質(zhì)量很差，沒有充分考慮環(huán)境與商業(yè)品質(zhì)的緊密聯(lián)系。令人感到欣慰的是政府和商家目前已經(jīng)認識到景觀設(shè)計對商業(yè)品質(zhì)的有效推進作用，不斷地進行店面和環(huán)境的改造，這種意識的及時改變毫無疑問會對未來的商業(yè)發(fā)展帶來巨大影響。

（二）缺少人性化設(shè)計

商業(yè)環(huán)境是人們進行日常消費生活的重要場所，不僅要考慮商品本身的價值和吸引力，還要滿足顧客的心理需求。商業(yè)環(huán)境目前正在向休閑、娛樂、審美等多種高端消費心理模式進行轉(zhuǎn)變。隨著我國國民經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求逐步提升。人們不僅需要物質(zhì)的高質(zhì)量、高價值，還需要在心理層面上得到升華。在日益發(fā)展的現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中，缺少了很多的人性化設(shè)計，沒有足夠休憩的座位是很常見的一種現(xiàn)象，只對環(huán)境的裝飾風(fēng)格和材料給予更多地人力、物力和財力，而沒有對人性化體會給予更多關(guān)注。很多購物中心外面車水馬龍，里面人山人海，商品琳瑯滿目，沒有老人休息的空間，甚至連走廊都冷冷清清，缺乏溫馨的情調(diào)。這是目前我國商業(yè)環(huán)境普遍存在的現(xiàn)象，缺乏人性化的關(guān)懷，商業(yè)氣息過重，致使人情味缺失。

（三）缺少綠色理念的跟進，文化藝術(shù)性有待加強

一，現(xiàn)代商業(yè)景觀設(shè)計理念應(yīng)該注重以人為本，為自身著想，無論是室內(nèi)室外都要遵循綠色生態(tài)的原則。有的商場商業(yè)空間一點綠色都看不到，給人感覺上很單調(diào)、視覺上很疲勞。商業(yè)生命力的特征體現(xiàn)無疑是文化內(nèi)涵的有效設(shè)計，生態(tài)商業(yè)作為一個嶄新的視角，它不應(yīng)該單單是公園、廣場等大景觀和居室小處所的邊緣空間，而是里外空間的結(jié)合體。二， 生態(tài)商業(yè)空間在遵循綠色生態(tài)的同時，還應(yīng)該注重文化藝術(shù)性元素的注入。目前，商業(yè)景觀建設(shè)缺乏文化藝術(shù)性的考慮，景觀設(shè)計元素單一，無法帶給商業(yè)空間有影響的生命力。

2景觀設(shè)計對商業(yè)空間品質(zhì)的重要性

創(chuàng)新的景觀設(shè)計成為了歷史文化與城市商業(yè)空間的粘合劑。保護古城的整體意蘊，橋、河堤、 跌水、城墻等景觀加上現(xiàn)代的元素，使之別具一格。既保留了歷史的特征，又突出綠色城市的生態(tài)美。

實現(xiàn)了中西方文化的有效結(jié)合，體現(xiàn)人文關(guān)懷。以華南Mall為例，它的主要賣點是“乘船逛大Mall，購物看風(fēng)景”。其整體布局是依江西支流而建，濃濃的歐美風(fēng)情為顧客增添了淳厚的國際韻味，全部的設(shè)計從人性的理念出發(fā)，以景觀為主題，營造溫馨、舒適的購物環(huán)境，多元素、多層次的特色消費，隨地而憩，使消費者在游玩、休閑中愉快的購物。

使生態(tài)化、個性化理念日趨成熟，緊跟世界國際化大都市的設(shè)計思想。

3提升商業(yè)空間品質(zhì)的有效方式

為了改善商業(yè)空間的發(fā)展理念，適應(yīng)多元化的消費行為，滿足消費者的需求，針對商業(yè)建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問題，景觀設(shè)計的研究需要作出很大的努力。無論是室內(nèi)設(shè)計還是室外環(huán)境的規(guī)劃，它們要相互融合，相互對應(yīng)，注重帶有商業(yè)的文化特征和地域風(fēng)情因素的引入，從而提升商業(yè)空間的精神品質(zhì)。如何有效的提升商業(yè)空間品質(zhì)，需要從以下三個層面進行努力。

3.1第一層面：物質(zhì)空間——人性化的周圍環(huán)境

城市的商業(yè)空間主要的作用對象是大眾市民，因此需要我們按照不同的人群設(shè)計不同的需求。例如，老年人要求舒適性高，包括陽光、氣溫以及周圍人群的影響；兒童則喜歡視覺炫耀、刺激性強的景觀設(shè)計；而年輕人則對溫馨、浪漫、和諧等環(huán)境因素要求性強。設(shè)計面臨的問題是將多種多樣的需求整合形成多元化的環(huán)境。另外對于建筑的外部環(huán)境設(shè)計，需要大空間滿足需求，營造綠色和諧的生態(tài)環(huán)境，來舒緩緊張的節(jié)奏帶給人們的各種壓力。這樣的設(shè)計不僅要帶來享受自然、休閑交流、娛樂等功能，又要給市民帶來心理上的放松。

3.2第二層面：歷史文化——賦予景觀文化內(nèi)涵

由于城市商業(yè)空間不僅僅是一個獨立的單元，它與周圍的環(huán)境和所在地的人文因素是一個有機的統(tǒng)一體。文化環(huán)境在各個地域都有不同的表現(xiàn)，而且日益占據(jù)重要的位置。它不僅代表了一個城市的文化背景，還具有著深厚的文化底蘊。在追求精神世界的今天，為了實現(xiàn)景觀設(shè)計的有效性，應(yīng)該充分抓住這一點，在景觀設(shè)計上要加大與當?shù)氐赜蝻L(fēng)情的結(jié)合，努力實現(xiàn)城市獨有的文化特色和文化底蘊，從而建設(shè)出帶有文化內(nèi)涵的商業(yè)景觀。

3.3第三層面：心理感知——符合人們心理感受

一個完美的空間體驗源自于人發(fā)自內(nèi)心的感受，即心理感知。實現(xiàn)人內(nèi)心的心理感知是景觀設(shè)計者追尋的最高境界。但是任何人在相同的地方以及相同的時刻未必會有相同的反映和體驗，如何最大化的實現(xiàn)人們感官的滿意度，是一個亟待解決的問題。心理因素的產(chǎn)生需要人直接的去感知，其決定因素可以概括為：視覺感受、聽覺體驗、記憶以及聯(lián)想等。因此，設(shè)計者應(yīng)該著重從這幾方面考慮，創(chuàng)新設(shè)計理念，從視覺上征服人心，從人性化設(shè)計上贏得最終感知，設(shè)計出一個令人感到安全和愉快的商業(yè)空間，進而會讓人產(chǎn)生好感，贏得滿意度，實現(xiàn)商業(yè)空間品質(zhì)的提升。

4總結(jié)

綜上所述，景觀設(shè)計對商業(yè)空間品質(zhì)的提升具有深遠的意義。伴隨著時代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們對商業(yè)空間的品質(zhì)需求越來越高，景觀設(shè)計師不僅要把握當前的商業(yè)空間形態(tài)，賦予商業(yè)景觀的獨有特性和人文性，創(chuàng)新綠色設(shè)計理念，還要注重景觀設(shè)計對商業(yè)空間可持續(xù)發(fā)展的重要意義。成功的景觀設(shè)計，會以人性化的設(shè)計理念，征服人的感官，進而實現(xiàn)心理感知的滿意度，還會帶給商業(yè)項目人性化的特點和商業(yè)空間品質(zhì)的提升。因此，在商業(yè)空間的建設(shè)中，景觀設(shè)計越來越占據(jù)重要的地位，在未來的商業(yè)建設(shè)中也將占據(jù)核心位置。

參考文獻

第6篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 人文 可持續(xù)發(fā)展 適應(yīng)性 節(jié)能

0引言

在具有較深文化底蘊的場地進行建設(shè)，應(yīng)充分尊重當?shù)氐牡赜蛐蕴攸c，適當運用傳統(tǒng)元素，使得新生的建筑與場地達到某種意義上的結(jié)合。洧川鎮(zhèn)是河南省開封市尉氏縣轄鎮(zhèn)，因處于洧水下游一片平川地帶而得名。根據(jù)民風(fēng)的調(diào)研和洧川歷史的查閱，創(chuàng)造符合當?shù)氐慕ㄖL(fēng)格。

1對整個區(qū)域的建筑形式的研習(xí)和創(chuàng)新

新建的建筑，在文化上應(yīng)能同當?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)，查閱相關(guān)地塊是否有對應(yīng)的典故，考察當?shù)厝说牧?xí)俗，創(chuàng)造符合當?shù)厝松罘绞降慕ㄖ！盎实劬榆庌@丘，洧為近郊。”《離騷》記載“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。西歸次于窮石兮，朝濯發(fā)于洧盤?！庇捎诘乩項l件較好，所以洧川自古便是重視商業(yè)發(fā)展的地方，注重交流和融合。本項目位于古城墻的南大門外西側(cè)，建筑融合豆腐、書法、水旱碼頭、商賈云集等意象，引入徽派建筑的純凈感和退臺建筑的堅固感，恢復(fù)當?shù)匚羧諛巧暇幼?、樓下?jīng)商的格局布置。將商業(yè)中多首層的經(jīng)營理念引入建筑設(shè)計，使上層居住空間獨立，在垂直方向進行功能上的分區(qū)。為與城墻呼應(yīng)且突出城墻的主題位置，與城墻相迎的建筑北立面以簡單的重復(fù)呼應(yīng)城墻的簡潔，且檐溝低于城墻最高點，并采用黑色和白色組合。南側(cè)利用馬頭墻造型對居住區(qū)域進行垂直遮陽處理，并通過室外平臺創(chuàng)造層層跌落的空間形式，形成良好的室內(nèi)外空間過渡。

2圖底關(guān)系

從城市規(guī)劃的角度進行考慮，應(yīng)分析整個建筑的定位，不可盲目追求大體量、高尺度的建筑，需與周邊環(huán)境相融合，防止新建建筑對原有環(huán)境的破壞。本案緊鄰古城墻，平面上表現(xiàn)為線性的建筑形式，在城墻周邊又設(shè)有較多的點狀建筑，故空間過渡較為突然。將此地段作為過渡性質(zhì)的建筑，將原有的線狀建筑和點狀建筑進行合理地融合，打破呆滯生硬的圖底關(guān)系。

對城墻線性圖底的一種延伸，由于時代的改變，不應(yīng)再出現(xiàn)密封圍合的城墻形式，故適度地對城墻這種線性圖底進行延伸，打破了原有圍合感，增加了從開敞到圍合的過渡，抵消了不適合當下需求以防御性質(zhì)為主的城墻。

3尺度重構(gòu)

城墻這種古代作為防御用途的建筑，其尺度有很大的夸張，洧川城墻僅城南大門寬7m、高9.8m、進深13m有余，如跟隨此尺度，周邊建筑必定會失去其所需的尺度，更會丟失整個場地的重心。為防止這種尺度上的落差，同時與城墻的大尺度相匹配，與城墻對應(yīng)的新建建筑采用豎直方向尺度放大，水平方向遵循功能所需的做法，并且將細節(jié)簡化，以簡潔的形式應(yīng)對大尺度的城墻面，防止南順城路兩側(cè)建筑對比過于強烈造成的雜亂。

新建建筑時，尤其對于商業(yè)建筑，不宜以夸張的尺度博取眼球而丟失了符合當?shù)匚幕慕ㄖ?。由于技術(shù)的發(fā)展，建筑的表皮與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)脫離，建筑門窗的傳統(tǒng)尺度也逐漸被模糊，所以根據(jù)地塊位置和性質(zhì)，合理把握尺度關(guān)系，在濃厚浮夸商業(yè)氣氛背后的理性設(shè)計更為重要。

4建筑節(jié)能細節(jié)推敲

環(huán)境和資源問題也為建筑設(shè)計帶來了新的挑戰(zhàn)，對于較少投入的建筑，引進較為先進的設(shè)備無疑會帶來較大的后期維護費用和損失。所以，對于小型建筑更多的應(yīng)該是把主動節(jié)能調(diào)整為以成熟的被動節(jié)能手法為主，主動節(jié)能為輔的節(jié)能形式。

4.1水資源的自然循環(huán)

水資源的節(jié)約不僅體現(xiàn)在中水的回收利用，使水資源能夠自然滲透、蒸發(fā)也是促進可持續(xù)發(fā)展的一個表現(xiàn)。開封市年平均降水量為630mm左右，小于全球陸面平均的834mm，也小于亞洲陸面平均的740mm。在不具備雨水收集及處理的條件下，采用滲水材料鋪設(shè)地面，控制了雨水蒸發(fā)和滲透的比例，比以往當?shù)貍鹘y(tǒng)材料鋪設(shè)路面有較好的調(diào)節(jié)作用。

4.2自然采光

對于居住建筑，自然采光的重要性不需贅述。這里的商業(yè)建筑，由于其所處城鎮(zhèn)區(qū)域且商業(yè)定位也非集中大型商業(yè)，所以在采光上也給予了適當加強。同時由于商業(yè)的公共性，通過建筑退臺創(chuàng)造出了較多的共享空間，這樣，使用者可以根據(jù)需求在平臺上搭建遮陽傘等，擺脫傳統(tǒng)商業(yè)街室內(nèi)外無過渡的狀態(tài)，體現(xiàn)出商業(yè)的功能性的同時也表達出休閑性和景觀性。對于臨近古跡的場地，這種室外場地也可以提供較好的視線與古跡形成視覺的交叉。

4.3創(chuàng)建院落，保留傳統(tǒng)生活方式

城鎮(zhèn)的居住建筑，不能一味追求一、二線城市的居住特點，因地制宜，保留原有的生活習(xí)性，對于傳統(tǒng)院落、大尺度及多數(shù)量的臥室、開放的鄰里關(guān)系等都應(yīng)在設(shè)計中體現(xiàn)出來。

在洧川設(shè)計方案的居住區(qū)域，利用退臺建造私密的院落，保證了衣服晾曬和綠化的區(qū)域，并留有公共走道作為鄰里間的交流所用，極力保證每個房間有直接對外的窗戶。使的空氣與陽光通過院落的過濾進入室內(nèi)，保證室內(nèi)環(huán)境的舒適度，相對減少了電能的消耗。

4.4自然通風(fēng)

大城市人口集中產(chǎn)生了被稱作“純陽面”而不通風(fēng)的居住格局，針對常住人口較少且家庭結(jié)構(gòu)分支較多的城鎮(zhèn)，不能保證自然通風(fēng)的戶型不能被市場接受，一味追求城鎮(zhèn)擴張而忽視當?shù)厝宋纳钐厣斐伤ㄓ梅坑袃r無市的狀況，無疑是自然資源和財力的巨大浪費。針對自然通風(fēng)，無論是公共建筑還是居住建筑，前期優(yōu)先考慮必定會節(jié)省大量的能源消耗。

合理調(diào)整建筑朝向，使受風(fēng)面有洞口（門窗）允許空氣進入；合理調(diào)整建筑內(nèi)部遮擋結(jié)構(gòu)，保證空氣流通；適當提高出風(fēng)口高度，形成風(fēng)壓而使空氣不借助機械可以自然流通。除上述物理原理外，還應(yīng)保證室外有良好的景觀；門窗有一定的遮陽措施；伴隨門窗有陽臺或平臺以保證門窗開啟頻率的增加。

第7篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：大型商業(yè)建筑；立面設(shè)計

關(guān)于商業(yè)建筑，已建成的類型眾多，相關(guān)資料也非常豐富，在很多人的印象中，商業(yè)建筑是只追求利潤而不講人性的，但在現(xiàn)代世界中，不關(guān)注人性而一味追求利潤的商業(yè)建筑肯定是要失敗的。除其商業(yè)內(nèi)涵外，密切關(guān)注顧客的心理和行為，關(guān)注文化性、公共性、舒適性、人性化的商業(yè)立面的塑造，已成為商業(yè)建筑的重要內(nèi)容，成為吸引客流的重要因素。

1 商業(yè)建筑的種類

商業(yè)建筑的出現(xiàn)使得各種商業(yè)業(yè)態(tài)的商店得以集中。而不同商業(yè)業(yè)態(tài)的商家對外立面的要求也不一樣。如百貨超市類商業(yè)除了少量的立面櫥窗展示、商店招牌等要求外，一般不對立面做其它要求。而餐飲休息類的商家多會要求其營業(yè)空間能夠直接采光，室外能夠直接看到室內(nèi)的售賣場景，室內(nèi)顧客也能欣賞室外的風(fēng)景，形成互動。

商業(yè)建筑的立面設(shè)計是商業(yè)建筑設(shè)計的重點。一個造型獨特、商業(yè)氛圍濃厚、立面變化豐富的商業(yè)建筑是吸引顧客注意力，引導(dǎo)其進入購入中心的關(guān)鍵，所以立面設(shè)計是非常重要的環(huán)節(jié)。由于立面設(shè)計的重要性，往往會在平面設(shè)計基本確定后單獨安排進行立面設(shè)計方案比選，從數(shù)個方案中選出滿意的作為實施方案。

1.1百貨公司

百貨公司是一種大規(guī)模的經(jīng)營日用工業(yè)品為主的綜合性的零售商業(yè)企業(yè)，經(jīng)營的商品類別（系列）多，同時每類商品（每條商品線）的花色、品種、規(guī)格齊全（項目多），實際上是許多專業(yè)商店的綜合體。一般以大、中型居多；從日用品到食品，從工業(yè)到土特產(chǎn)品，從低檔、中檔到高檔品都經(jīng)營，綜合性強，它又是高度組織化的企業(yè)，內(nèi)部分設(shè)商品部或?qū)９?，商品部相對獨立，可自己負?zé)商品進貨業(yè)務(wù)，控制庫存，安排銷售計劃。百年來，百貨公司仍是零售商業(yè)的主要形式之一。

1.2 購物中心

美國購物中心協(xié)會的定義：由開發(fā)商規(guī)劃、建設(shè)、統(tǒng)一管理的商業(yè)設(shè)施，有大型的主力店、多元化商品街和寬廣的停車場，能滿足消費者購買需求與日常活動的商業(yè)場所。日本購物中心協(xié)會的定義：由一個單位有計劃地開發(fā)、所有、管理運營的商業(yè)和各種服務(wù)設(shè)施的集合體，并備有停車場，按其選址、規(guī)模、結(jié)構(gòu)，具有選擇多樣化、方便性和娛樂性等特征，并作為適應(yīng)消費需要的社交場所，發(fā)揮著一部分城市功能。中國商務(wù)部的定義：多種零售店鋪、服務(wù)設(shè)施集中在一個建筑物內(nèi)或一個區(qū)域內(nèi)，向消費者提供綜合的商業(yè)集合體。這種商業(yè)集合體內(nèi)通常包含數(shù)十個甚至數(shù)百個服務(wù)場所，業(yè)態(tài)涵蓋大型綜合超市、專業(yè)店、專賣店、飲食店、雜品店以及娛樂健身休閑等。

1.3體驗型商業(yè)

體驗型商業(yè)的定義就是關(guān)注顧客整個購買過程，能夠通過綜合性元素給顧客創(chuàng)造獨特愉悅心理過程的商業(yè)。體驗型商業(yè)跟之前的商業(yè)有本質(zhì)的區(qū)別，之前我們所講的商業(yè)更多傾向于怎樣給顧客提供更豐富的貨品，讓他們能夠很方便地完成購買，買到他們想買的東西；而現(xiàn)在的體驗型商業(yè)更多的強調(diào)全過程。人們從進入商場開始，整個消費過程能夠帶給他們除滿足購買之外的心理愉悅感受，所以這就會與很多元素有關(guān)。如在比較大的商場中，弧形動線可能更易引起人們游逛的興趣，在一個商場里一定要給大家創(chuàng)造比較放松的感覺，如通道的燈光設(shè)置可能要有別于專賣店燈光，通道的燈光相對暗一些，專賣店的燈光強一些，使人在通道里有隱蔽感，從暗處看到貨品，心里有一種放松的感覺。另外，商場的氣氛怎樣，服務(wù)能不能帶給人愜意的感覺都至關(guān)重要。所以體驗型商業(yè)一定是傳統(tǒng)商業(yè)的升級，更強調(diào)關(guān)注消費者在整個購買過程中的整體感受。

2 商業(yè)建筑立面風(fēng)格

2.1高檔百貨――偏古典歐式的立面風(fēng)格

古典主義和新古典主義建筑思潮源遠流長，即便是在現(xiàn)代主義建筑極盛的時期，世界各地的古典主義建筑也頻頻出現(xiàn)。現(xiàn)代建筑中的新古典主義，表現(xiàn)為吸取古典建筑的構(gòu)圖特征，采用抽象的方式表現(xiàn)古典建筑的神韻，例如，采用拱券或是方窗等形式，表現(xiàn)歐式古典建筑的特征，體現(xiàn)出高檔商業(yè)建筑端莊、大氣，營造高貴、典雅的購物環(huán)境。

2.2現(xiàn)代化商業(yè)建筑――現(xiàn)代簡潔的立面風(fēng)格

現(xiàn)代主義是20世紀影響最為深遠的建筑思潮?，F(xiàn)代建筑成為當今世界最為廣泛存在的建筑形式。現(xiàn)代主義強調(diào)“Form from Function”、“Less is More”，使得建筑外形簡潔和明快，但是容易失去特征，是現(xiàn)代化商業(yè)建筑常常采用的立面風(fēng)格，但是通過對建筑形體的追求，色彩和細部的處理，使得建筑能夠越來越吸引人。

2.3 年輕態(tài)體驗中心――活潑跳躍的氛圍和時尚的元素

體驗型商業(yè)作為一種新式的商業(yè)新式，必定要求其擁有新的商業(yè)環(huán)境，其建筑風(fēng)格柔和各種主義，如后現(xiàn)代和高技派等，在建筑立面上體現(xiàn)為夸張的幾何元素和積木式的體塊體現(xiàn)時尚活潑的元素；有些建筑采用地域主義或是批判的地域主義，來表現(xiàn)當?shù)靥厣?，營造和諧親切的氛圍。

3 商業(yè)建筑立面設(shè)計要點

3.1造型設(shè)計

商業(yè)建筑往往處于一個城市的中心區(qū)，是一個城市最為繁華的地段。因此，商業(yè)建筑的造型對整個城市景觀有著重要的影響。在平面設(shè)計時應(yīng)與造型同時考慮，確定主要的形體結(jié)構(gòu)與次要的形體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，運用不同的構(gòu)圖手法達到不同的效果，如通過形體大小的對比突出主體，高低的對比豐富建筑的天際線，三段式的手法使得建筑看起來典雅、厚重等等。合理的運用不同的設(shè)計元素，使建筑形成一個有組織，統(tǒng)一的整體。

3.2 材料的運用及表現(xiàn)

現(xiàn)代的商業(yè)建筑設(shè)計中，各種新型建筑材料正發(fā)揮著越來越重要的作用。設(shè)計師通過使用不同的建筑材料，賦予不同商業(yè)建筑不同的特色，如淺色透明玻璃幕墻增強了建筑室內(nèi)外的視覺滲透，大片的彩色玻璃使得建筑富有朝氣與活力，大面積使用富有質(zhì)感的金屬外墻則表現(xiàn)出建筑的前衛(wèi)、時尚與技術(shù)美，石材外墻與其他建筑材料形成強烈的虛實對比，產(chǎn)生豐富的建筑立面效果等等。合理的運用建筑材料，通過不同材料的質(zhì)感，色彩，大小等特性，讓建筑具有鮮明的特色，從而使得人們能夠?qū)ζ淞粲猩羁痰挠∠螅M而吸引人們進入其中。

3.3 燈光設(shè)計及廣告設(shè)計

燈光使得建筑在晚上呈現(xiàn)出完全不同的另外一面，商業(yè)燈光照明對創(chuàng)造舒適的購物環(huán)境極其重要。在這一點上，香港的商業(yè)建筑做得很有特色。設(shè)計師將燈光做成了一個個細節(jié)符號，將燈光設(shè)計做成一門藝術(shù)。每一個商業(yè)中心都獨具匠心地在光譜上選取一截自己的顏色，通過大量的運用使商業(yè)中心具有一種特定燈光的效果。

這種燈光具有十分強烈的識別性和渲染力，尤其是主題鮮明的商業(yè)中心，燈光就成為一種氛圍渲染的有力手段。人們無須看清購物中心的名字和標志，就能從燈光的效果上，從色彩的感受上，知道自己走進了哪一個商業(yè)中心。這是香港商業(yè)建筑發(fā)展到一個重要的階段，在細節(jié)上的成功應(yīng)用。

廣告作為一個最為直接的展示窗口，在設(shè)計時應(yīng)該予以合理考慮。以何種廣告形式出現(xiàn)在立面上，文字，圖片，符號，圖像，還是其他形式，廣告的位置，大小，數(shù)量等等都需要與建筑立面相協(xié)調(diào)。好的商業(yè)建筑的廣告設(shè)計，不止是傳遞出商品的各種信息，更是吸引顧客，體現(xiàn)出建筑的獨特性格，烘托出強烈商業(yè)氛圍的一個重要手段。

4 結(jié)束語

商業(yè)建筑的立面不僅是一個城市的商業(yè)符號與街區(qū)風(fēng)景，而是濃縮了許多商業(yè)元素的綜合表達實體。它對商業(yè)文化的宣揚、對商業(yè)氛圍的烘托，對商業(yè)活動的促進都起了不可忽略甚至無可比擬的作用。商業(yè)建筑外立面對新消費模式的烘托是十分關(guān)鍵的因素之一。

參考文獻：

第8篇：文化在商業(yè)的重要性范文

德國現(xiàn)代設(shè)計特征

引言

歷史上每一次設(shè)計改良都伴隨著設(shè)計思潮的改良而進行，就有如革命一般。1851年倫敦海德公園的“萬國博覽會”帶給人們的是對于機械化產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量的下降的擔憂和不滿，隨之而來的藝術(shù)與手工藝運動使設(shè)計家能夠靜下心來思索如何才能使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，但是很可惜，這場運動從實質(zhì)上使反對工業(yè)化時代的大機器生產(chǎn)特征的，因此并沒有探索出一條全新的設(shè)計思路和設(shè)計方法，后來的一些運動也沒有很好地探索出一種設(shè)計改良的方法。直到一戰(zhàn)后1919年包豪斯設(shè)計學(xué)校的出現(xiàn)才使這種現(xiàn)象有了本質(zhì)上的改觀，藝術(shù)家不再單純是藝術(shù)家，而工業(yè)家也逐漸意識到設(shè)計對于產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)組織管理的重要性。但是由于包豪斯設(shè)計學(xué)校的一些設(shè)計探索與納粹政權(quán)的“種族清洗”計劃有所抵觸，因此在1933年被強行關(guān)閉。但是包豪斯設(shè)計學(xué)校在這方面的探索對于德國以及世界的影響卻是無法估量的，他第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法。

包豪斯設(shè)計學(xué)院

包豪斯設(shè)計學(xué)院于1919年成立于德國的魏瑪，這是一個聞名德國乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計學(xué)院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的里程碑，學(xué)院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到了一個空前的高度。雖然在1933年學(xué)院被納粹政府以莫須有的罪名強行關(guān)閉，但是學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學(xué)方式卻影響了全世界的設(shè)計教育，并且使所有的設(shè)計師意識到為大眾設(shè)計和為工業(yè)化設(shè)計才是設(shè)計的真正目的。

烏爾姆設(shè)計學(xué)院

1953年在德國的烏爾姆市成立了德國二戰(zhàn)后最重要的一所設(shè)計學(xué)院——烏爾姆設(shè)計學(xué)院，通過學(xué)院的理性主義設(shè)計教育，培養(yǎng)了新一代的工業(yè)設(shè)計師、平面設(shè)計師、建筑設(shè)計師，學(xué)院完善了包豪斯設(shè)計學(xué)校開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計教育的模式，并進一步提出了理性設(shè)計的原則，開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計方法。德國艾科燈具公司的總經(jīng)理容根·馬克曾說：“今天所有的設(shè)計師，包括一些不知道烏爾姆在什么地方的人，都在這個和那個方面受到了烏爾姆傳統(tǒng)的影響?！边@足以證明烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計探索對于世界設(shè)計的影響。

而德國最重要的家用電器企業(yè)布勞恩公司在產(chǎn)品設(shè)計中則完美地貫徹了烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計精神，強調(diào)人體工學(xué)原則，以高度的理性化、次序化原則作為自己的設(shè)計準則。布勞恩公司的迪特·蘭姆斯是這種設(shè)計精神的代表人物。

德國的功能主義設(shè)計

德國設(shè)計長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強調(diào)設(shè)計中的民主特色，并反復(fù)提倡“優(yōu)良造型的原則”（即著名設(shè)計家穆泰修斯及德意志制造聯(lián)盟的理論精髓及設(shè)計準則），正是這種思想造成了幾代德國設(shè)計師對于責(zé)任感的高度重視。設(shè)計中的理性原則、人體工學(xué)原則、功能原則對于他們而言是設(shè)計上天經(jīng)地義的宗旨，絕對不會因為商業(yè)的壓力而放棄。德國產(chǎn)品設(shè)計的總體特征體現(xiàn)為：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的機器外表與色彩（很少采用色彩比較鮮艷的設(shè)計，以黑色、灰色為主要色彩）。

在同時期，商業(yè)主義設(shè)計盛行的美國正在進行“有計劃的廢止制”設(shè)計原則（一種純商業(yè)化設(shè)計，以形式主義的夸張為主要設(shè)計特征，希望通過產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代使原有設(shè)計迅速過時，以達到促進商業(yè)銷售的目的，雖然這種設(shè)計風(fēng)格由于對安全性能的忽視和造成的資源浪費使其受到了廣泛指責(zé)，但是在消費者看來，這種具有夸張造型和鮮艷色彩的產(chǎn)品對于他們的吸引力卻是巨大的），德國的產(chǎn)品設(shè)計由于在外型及色彩方面的機器化特征使得其在這種造型奇異的工業(yè)產(chǎn)品面前逐漸失去了市場競爭力。因此，在德國也出現(xiàn)了這樣的爭議：即到底是要功能還是要形式。在這種情況下。德國國內(nèi)的一些新興設(shè)計公司和一些私人的小型設(shè)計公司開始進行形式主義原則下的設(shè)計探索。青蛙設(shè)計公司（FrogDesign）就是其中的代表。

青蛙公司在設(shè)計中基本放棄了德國傳統(tǒng)設(shè)計中的過分理性以至于刻板的功能主義原則，充分發(fā)揮形式主義的力量，設(shè)計出了多種造型新潮的工業(yè)產(chǎn)品。目前對于青蛙公司的這種反傳統(tǒng)設(shè)計的思維仍存在著很大的爭議，但有一點可以肯定的是青蛙公司在商業(yè)上是成功的。隨著商業(yè)化進程的加快，部分德國公司開始采用一種折中的方法來解決這種矛盾：以德國式的理性主義為歐洲和本國市場設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品；另一方面以國際主義的、前衛(wèi)的、商業(yè)的原則為廣泛的國際市場設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品。

德國的功能主義、理性主義設(shè)計風(fēng)格也影響到了平面設(shè)計領(lǐng)域，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的奠基人人之一，德國設(shè)計家奧托·艾什對于德國這種理性風(fēng)格的平面設(shè)計的形成起了很大的推動作用。他在設(shè)計理論中主張應(yīng)該在網(wǎng)格布局的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，以達到高度的理性化和功能性。他希望平面設(shè)計可以使閱讀者在最短的時間內(nèi)閱讀平面設(shè)計的文字或圖形，以獲得最高的準確性和最低的誤差率。1972年，艾什為慕尼黑奧運會創(chuàng)作了全部的標志，他以自己的原則設(shè)計出非常理性化的整套標志，獲得了很好的功能性。由此，他的設(shè)計理論和設(shè)計風(fēng)格影響了德國和世界各地的平面設(shè)計，成為新理性主義平面設(shè)計風(fēng)格基礎(chǔ)。

在這種思想影響下，德國的平面設(shè)計具有明快、簡單、準確、高度理性化的特點，但也有沉悶、缺乏個性的傾向，與其工業(yè)設(shè)計一樣，雖然杰出，但卻毫無幽默感、毫無文化個性。

第9篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；創(chuàng)意

在如今的現(xiàn)實社會當中，平面設(shè)計在很多地方都扮演著相當重要的角色，比如廣告、宣傳彩頁等等?？梢钥闯銎矫嬖O(shè)計具備了很強的功能性、市場性。而平面設(shè)計的創(chuàng)意，是影響平面設(shè)計在市場應(yīng)用范圍的直接原因。

1 現(xiàn)代平面設(shè)計的定義

“視覺”是現(xiàn)代平面設(shè)計的重要表達方式，它主要是通過形象、立體的畫面來對人們帶來視覺上的沖擊。創(chuàng)意、構(gòu)圖、色彩這三方面是平面設(shè)計的基本要素，一個新穎、和諧、統(tǒng)一、別致的平面設(shè)計就必須通過這三個要素的結(jié)合來完成。平面設(shè)計是現(xiàn)代商家招攬客戶的重要手段之一。由此看來，現(xiàn)代平面設(shè)計從某種角度來說已經(jīng)轉(zhuǎn)換成為了一個可以制造巨大商業(yè)價值的技術(shù)工作，現(xiàn)代平面設(shè)計在擁有藝術(shù)價值的同時，也具備了商業(yè)價值。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計中“創(chuàng)意”的重要性

在當今這個經(jīng)濟快速發(fā)展的時代中，為什么現(xiàn)代平面設(shè)計在商業(yè)市場之中占據(jù)著重要的地位？它的商業(yè)價值為什么這樣巨大？首先，現(xiàn)代平面設(shè)計沒有采取千遍一律的設(shè)計方式。它的效果總是具有獨特的風(fēng)格，這點遵循了現(xiàn)代社會中物以稀為貴的價值規(guī)律；其次，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念也較為突出，它將構(gòu)思創(chuàng)意的思想獨立于平面設(shè)計之中，充當著平面設(shè)計的基礎(chǔ)、核心。根據(jù)設(shè)計師們各自的獨特靈感、一款款不同創(chuàng)意，一款款優(yōu)秀、完美的平面設(shè)計作品就一一誕生了。

3 現(xiàn)代平面設(shè)計中“創(chuàng)意”的塑造

3.1 設(shè)計之前，要明確最終目標

作為一名平面設(shè)計師，在設(shè)計之前一定要有自己的思想、目標，在明確了設(shè)計的思想與目標之后，才能在設(shè)計中拓展設(shè)計創(chuàng)意的空間，才能更具針對性的設(shè)計出獨特風(fēng)格的平面設(shè)計作品，才能較好的把握市場的走向以及人們的需求，不管是從藝術(shù)角度來看，還是從商業(yè)的角度來看，都必須遵循這樣的條件。久而久之，不僅能讓設(shè)計者不斷發(fā)散自己的思維、自身想象空間不斷提高、構(gòu)思更加活躍，對于平面設(shè)計作品獨特創(chuàng)意性就更加的得心應(yīng)手。

3.2 找準創(chuàng)意切入點

創(chuàng)意，是每個有思維能力的人都具備的能力。作為一名平面設(shè)計師，其平面設(shè)計作品要想在如今這樣日新月異、琳瑯滿目的設(shè)計作品中脫穎而出，就必須具備獨特的創(chuàng)意性。創(chuàng)意的本質(zhì)在于改變，不同的題材需要不同的創(chuàng)意，平面設(shè)計師在設(shè)計中需要尋找與題材最為合適的一個平面設(shè)計創(chuàng)意切入點，然后進行下去，相信這樣最終的作品，會達到很好的效果。因此，找好最佳的創(chuàng)意切入點，是一個平面設(shè)計作品中最為關(guān)鍵的部分。而怎么才好這個最佳的創(chuàng)意切入點呢？我們知道，現(xiàn)代平面設(shè)計的畫面都是通過了元素的搭配而展現(xiàn)出來的。文字、色彩、圖形是目前為止現(xiàn)代平面設(shè)計中最常見的構(gòu)成元素。在最終的平面設(shè)計作品中，人們通常也注重這3個構(gòu)成元素的好壞，通過這3個元素，人們也可以了解到設(shè)計者創(chuàng)意的理念。文字，在這3個元素當中有著不容忽視的作用，設(shè)計師可以通過文字的大小，各類的語言以及不同的排列方式來進行獨特的創(chuàng)意，當然，最佳效果的文字應(yīng)該是短小、精煉以及富有創(chuàng)意的。色彩，就像一個不會說話的“表演者”，設(shè)計師通過位置、對比、冷暖色等各種各樣的調(diào)整方式來表達出這份平面設(shè)計題材的主題，使人們可以直觀的感受到生活中的氣息。畫面，它不分國家，不分地區(qū)，可以說是全世界通用的“語言”之一，它的表達，能夠讓平面設(shè)計作品更具備形象化、直觀化，作為設(shè)計師，一個簡單明了，有新意的畫面設(shè)計是整個平面設(shè)計中的關(guān)鍵，這樣的設(shè)計作品可以瞬間給觀賞的人們留下深刻的印象，能夠在短時間內(nèi)觸動人們的感官神經(jīng)。因此，為了讓最終的平面設(shè)計作品在創(chuàng)意上更加具有吸引力、說服力，筆者認為，將平面設(shè)計的構(gòu)成元素來作為創(chuàng)意的切入點，顯得至關(guān)的重要。

3.3 傳統(tǒng)特色文化的合理運用

在平面設(shè)計中，要注重傳統(tǒng)特色文化的注入。這個世界，之所以精彩，是因為它存在著各種各樣的民族文化，不同的生活，不同的行為模式，意識，理念等等。對與平面設(shè)計而言，民族文化就可以成為創(chuàng)意設(shè)計的一種手段，因為各種民眾的鮮明對比，所展現(xiàn)出的文化特質(zhì)，這樣的作用不僅能夠吸引人們的目光，或許還能夠帶來一種意想不到的效果。比如說水墨畫，它作為中國畫中的經(jīng)典之一，它是中華民族文化的一個縮影，是我國古老文化之精髓。水墨畫在平面設(shè)計中的運用，可以充分的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化修養(yǎng)以及審美理念，給人一種很舒適、清新的感覺。

4 結(jié)語

總之，對于現(xiàn)代平面設(shè)計而言，“獨特”是它的設(shè)計基礎(chǔ)，而創(chuàng)意性則是獨特設(shè)計中的重中之重。一個優(yōu)秀的平面設(shè)計作品，它的創(chuàng)意性可以豐富人們的審美感受和體驗，從而從琳瑯滿目的平面設(shè)計作品中脫穎而出。而創(chuàng)意的重點則是找準切入點。隨著社會的發(fā)展，或許創(chuàng)意切入點也會隨著社會的進步而不斷的發(fā)生變化，要想成為一名優(yōu)秀的平面設(shè)計師，就應(yīng)該盡可能的找準最佳的創(chuàng)意切入點，使自己的作品能夠不斷的吸引人們的眼球。

參考文獻

[1]郭小維.現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)意性與審美性研究[D].西北大學(xué).2012.