人本主義的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：人本主義的內(nèi)涵范文
人本主義教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)是在現(xiàn)代哲學(xué)中與所謂科學(xué)主義相并立的人本主義哲學(xué)思潮以及這種哲學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的。在教育中，人本主義教育強(qiáng)調(diào)人的需要的實(shí)現(xiàn)、完滿人格的形成以及人的潛能的充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“完整的人”。在師生關(guān)系上，人本主義教育觀不同于傳統(tǒng)的過(guò)于注重老師權(quán)威、師道尊嚴(yán)的師生觀，而是從人格和情感的視角來(lái)詮釋師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及需要，主張“以學(xué)生為中心”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由發(fā)展。這較之于之前的師生觀無(wú)疑具有積極的意義。從教育改革與發(fā)展的角度講，人本主義一貫秉承追求人的更全面的發(fā)展的原則，希望通過(guò)對(duì)人類(lèi)的經(jīng)典的永恒的知識(shí)的傳授，來(lái)使人的發(fā)展達(dá)到一種更高級(jí)別的水平，實(shí)現(xiàn)人性的拓展；并且能夠在改造外部世界的同時(shí)，進(jìn)一步確證人的能力、價(jià)值以及主體性地位。
二、人本主義教育理念在我國(guó)當(dāng)代教育中的適用現(xiàn)狀分析
教育的對(duì)象是人，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成單元，也總是在不斷的在滿足社會(huì)需要及個(gè)人需要之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。人本主義思想的基本主張對(duì)于我國(guó)的教學(xué)取向及改革等諸多方面也都具重大的現(xiàn)實(shí)意義。[1]
然而，我國(guó)現(xiàn)有的學(xué)校教育沒(méi)有很好地顧及到學(xué)生的內(nèi)在需要和價(jià)值選擇，教育沒(méi)有促使人的個(gè)性和潛能得到充分發(fā)展，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的往往是一些高分低能的考試機(jī)器。同時(shí)在學(xué)校教育過(guò)程中，很多學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、好奇心、求知欲也被壓制了，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生人格的健全發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)和潛能的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際中，主要表現(xiàn)如下：
第一，“追求效率，忽視效果”。目前學(xué)校教育主要關(guān)心的是效率，即用盡可能少的時(shí)間、費(fèi)用和人力，灌輸最大數(shù)量的事實(shí)給盡可能多的學(xué)生。教育應(yīng)以培養(yǎng)人為基本追求，而當(dāng)今的教育卻偏離了這個(gè)目標(biāo)，這與我們倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的人本主義教育理念是背道而馳的。人本主義教育關(guān)注學(xué)生個(gè)體本身，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心理融為一體”的人。
第二，教育與人的不一致現(xiàn)象的存在。這種現(xiàn)象在目前的學(xué)校教育中突出表現(xiàn)為：不是教育服務(wù)于人，特別是服務(wù)于全體教育對(duì)象的自我發(fā)展與完善，而是教育從人的本質(zhì)中異化出來(lái)，在不同程度上成為一種相對(duì)獨(dú)立的異己力量，反過(guò)來(lái)冷漠、壓抑甚至摧殘了人的個(gè)性發(fā)展。當(dāng)代人本主義教育理論特別強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)教育過(guò)程中人的地位。人本主義學(xué)習(xí)理論從全人的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。
第三，教育的應(yīng)試化趨向依然激烈。教育的對(duì)象是人，人是一個(gè)自由的個(gè)體，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的性格和特性。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，教育把每個(gè)學(xué)生統(tǒng)一管理，用考試的手段加以篩選，從而磨滅了學(xué)生的個(gè)性。
三、當(dāng)前貫徹人本主義教育理念的幾點(diǎn)對(duì)策建議
根據(jù)我國(guó)教育現(xiàn)狀，針對(duì)教育觀念、體制、環(huán)境等方面存在的問(wèn)題，當(dāng)前我國(guó)貫徹落實(shí)人本主義教育思想，促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面著手。
（一）更新教育觀念，堅(jiān)持以人為本
隨著社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展，全社會(huì)都應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新教育觀念，確保教育觀念符合時(shí)代的要求，確保教育為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展服務(wù)。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的不足，首先，學(xué)生家長(zhǎng)要改變其“望子成龍，望女成鳳”的天才教育觀和只重視對(duì)孩子的智力開(kāi)發(fā)而忽視全面發(fā)展的教育觀。其次，老師要在尊重學(xué)生的個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上針對(duì)不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教育方法和手段，同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上做到有針對(duì)性，真正做到因材施教。
（二）改革教育體制，堅(jiān)持以人為本
首先，優(yōu)化課程內(nèi)容。必須妥善處理好理論與實(shí)踐，主干學(xué)科與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系，進(jìn)行全面整合。在整個(gè)教育過(guò)程中不僅要抓住主線，進(jìn)行課程重組，減少課程重復(fù)內(nèi)容，注意課程之間的銜接，做到課程全面化。其次，建立良好的師生關(guān)系。這既要求我們的老師應(yīng)具有優(yōu)良的思想品德和高尚的學(xué)識(shí)作風(fēng)，又要求老師在教書(shū)育人過(guò)程中做到因材施教，循循善誘，用真理的力量說(shuō)服人。最后，活躍課堂氣氛。在施教過(guò)程中，老師要給學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的一定量的時(shí)間和空間保證，并允許學(xué)生以各種合適方式提出自己的意見(jiàn)和建議，緩解平時(shí)課堂中的沉悶氣氛，實(shí)現(xiàn)教學(xué)互長(zhǎng)。
（三）優(yōu)化教育環(huán)境，堅(jiān)持以人為本
一要優(yōu)化家庭環(huán)境。一方面家長(zhǎng)要主動(dòng)配合孩子的學(xué)習(xí)需要，在孩子學(xué)習(xí)時(shí)給他們一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境；另一方面家長(zhǎng)要主動(dòng)聯(lián)系老師，了解學(xué)生在校情況，真正做到關(guān)心孩子，讓孩子感受到家庭的溫暖。二要使學(xué)校的教學(xué)環(huán)境和諧。首先，學(xué)校要樹(shù)立起把學(xué)生的利益放在第一位的理念，在學(xué)生和家長(zhǎng)的心目中真正形成教書(shū)育人的形象；其次，我國(guó)部分學(xué)校要提高師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)，鼓勵(lì)青年畢業(yè)大學(xué)生到基層從教或可以采取“政府出資贊助大學(xué)生，畢業(yè)回基層服務(wù)”的方式來(lái)優(yōu)化基層師資；最后，要把校園硬件和軟件建設(shè)相統(tǒng)一，及時(shí)更新學(xué)校的圖書(shū)資料，增加各種現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和拓寬學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所等，及時(shí)組織老師掌握科學(xué)的教學(xué)方法從而讓教學(xué)輔助資源得到合理，有效地利用?？傊?，在育人過(guò)程中，要努力優(yōu)化家庭和學(xué)校育人環(huán)境，不能忽視其中任何一方面而應(yīng)兩方面并重。 [2]
第2篇：人本主義的內(nèi)涵范文
摘要：以人為本是現(xiàn)代法治社會(huì)的重要表征，是現(xiàn)代法的基本精神和價(jià)值蘊(yùn)涵，刑法尤其應(yīng)具備人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)底蘊(yùn)。要在刑事立法中體現(xiàn)人本主義精神，遵循人道原則，作為部門(mén)法的刑法的精神底蘊(yùn)即必不可少的包含“人本主義”的精神?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本也是法的存在基礎(chǔ)。人本主義刑法觀對(duì)于推動(dòng)中國(guó)刑事法治和刑法現(xiàn)代化具有重要意義。
關(guān)鍵詞：人本主義 刑法觀
一、人本主義的概念
人本主義，也稱(chēng)為人文主義，泛指一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿、以人為尺度或以人性、人的有限性和人的利益為主題的哲學(xué)思潮，其基本價(jià)值蘊(yùn)涵就是以人為本，肯定和尊重人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：（1）強(qiáng)調(diào)人的自主性、實(shí)踐性和能動(dòng)性，主張?jiān)谌伺c世界的關(guān)系中，人占有主導(dǎo)地位。（2）強(qiáng)調(diào)人的自由和全面發(fā)展，主張人是目的而不是手段，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)重建的根本途徑是人的回歸。
人本主義作為一種價(jià)值觀和方法論，對(duì)近世以來(lái)的各種社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，其中無(wú)不滲透、蘊(yùn)涵著人文精神。而作為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)重要范疇的法學(xué)也概莫能外，深受其影響。故從某種意義上我們可以說(shuō)，人本主義是現(xiàn)代法的基本精神和價(jià)值蘊(yùn)涵。刑法作為我國(guó)法律體系中的一個(gè)重要的法律部門(mén)，因其調(diào)整對(duì)象（公民個(gè)人與代表社會(huì)整體利益的法秩序之間的關(guān)系）和調(diào)整方式（對(duì)公民最基本權(quán)利的剝奪）的特殊性，決定了它應(yīng)尤其具備人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)底蘊(yùn)。
二、人本主義在刑法中的適用
從理論上看，人本主義倡導(dǎo)“以人為本”的基本價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向同樣適用于刑法的解釋。從現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系以及群體與群體的關(guān)系問(wèn)題。因此，人本主義精神就是主體精神，而主體精神的核心就是把人視為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，把人視為價(jià)值的中心和價(jià)值的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)高于一切。就刑法解釋而言，人本主義的基本內(nèi)涵包括：（1）人是刑法解釋的價(jià)值主體，即人的一切行動(dòng)包括制定、解釋和適用刑法的活動(dòng)，最終都是為了人的幸福。（2）人是評(píng)價(jià)的主體，即人是刑法解釋中公平與否的評(píng)價(jià)者。（3）人是實(shí)踐的主體，即人類(lèi)文明包括刑事法律制度的進(jìn)步，是人類(lèi)共同創(chuàng)造與行動(dòng)的結(jié)果與結(jié)晶。
作為規(guī)則的刑法，其目的就是要保證一個(gè)作為人類(lèi)的生存，對(duì)危及作為人類(lèi)生存基礎(chǔ)的行為，國(guó)家將動(dòng)用刑罰予以懲戒。由于刑法規(guī)定的懲罰措施以剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、自由甚至生命為代價(jià)來(lái)維護(hù)人的整體利益，因此，必須以剝奪個(gè)人最小利益的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的整體利益最大化的保護(hù)，只有這樣才符合刑法的人本主義精神。對(duì)于國(guó)家而言，適用刑罰的目的在于通過(guò)強(qiáng)制性規(guī)則來(lái)維護(hù)人類(lèi)和平和安全的共同生活基礎(chǔ)。
三、人本主義刑法觀的立法基礎(chǔ)
刑法是公法的一種，公法主要涉及的是公民個(gè)人與國(guó)家質(zhì)檢的關(guān)系，這種關(guān)系從實(shí)質(zhì)意義上說(shuō)是指國(guó)家權(quán)力和公民個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系。在刑事立法和刑法的構(gòu)造中，如何處理國(guó)家和公民個(gè)人之間的關(guān)系往往決定著一國(guó)刑法的性質(zhì)。專(zhuān)制主義國(guó)家的刑法以國(guó)家為本位，一味強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力而忽略對(duì)公民個(gè)人權(quán)利的保障，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷。而法治國(guó)家的刑法規(guī)則以個(gè)人為本位，注重強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的權(quán)利和自由，有效地限制國(guó)家權(quán)力的行駛范圍，彰顯著人本主義精神，洋溢著深厚的人文關(guān)懷。而作為刑事法治第一個(gè)層面的刑事立法，因其涉及公民個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的分配，因此理所當(dāng)然地應(yīng)該首先體現(xiàn)人本主義精神。
四、人本主義刑法觀的司法理念
由于受傳統(tǒng)國(guó)家本位觀念的影響，重視權(quán)力而輕視權(quán)利，注重國(guó)家、公共利益而忽視公民個(gè)人利益，表現(xiàn)在刑法上就是強(qiáng)調(diào)刑法的國(guó)家保護(hù)機(jī)能而輕視刑法的人權(quán)保障機(jī)能，具體到刑事司法領(lǐng)域，就是忽視犯罪嫌疑人、被告人何犯罪人的人權(quán)保障，將其視為完全消極被動(dòng)的司法客體。我認(rèn)為，刑事司法領(lǐng)域中的人權(quán)首先當(dāng)指犯罪嫌疑人、被告人何犯罪人得人權(quán)，而在刑事司法領(lǐng)域之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪嫌疑人、被告人和犯罪人的人權(quán)保障，原因在于他們也是人，因而應(yīng)當(dāng)享有作為人所應(yīng)享有的基本權(quán)利；從另一角度來(lái)看，對(duì)犯罪嫌疑人、被告人和犯罪人給以人道待遇，也是對(duì)每一個(gè)公民自由和權(quán)利的尊重，理由在于，我們每一個(gè)公民隨時(shí)都可能成為國(guó)家司法機(jī)關(guān)追訴的對(duì)象。故從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，如何限制國(guó)家刑事追訴權(quán)的發(fā)動(dòng)，尊重公民個(gè)人自由，使無(wú)辜者免受刑事追究，也是刑法人本精神題中應(yīng)有之意。
五、人本主義刑法觀的完善
1979年我國(guó)制定了第一部刑法典，隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，以國(guó)家為本位的刑法觀念已經(jīng)不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的內(nèi)在要求是主體的自由和法律地位的平等，即應(yīng)以個(gè)人為本位，但是我國(guó)目前的現(xiàn)行刑法無(wú)論在體系結(jié)構(gòu)、制度設(shè)計(jì)還是在具體罪的罪狀和法定刑規(guī)定等方面存在著諸多的缺陷和不足，與刑事法治所要求的人本主義精神格格不入。因此在我國(guó)現(xiàn)行刑法中某些方面還有待完善：
（一）應(yīng)將侵犯公民人身權(quán)利、民利罪置于分則之首。侵犯公民人身權(quán)利、民利罪在現(xiàn)行體系中位列第四章，立法者做出如此安排其實(shí)是國(guó)家本位主義刑法觀的體現(xiàn)，這是與人本主義刑法觀相對(duì)立的，二者的區(qū)別就在于前者偏重于秩序，后者則偏重于個(gè)人利益的保護(hù)。
（二）順應(yīng)世界死刑改革潮流，嚴(yán)格限制和削減死刑。死刑作為剝奪人生命的一種刑罰，因其無(wú)以復(fù)加的嚴(yán)厲性使其存在的合理性歷來(lái)備受人道主義者的質(zhì)疑和抨擊。到目前為止，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的國(guó)家已廢除死刑，但各國(guó)的國(guó)情不同，國(guó)民的價(jià)值觀也不同，如果本著人本主義的思想，應(yīng)該嚴(yán)格限制和一定程度上的削減死刑，采取更合理的刑法制度制裁。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉放桐.《“人本主義”和“人本主義哲學(xué)思潮”隨筆錄》[D].《學(xué)術(shù)月刊》.1999年第10期.
第3篇：人本主義的內(nèi)涵范文
人本主義教育理論起源于20世紀(jì)的美國(guó)人本主義心理學(xué)，它是在對(duì)行為主義和精神分析學(xué)派的批判中形成和發(fā)展的，被稱(chēng)為第三勢(shì)力心理學(xué)。其代表人物為馬斯洛、羅杰斯和庫(kù)姆斯等。其中最著名的是馬斯洛的需求理論和羅杰斯的人本主義理論。
1 人本主義的內(nèi)涵
人本主義教育觀的核心是“以人為本”。人本主義關(guān)注的是人的整體發(fā)展，在培養(yǎng)目標(biāo)上，除德智體外，更注重培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素。在人本主義心理學(xué)中，非智力因素又被稱(chēng)為情感因素，包括：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、策略和學(xué)習(xí)者之間以及其與教師之間的情感。羅杰斯認(rèn)為情感和認(rèn)知不可分割，他提出了“完人”的概念，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體的人。
2 利用人本主義觀念，分析學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及存在的問(wèn)題
本研究的采用的測(cè)量工具是spss21.0。問(wèn)卷有兩部分組成：第一部分包括受試者的個(gè)人信息如姓名、性別、年齡、專(zhuān)業(yè)以及高考英語(yǔ)成績(jī)等。問(wèn)卷的第二部分是筆者自制的大學(xué)生非智力因素調(diào)查問(wèn)卷，其KMO系數(shù)為0.801，良好，適合做相關(guān)分析。
2.1 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用。據(jù)筆者通過(guò)SPSS21.0對(duì)非智力因素調(diào)查問(wèn)卷中的變量進(jìn)行相關(guān)分析，得出如下結(jié)果：學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)V4與學(xué)生的英語(yǔ)等級(jí)V3和高考成績(jī)的Sig.值分別為0.021和 0.000，達(dá)到了0.05與0.01的顯著水平，可以論證動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)成績(jī)存在顯著相關(guān)關(guān)系。
2.2 情感
大學(xué)英語(yǔ)對(duì)情感因素的忽視是我國(guó)目前教學(xué)效果不夠理想的重要因素之一。根據(jù)馬斯洛的需求理論，學(xué)校里學(xué)生最大的需求是愛(ài)和自尊的需要。如果學(xué)生無(wú)法在課堂中感受到愛(ài)與尊重，他們不可能有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更不會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要積極調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，使他的情感達(dá)到最佳的狀態(tài)。這也驗(yàn)證了羅杰斯的學(xué)習(xí)理論，學(xué)生是一個(gè)個(gè)有著鮮明感情特征的獨(dú)立個(gè)體，他們應(yīng)該以一個(gè)“完人”的形象參與課堂，即情感與理智都參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，只有這樣，才能增進(jìn)學(xué)習(xí)。
2.3 焦慮（表1）
焦慮是是外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要因素。Scovel將焦慮分為促進(jìn)性焦慮和妨礙性焦慮。研究表明，適當(dāng)?shù)慕箲]有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及成績(jī)。由上表可知，51.5%的同學(xué)在考試過(guò)程中感到焦慮，其中選擇十分焦慮和置之不理的同學(xué)，考試通過(guò)率都不是很理想，分別為2%、4%。反之，選擇焦慮和沉著應(yīng)對(duì)的考生的考試通過(guò)率分別為16.8%和17.8%。
3 應(yīng)用人本主義教學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
3.1 學(xué)生：學(xué)生的主體
在外語(yǔ)教學(xué)中，首先突出學(xué)生的中心地位。大學(xué)生作為成年人，有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。因而，教師只需相信、信任學(xué)生，將課堂還給學(xué)生。然而，這并不意味著放任自流，在日常教學(xué)中，教師可組織一些活動(dòng)如：英語(yǔ)角、話劇表演、英語(yǔ)晚會(huì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，幫助并促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶給他們的成就感，讓其真正體會(huì)到作為學(xué)習(xí)主體的快樂(lè)。
3.2 教師：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者
傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)中，教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，大部分學(xué)生不敢質(zhì)疑老師的觀點(diǎn)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生養(yǎng)成了一種消極的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不善于表達(dá)自己的思想，人云亦云，失去了創(chuàng)造力。人本主義者提出了一種新型的師生關(guān)系―― 教師是促進(jìn)者。首先，教師是一個(gè)真誠(chéng)的人。他尊重、珍視學(xué)生，注重師生之間的情感交流。其次，師生之間的關(guān)系是學(xué)習(xí)者和促進(jìn)者的關(guān)系，教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
3.3 教學(xué)目標(biāo)：教會(huì)學(xué)習(xí)
21世紀(jì)是信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，新時(shí)代所倡導(dǎo)的教育理念是可持續(xù)發(fā)展，學(xué)習(xí)理念是終身學(xué)習(xí)。據(jù)筆者訪談，很多大二學(xué)生在通過(guò)公共四級(jí)之后就放棄了英語(yǔ)學(xué)習(xí)，造成學(xué)習(xí)上的脫節(jié)，畢業(yè)時(shí)想拾起來(lái)已不負(fù)可能。人本主義的教育目標(biāo)是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。眾所周知，唯一不變的是變化本身，因此最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化，如何學(xué)習(xí)。唯有如此，才能為廣大學(xué)習(xí)者提供真正意義上的教育。
第4篇：人本主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：立法理念；人本主義；非人本主義；人類(lèi)利益；生態(tài)利益
一、概述
生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)在于環(huán)境保護(hù)，環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)在于環(huán)境法治建設(shè)，環(huán)境法治建設(shè)重點(diǎn)在于環(huán)境刑法建設(shè)。因此需要深入環(huán)境刑法立法理念研究。立法理念即我們基于一種什么樣的考慮要用刑法去保護(hù)環(huán)境不受破壞和污染，對(duì)環(huán)境犯罪分子予以打擊?？v觀中外環(huán)境刑法立法實(shí)踐，目前世界上存在兩種立法理念，一種是人本主義思想，另一種是非人本主義思想。人本主義思想主張保護(hù)環(huán)境不是在保護(hù)環(huán)境利益本身，而是在保護(hù)與環(huán)境利益關(guān)系極其緊密的人類(lèi)利益，環(huán)境刑法的一切初衷皆以保護(hù)人類(lèi)利益為核心。這一立法理念更多體現(xiàn)在大陸法系國(guó)家，比如日本的《日本公害罪法》。而非人本主義主張保護(hù)環(huán)境利益本身，從而間接地保護(hù)人類(lèi)利益，即使人的生命、健康與財(cái)產(chǎn)沒(méi)有遭受損害也成立環(huán)境犯罪。這一立法理念更多體現(xiàn)在英美法系國(guó)家，比如說(shuō)英國(guó)的環(huán)境刑事立法。
二、環(huán)境刑法立法理念的局限性
研究發(fā)現(xiàn)不管是德國(guó)逐步確立起來(lái)的非人本主義思想還是英美法系國(guó)家的非人本主義思想，都只停留在最終保護(hù)人類(lèi)利益這一層面，并認(rèn)為非人本主義以生態(tài)環(huán)境利益為保護(hù)對(duì)象，是間接的保護(hù)了人類(lèi)利益。[1]人類(lèi)利益仍然是非人本主義的歸宿。有學(xué)者指出，比如說(shuō)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物被屠殺受法律追究是為了保護(hù)人類(lèi)子孫萬(wàn)代對(duì)動(dòng)物的情感及其同情[2]。最終還是為了保護(hù)人類(lèi)利益。
三、環(huán)境刑法立法理念的突破
筆者認(rèn)為非人本主義思想應(yīng)該有其更豐富的內(nèi)涵和更廣博的胸懷去重新認(rèn)識(shí)我們身邊的生態(tài)環(huán)境。非人本主義就以生態(tài)環(huán)境利益為保護(hù)對(duì)象，這種保護(hù)不以人類(lèi)利益為終極目標(biāo)，而以生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為必要。這里的“不以人類(lèi)利益為終極目標(biāo)”是區(qū)別于原來(lái)非人本主義的關(guān)鍵。
采用人本主義思想作為環(huán)境刑法的立法理念起不到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果且有時(shí)致使環(huán)境刑法不能及時(shí)適用而難實(shí)效地懲處犯罪，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因而其弊端是顯而易見(jiàn)的。只有采用非人本主義立法理念則有其必然性。
人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程，也是生態(tài)環(huán)境演變的過(guò)程。生態(tài)環(huán)境因人類(lèi)的出現(xiàn)而變得更加豐富和清晰。人類(lèi)每一步跨越發(fā)展的過(guò)程就是不斷破壞生態(tài)環(huán)境的過(guò)程，生態(tài)環(huán)境漸漸的變得面目全非。然而聰明的人類(lèi)直至今日，在環(huán)境刑事立法方面卻仍然自私的以人類(lèi)利益為核心，是人本主義還是非人本主義都認(rèn)為生態(tài)環(huán)境終究是為人類(lèi)的更好生存而存在的，保護(hù)生態(tài)環(huán)境終究是為了更好的促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展。雖然“可持續(xù)發(fā)展”等理念被提出，卻也是以人為本而不是以生態(tài)環(huán)境為本。這樣以人類(lèi)利益為核心的環(huán)境刑事立法難免有舍本逐末之嫌。筆者認(rèn)為，環(huán)境刑事立法不應(yīng)只是為了使人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境和諧相處以使人類(lèi)能萬(wàn)世用存，而應(yīng)該是著眼于整個(gè)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，從而促使人類(lèi)這顆小齒輪能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)槿羯鷳B(tài)環(huán)境因故障不能良性循環(huán)，人類(lèi)這顆小齒輪勢(shì)必終將停在運(yùn)轉(zhuǎn)。因此環(huán)境刑事立法理念進(jìn)行提升，以生態(tài)環(huán)境利益為直接保護(hù)對(duì)象，以生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為終極目的，有其必要性。
四、立法理念突破的必要性
以生態(tài)環(huán)境利益為保護(hù)對(duì)象的非人本主義思想必要性體現(xiàn)在：
第一，新的環(huán)境刑法立法理念的建立有助于克服生態(tài)環(huán)境利益與人類(lèi)利益輕重主從問(wèn)題。人本主義思想主張人類(lèi)利益為主為重，生態(tài)環(huán)境利益為從為輕，保護(hù)生態(tài)利益最終目的是為了保護(hù)人類(lèi)的利益，只有人類(lèi)利益造成損害時(shí)才科以刑罰，保護(hù)生態(tài)利益是一種手段，而非目的。傳統(tǒng)的非人本主義一定程度上突破了人本主義思想的束縛，認(rèn)識(shí)到直接保護(hù)生態(tài)環(huán)境利益的必要性，但其實(shí)質(zhì)仍然堅(jiān)持人類(lèi)利益的至上地位，認(rèn)為刑法保護(hù)生態(tài)環(huán)境利益屬于間接地保護(hù)個(gè)人之生命、身體或財(cái)產(chǎn)利益。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林山田指出“生活環(huán)境本身即為刑法所應(yīng)加以保護(hù)之法益，污染或破壞環(huán)境之重大行為，在刑法上評(píng)價(jià)，即只認(rèn)定‘刑事不法’，而非‘行政不法’。因此，環(huán)境刑法所保護(hù)之法益并不只是生命法益、身體法益、或財(cái)產(chǎn)法益，而且亦包括所謂之‘環(huán)境法益’，由于生態(tài)環(huán)境之破壞，將足以導(dǎo)致生命、健康或財(cái)物之危險(xiǎn)或?qū)嵑Γ室孕谭ūＷo(hù)環(huán)境法益，亦屬間接地保護(hù)個(gè)人之生命、身體或財(cái)產(chǎn)法益”【3】可見(jiàn)，不管是人本主義還是非人本主義，在思想觀念里都認(rèn)為人類(lèi)利益至上。而生態(tài)環(huán)境利益作為直接保護(hù)對(duì)象，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為目的而非手段的立法理念把人類(lèi)納入生態(tài)環(huán)境之中，使人類(lèi)作為生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，就可以避免生態(tài)環(huán)境利益與人類(lèi)利益輕重主從的問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)利益的破壞就是對(duì)生態(tài)環(huán)境利益的破壞，自然要受到嚴(yán)厲懲治。對(duì)礦產(chǎn)資源的破壞，空氣水流的污染，雖可能不會(huì)直接損害人類(lèi)利益，但亦是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，亦應(yīng)受到嚴(yán)厲懲治，這樣就不存在只對(duì)人類(lèi)利益造成損害時(shí)才科以刑罰的問(wèn)題，自然就能更好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境（包括人類(lèi)利益）。
第二，以生態(tài)環(huán)境利益作為環(huán)境刑法的保護(hù)對(duì)象可以更好理解人類(lèi)利益之外的其他生態(tài)環(huán)境利益。行為人對(duì)人類(lèi)利益造成損害，法律對(duì)其科以不同刑期，不同類(lèi)型的刑罰甚至不予刑事追究，而進(jìn)行行政法規(guī)制，與此類(lèi)似，行為人對(duì)除人類(lèi)利益之外的其他生態(tài)環(huán)境利益造成破壞也應(yīng)受到不同類(lèi)型不同刑期的刑罰制裁，而不能一刀切科以重刑或都用行政法規(guī)制。這樣就有助于充分發(fā)揮刑法和行政法在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的各自作用，使得它們相得益彰。
第三，以生態(tài)環(huán)境利益作為環(huán)境刑法的保護(hù)對(duì)象可以提供打擊環(huán)境犯罪的效率。在打擊環(huán)境犯罪的效率方面，筆者認(rèn)為的新型非人本主義與傳統(tǒng)的人本主義相差無(wú)幾，但卻大大提高了人本主義打擊環(huán)境犯罪的效率。基于人本主義的立法理念指導(dǎo)下的環(huán)境刑事立法，要求以人類(lèi)利益的損害為前提，如果人類(lèi)利益沒(méi)有遭受?chē)?yán)重?fù)p害，即使人類(lèi)之外的生態(tài)環(huán)境利益遭受?chē)?yán)重破壞也不予科刑。加之環(huán)境犯罪的滯后性，隱蔽性，這樣就讓犯罪分子有機(jī)可乘，從而大肆破壞生態(tài)環(huán)境。相反，基于非人本主義的立法理念指導(dǎo)下的環(huán)境刑事立法，只要對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞就科以環(huán)境刑罰，而不問(wèn)是否造成人身傷亡等人類(lèi)利益的損害從而及時(shí)高效地打擊犯罪分子，防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。
總之，當(dāng)前大多數(shù)國(guó)家采用的非人本主義思想立法理念未能真正的認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境利益的終極價(jià)值，即便認(rèn)識(shí)到，也沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的深度和廣度，從而阻礙了環(huán)境刑法的進(jìn)一步縱深向發(fā)展，因而本文的淺薄之見(jiàn)就可以提供一個(gè)線索或借鑒，以期拋磚引玉，推動(dòng)我國(guó)環(huán)境刑法的發(fā)展，加快完善環(huán)境刑法建設(shè)，盡早實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。
參考文獻(xiàn)：
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[3]賈濟(jì)東.2010.環(huán)境犯罪立法理念之演進(jìn).人民檢察，（9）：31.
第5篇：人本主義的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】以人為本 學(xué)生管理 人本主義
以人為本理念是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，要不斷應(yīng)用到教學(xué)中，而且要應(yīng)用到學(xué)生管理中，因?yàn)閷W(xué)生都有其自身的特點(diǎn)，因此，對(duì)他們進(jìn)行人性化的管理，可以很好地達(dá)到管理效果。人本主義思想是一種管理思想，與以人為本教育理念相結(jié)合，可以提高學(xué)生管理的效率。
一、人本主義的主要內(nèi)涵
人本主義思想是一種很重要的現(xiàn)代管理學(xué)理論，其作用很重大。人本主義首先作為一種思想，而真正作為管理和教育理念，還要追溯到二十世紀(jì)的美國(guó)，人本主義心理學(xué)的提出為人本主義思想奠定了基礎(chǔ)。人本主義思想一經(jīng)提出，受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注，從而延伸到許多領(lǐng)域。人本主義思想主要強(qiáng)調(diào)人與人、人與環(huán)境之間存在相互依賴(lài)的關(guān)系，要相互遵循。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，具有不可磨滅的作用，社會(huì)活動(dòng)的主體是人類(lèi)，而教育會(huì)把人與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，把自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人。在人類(lèi)和社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，教育發(fā)揮著及其重要的作用。人本主義思想在學(xué)生管理中的應(yīng)用，不但可以挖掘?qū)W生的潛力，而且可以提高學(xué)生的素質(zhì)。其本質(zhì)就是將教育和管理有機(jī)結(jié)合為一體，學(xué)生管理在教育或相應(yīng)的政策指導(dǎo)下，要規(guī)劃好教育，提高管理和教育的親和力，使得教師和學(xué)生之間形成平等、相互尊重的關(guān)系，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、以人為本的學(xué)生管理
（一）以人為本的學(xué)生管理存在的問(wèn)題
學(xué)校管理經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐表明，其雖然一直堅(jiān)持以人為本的理念，但是以人為本的學(xué)生管理不是短期可以實(shí)現(xiàn)的，近期才提出實(shí)行學(xué)生管理模式，因此，相關(guān)制度還不健全，要有一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生有學(xué)生的職責(zé)，不能把時(shí)間放在學(xué)生管理中，而且不能研究學(xué)生的整體現(xiàn)狀，總結(jié)出規(guī)律，同時(shí)學(xué)生管理比較復(fù)雜，學(xué)生有限的素質(zhì)水平，造成不能系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)生管理，學(xué)生管理效率偏低，而且管理不合理。因?yàn)闊o(wú)法抓住事物的本質(zhì)，無(wú)法總結(jié)出規(guī)律，只針對(duì)學(xué)生已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行教育管理，這只是表面的，而且沒(méi)有制定相應(yīng)的處理方案，使以人為本失去效力，不能為學(xué)生服務(wù)。而且，現(xiàn)階段在單親家庭成長(zhǎng)的學(xué)生很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，使得學(xué)生出現(xiàn)上網(wǎng)成癮的現(xiàn)象等等的問(wèn)題，其實(shí)都為學(xué)生管理工作增加了難度。就目前而言，這些問(wèn)題很難解決。學(xué)生管理模式仍然是學(xué)校進(jìn)行管理，而學(xué)生管理沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)，學(xué)生管理者沒(méi)有太大的積極性。
（二）在學(xué)校管理中以人為本的學(xué)生管理的應(yīng)用
首先，應(yīng)用以人為本的學(xué)生管理使學(xué)生的自制力增強(qiáng)了，因?yàn)閷W(xué)生干部也是學(xué)生，更了解學(xué)生的心理，有相似的需求，因此，自我管理的針對(duì)性更強(qiáng)。其次，可以使師生關(guān)系更加融洽，使學(xué)校的凝聚力提升。良好的師生關(guān)系可以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成，維護(hù)學(xué)生的心理健康，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化。學(xué)生管理者要對(duì)學(xué)生的心理變化、興趣、個(gè)性及時(shí)進(jìn)行深入了解，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理和生活問(wèn)題，并且努力地疏導(dǎo)學(xué)生的心理，成為學(xué)生與教師溝通的橋梁。而且可以開(kāi)展多種形式的平時(shí)教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。與此同時(shí)，還要推廣和諧的校園文化，展開(kāi)多姿多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)，構(gòu)建文明校園，建立社團(tuán)聯(lián)盟，建立新型的學(xué)生管理體制，有效利用心理咨詢(xún)師，提供促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的平臺(tái)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)過(guò)學(xué)生管理者的奮斗，再加上學(xué)生的相互配合，構(gòu)建以學(xué)生為主的管理新體制，并且可以有效實(shí)行，使以人為本的學(xué)生管理得以實(shí)現(xiàn)。
（三）以人為本的學(xué)生管理的重要性
（1）堅(jiān)持以人為本的學(xué)生管理，運(yùn)用心理和情感管理的方式，學(xué)生管理者與學(xué)生最貼近，更了解學(xué)生的心理，提高了管理的針對(duì)性，提升了工作效率。
（2）以人為本的學(xué)生管理為學(xué)校管理分擔(dān)了工作，改善了逐級(jí)指令，使其時(shí)間利用率提高了，并且解決辦法更適合學(xué)生的生活，實(shí)施起來(lái)也更方便。
（3）以人為本的學(xué)生管理，使學(xué)生感覺(jué)到自身被尊重，在一個(gè)受到尊重的環(huán)境中成長(zhǎng)學(xué)習(xí)，不但可以挖掘其潛力，而且還可以提高學(xué)生的想象力，鍛煉學(xué)生的思維能力，真正促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
三、學(xué)生管理中的人本主義
（一）學(xué)生管理中的人本主義的應(yīng)用
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)管理主要通過(guò)政策或教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，監(jiān)督學(xué)生，對(duì)學(xué)生不信任，學(xué)生被動(dòng)的被管理，甚至?xí)a(chǎn)生逆反情緒。而且有許多條例與社會(huì)狀況不符，減低了學(xué)生的自主性和積極性，導(dǎo)致學(xué)生不想配合學(xué)校管理，因此，使學(xué)校管理的難度增加了。針對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)校要進(jìn)行反思，要轉(zhuǎn)變管理觀念，轉(zhuǎn)變學(xué)校作為教育（的）主體的觀念，學(xué)生才是教育的主體。學(xué)校要明確其教學(xué)目的，即培養(yǎng)全面人才。學(xué)校的教育要提高學(xué)生的自主性，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，挖掘?qū)W生的潛力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，同時(shí)，要在無(wú)形中幫助學(xué)生找到興趣，并且發(fā)掘潛能，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，使學(xué)生具有成就感，提高學(xué)習(xí)動(dòng)力。另一方面，要改變學(xué)校傳統(tǒng)管理模式，不能以分?jǐn)?shù)作為判斷學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，要對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)進(jìn)行評(píng)估，將學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的動(dòng)手和活動(dòng)能力，積極參與等內(nèi)容添加到總評(píng)價(jià)中，用全面的眼光評(píng)價(jià)學(xué)生，保證其公平公正，而且具有權(quán)威性。確實(shí)建立以學(xué)生為主體的新型管理體制，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新和自我管理意識(shí)，提高學(xué)生自主性和積極性，人本主義得以實(shí)現(xiàn)，從而使學(xué)生全面發(fā)展。
（二）學(xué)生管理中人本主義的重要性
現(xiàn)階段，青年學(xué)生普遍提倡發(fā)揮個(gè)性，追求與眾不同和個(gè)性解放，而且青年學(xué)生具有足夠的熱情，希望發(fā)揮其足夠的力量，可以被社會(huì)、學(xué)校和家庭認(rèn)可，學(xué)校可以為學(xué)生提供一個(gè)展示平臺(tái)，從這一方面來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人本主義的管理是很重要的。運(yùn)用以人為本的管理模式，有利于在教學(xué)的過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生深入了解，可以分析出學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。從內(nèi)心深處尊重學(xué)生，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心變化和性格特點(diǎn)，面對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生，運(yùn)用不同的方法進(jìn)行心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)揮自我意識(shí)，促使思政教育達(dá)到效果。在教學(xué)過(guò)程中，使教師的教育更有針對(duì)性。尤其是高校思政教育，堅(jiān)持人本主義的管理理念，更新教學(xué)方法和內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生和教師的積極性，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造思維。而且，人本主義理念也要運(yùn)用到學(xué)校政治工作中，改變學(xué)生死讀書(shū)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的全面能力，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，使學(xué)生的生活豐富多彩，使其朝氣蓬勃，在活動(dòng)中不斷地與人接觸，擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生處理人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，運(yùn)用人本主義思想來(lái)完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)。運(yùn)用人本主義管理，改善學(xué)生被動(dòng)管理的管理模式，使學(xué)生更能接受，以學(xué)生為主體，體現(xiàn)人本性，學(xué)生管理學(xué)生，更有利于學(xué)生管理工作。
四、結(jié)語(yǔ)
堅(jiān)持以人為本的教學(xué)理念，在學(xué)生管理中運(yùn)用人本主義的管理思想，使教育和管理達(dá)到了統(tǒng)一，使學(xué)生管理學(xué)生成為可能，達(dá)到學(xué)生管理的最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：人本主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；技術(shù)主義；人本主義
引言
縱觀教育技術(shù)發(fā)展史，其發(fā)展歷程一直伴隨著技術(shù)主義和人本主義這兩條線索。對(duì)媒體技術(shù)的研究在我國(guó)教育技術(shù)界一直倍受關(guān)注。從電化教育重新起步以來(lái)，現(xiàn)代教育媒體的重要意義始終被強(qiáng)調(diào)。一次媒體形式的改變和花樣翻新都給教育技術(shù)的革新帶來(lái)巨大的沖擊。這也使得人們?nèi)菀讓⒔逃夹g(shù)與媒體技術(shù)聯(lián)系在一起。但是，當(dāng)我們深入去探討教育技術(shù)在教育改革中的作用時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人們對(duì)教育技術(shù)的理解并不完整。有的認(rèn)為教育技術(shù)是先進(jìn)媒體在教育中的應(yīng)用，有的認(rèn)為教育技術(shù)是對(duì)教學(xué)的輔助，這些認(rèn)識(shí)，都是建立在教育技術(shù)作為教育技能的運(yùn)用上，而忽視了教育技術(shù)作為一門(mén)科學(xué)所包含的其他內(nèi)容，結(jié)果就是使教育工作者的教育觀念長(zhǎng)期滯后于“技術(shù)”的更新。這不僅影響到教育技術(shù)當(dāng)前的地位和作用的有效發(fā)揮，也影響到將來(lái)教育技術(shù)的發(fā)展。因此，如何更新教育觀念，是影響教育技術(shù)長(zhǎng)久發(fā)展的因素之一。
一、什么是教育技術(shù)
教育技術(shù)的確切定義，各種文獻(xiàn)中引用較多的有兩種：一種是上海教育出版社1990年出版的《教育大辭典》，定義教育技術(shù)為：“人類(lèi)在教育活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)手段的總和，包括物化形態(tài)的技術(shù)和智能形態(tài)的技術(shù)兩大類(lèi)?！绷硪环N是被我國(guó)學(xué)術(shù)界所廣泛接受的美國(guó)教育傳播與技術(shù)學(xué)會(huì)(AECT)1994年的定義：“教育(教學(xué))技術(shù)是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。”[1]歸納這兩個(gè)權(quán)威性的定義，可從兩方面來(lái)理解教育技術(shù)的內(nèi)涵：
(1)教育技術(shù)是教育過(guò)程中所用到的各種物化手段。從最基本的黑板、粉筆、文字教材、教具、投影儀、幻燈機(jī)、電視機(jī)、有線與無(wú)線擴(kuò)音系統(tǒng)、視頻展示臺(tái)到多媒體計(jì)算機(jī)等都是教育技術(shù)的硬件組成部分。
(3)教育技術(shù)還是設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)教育、教學(xué)過(guò)程的方法。諸如夸美紐斯的直觀教學(xué)法、赫爾巴特的四段教學(xué)法以及中國(guó)古代教育家孔子所提倡的啟發(fā)式教學(xué)法等各個(gè)階段、各個(gè)時(shí)期的教育、教學(xué)方法。
綜上所述，筆者認(rèn)為教育技術(shù)應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：教育理念和技術(shù)。即教育者在課堂教學(xué)中綜合運(yùn)用各種技術(shù)設(shè)備，整合自己的教育觀念、能力素質(zhì)、文化底蘊(yùn)和歷史背景等諸多因素，以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)的目的。
二、教育技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)
教育技術(shù)的發(fā)展一直是伴隨著技術(shù)與人本這兩條線索的，這兩者構(gòu)成了教育技術(shù)的兩大哲學(xué)基礎(chǔ)。所以有必要對(duì)技術(shù)主義和人本主義作出闡述。
（一） 技術(shù)主義
1、技術(shù)的定義
我國(guó)的<<辭海>>中，是這樣給技術(shù)下定義的：（1）泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能；（2）除操作技能外，廣義的還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過(guò)程或作業(yè)程序方法。
我國(guó)的《哲學(xué)大辭典》中，是這樣定義技術(shù)的：技術(shù)一般指人類(lèi)為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切規(guī)律的總和。[2]
&
[1] [2] [3] [4]
nbsp; 、科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)
科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)是從文化哲學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)技術(shù)本質(zhì)的透視，在本體論上把技術(shù)看作是人的本質(zhì)力量的延伸；在價(jià)值論上把技術(shù)堪稱(chēng)是既可以造福人類(lèi)又可以危害人類(lèi)的“雙刃劍”；在未來(lái)觀上既反對(duì)盲目樂(lè)觀，又反對(duì)一味悲觀，而主張用辯證思維指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、歷史觀把握人與技術(shù)的內(nèi)在矛盾和人類(lèi)征服自然的外在矛盾，在矛盾的不斷解決和不斷深化中，自信的走向更為復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)的技術(shù)社會(huì)的未來(lái)。
、教育活動(dòng)中的技術(shù)主義
教育對(duì)象是有思想、有自覺(jué)意識(shí)、有主觀能動(dòng)性的人，所以技術(shù)要想在教育領(lǐng)域獲得成功必須適應(yīng)它所運(yùn)用的領(lǐng)域和教育對(duì)象。教育活動(dòng)最主要的特點(diǎn)是：作為教育者的教師在教育活動(dòng)中不能直接改變學(xué)習(xí)者的身心狀態(tài)，而只有通過(guò)語(yǔ)言、文字、表情、神態(tài)等來(lái)影響學(xué)習(xí)者的思想和情感，改變學(xué)習(xí)者內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感意識(shí)結(jié)構(gòu)，并通過(guò)這些心理結(jié)構(gòu)促進(jìn)和影響學(xué)習(xí)者身心健康和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。所以教育技術(shù)不僅要遵循技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而且要遵循人類(lèi)身心發(fā)展的規(guī)律。也就是要樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀、師生觀、知識(shí)觀、課程觀、教育評(píng)價(jià)觀、教育管理觀等，這樣才能充分發(fā)揮教育技術(shù)通過(guò)優(yōu)化學(xué)與教的過(guò)程和學(xué)習(xí)資源來(lái)提高教育質(zhì)量和效率的作用。
（二）人本主義
、人本主義的主張
人本主義是由多種哲學(xué)流派組成的一種哲學(xué)思潮，起源于世紀(jì)，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的個(gè)人是對(duì)象本體論，而以認(rèn)識(shí)主體為本體，也就是以人為本體，認(rèn)為人應(yīng)該是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造作用，把一切事物看成是人的意志、生命派生的，認(rèn)為事物的本質(zhì)和意義是人賦予的，科學(xué)的方法不能達(dá)到真正的存在，不能認(rèn)識(shí)人和事物的本質(zhì)，只有用直覺(jué)的方法，通過(guò)體驗(yàn)才能獲得對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
、教育中的人本主義
人本主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的觀點(diǎn)，把教育對(duì)象看做是有思想、有自我意識(shí)、有主觀能動(dòng)性的人，他們追求尊嚴(yán)、民主和自由，需要被理解、尊重和接受。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者是教育的主體。教育是一種純粹個(gè)人的事情，學(xué)習(xí)者就要成為他自己。對(duì)于教學(xué)內(nèi)容，要求要從客觀世界轉(zhuǎn)到個(gè)人世界方面，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者無(wú)論做什么，都要把自己的理智和情感投入進(jìn)去，必須把他們所進(jìn)行的任何聯(lián)系和研究的任何問(wèn)題都與整個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的要求相結(jié)合。在教學(xué)方法上，認(rèn)為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法是最理想的方法，因?yàn)檫@種方法可以使學(xué)習(xí)者自己斷定什么是真實(shí)的東西。
（三）技術(shù)主義與人本主義的不足
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類(lèi)帶來(lái)現(xiàn)代文明的同時(shí)也給自身帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。人們關(guān)注的重心是如何在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下去改變外部世界，于此同時(shí)忽略了對(duì)人自身和對(duì)人的精神需求的關(guān)注，“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”，甚至使人淪落為物的奴隸。在這種情況下，人本主義思潮逐漸興盛起來(lái)并引起人們的重視是順理成章的，但人本主義也有許多不足之處，尤其是作為其重要代表的存在主義哲學(xué)，從本質(zhì)上講是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想，并且存在極端個(gè)人主義的哲學(xué)傾向。在教育思想上，人本主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，否定教師在教育中應(yīng)有的作用以及否定知識(shí)的真理性，其負(fù)面影響也不可忽視。
三、我國(guó)教育技術(shù)發(fā)展中的唯技術(shù)論
（一）唯技術(shù)論現(xiàn)象
第7篇：人本主義的內(nèi)涵范文
胡春暉(1982-)，男，安徽歙縣人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院碩士研究生
鄭汝昌(1971-)，男，浙江仙居人，云南云錳集團(tuán)有限公司財(cái)務(wù)總監(jiān)
摘要：新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)面臨著許多新挑戰(zhàn)。以人為核心的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究越來(lái)越受到會(huì)計(jì)界和企業(yè)界重視。本文通過(guò)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)的分析提出人本會(huì)計(jì)學(xué)概念的新定義，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，確立人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 人本會(huì)計(jì) 人本主義 以人為本
一、人本會(huì)計(jì)學(xué)的界定
基于人本會(huì)計(jì)學(xué)的潛在適用性和對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會(huì)計(jì)研究的發(fā)展開(kāi)始活躍起來(lái)。人們對(duì)人本會(huì)計(jì)的試探性研究可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。具有代表性的觀點(diǎn)，如于玉林(1999)認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是指會(huì)計(jì)人員與進(jìn)行會(huì)計(jì)事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動(dòng)規(guī)律，以及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系，著重把人本會(huì)計(jì)學(xué)研究限定在研究會(huì)計(jì)人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，突出了對(duì)被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會(huì)計(jì)人員自身的研究。徐國(guó)君(2004)將人本會(huì)計(jì)定義為以人為中心、為根本的會(huì)計(jì)。王海兵(2005)把人本會(huì)計(jì)定義為會(huì)計(jì)工作對(duì)“人”這一資源的開(kāi)發(fā)、利用與管理的過(guò)程和結(jié)果的核算，這種觀點(diǎn)具體化了人為中心為根本的人本會(huì)計(jì)研究?jī)?nèi)涵。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競(jìng)爭(zhēng)，最終轉(zhuǎn)化為人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才的競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)計(jì)人才的競(jìng)爭(zhēng)尤為突出，會(huì)計(jì)行為的規(guī)范及機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶(hù)資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價(jià)值取向，對(duì)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在對(duì)客戶(hù)資源的爭(zhēng)奪上?；诖?，筆者認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是以組織內(nèi)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部其他人力資源和外部客戶(hù)資源為研究對(duì)象，對(duì)以其思維、行為和價(jià)值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計(jì)算、記錄、分析、報(bào)告和監(jiān)督的活動(dòng)，并為有關(guān)方面提供對(duì)“人”力資源開(kāi)發(fā)、利用與管理的過(guò)程和方法，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、組織及個(gè)人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科，人本會(huì)計(jì)學(xué)概念進(jìn)行分解如(圖1)所示。
從哲學(xué)思想的角度對(duì)人本會(huì)計(jì)進(jìn)行研究。人本會(huì)計(jì)有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來(lái)的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對(duì)人本會(huì)計(jì)學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)人本會(huì)計(jì)概念的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)研究框架。
二、人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
任何理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是被廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)含義是最基本的認(rèn)識(shí)?！叭吮局髁x”(Humanism)一詞最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，是指“人性”、“人情”和“萬(wàn)物之靈”，也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一種普遍持久的社會(huì)思潮，始于十四至十五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，近代的人本主義“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和最高貴的事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類(lèi)中心思想，這種對(duì)理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對(duì)自身價(jià)值、自身力量的自信。
人本會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會(huì)計(jì)的第一要素，將人力資源的開(kāi)發(fā)和利用納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價(jià)值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動(dòng)者的價(jià)值作為勞動(dòng)者的權(quán)益引入會(huì)計(jì)等式。開(kāi)發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價(jià)值，也作為勞動(dòng)者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣不僅能保全人力資本，還能進(jìn)一步完善員工激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。企業(yè)對(duì)人的尊重和對(duì)人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價(jià)值通過(guò)人的勞動(dòng)產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人力內(nèi)存于具體的個(gè)人身體，是自然對(duì)其擁有所有權(quán)。人本主義對(duì)人的價(jià)值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，被認(rèn)為企業(yè)對(duì)自身員工資源的控制是可以通過(guò)薪酬激勵(lì)、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的，人本會(huì)計(jì)的核算就會(huì)相對(duì)的穩(wěn)定，人本會(huì)計(jì)的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。人力資源是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、利用的主體，離開(kāi)人的勞動(dòng)，物質(zhì)財(cái)富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開(kāi)人的設(shè)計(jì)和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動(dòng)者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價(jià)值的分配是合理的。會(huì)計(jì)目的服從于企業(yè)的目的，一切財(cái)富的增長(zhǎng)不過(guò)是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。同時(shí)企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本單元，要致力于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，人本會(huì)計(jì)在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。
三、“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，超越了人本主義思想?；谌祟?lèi)發(fā)展的趨勢(shì)和對(duì)發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不只是超越人本主義思想，而是一種質(zhì)的升華?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在三個(gè)質(zhì)的不同：
首先，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對(duì)“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實(shí)踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，看到了人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然抽象“共同性”方面。因此，“以人為本”從來(lái)是具體的、歷史的，不是抽象的、固定的。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的“人”總是多樣的，其利益總是多元化的。基于社會(huì)的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由國(guó)家給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過(guò)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展方針去行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時(shí)也享有應(yīng)得的權(quán)利。
其次，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的內(nèi)涵。在我國(guó)當(dāng)前時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)啟蒙時(shí)期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，為確立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀指明基本的價(jià)值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在樹(shù)立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念，著眼于全體人民的共同需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。
最后，科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅(jiān)持了關(guān)于人的全面發(fā)展思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅是把
人視為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具和手段。馬克思、恩格斯追求的理想人文境界是個(gè)體的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的整個(gè)發(fā)展理念和發(fā)展框架將過(guò)去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。
四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架
人本會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)容具有交叉性，它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會(huì)計(jì)學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來(lái)了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無(wú)序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會(huì)計(jì)以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會(huì)計(jì)研究的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀要求必須“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。就人本會(huì)計(jì)研究而言，應(yīng)該把企業(yè)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部的其他人力資源與外部的客戶(hù)資源納入會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，通過(guò)交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價(jià)值的最大化和個(gè)人的全面健康發(fā)展，同時(shí)將客戶(hù)資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶(hù)的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實(shí)現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?；诖耍瑥恼軐W(xué)思想角度提出人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的框架圖(圖2)。科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究從人本會(huì)計(jì)研究的三個(gè)研究對(duì)象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。
第一，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)會(huì)計(jì)人員在從事會(huì)計(jì)事業(yè)中的思維及行為活動(dòng)規(guī)律及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系研究。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都需要有對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理與核算的會(huì)計(jì)人才，而會(huì)計(jì)行為的規(guī)范及會(huì)計(jì)行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和效果。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，研究會(huì)計(jì)人員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過(guò)程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)研究，把會(huì)計(jì)人員的個(gè)人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，用會(huì)計(jì)的方法和語(yǔ)言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才作為人本會(huì)計(jì)研究的重要方面，分析現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況，揭示培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的過(guò)程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，始終把以人為本的思想作為人本會(huì)計(jì)學(xué)研究以及會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀誠(chéng)信的會(huì)計(jì)人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會(huì)計(jì)行為、樹(shù)立科學(xué)的個(gè)人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。
第二，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)企業(yè)除會(huì)計(jì)人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源，現(xiàn)代企業(yè)投資方式中，兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此，在現(xiàn)代企業(yè)會(huì)計(jì)核算中，人力資源作為重要的經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和企業(yè)價(jià)值增加的貢獻(xiàn)已變得越來(lái)越重要。人力資源是企業(yè)的一項(xiàng)最具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等特征的資產(chǎn)。我國(guó)是一個(gè)人力資源十分充足的國(guó)家，在勞動(dòng)力資源的開(kāi)發(fā)、利用與研究上，應(yīng)走在世界的前列，為人類(lèi)做出更大的貢獻(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會(huì)計(jì)研究應(yīng)對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)、利用和管理情況進(jìn)行具有人本意識(shí)的全面會(huì)計(jì)核算。通過(guò)會(huì)計(jì)核算編輯企業(yè)人力資源表，使其與企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實(shí)力和經(jīng)營(yíng)狀況的報(bào)告。另外，從個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家三者的角度確定人力資源的資本化、評(píng)估增值、價(jià)值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動(dòng)性、積極性為主線，充分體現(xiàn)一切依靠員工，一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工利益的思想。最終通過(guò)人本會(huì)計(jì)研究，制定科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價(jià)值增值，達(dá)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。
第8篇：人本主義的內(nèi)涵范文
（一）英國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)英國(guó)文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上。在英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國(guó)文學(xué)從盎格魯撒克遜過(guò)渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國(guó)文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫(xiě)實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國(guó)敘事是英國(guó)文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。
（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來(lái)美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
二、英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來(lái)文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來(lái)民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來(lái)民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說(shuō)、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來(lái)提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。
三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響語(yǔ)言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語(yǔ)言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語(yǔ)言均是作者進(jìn)過(guò)深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語(yǔ)言與美式語(yǔ)言差異的影響。因此，以語(yǔ)言差異為切入點(diǎn)來(lái)研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語(yǔ)是語(yǔ)言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語(yǔ)言，也許是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語(yǔ)建立在英式英語(yǔ)之上，與英式英語(yǔ)相比，雖然沒(méi)有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語(yǔ)言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類(lèi)特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過(guò)渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來(lái)說(shuō)，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過(guò)程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，革命是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問(wèn)題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)
第9篇：人本主義的內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]人本主義 高師器樂(lè)學(xué)科 教學(xué)改革
提起高師器樂(lè)課程教學(xué)改革，從事音樂(lè)教育工作的教師們對(duì)它都不陌生，尤其是戰(zhàn)斗在一線的廣大高師器樂(lè)教師們，我們都知道高師器樂(lè)教學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，無(wú)形中被冠以了“技能課”， “實(shí)操課”的頭銜，使得器樂(lè)教師們?cè)诮虒W(xué)中“唯技是圖”，而忽視了“師范性”，這才是高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校在培養(yǎng)目標(biāo)方面的主要區(qū)別。這樣做的后果只能是"本末倒置”，讓我們的學(xué)生不但不專(zhuān)且不多能。
這種教育理念的弊病在學(xué)生們紛紛走向教育工作崗位時(shí)暴露無(wú)疑，為此我們對(duì)全國(guó)10所高師院校進(jìn)行了一次深入的問(wèn)卷調(diào)查， 學(xué)校包括杭州師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、海南師范大學(xué)、海南大學(xué)、江南大學(xué)、華東理工大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院。通過(guò)對(duì)獲得的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)高師器樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，例如在設(shè)置課程性質(zhì)和開(kāi)設(shè)形式上有70.2%的器樂(lè)課仍用一對(duì)一的授課，21.8%的器樂(lè)課采用小組課或集體課的授課形式，僅8%的器樂(lè)課采用多種形式授課， 又比如在教學(xué)方法上，雖然目前器樂(lè)教學(xué)方法種類(lèi)趨于多樣化，但是問(wèn)答式、觀摩式、模擬課堂教學(xué)這些互動(dòng)性較強(qiáng)，突出學(xué)生主體地位的教學(xué)方法在實(shí)際教學(xué)中所占比例較少。尤其是模擬課堂教學(xué)這種充分體現(xiàn)師范性的教學(xué)方法卻極少地被使用。此外，教學(xué)評(píng)價(jià)方式也很單一，沒(méi)能將師評(píng)、互評(píng)、自評(píng)相結(jié)合，也很少將演出與比賽納入考核的因素，器樂(lè)評(píng)價(jià)以期末演奏為評(píng)價(jià)方式占58%，期末考試加平時(shí)考核的占32%，以演出、平時(shí)考核、比賽作為評(píng)價(jià)的總共占10%。調(diào)查結(jié)果充分的說(shuō)明了我們對(duì)教學(xué)理念的改革重視不夠，沒(méi)有從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度上解決問(wèn)題。器樂(lè)教學(xué)改革非常需要合理的理論支撐，但遺憾的是，音樂(lè)教育研究成果缺少創(chuàng)新，很多的“改”與“變”因?yàn)闆](méi)有適合的理論支撐而缺乏創(chuàng)造性的思路，最后都難逃“換湯不換藥”， “新瓶裝舊酒”的命運(yùn)。所以，高師器樂(lè)課程教改要想有實(shí)質(zhì)性的突破，尋找合理的理論支撐作為行動(dòng)綱領(lǐng)才能為改革開(kāi)辟新的思路。
一、人本主義教育學(xué)為高師器樂(lè)課程教學(xué)改革提供了合理的理論支撐及創(chuàng)新的改革思路
從我們獲得的我國(guó)高校器樂(lè)學(xué)科現(xiàn)狀的一手資料暴露出的這種種問(wèn)題，都深刻的說(shuō)明了目前高師器樂(lè)課程教學(xué)改革并沒(méi)從本質(zhì)上找原因，尋改變，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的改變，就迫切需要全新的理念來(lái)作基礎(chǔ)和指導(dǎo)。人本主義教育學(xué)主張教學(xué)要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造力，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，這些理念對(duì)于現(xiàn)行的器樂(lè)教學(xué)改革具有啟發(fā)意義，為我們提供了一個(gè)嶄新的視角審視高師器樂(lè)課程教學(xué)。
人本主義教育學(xué)具有非常悠久的歷史，其起源與發(fā)展早在十四、五世紀(jì)，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)形成并快速發(fā)展起來(lái)的。人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五、六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯，該理論以自然人性論為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育的最終目的是幫助受教育者達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育新觀念拓寬了高師器樂(lè)課程改革思路，它在教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)自由的、人性的教學(xué)理念。羅杰斯認(rèn)為：教學(xué)的目的應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人。在教學(xué)指導(dǎo)思想上，人本主義教育學(xué)特別重視與強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造潛能，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主體。此外，人本主義教育學(xué)突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，重新審視教師的角色，將教師定位成學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者。他認(rèn)為，教師應(yīng)有別于傳統(tǒng)的知識(shí)復(fù)制和解說(shuō)的角色，尊重學(xué)生人格，鼓勵(lì)和誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，使其成為學(xué)習(xí)的真正主人。人本主義教育學(xué)還認(rèn)為師生是平等和朋友的關(guān)系，因?yàn)榻虒W(xué)中最能決定教學(xué)效果的因素是“人與人之間關(guān)系的質(zhì)量”。 因此，教師必須處理好與學(xué)生之間的人際關(guān)系，教師需要站在學(xué)生的 角度去體會(huì)和了解學(xué)生的內(nèi)心感受，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)審視學(xué)生的一切。
二、人本主義教育原則指導(dǎo)下的器樂(lè)課程改革對(duì)策研究
第一，合理科學(xué)設(shè)置課程
人本主義教育學(xué)特別重視人的創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)，非常強(qiáng)調(diào)針對(duì)教學(xué)對(duì)象的不同特點(diǎn)作為組織教學(xué)的基本依據(jù)之一。對(duì)高師器樂(lè)教學(xué)，首先必須從學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)安排不同的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)目標(biāo)。我國(guó)高等師范音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的目的是為中、小學(xué)及其他中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)合格的音樂(lè)教師，其根本目的是為基礎(chǔ)教育服務(wù)的。由于教學(xué)目標(biāo)不明確，目前高等師范音樂(lè)教育仍以提高學(xué)生的演奏水平為主，并不注重提高學(xué)生的教學(xué)能力和整體的音樂(lè)素質(zhì)。我們建議為沒(méi)有器樂(lè)基礎(chǔ)的學(xué)生設(shè)置器樂(lè)必修課，這主要針對(duì)初入學(xué)的不具備器樂(lè)基礎(chǔ)或基礎(chǔ)較差的學(xué)生。課程以基本演奏，音樂(lè)鑒賞為主要教學(xué)內(nèi)容，目標(biāo)是讓學(xué)生對(duì)器樂(lè)有初步的了解，掌握了初步的器樂(lè)演奏基本技巧，并對(duì)器樂(lè)產(chǎn)生了一定的興趣和欣賞能力。為成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生設(shè)置器樂(lè)選修課，這主要是針對(duì)器樂(lè)水平較高的學(xué)生，主要培養(yǎng)他們的器樂(lè)演奏水平能達(dá)到較高水平。
第二，重新修訂教材
人本主義教育學(xué)非常重視教材的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的綜合性和形式的多元性。由于目前我們高等師范音樂(lè)院校器樂(lè)課程的教學(xué)內(nèi)容，大多是直接沿用專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的通用性教材或由任課教師根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)挑選一些練習(xí)曲目與樂(lè)曲集充當(dāng)教材用。這些教材大多按照曲目的難易程度統(tǒng)一編排，強(qiáng)調(diào)單一技能訓(xùn)練，缺乏對(duì)音樂(lè)文化和素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能滿足高等師范音樂(lè)教學(xué)的需要。遵循人本主義教育學(xué)的理念，我們建議全新的教材應(yīng)具有以下特點(diǎn)：
1.系統(tǒng)性：讓學(xué)生對(duì)所學(xué)器樂(lè)的歷史，流派和特點(diǎn)等有系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)，并應(yīng)增加音樂(lè)感受和音樂(lè)鑒賞方面的內(nèi)容。
2.科學(xué)性：根據(jù)學(xué)生水平，制定不同教學(xué)內(nèi)容，難度選擇要適宜。
3.豐富性：教材應(yīng)包括器樂(lè)基本訓(xùn)練，基礎(chǔ)技巧，常用練習(xí)曲目及教學(xué)發(fā)法等內(nèi)容，同時(shí)也要注重與相關(guān)學(xué)科相關(guān)文化的內(nèi)在和外在的綜合。
第三，人性化的創(chuàng)新教學(xué)法
目前我們高等師范音樂(lè)院校器樂(lè)教學(xué)基本沿用了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的課程授課方式，采用一對(duì)一或一對(duì)多的小課方式，以口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)法為主。教師在教學(xué)中偏重對(duì)演奏技巧的指導(dǎo)，這樣的教學(xué)方法非常忽略創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。人本主義教育學(xué)認(rèn)為教師有別于傳統(tǒng)的知識(shí)復(fù)制和解說(shuō)的角色，教師必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)法，來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生的綜合能力。這并不是要求教師完全拋棄傳統(tǒng)的教授學(xué)習(xí)方法，而是建議教師靈活運(yùn)用示范法、講解法、模仿法、問(wèn)答法、討論法、欣賞法和幫帶法等多種教學(xué)法相結(jié)合，這能使學(xué)生對(duì)教學(xué)法有全面的認(rèn)識(shí)，有利于他們教學(xué)水平的提高。其中，特別是欣賞法的運(yùn)用，要充分挖器樂(lè)樂(lè)曲的文化內(nèi)涵和音樂(lè)的情感因素，使器樂(lè)成為文化傳播的載體。
第四，重塑評(píng)價(jià)機(jī)制
人本主義教育學(xué)主張以學(xué)生為中心，在評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果時(shí)，推崇自我評(píng)價(jià)，而且還特別注重評(píng)價(jià)的全面性、客觀性和多樣性，為了培養(yǎng)開(kāi)放創(chuàng)新多元化的人才，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，而目前大部分高等師范音樂(lè)院校器樂(lè)課程考核內(nèi)容僅僅為演奏一首樂(lè)曲，考核評(píng)價(jià)主要以期末考試成績(jī)?yōu)橹鳎瑓⒖计綍r(shí)成績(jī)，一般分別占70%和30%?？梢?jiàn)，在這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)中，只注重考試結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)過(guò)程，更不會(huì)去評(píng)價(jià)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我們建議新的評(píng)價(jià)機(jī)制可采用以下方法：1.讓學(xué)生參與到評(píng)價(jià)過(guò)程，進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)；2.在評(píng)價(jià)機(jī)制中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)估，如學(xué)生的上課態(tài)度，練習(xí)頻率，進(jìn)步速度等。3.在評(píng)價(jià)機(jī)制中，增加社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，如對(duì)參加社會(huì)演出，教學(xué)實(shí)習(xí)等的評(píng)價(jià)。4.可擴(kuò)大考試曲目的選擇范圍；5.考察學(xué)生的教學(xué)能力。
