精神文化匱乏的表現(xiàn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的精神文化匱乏的表現(xiàn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

教育理想目標(biāo)是要培養(yǎng)全面自由發(fā)展的心智和才能，與通識(shí)教育“旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民。”的目標(biāo)是一致的。英國(guó)教育者約翰•亨利•紐曼在其《大學(xué)的理念》中提出，大學(xué)的目標(biāo)是要培養(yǎng)人的心智，使其成為一種哲學(xué)習(xí)慣，因?yàn)?ldquo;人的智力一旦受到了適當(dāng)?shù)挠?xùn)練并對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系有把握，它就會(huì)根據(jù)個(gè)人的特質(zhì)和能力或多或少地顯示它的力量。在大多數(shù)人身上，它表現(xiàn)為良好的判斷、清醒的思考、明智、坦誠(chéng)、自制和穩(wěn)定的觀點(diǎn)……它會(huì)使所有人都有能力相對(duì)容易地進(jìn)入任何思想主題，頭腦敏銳地致力于任何科學(xué)或事業(yè)。”德國(guó)著名教育家威廉•馮•洪堡認(rèn)為“真正的教育就是個(gè)性的全面與和諧的發(fā)展。”他希望現(xiàn)代人通過教育或美育能夠達(dá)到像希臘人那樣完整和諧的人性。我國(guó)學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為:“教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力，一曰精神之能力……完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)……欲達(dá)此理想，于是教育之事起。”馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的理論認(rèn)為理想的教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人。

紐曼和洪堡作為英國(guó)、德國(guó)現(xiàn)代大學(xué)理念的倡導(dǎo)者，對(duì)西方古典和人文主義知識(shí)非常重視，美國(guó)在現(xiàn)代大學(xué)的改革中也十分重視西方文化傳統(tǒng)，并將其作為通識(shí)教育的重要內(nèi)容。芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的作用曾有過激烈的論辯，斯坦福大學(xué)的通識(shí)教育改革曾導(dǎo)致通識(shí)教育問題在20世紀(jì)90年代初期成為美國(guó)的頭號(hào)政治辯論內(nèi)容。甘陽(yáng)認(rèn)為美國(guó)大學(xué)將其生命力自覺地植根于西方文明的深處，每個(gè)大學(xué)生都必須接受西方古典教育，這恰恰是美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育制度的突出特征，這樣的通識(shí)教育是一種“共同教育”，因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代社會(huì)的最基本特點(diǎn)是社會(huì)的高度分殊化，因此社會(huì)離心力極大，不同階層之間，不同職業(yè)之間，不同年齡群體之間，都日益缺乏共同語(yǔ)言，因此難以達(dá)成社會(huì)共識(shí)……解決之道在于要提供一種共同教育。”

這樣的共同教育是美國(guó)社會(huì)公民意識(shí)培養(yǎng)的重要內(nèi)容，是美國(guó)社會(huì)的文化根源，它的存在增強(qiáng)了美國(guó)社會(huì)的凝聚力。美國(guó)通識(shí)教育作為共同文化內(nèi)容的教育是美國(guó)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)講，以共同文化內(nèi)容教育為基礎(chǔ)的通識(shí)教育都是一個(gè)國(guó)家和民族精神和意識(shí)培養(yǎng)的核心之所在，是大學(xué)發(fā)揮文化傳承的作用之所在，也是實(shí)現(xiàn)民族崛起、國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)之所在。作為共同文化內(nèi)容教育的通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)共同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，塑造、構(gòu)建了一種文化共同體，這是通識(shí)教育的主要內(nèi)容和存在依據(jù)，既體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又肩負(fù)培養(yǎng)國(guó)家公民、反映教育公平的重任。另外，通識(shí)教育表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展各種知識(shí)永恒因素的追求以加強(qiáng)其文化共同體的特征，也為國(guó)家和民族發(fā)展提供了趨向一致的發(fā)展目標(biāo)，有效提高了國(guó)家和民族的凝聚力。

二、個(gè)體多元化對(duì)通識(shí)教育的消解

多元化在本文中的含義是指“個(gè)體性的多元化”，它是消解通識(shí)教育的力量。個(gè)體性的多元化表現(xiàn)為教師、學(xué)生面對(duì)教育的不同訴求，不同的訴求導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)效果并影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有研究表明:社會(huì)出身不平等會(huì)導(dǎo)致教育的不平等，從而影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“不平等的社會(huì)因素的作用巨大，它可以使教育制度在經(jīng)濟(jì)條件平等的情況下，把社會(huì)特權(quán)轉(zhuǎn)化為天資或個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)，從而不中斷地維護(hù)不平等。”現(xiàn)代社會(huì)是主體性突出的時(shí)代，個(gè)體性的多元化成為時(shí)代的主要特征。從文化發(fā)展角度看，自從本體論不再是哲學(xué)的中心，尼采宣稱“上帝已死”，非理性主義和解構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響增強(qiáng)后，主體內(nèi)在性地位日益突出，“對(duì)內(nèi)在性的重視和強(qiáng)調(diào)，使得個(gè)性的地位突現(xiàn)出來(lái)，也使得個(gè)性與普遍性、愿望與命運(yùn)、有限與無(wú)限的內(nèi)在沖突日益激化。”這種非理性的內(nèi)在性是一種對(duì)物質(zhì)欲望及其延伸為目標(biāo)的內(nèi)在性，并非對(duì)普遍精神追求的內(nèi)在性。

(一)欲望拒斥理性

雖然通識(shí)教育是以限制性和統(tǒng)一性為前提，提倡共同文化的教育，但今天個(gè)體性的多元化體現(xiàn)在教育的核心———教師和學(xué)生兩個(gè)主體身上，以一種難以抵擋的力量在消解、銷蝕著文化教育的共同性，成為阻礙通識(shí)教育發(fā)展的因素。改革開放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富被大量生產(chǎn)，由此形成以效率和物質(zhì)為中心的社會(huì)觀念，兼以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，更刺激了主體對(duì)物質(zhì)的追求，造成主體性精神世界的匱乏，匱乏之主體無(wú)法寄希望于永恒的、本質(zhì)的理念，只能尋求更多的刺激或，物質(zhì)欲望的暫時(shí)性滿足和無(wú)法永遠(yuǎn)滿足的特征又導(dǎo)致更為嚴(yán)重的匱乏，最終形成不斷追求短暫和物質(zhì)欲望暫時(shí)滿足的循環(huán)怪圈。主體內(nèi)在性的匱乏，導(dǎo)致主體追求的特殊性和具體化，教與學(xué)的主體就面臨多元化的問題，換言之，多元化成為主體性突出的重要表現(xiàn)之一。不同的主體對(duì)同一問題可能出現(xiàn)不同的訴求，對(duì)每個(gè)主體訴求的重視或許是時(shí)代的進(jìn)步，讓人們無(wú)法再回到眾口一詞、萬(wàn)眾一心的局面之中，脫離了傳統(tǒng)教育的宏大敘事與一元化。但是，多元化的興趣追求同時(shí)也會(huì)破壞文化共同體內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在多元化的今天，教的主體為了追求個(gè)人利益訴求的最大化，忙于各種課題與會(huì)議，忙于各種能擴(kuò)大自己影響的學(xué)術(shù)圈子，“就大學(xué)教師的個(gè)人價(jià)值取向來(lái)說，相比教學(xué)和傳授已有知識(shí)來(lái)說，進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造新知識(shí)更能產(chǎn)生個(gè)人成就感……研究卓越更能得到其他同行的認(rèn)可和尊敬。”

教師不再將教學(xué)作為自己必須做好的事情，即使在給學(xué)生上課時(shí)也可能為了獲得學(xué)生歡迎和好評(píng)而降低教學(xué)要求，在放逐教育理念上與學(xué)生達(dá)成共謀;學(xué)的主體則表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)欲望的追求，對(duì)永恒、普遍的知識(shí)并不感興趣、亦不接受，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)為偏激的、斷章取義式的批評(píng)判，這種狀況被渠敬東描述得更為準(zhǔn)確與細(xì)致:“今天的大學(xué)教育突出反映出來(lái)的問題在學(xué)生身上表現(xiàn)為:一、道德和心智上的虛無(wú)主義傾向，即教育的知識(shí)和道德效果，反映為反知識(shí)和反道德的效果，學(xué)生應(yīng)對(duì)、克服生活和思考之困境的最終武器，是不帶任何價(jià)值確認(rèn)的虛無(wú)主義……二、意氣上的教條主義傾向，學(xué)生守持一種意見或借助意見構(gòu)造出來(lái)的信念，這些意見或信念都是相當(dāng)抽象的，而拒斥一切思考的可能性……”教師和學(xué)生在主體性匱乏的時(shí)代同時(shí)放棄了自己的責(zé)任和追求，轉(zhuǎn)而追求自身欲望與興趣的滿足，對(duì)知識(shí)與文化為代表的理性表現(xiàn)出一種拒斥的態(tài)度，對(duì)共同文化教育和建構(gòu)采取漠然的態(tài)度，這種態(tài)度就像蟻穴潰堤一樣對(duì)文化共同體不斷侵蝕，使其無(wú)法產(chǎn)生有效的凝聚力量。

(二)懷疑消解中心

受尼采宣布“上帝已死”和海德格爾反對(duì)邏格斯主義的影響，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)提出解構(gòu)主義思想，反對(duì)西方理性的邏格斯主義。邏格斯主義認(rèn)為在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則、中心語(yǔ)詞、支配性的力量和潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏格斯，所有人和物都須遵從于它，違背就意味著走向謬誤。德里達(dá)從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度宣揚(yáng)主體消散、意義延異、能指自由等，提出了銷蝕、瓦解邏格斯中心主義的一整套策略。反對(duì)權(quán)威，消解中心，反對(duì)理性崇拜，強(qiáng)調(diào)差異無(wú)處不在，以多元的開放心態(tài)容納各種狀態(tài)等，成為解構(gòu)主義的主要內(nèi)容。德里達(dá)的方法和思想在社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，掀起了社會(huì)文化領(lǐng)域打破現(xiàn)行秩序的浪潮。

在解構(gòu)主義思潮的影響下，當(dāng)下流行的懷疑、解構(gòu)、戲謔的時(shí)代文化潮流也使教師和學(xué)生對(duì)作為通識(shí)教育的共同文化以追求所謂個(gè)性化為借口而加以拒斥，甚至標(biāo)榜以反文化、反傳統(tǒng)姿態(tài)。首先，教師對(duì)共同文化內(nèi)容的通識(shí)教育已缺乏神圣之感，表現(xiàn)出疲倦之態(tài)。盡管共同文化內(nèi)容塑造、構(gòu)建了文化共同體，但時(shí)代社會(huì)發(fā)展向教師講授的共同文化內(nèi)容提出更高要求———變化與創(chuàng)新，時(shí)代社會(huì)背景的變化使得對(duì)經(jīng)典作品內(nèi)容的理解發(fā)生了變化，增加了教師講授的難度，一味追求新的闡釋使經(jīng)典作品的神圣色彩消褪，并對(duì)其神圣性闡釋產(chǎn)生質(zhì)疑。另外，共同文化內(nèi)容基礎(chǔ)性知識(shí)的恒定難以完全改變，雖然可以根據(jù)時(shí)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)行新的闡釋，核心內(nèi)容的恒定性讓教師的講授模式難以驟然突破，導(dǎo)致對(duì)其產(chǎn)生疲倦之感。

其次，對(duì)學(xué)生而言，共同文化內(nèi)容的通識(shí)教育所具有的強(qiáng)制性本就是最大的束縛，年輕的心對(duì)自由的追求大于對(duì)知識(shí)本身的迷戀，強(qiáng)制帶來(lái)的反對(duì)效果也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)本身的吸引力，通識(shí)教育所具有的強(qiáng)制性首先成為被反對(duì)的對(duì)象。另一方面，大學(xué)生甚至還延續(xù)著高中時(shí)期的學(xué)習(xí)慣性，沒有老師的要求就不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，而大學(xué)相對(duì)的自由在這樣的背景下恰恰為學(xué)生提供了放逐學(xué)習(xí)的理由，通識(shí)教育又成為首當(dāng)其沖的被反對(duì)者。加之共同文化內(nèi)容的恒定性、作品產(chǎn)生背景與現(xiàn)代社會(huì)的斷裂、教學(xué)方法與模式的陳舊，學(xué)生對(duì)通識(shí)教育失去興趣不可避免。

在這樣的狀態(tài)下，解構(gòu)、戲謔的風(fēng)格對(duì)經(jīng)典作品解讀的新意猶如帶來(lái)的虛幻、激奮之情刺激著教師與學(xué)生的心弦。解構(gòu)主義消解中心、懷疑一切的目標(biāo)與方式，以同樣的方法消解著通識(shí)教育的凝聚力量和建構(gòu)作用。于是，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)各種解構(gòu)、戲謔的文本、段子都以經(jīng)典文本和宏大敘事為解構(gòu)對(duì)象，而這些解構(gòu)文本所帶來(lái)的戲謔效果受到學(xué)生甚至教師的熱烈追捧與競(jìng)相模仿，他們的言行舉止都透露出一種解構(gòu)的精神，通識(shí)教育就這樣成為解構(gòu)的犧牲者與教育尷尬地位的受害者。

三、超鏈接加速多元化的消解作用

隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了電子化時(shí)代，超鏈接就是電子化時(shí)代信息媒介的一種表現(xiàn)特質(zhì)。通識(shí)教育的手段和方式在此也發(fā)生了重要的變化，其所憑借的媒介與以往相比具有很大的不同。人類發(fā)展過程中憑借的媒介經(jīng)歷了口傳媒介、印刷媒介和電子媒介，電子媒介主要隨著電視、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路等的發(fā)展而進(jìn)入人們視線，并迅速成為人們生活的中心，大量的媒介信息為人所占有的同時(shí)也控制著人自身，因?yàn)?ldquo;媒介會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造……會(huì)影響人的生活方式與感知方式……電子媒介是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，重塑人的時(shí)空觀念和生活方式。”“超鏈接”是與計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)相聯(lián)系的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是多元化在教育技術(shù)媒介方面的表現(xiàn)，它加速了多元化的形成，并與多元化一起對(duì)通識(shí)教育產(chǎn)生負(fù)面影響。“超鏈接在本質(zhì)上屬于一個(gè)網(wǎng)頁(yè)的一部分，它是一種允許同其他網(wǎng)頁(yè)或站點(diǎn)之間進(jìn)行連接的元素……指從一個(gè)網(wǎng)頁(yè)指向一個(gè)目標(biāo)的連接關(guān)系，這個(gè)目標(biāo)可以是另一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，也可以是相同網(wǎng)頁(yè)上的不同位置，還可以是一個(gè)圖片，一個(gè)電子郵件地址，一個(gè)文件，甚至是一個(gè)應(yīng)用程序……當(dāng)瀏覽者單擊已經(jīng)鏈接的文字或圖片后，鏈接目標(biāo)將顯示在瀏覽器上，并且根據(jù)目標(biāo)的類型來(lái)打開或運(yùn)行……”超鏈接使得信息媒介從一個(gè)文本轉(zhuǎn)向另一個(gè)文本，從一個(gè)載體轉(zhuǎn)向另一個(gè)載體，沒有一個(gè)文本或載體是中心，再?zèng)]有一種知識(shí)能夠以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)成為教育的中心，在此狀況下，作為文化共同體的通識(shí)教育同樣遭遇中心被消解的問題。

(一)互文淹沒中心

互文性是超鏈接最大的特點(diǎn)，由一個(gè)網(wǎng)頁(yè)指向下一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，恰如文學(xué)研究中由一個(gè)文本指向另一個(gè)文本，文本間的互相補(bǔ)充與指向形成的互文性可以構(gòu)成對(duì)知識(shí)的完整解讀或者引向深度追蹤。不過這一互文性的優(yōu)勢(shì)也是其缺陷所在，因?yàn)椴粩嗟匾蚱渌谋咀罱K會(huì)導(dǎo)致對(duì)最初、經(jīng)典、核心文本的遺忘與顛覆，對(duì)經(jīng)典與核心文本閱讀的意義與追求會(huì)完全失效，從而喪失其意義。對(duì)通識(shí)教育而言，超鏈接的互文性帶來(lái)的繁雜豐富信息和異彩紛呈的觀點(diǎn)會(huì)淹沒經(jīng)典文本的核心觀點(diǎn)，在超鏈接的信息追求與閱讀中，會(huì)產(chǎn)生為了片面追求信息的豐富和閱讀的速度而導(dǎo)致讀者思維方式發(fā)生改變:信息的豐富與多樣代替閱讀者自身的思考，閱讀速度的追求超過對(duì)質(zhì)量的追求。最終，超鏈接使教師在講課時(shí)忙于介紹各種各樣的觀點(diǎn)，而難以深入地講解中心內(nèi)容，難以認(rèn)真、深刻地精讀經(jīng)典作品;使學(xué)生目不暇接地驚奇于知識(shí)的各種眼花繚亂的物質(zhì)媒介，看重超鏈接的外在形式，而不注重對(duì)網(wǎng)頁(yè)或媒介所包含內(nèi)容的精讀，甚至不去閱讀經(jīng)典原著，從而以極簡(jiǎn)單的形式———視頻形象化、膚淺的閱讀來(lái)代替想象與深度閱讀，形成滿足內(nèi)在性匱乏的主體對(duì)短暫、淺顯的欲望的追求。

(二)媒介影響思維

媒介的發(fā)展對(duì)人類文化知識(shí)進(jìn)行著重塑和再創(chuàng)造，并影響人類生活和感知方式。如今，文化知識(shí)已經(jīng)進(jìn)入以視覺形象為中心的電子化媒介時(shí)期。通識(shí)教育作為人類文化知識(shí)活動(dòng)的一個(gè)重要方面，其內(nèi)容在電子化媒介時(shí)期的內(nèi)容、深度和寬度與以往相比有很大變化，文化知識(shí)所憑借的媒介具有了超鏈接的特征，對(duì)文化知識(shí)的傳播和學(xué)習(xí)同樣具有了超鏈接特征。在超鏈接的電子化媒介時(shí)期視覺形象問題變得尤為突出。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)“圖像化”社會(huì)，海德格爾認(rèn)為“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。……根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”現(xiàn)代社會(huì)的圖像化既是社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)，又是社會(huì)特征的顯現(xiàn)，由此，視覺文化不可避免地來(lái)臨，“一個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)到的發(fā)展趨勢(shì)是，當(dāng)代文化的各個(gè)層面越來(lái)越傾向于高度的視覺化?？梢曅院鸵曈X理解及其解釋已成為當(dāng)代文化生產(chǎn)、傳播和接受活動(dòng)的重要維度。”視覺形象的生動(dòng)性和立體感會(huì)給文化知識(shí)的傳播、學(xué)習(xí)帶來(lái)便捷，但也有其負(fù)面作用，視覺形象的連續(xù)變幻性同于超鏈接的互文性與變化性，以視覺形象為中心的電子化媒介包含大量信息，這些信息和視覺形象向人的大腦發(fā)起高速?zèng)_擊，不管大腦能否在短時(shí)間內(nèi)接受、消化這些內(nèi)容，它們都被后續(xù)的內(nèi)容所代替，或許大腦根本無(wú)暇思考，更多的信息、觀念進(jìn)入的同時(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝。通識(shí)教育實(shí)施過程中多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用所帶來(lái)的缺陷也正是如此，教師和學(xué)生在此情形下或許都很難進(jìn)行深刻思考，平面化的理解方式悄然而生，越來(lái)越多的視覺形象和信息代替了原本更應(yīng)該深刻的思考。超鏈接在消解中心、改變?nèi)藗兯季S方式的同時(shí)，悄然改變著通識(shí)教育的實(shí)施效果，這一深刻而重要的改變似乎并未引起足夠的關(guān)注與重視，這樣的狀況繼續(xù)下去必然會(huì)對(duì)通識(shí)教育產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、應(yīng)對(duì)策略

個(gè)體多元化與超鏈接對(duì)通識(shí)教育的影響，既是思維方面的，又是技術(shù)方面的，既是過程也是結(jié)果。無(wú)論是欲望主體拒斥理性還是主體懷疑精神消解中心，抑或是超鏈接特點(diǎn)淹沒中心、新媒介特征改變思維方式，這些問題都需要通識(shí)教育工作去面對(duì)。那么，如何克服個(gè)體多元化與超鏈接給通識(shí)教育工作帶來(lái)的負(fù)面影響?筆者認(rèn)為可以從以下3個(gè)層面進(jìn)行思考與應(yīng)對(duì)。

首先，通識(shí)教育作為文化共同體塑造的基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容是文化傳統(tǒng)與經(jīng)典的傳承，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與經(jīng)典作品的解讀是民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心，丟棄這一核心就如水無(wú)源、木無(wú)根，通識(shí)教育就會(huì)喪失基礎(chǔ)并無(wú)法確定發(fā)展目標(biāo)。因此，通識(shí)教育的首要任務(wù)就是回到文化的根本，在多元化愈盛、離心力增強(qiáng)的時(shí)代，只有立足于延續(xù)與傳播自身文化傳統(tǒng)，才能形成共同的教育、理念和信仰，才能應(yīng)對(duì)多元化與超鏈接對(duì)中心的消解作用。重視文化傳承必須從閱讀經(jīng)典作品開始，在高強(qiáng)度大量經(jīng)典作品的閱讀過程中進(jìn)行視野開拓和思維訓(xùn)練，大學(xué)是人生中各方面能力都健全而協(xié)調(diào)的時(shí)期，知識(shí)的接受、思維的靈敏、智慧的培養(yǎng)都非?？?，這樣的有利條件需經(jīng)過大量訓(xùn)練才能導(dǎo)致智性的飛速發(fā)展，而少量平面、淺度的訓(xùn)練反而會(huì)帶來(lái)有害的結(jié)果，讓人的智性陷入麻木與遲鈍之中，不利于人才的培養(yǎng)和通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)。高強(qiáng)度的經(jīng)典作品閱讀既是提高通識(shí)教育質(zhì)量的保證，同時(shí)也是傳承文化思想的有效途徑。

其次，在個(gè)體主體性日益強(qiáng)大、個(gè)體分歧愈加強(qiáng)烈的今天，圍繞共同的內(nèi)容進(jìn)行塑造和建構(gòu)，還需各個(gè)體之間能夠加強(qiáng)溝通與對(duì)話。對(duì)話是多元化時(shí)代解決問題的有效方式，有助于對(duì)話者的溝通。通識(shí)教育實(shí)踐也需要通過話方式來(lái)解決，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間都需要對(duì)話，因?yàn)閷?duì)話的過程就是主體與其他主體溝通的過程，只有對(duì)話才能有效檢驗(yàn)閱讀經(jīng)典的成果，才能達(dá)成真正的溝通，思想的火花得以撞擊產(chǎn)生，思維、表達(dá)等各方面能力得到有效訓(xùn)練而提高，才能改變傳統(tǒng)的教育模式和方法，形成真正的通識(shí)教育。在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典與對(duì)話討論的過程中，學(xué)生也學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，為以后的自我學(xué)習(xí)提高奠定良好的基礎(chǔ)，最終主體內(nèi)在性匱乏得以消除，人的精神會(huì)逐漸充實(shí)、心智會(huì)趨向成熟。

再次，就超鏈接的弊端來(lái)看，在通識(shí)教育過程中需將傳統(tǒng)教育方式和現(xiàn)代教育方式結(jié)合起來(lái)，不能一味追求新的現(xiàn)代教育方式，而將傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)勢(shì)拋棄。因?yàn)樾碌亩嗝襟w、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可能帶來(lái)超越空間的便利，但它會(huì)讓人在一個(gè)個(gè)網(wǎng)頁(yè)、界面的鏈接之后，為了接受信息而最終淪為被信息所控制的工具，“手段的被使用，完全可能變成使用手段的人被手段使用。使用變成了被使用，被使用的工具變成了主體”超鏈接的優(yōu)勢(shì)會(huì)轉(zhuǎn)化為其劣勢(shì)，使接受者在平面化的思維、視覺形象的追求中顛覆、否定自身，來(lái)不及思考或者徹底放棄思考。因此，必須有效利用傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)勢(shì)，并將其與現(xiàn)代教育方式很好結(jié)合，以服務(wù)于通識(shí)教育工作。（本文來(lái)自于《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》雜志。《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見。）

五、結(jié)語(yǔ)

第2篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù)；競(jìng)技武術(shù)；武術(shù)文化；技擊性

【中圖分類號(hào)】G8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）05-0074-2

一、傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的必要性

（一）高校武術(shù)本質(zhì)的丟失——技擊性

武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)文化是以攻防格斗為目的的人體動(dòng)作為核心的人體文化。要想讓學(xué)生打心底認(rèn)識(shí)和熟悉中國(guó)武術(shù)文化，就必須以武術(shù)的本質(zhì)為核心，教授武術(shù)動(dòng)作?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)高校武術(shù)主要是以競(jìng)技武術(shù)套路為主，部分學(xué)校開設(shè)了武術(shù)散打等競(jìng)技武術(shù)內(nèi)容。正由于競(jìng)技武術(shù)套路的繁榮發(fā)展，使得武術(shù)的發(fā)展脫離自身的本質(zhì)，主要有幾個(gè)方面：一是競(jìng)技武術(shù)套路本身沒實(shí)際的攻防意義。競(jìng)技武術(shù)套路是人們?cè)谛聲r(shí)代對(duì)武術(shù)的新認(rèn)識(shí)和新的發(fā)展。根據(jù)奧林匹克精神，武術(shù)工作者提出了競(jìng)技武術(shù)套路技術(shù)要走“高”、“難”、“美”、“新”、“真”的發(fā)展道路，使競(jìng)技武術(shù)套路更有可比性和觀賞性。武術(shù)競(jìng)技套路從無(wú)到有，就注定其發(fā)展將脫離武術(shù)的本質(zhì)——技擊性，走上一條以表演、觀賞為主的競(jìng)技體育道路。二是教學(xué)過程中，對(duì)美、難的過度追求。在武術(shù)的教學(xué)過程中，動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)性不僅成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的準(zhǔn)繩，更是是教師衡量動(dòng)作質(zhì)量的唯一準(zhǔn)繩。藝術(shù)美是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)是通過兩種形式表現(xiàn)藝術(shù)美：其一，表現(xiàn)‘外’的形式美；其二，表現(xiàn)‘內(nèi)’的意蘊(yùn)美”。不管是外在形式美，還是內(nèi)在的意蘊(yùn)美，最終都落在一個(gè)“美“字上。從而忽略了武術(shù)的實(shí)用，甚至根本就沒有將武術(shù)的實(shí)用性納入競(jìng)技武術(shù)套路中。武術(shù)課程教學(xué)在普通高校中開設(shè)比較普遍，但是存在的問題也相當(dāng)突出，即學(xué)生希望更多地學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)武術(shù)方面的內(nèi)容，可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)中凝聚著更多的文化內(nèi)涵和攻防格斗技巧，更能滿足大學(xué)生的需求。

（二）高校武術(shù)文化內(nèi)涵的缺失

傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為主要本質(zhì)的基礎(chǔ)上，融合了不同時(shí)代的不同學(xué)理的相關(guān)知識(shí)和思想，特別深受中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、兵法學(xué)、倫理學(xué)，以及審美學(xué)、宗教觀念等滋潤(rùn)，形成了一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。武術(shù)作為文化的一種表現(xiàn)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。尚武崇德是中華武術(shù)文化的重要內(nèi)涵。武德是指對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和，用來(lái)協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，從而達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括兩個(gè)部分：一是武術(shù)技術(shù)動(dòng)作；二是武德，在高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，武德并沒有被當(dāng)做武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要部分。學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)后，連武德是什么都不知道，更別期待學(xué)生能領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神和愛國(guó)主義精神。也正由于教學(xué)內(nèi)容中文化部分被忽視，而會(huì)造學(xué)生學(xué)習(xí)了武術(shù)，卻不懂得武術(shù)的文化內(nèi)涵，而對(duì)于未學(xué)過的同學(xué)，則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生思維誤區(qū)，認(rèn)為武術(shù)就是“耍耍”套路而已。比如武術(shù)的抱拳禮，看是很簡(jiǎn)單的動(dòng)作，但是，如果不將其貫穿在每次課的內(nèi)容中，就會(huì)失去武術(shù)的課的特色。相比國(guó)外的技擊術(shù)，如跆拳道、空手道、泰拳等格斗技術(shù)，無(wú)不將本國(guó)的禮儀文化貫穿于其中，用以提升其競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)本國(guó)文化在世界的傳播，武術(shù)確實(shí)要遜色許多。

二、傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的困境

（一）傳統(tǒng)武術(shù)師資的匱乏

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要形式，傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的母體，是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)卻因種種原因，發(fā)展滯后，已經(jīng)處在逐步消亡的狀態(tài)。全國(guó)各地方、各門派的老拳師都相繼離世或退休，傳承內(nèi)容大幅度遞減，這使得傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練人群逐漸萎縮，再者，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)在社會(huì)、學(xué)校的大事推廣，致使傳統(tǒng)武術(shù)后備人才出現(xiàn)斷層想象。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前民族傳統(tǒng)體育教師專業(yè)方向的分布情況不平衡，套路的占57%，散手的占26%，民族民間體育和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生占17%，由于以前民間體育、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生多以民間傳統(tǒng)方式流傳，進(jìn)入學(xué)校較晚，使得這方面的師資嚴(yán)重缺乏。目前國(guó)內(nèi)大部分高校的年輕武術(shù)教師都是練競(jìng)技武術(shù)出來(lái)的，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)了解和練習(xí)較少，造成傳統(tǒng)武術(shù)師資的相對(duì)匱乏。傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校開展得好與差，決定于學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的支持力度。從學(xué)校利益的角度來(lái)說，學(xué)?；静粫?huì)花費(fèi)許多額外的物力、人力、財(cái)力，引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)人才，以彌補(bǔ)學(xué)校原本傳統(tǒng)武術(shù)師資相對(duì)匱乏或沒有的狀態(tài)，這都會(huì)直接影響傳統(tǒng)武術(shù)在高校的積極開展。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)自身的制約因素

傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，理論豐富。在1983—1986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達(dá)129個(gè)，拳械套路近5000種，吸收過去不同時(shí)代的不同學(xué)理的相關(guān)知識(shí)和思想。由于歷史的原因，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展在吸收文化精華的同時(shí)，一些消極的思想沒有得到有效的過濾，與封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著深厚的關(guān)系。在流傳過程中，一些不講科學(xué)，甚至故弄玄虛、迷信色彩的東西，也參雜進(jìn)來(lái)。數(shù)千年以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳授方式非常狹隘，門派意識(shí)表現(xiàn)突出，傳授時(shí)，“傳內(nèi)不傳外”、“沒有合適的人選，寧可失傳，也不輕傳”。等思想，以及“十年磨一劍”，“臺(tái)上分鐘，臺(tái)下十年功”超長(zhǎng)的習(xí)練周期，都會(huì)影響傳統(tǒng)武術(shù)在高校的廣泛開展。

（三）傳統(tǒng)練武人才的“生存”岌岌可危

生存是人的本能，古代練武或從軍或健身、自保，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，使得練武受當(dāng)時(shí)社會(huì)的青睞，這都為習(xí)武者創(chuàng)造了更多的生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活物資水平不斷提高，生活已由物資層面轉(zhuǎn)向觀賞、娛樂等精神層面。在社會(huì)和諧的環(huán)境下，武術(shù)的本質(zhì)價(jià)值已經(jīng)逐步退出了社會(huì)的主要需求，而武術(shù)的健身、娛樂化逐漸成為引導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的主要方式。學(xué)校是培養(yǎng)練武人才的重要場(chǎng)所，其“生存”顯得尤為重要。就業(yè)是每個(gè)學(xué)生畢業(yè)后面臨的重要問題，也是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。目前，我國(guó)的高材生就業(yè)壓力極大，大部分的學(xué)生畢業(yè)后無(wú)法從事與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作，而另某它業(yè)。高校民族傳統(tǒng)體育的學(xué)生，主要以武術(shù)專業(yè)為主，現(xiàn)階段，中小學(xué)成為學(xué)生就業(yè)的主要去向。從1961—2012年以來(lái)，中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是以競(jìng)技武術(shù)套路為主，這也就決定了，高校培養(yǎng)出的后備人才，必須以練習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路為主，才能為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)保障。反之，作為傳統(tǒng)武術(shù)，除了練習(xí)其本質(zhì)——技擊性外，更多的是強(qiáng)調(diào)思想上、境界上的升華，重點(diǎn)也就落在人的精神層面。馬斯洛的需求層次理論曾經(jīng)說過，精神層次在物質(zhì)層次之上，也就是說，物質(zhì)生活是精神生活的前提，而就業(yè)就是為了先滿足人的物質(zhì)生活，為以后的精神生活提供保障。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練會(huì)縮小學(xué)生的就業(yè)面，無(wú)法滿足學(xué)生的就業(yè)需求，這可能是影響傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的重要原因?？蛇@一事實(shí)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都將無(wú)法改變。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的對(duì)策

（一）采用“引進(jìn)來(lái)，送出去”方式，豐富傳統(tǒng)武術(shù)師資隊(duì)伍

目前，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)師資正在緊縮，其直接表現(xiàn)為武術(shù)老拳師、習(xí)練人員的減少，這都會(huì)直接導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)師資儲(chǔ)備的不足。高校既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的渠道，亦是培養(yǎng)后備人才的場(chǎng)所，因此，在學(xué)校傳統(tǒng)師資隊(duì)伍不足的狀況下，應(yīng)該多組織師資培訓(xùn)，以豐富傳統(tǒng)武術(shù)師資力量。可以采用“引進(jìn)來(lái)，送出去”的方式，學(xué)?？梢酝馄该耖g的老拳師、武術(shù)大家作為學(xué)校師資力量來(lái)校講學(xué)，傳授專業(yè)技能，如北京體育大學(xué)等，就經(jīng)常邀請(qǐng)武術(shù)名家、老拳師進(jìn)學(xué)校授課，傳授原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，講解武術(shù)文化；也可以有計(jì)劃的將學(xué)校年輕的武術(shù)教師外送學(xué)習(xí)或進(jìn)修（傳統(tǒng)武術(shù)），以解決目前學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)師資不足的問題。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)輔助競(jìng)技武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展

競(jìng)技武術(shù)套路堅(jiān)持的發(fā)展方向是高、難、美、新、真，練習(xí)者“超人”的舞臺(tái)表演，不僅給大眾奉獻(xiàn)出了新時(shí)代的風(fēng)韻，更為觀眾提供了高質(zhì)量的精神享受。傳統(tǒng)武術(shù)的主要根源在民間，內(nèi)容豐富，不僅表現(xiàn)了武術(shù)的本質(zhì)特性，更能體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化。傳統(tǒng)武術(shù)具有豐富的技擊內(nèi)涵，以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而競(jìng)技武術(shù)則更適合時(shí)代的需要。在發(fā)展過程中，各有其優(yōu)缺點(diǎn)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)武術(shù)這一豐富而厚實(shí)的基礎(chǔ)資源，傳統(tǒng)武術(shù)是根本，競(jìng)技武術(shù)是龍頭，二者相輔相成，缺一不可。可以通過競(jìng)技武術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)身體素質(zhì)以及武術(shù)中的手、眼、身法、步、精、神、氣、力、功等，通過傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身的攻防技擊意識(shí)以及用武術(shù)文化引導(dǎo)和養(yǎng)育習(xí)練者。這樣不僅能滿足傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展需要，更能彌補(bǔ)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的不足，培養(yǎng)出能滿足現(xiàn)代需要，真正“懂”武術(shù)的專門性人才，促進(jìn)中華武術(shù)的傳播和發(fā)展。

高校是民族文化傳播和傳承的渠道，也培養(yǎng)人才的場(chǎng)所。目前，高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是競(jìng)技武術(shù)套路和散打，競(jìng)技武術(shù)套路堅(jiān)持的發(fā)展方向是高、難、美、新、真，雖說它的發(fā)展迎合了時(shí)代的需要，但是其發(fā)展已經(jīng)丟失了原有的本質(zhì)——技擊性；而散打雖突出了技擊性，但是，卻缺乏民族文化的蘊(yùn)養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，不僅很好的表現(xiàn)了武術(shù)的本質(zhì)，更能在一招一式中體現(xiàn)出東方文明古國(guó)特有的文化，但是在高校積極的開展中，由于傳統(tǒng)武術(shù)人才的緊縮、傳授方式等方面的特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)的“生存”問題的影響，使得傳統(tǒng)武術(shù)不易開展或開展的比較艱難。其中就業(yè)問題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)難以改變，但是學(xué)?？梢圆捎谩耙M(jìn)來(lái)，送出去”方式，培養(yǎng)師資力量；采用競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的方式，將競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)在教學(xué)過程中融為一體，培養(yǎng)出“能”武、“懂”武的專門性人才，促進(jìn)武術(shù)的傳播和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭福棟.試析武術(shù)文化的特性[J].武漢體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.

[2]秦子來(lái).普通高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（30）.

[3]蔡仲林，羅遠(yuǎn)東等.我國(guó)高校民族傳統(tǒng)體育（本科）專業(yè)辦學(xué)現(xiàn)狀調(diào)研[J].體育學(xué)刊，2007（14）.

第3篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

如果說各種形式的大眾文化可以視為這個(gè)社會(huì)的“精神”表達(dá)，那么，文化領(lǐng)域內(nèi)的裂變、矛盾、緊張等癥狀，便可以視為社會(huì)分裂的表征。作者周志強(qiáng)教授在書中用了絕大部分的篇幅談?wù)摯蟊娢幕?，其?shí)他關(guān)注的是社會(huì)變遷以及分裂本身。作者信手拈來(lái)，呈現(xiàn)了大眾文化領(lǐng)域內(nèi)的種種癥候。

作者敏感于我們這個(gè)時(shí)代偉大與渺小的鮮明對(duì)比。我們不缺乏國(guó)家主義的宏大敘事，典型如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式、中國(guó)在國(guó)際上為打造國(guó)家形象而做的廣告等；相對(duì)應(yīng)的，是一系列關(guān)于個(gè)人生活缺乏希望和意義的表達(dá)，比如“矮窮矬”的年輕人以“屌絲”自嘲，比如“蟻?zhàn)濉爆F(xiàn)象引起的廣泛共鳴，再比如《蝸居》對(duì)為生活壓力所迫而不得不放棄尊嚴(yán)的現(xiàn)代人生活的表現(xiàn)。

類似的緊張也蘊(yùn)藏在很多文化作品自身之中，表現(xiàn)為形式恢弘與內(nèi)容空洞之間的巨大裂痕。比如電影《滿城盡帶黃金甲》便是這樣的作品，場(chǎng)面盡可能追求宏大，色彩追求對(duì)比鮮明，同時(shí)輔以身材豐滿的女演員的性；內(nèi)容號(hào)稱脫胎于《雷雨》，但《雷雨》中的批判意識(shí)在《黃金甲》中全部消失不見，只留下了陰謀詭計(jì)。奧運(yùn)開幕式也有同樣的問題，它看似以人海戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)了中國(guó)的歷史，卻唯獨(dú)看不到當(dāng)代中國(guó)的精神。

作者批判地看趙本山的作品和晚會(huì)文化，稱之為“傻樂主義”的文化，引用羅蘭·巴特的話說，在一個(gè)充滿不公正的時(shí)代，給人快樂的文化是可恥的；作者批判馮小剛的某幾部電影，指出其給中產(chǎn)階層空虛的精神世界提供安慰的本質(zhì)；作者批判“公知”，毫不留情地說，“公知”們的爭(zhēng)斗淪落為斗雞般的街頭約架是思想?yún)T乏和蔑視思想的表現(xiàn)；作者還敏銳地注意到，帶有政治含義的“青年”消失了，消費(fèi)主義色彩濃烈的“青春”登場(chǎng)了。

更妙的是，作者還批判了文化批評(píng)這個(gè)行業(yè)本身，稱文化批評(píng)分裂為以學(xué)院為核心的 “學(xué)究派”和以大眾傳媒為核心的“娛樂派”，前者用抽象的思想批判代替了具體的現(xiàn)實(shí)的批判，后者則制造了批判的全民狂歡。

那么，作者自己的文化批評(píng)屬于哪一類呢？客觀地說，它并沒有滑向這兩個(gè)極端的任何一個(gè)，這是它值得一讀的原因。讓這本書值得一讀的真正原因是作者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，他沒有就文化談文化，不但列舉了社會(huì)的精神分裂癥狀，也剖析了社會(huì)患上精神分裂癥狀的根由。不妨直接引用作者的原話吧：

第4篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

[中圖分類號(hào)]G40-055　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004—0463(2012)11—0024—02

在時(shí)下所能見到的大多數(shù)人文工具詞典中，仍查不到“人文精神”這一詞條，盡管在相關(guān)實(shí)踐中已被運(yùn)用了20年。它發(fā)端于20世紀(jì)90年代初的文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域，由于其內(nèi)涵的深度和廣度及其當(dāng)前針對(duì)性，繼而成為學(xué)術(shù)界和思想理論界使用頻率極高的一個(gè)詞。從它產(chǎn)生的時(shí)代背景看，適逢中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的一次前所未有的重大轉(zhuǎn)型期，在這一過程中曾出現(xiàn)了普遍的價(jià)值失落、文化失范、道德失度等狀況，這成為提出“人文精神”的現(xiàn)實(shí)起源。而它的被提出，也正是以期實(shí)現(xiàn)對(duì)這種喪失的有效救贖。

“人文精神”概念一經(jīng)提出，便經(jīng)歷了一個(gè)由思想表述、理論規(guī)約到疏理其學(xué)術(shù)前史的發(fā)展過程?？v觀這一軌跡，其含義彰顯于以下幾個(gè)層面。

第一，作為一種“意義領(lǐng)域”(相對(duì)于后現(xiàn)論的“無(wú)意義”而言)，它指人對(duì)自身命運(yùn)的理解與把握，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)力，亦即人的生存意義的關(guān)注，著眼于對(duì)人類的命運(yùn)與歸宿、痛苦與解脫、幸福與追求的沉思。

第二，它是對(duì)人之為人所持有的文化教養(yǎng)的珍視，是對(duì)建立于個(gè)體精神原則基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活、特別是個(gè)體的人自由地運(yùn)用其理性的權(quán)力的珍視，也是對(duì)建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個(gè)人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。其中每一層次都包含并體現(xiàn)著人的永恒追求，且具有超越當(dāng)下而展示人類精神文明發(fā)展前景的意義。

第三，是對(duì)人之為人的一種理論闡釋和實(shí)踐規(guī)范，包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論提升。它由歷史發(fā)展積淀而來(lái)，又滲透于民族整體意識(shí)和行為方式之中，是世代相傳的、不斷流動(dòng)的、處于不斷重建的有生命力的文化精神意識(shí)，其生命力

在于它與現(xiàn)時(shí)的結(jié)合上。

第四，對(duì)人的“存在”的思考，對(duì)生存意義的終極關(guān)懷與追問。這些由不同論者所給定的含義，既有相同取向，又有相異角度。但它們共同構(gòu)成了對(duì)“人文精神”的全面闡釋和界定。

無(wú)論何時(shí)何地，教育的發(fā)展首先建立在與人的生存和發(fā)展相適應(yīng)這一基本目的之上。人的生存與發(fā)展，其質(zhì)量如何、前景如何，受多重因素的制約和影響。就目前為止所形成的關(guān)于人文精神的各種解釋來(lái)看，顯然它是其中具有決定性影響的要素之一。因此，教育的改革與發(fā)展，也必須對(duì)人在生存與發(fā)展中所面臨的重大問題以自己的方式予以深思和解決，尤其在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)從心理深層仍未徹底達(dá)成發(fā)展與平衡轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。也正因?yàn)檫@一原因，在當(dāng)前教育發(fā)展中全面而深入地提倡人文精神，不僅是人發(fā)展的需要，也是教育的本質(zhì)屬性使然。從當(dāng)代教育發(fā)展所面臨的大背景看，它需要接受多種多樣的挑戰(zhàn)：人類科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和急劇變革；生態(tài)環(huán)境的全球化危機(jī)；激烈的競(jìng)爭(zhēng)——經(jīng)濟(jì)的、文化的、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)；物質(zhì)追求與精神生活的失衡——這其中也包括教育自身所攜帶的機(jī)制性、認(rèn)知性困境……諸多問題都需要得以解決，特別需要通過教育來(lái)解決，而所有這些問題又都非常直接地成為人文精神關(guān)注的焦點(diǎn)。

此外，就中國(guó)國(guó)情而言，社會(huì)生態(tài)給人的普遍生存帶來(lái)的種種沖突，在深層仍屬于人文精神范疇。例如經(jīng)濟(jì)生活與文化價(jià)值取向之間的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間的沖突，等等。所有這些沖突，無(wú)不浸染著人對(duì)自身價(jià)值、生存意義、權(quán)力與尊嚴(yán)的不斷思索與追問，飽含著人文精神的氣息，呈現(xiàn)出對(duì)人的文化關(guān)注與終極關(guān)懷的歷史深度和現(xiàn)實(shí)張力。這都是當(dāng)前教育發(fā)展所無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下教育對(duì)“內(nèi)涵式”發(fā)展的要求，若從“人文精神”角度解讀，或具有革命性，但功利的生態(tài)使得教育在定義內(nèi)涵、實(shí)踐內(nèi)涵等要害環(huán)節(jié)大打折扣。如此而言，彌望的便是“稻草人”的舞蹈與“空心人的歌唱”景象。

人文精神的匱乏首先表現(xiàn)在教育的匱乏上，進(jìn)而也表現(xiàn)了生存的匱乏。這便是將“人文精神”作為教育發(fā)展的關(guān)鍵詞的關(guān)鍵之所在。

提升人的素質(zhì)，要義是提升人的人文素質(zhì)。人文精神的第一所指實(shí)際上就是對(duì)人的文化關(guān)懷(或人文關(guān)懷)。這便是人文精神與教育發(fā)展的鏈接點(diǎn)。同時(shí)，教育本身也是文化構(gòu)成的要素，它與人文精神擁有同質(zhì)的關(guān)聯(lián)性。但教育又具有其相對(duì)的獨(dú)立性，具備傳遞、選擇、創(chuàng)造文化的功能，因而它又可以作為人文精神的載體和播種機(jī)。這是可將人文精神納入教育發(fā)展內(nèi)容的理論依據(jù)。教育也將因此而獲得它的當(dāng)代性、針對(duì)性和前瞻性，這對(duì)教育而言無(wú)疑是一種輸氧、補(bǔ)血的過程。如何在當(dāng)前教育發(fā)展中有效融入人文精神教育，或許是一個(gè)見仁見智的問題，筆者認(rèn)為要重視以下幾個(gè)問題。

1　形精神與教育發(fā)展的目標(biāo)確認(rèn)。人文精神以特定的社會(huì)歷史發(fā)展為背景，以人為核心，直接關(guān)注人的生存與發(fā)展?fàn)顩r，并從人的心理、意識(shí)、精神等內(nèi)在層面出發(fā)，探究人的內(nèi)部世界對(duì)自身生存的潛在或顯性的影響。正如“人文精神”在字面意思上所顯示的那樣，人文精神以反思、選擇、批判和重建人的內(nèi)在精神世界為己任，它是一項(xiàng)非直接物質(zhì)化的生存工程。教育發(fā)展不僅具備這種非直接物質(zhì)化的特性，而且在終極目標(biāo)上與人文精神有著同質(zhì)、同向的關(guān)系。此外，從教育角度看，這一目標(biāo)的確認(rèn)，也意味著對(duì)教育本身從思想到方法都是一種充實(shí)和革新，使教育在其發(fā)展過程中不斷吸納新的人文思考，獲得更豐富的內(nèi)涵。

2　平衡“價(jià)值理性”與“工具理性”的關(guān)系。從思辨意義上講，“工具理性”本身處于“價(jià)值理性”的思考范圍之內(nèi)。相反，“工具理性”對(duì)“價(jià)值理性”的思考容易陷入實(shí)用與狹隘。人類面對(duì)生存與發(fā)展的物質(zhì)功利選擇和急功近利心理，往往導(dǎo)致對(duì)“工具理性”的片面夸大和對(duì)“價(jià)值理性”的忽視。在這方面，歷史的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，人類也曾為此付出了慘重代價(jià)。當(dāng)人類憑借技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進(jìn)步在自然界獲取了生存保證后，對(duì)“工具理性”的崇尚與信仰是不言而喻的。但這并不意味著可以無(wú)視“價(jià)值理性”而到達(dá)彼岸天國(guó)。事實(shí)上，自工業(yè)文明發(fā)生以來(lái)，普世性的對(duì)人自身含義的反思與追問，關(guān)于“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)、又向何處去”的質(zhì)疑，對(duì)人的異化的重重憂患……這一切始終伴隨著人、困擾著人。這都是因偏廢“價(jià)值理性”而帶來(lái)生存惡果的常識(shí)性例子，也是對(duì)“工具至上”、“技術(shù)萬(wàn)能”的諷刺。在20世紀(jì)最后的三四十年間，在世界范圍內(nèi)興起了以人為中心論題的研究，哲學(xué)和各人文學(xué)科重返“人”這一主題，正是對(duì)工具理性極度擴(kuò)張而導(dǎo)致人的物化這一現(xiàn)實(shí)的積極救正。在西方，像海德格爾、薩特等人對(duì)人的現(xiàn)代性困境的反思，都集中到了對(duì)價(jià)值理性的進(jìn)一步追尋上。這表明人類生活的意義絕不會(huì)限于追求物質(zhì)財(cái)富一端，他們還需要建設(shè)自己的精神家園；富于理性的人類，其智慧也絕不會(huì)僅僅停留在對(duì)“工具理性”的運(yùn)用上，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)還具有發(fā)展“價(jià)值理性”的巨大需求和潛能。

因此，在關(guān)于人的評(píng)價(jià)與歷史判斷中，對(duì)工具理性與價(jià)值理性不可厚此薄彼、有所偏廢。只有二者兼具才是歷史進(jìn)步與文明發(fā)達(dá)的真正標(biāo)志。那種“先工具理性、后價(jià)值理性”的強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致人的生存與發(fā)展的失衡，造成巨大的社會(huì)偏頗。面對(duì)日新月異的科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)革新，在當(dāng)下教育發(fā)展過程中融入這一觀念，尤具深遠(yuǎn)意義。而方興未艾的對(duì)于人文精神的思考，又為此提供了最直接的依據(jù)，它是從更深層次上對(duì)遭到偏廢的價(jià)值理性的確認(rèn)。

第5篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì)；表現(xiàn)形式；差異

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0081-01

一、造成中西方平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式差異的根源

（一）文化熏陶以及文化背景差異

在西方，基于深受傳統(tǒng)文化的影響，導(dǎo)致人格及其相關(guān)的個(gè)人意志自由、責(zé)任、義務(wù)、人生觀等等均由理性精神來(lái)統(tǒng)率和支配。但是在我國(guó)，圣賢、大人、真人等等慣性思維均停留在人間的水平方位上，換言之中國(guó)人居于中心地位的神性人格是由人與人的倫理即從政治關(guān)系中得以體現(xiàn)的。中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)是中西方最深層的價(jià)值本性和思維方式不同的映現(xiàn)，中西方各自所屬的文化系統(tǒng)的背景，直接影響著平面設(shè)計(jì)師們的審美和創(chuàng)作觀念，這些文化的差異也致使設(shè)計(jì)領(lǐng)域迥然不同、涇渭分明。

（二）民族民俗差異導(dǎo)致視覺和情感、愛憎迥然不同

在中國(guó)：紅色象征著吉祥如意、意味著安泰祥和。由于紅色在中國(guó)有著豐富的文化內(nèi)涵和崇高的精神境界，中國(guó)人們之于紅色無(wú)限的偏愛。中國(guó)紅嬗變?yōu)閲?guó)人之魂，我國(guó)的國(guó)旗即是紅色的，紅色彌漫著中國(guó)人濃化不開的人生情結(jié)，象征著熱情、奮進(jìn)的民族品格。而紅色在西方人心目、眼中代表的意義正好和中國(guó)的觀點(diǎn)想反。西方文化中的紅色絕對(duì)是諱莫如深的，紅色是“火”、“血”的聯(lián)想，它意味著殘暴、流血，譬如殘殺復(fù)仇、暴力、血腥鎮(zhèn)壓。相應(yīng)的，中國(guó)人婦孺皆知只有在靈堂上才會(huì)見到黑、白、藍(lán)色，這些色彩象征死亡和悲痛。但是西方卻崇拜黑、白、藍(lán)色彩。在西方，藍(lán)色意味著信仰。設(shè)計(jì)思維的中西方差異深受民族民俗各方面因素影響，同時(shí)給予平面設(shè)計(jì)師們不同的創(chuàng)作源泉。

（三）文化歷史長(zhǎng)度不同導(dǎo)致創(chuàng)作精神有異

西方的設(shè)計(jì)師冒險(xiǎn)精神較強(qiáng)，設(shè)計(jì)師頗具冒險(xiǎn)和開拓創(chuàng)新的精神，沒有傳統(tǒng)歷史文化因素束縛、沒有固步自封的舊思想形成縲紲，善于主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和大膽利用稍縱即逝的靈感來(lái)創(chuàng)作?；谝陨戏N種因素，使他們具備創(chuàng)新、大膽的想法和超脫的創(chuàng)意。而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師卻匱乏這些。他們都是按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和特色來(lái)設(shè)計(jì)，去體現(xiàn)中華民族的歷史文化。設(shè)若我們的民族不那么保守，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師完全拋棄那些被中國(guó)的傳統(tǒng)所不允許的因素，放下包袱，敢想敢做，使自己的才華得到最完美的展現(xiàn)，即可使作品愈加趨于完美。

三、中西方平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的差異

（一）創(chuàng)作思維的差異

中國(guó)的視覺傳達(dá)作品比較側(cè)重“心境”的傳達(dá)，中國(guó)設(shè)計(jì)師大多利用挖掘圖形符號(hào)的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達(dá)的意義。西方平面設(shè)計(jì)作品中則喜歡畫面視覺張力的表現(xiàn)。如中國(guó)設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)將中國(guó)的傳統(tǒng)圖像運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，其著名作品：第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)就是利用傳統(tǒng)資源創(chuàng)作的富有民俗風(fēng)格的形象，通過對(duì)于東亞四國(guó)藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達(dá)，將諸類林林總總的演繹器具融和到中國(guó)傳統(tǒng)的七巧板里面，構(gòu)成了頗具華夏東方典型文化意味符號(hào)的圖像。而在德國(guó)奔馳汽車成立100周年紀(jì)念日，艾倫·弗萊徹（英）強(qiáng)調(diào)“100”在設(shè)計(jì)中的形象化，巧妙的以輪胎的形象在設(shè)計(jì)中將“100”進(jìn)行了形象的調(diào)整和變化，以“”構(gòu)成放大的圓圈，形成構(gòu)成了100的符號(hào)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)意義。

（二）透視形式的差異

透視于中國(guó)平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上是最根本的，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師在透視上將焦點(diǎn)（一點(diǎn)）透視與散點(diǎn)（多點(diǎn)）透視結(jié)合，表現(xiàn)形式講究的是意境，天南地北的絕佳景色可以大融合，可以在創(chuàng)作上海闊天空的虛構(gòu)。而西方平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式著重于焦點(diǎn)凸現(xiàn)，比較客觀科學(xué)地體現(xiàn)了物體的外觀，真實(shí)客觀是其特點(diǎn)。西方平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式造型嚴(yán)謹(jǐn)，焦點(diǎn)透視決定了其在構(gòu)圖上有所限制，體現(xiàn)了西方平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式方寸之間的精工細(xì)做。

（三）西方慣用分割法，中方注重平衡法

西方平面設(shè)計(jì)師在平面構(gòu)成中習(xí)慣用分割法把整體分成部分。要求形狀完全一樣，分割后再把分隔界線加以取舍，產(chǎn)生良好的效果。自由分割是不規(guī)則的，將畫面自由分割的方法，它不同于數(shù)學(xué)規(guī)則分割產(chǎn)生的整齊效果，但它的隨意性分割，給人活潑不受約束的感覺，利用比例完成的構(gòu)圖通常具有秩序、明朗的特性，給人清新之感。

中方平面設(shè)計(jì)師于創(chuàng)作中慣用平衡創(chuàng)作手法及技巧，中國(guó)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式是能夠融合“師法自然型”、“繼承前人傳統(tǒng)，更加注意自生活所得的創(chuàng)作路子“以古開今型”、為高度統(tǒng)一體的一門綜合造型表現(xiàn)藝術(shù)。

四、總結(jié)

綜上所述，中西方平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的差異原因主要在于文化傳統(tǒng)的影響，文化影響著不同的思維生存。雖然世界文化的不斷交融，中西方平面設(shè)計(jì)必將碰撞出更美麗的火花。

第6篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞文化 彌合 素質(zhì)缺陷 人文素養(yǎng)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的并不一定是生活的美好和心靈的幸?！，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏、重物質(zhì)、輕精神的社會(huì)。正處在人生觀、社會(huì)觀形成的關(guān)鍵時(shí)期的青年學(xué)生，面對(duì)巨大的誘惑，部分學(xué)生出現(xiàn)了一系列的素質(zhì)缺陷：盲目憤世嫉俗，過度消極頹廢，心理極度脆弱，理想責(zé)任缺乏，思維簡(jiǎn)單幼稚，想象能力匱乏，精神情感冷漠，獨(dú)二代三代的心理焦慮等等。在現(xiàn)代文明營(yíng)養(yǎng)不良的情況下，或許可以借助古人的思想彌合這些傷口。把古典詩(shī)詞強(qiáng)烈的人文陽(yáng)光做為引導(dǎo)，發(fā)掘中國(guó)古典詩(shī)詞的教育資源來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生的素質(zhì)缺陷，對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、改善學(xué)生的氣質(zhì)性格

中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)涵著豐富的人文精神內(nèi)涵，舉凡胸懷天下、嫉惡如仇、自強(qiáng)不息、珍視親情、修身養(yǎng)性……，包羅萬(wàn)象，這些都是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的最佳載體。

1.有助于學(xué)生樹立積極樂觀的人生態(tài)度

當(dāng)代的高中生基本是獨(dú)生子女，從小在眾多長(zhǎng)輩的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)，容易表現(xiàn)出自私、脆弱、承受能力差、缺乏進(jìn)取精神等心理的缺陷。他們一旦遇到困難挫折，往往不知如何處理，有的甚至?xí)呦驑O端。

古典詩(shī)詞中有大量詩(shī)歌表現(xiàn)出了詩(shī)人在逆境中的抗?fàn)?，在挫折中的奮起，在各種打擊下的堅(jiān)韌與曠達(dá)、樂觀與昂揚(yáng)，千百年來(lái)一直激勵(lì)著后人。蘇軾一生處在新舊黨爭(zhēng)的漩渦之中，“烏臺(tái)詩(shī)案”中幾乎送命，宦海沉浮，屢遭貶斥。被貶黃州時(shí)，他在《定風(fēng)波》中說“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)了他面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。即使被貶到遠(yuǎn)在海南島的儋州，他依然不改自我，在《六月二十日夜渡海》中說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！鄙硖幠婢扯挥X其苦，反而將此當(dāng)做人生難得的游歷機(jī)會(huì)，蘇軾的這種樂觀曠達(dá)的心態(tài)，總能激起后人的唏噓感慨。像這樣在古典詩(shī)詞里表達(dá)進(jìn)取樂觀的詩(shī)句俯拾即是：劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”，讓人于絕境中看到希望；李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，讓人體味執(zhí)著昂揚(yáng)的樂觀精神；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，讓人領(lǐng)悟一種不懈的追求的積極進(jìn)取精神。

我們專門把這些類似的詩(shī)詞名篇單獨(dú)編輯成校本教材，提供給學(xué)生閱讀。接觸到這些詩(shī)詞的學(xué)生大多身上煥發(fā)出的積極進(jìn)取、豁達(dá)樂觀的處世態(tài)度和堅(jiān)忍不拔、傲視挫折的執(zhí)著精神，很明顯烙上了古人的印記。

2.有助于完善學(xué)生的氣質(zhì)人格

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的并不一定是心靈的充盈和幸福感的增加。市場(chǎng)化、功利化的風(fēng)氣影響了學(xué)生的道德成長(zhǎng)，很多學(xué)生缺乏高尚的情操、健康的人格，思想淺薄庸俗。

古典詩(shī)詞里有“長(zhǎng)河落日”“駿馬秋風(fēng)”，也有“小橋流水”“春雨杏花”。欣賞古典詩(shī)詞，學(xué)生可以在“所謂伊人，在水一方”中感受可望而不可及的惆悵；可以在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中欣賞矢志不渝；可以在《大風(fēng)歌》中體會(huì)志得意滿；可以在“力拔山兮氣蓋世”中品味英雄末路。引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌的王國(guó)里感受王維的超脫、李白的灑脫，蘇軾的曠達(dá)、杜甫的沉郁頓挫。古典詩(shī)詞就像一個(gè)知識(shí)的萬(wàn)花筒不管從哪個(gè)方面進(jìn)去，不管從哪方面欣賞，里面都其樂無(wú)窮，都能使學(xué)生受到深刻的感悟，獲得內(nèi)心的充盈，進(jìn)而養(yǎng)成氣質(zhì)，塑造人格。

二、培養(yǎng)學(xué)生的理想責(zé)任

1.有助于學(xué)生樹立正確的理想信念和社會(huì)責(zé)任意識(shí)

在當(dāng)今物質(zhì)文明急劇發(fā)展、多元化思潮碰撞的形勢(shì)下，高中生由于人生觀、世界觀尚未完全形成，很容易產(chǎn)生道德消極、價(jià)值觀念扭曲，厭惡讀書，沉湎網(wǎng)絡(luò)，得過且過，渾渾噩噩，沒有生活目標(biāo)，缺少基本的社會(huì)責(zé)任感和使命感的情況。

在中國(guó)古典詩(shī)詞王國(guó)里，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，還是唐詩(shī)宋詞，無(wú)不蘊(yùn)含著高昂的理想追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)?！峨x騷》中的屈原絕不同流合污、九死未悔的執(zhí)著精神一直激勵(lì)著后人；杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏………吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，淋漓盡致地凸顯了詩(shī)人博大的胸襟和崇高的理想；于謙《石灰吟》中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，讓人感受到為了理想、不怕粉身碎骨的頑強(qiáng)；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，讓人產(chǎn)生一種時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的激情。

這些古典詩(shī)詞中的經(jīng)典篇章正是激發(fā)當(dāng)代中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的優(yōu)秀素材，很容易喚醒學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，促使他們努力學(xué)習(xí)，追求理想，把自己的命運(yùn)和國(guó)家、時(shí)代緊密結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的精神

第7篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】民族性 動(dòng)畫

一、民族性

動(dòng)畫的民族性是指通過動(dòng)畫作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)出其獨(dú)有的氣韻和精神，不僅要在視聽等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，還要在作品的主題、精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中對(duì)民族性進(jìn)行深入表達(dá)?？v觀世界各國(guó)的優(yōu)秀作品，幾乎毫無(wú)例外地都從不同角度來(lái)表現(xiàn)本民族的社會(huì)精神面貌，從而具有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。

二、中國(guó)、美國(guó)和日本的民族性分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著中華民族的民族精神，有著獨(dú)特的民族特質(zhì)。集體主義思想深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是東方文化的精髓，強(qiáng)調(diào)集體是第一位的，個(gè)人要服從于集體。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面依然存在著巨大的影響。以“仁義”為核心的人生價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則，體現(xiàn)了修身養(yǎng)性和倫理親情在中國(guó)人心中占據(jù)重要位置。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，提倡“文以載道”，表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)作品的教化作用，讓觀眾獲得教益?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本精神，人們認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人應(yīng)該尊重自然，與自然融為一體，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。意境是我國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美意識(shí)，是指畫家通過描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。

美國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家，長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)、科技和文化的前沿，在世界歷史舞臺(tái)中扮演著重要角色。美國(guó)人強(qiáng)烈的優(yōu)越感和樂觀自信的心態(tài)，使其不拘泥于歷史、不墨守成規(guī)，尊重文化的同時(shí)卻又時(shí)常持懷疑態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)和權(quán)威也不盲信盲從，常常對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行顛覆。多元化的民族和開放的社會(huì)觀念，使得其更易于接受新鮮事物，這也是促使美國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一大動(dòng)力。

民族性格的形成跟本民族的歷史、地理等方面關(guān)系密切。日本是一個(gè)島國(guó)，國(guó)土狹小、人口密集、資源匱乏和自然災(zāi)害頻繁所帶來(lái)的隱憂和恐懼成為籠罩在他們心靈深處永遠(yuǎn)揮之不去的陰影，造成日本國(guó)民嚴(yán)重的危機(jī)感和悲觀心態(tài)。日本是一個(gè)等級(jí)觀念很強(qiáng)的國(guó)家，集體觀念和集體責(zé)任感很強(qiáng)，對(duì)于國(guó)家和自己所處的集體有著非常強(qiáng)烈的歸屬感。武士道精神深入日本人的靈魂，延展至日本社會(huì)的各個(gè)階層，作為一種國(guó)家倫理，形成了全社會(huì)范圍內(nèi)的文化認(rèn)同。日本人有很強(qiáng)的適應(yīng)性，善于吸取外部文化、不斷進(jìn)行自我完善，能夠迅速地將外部先進(jìn)的東西融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化成帶有典型日本特色的文化。

三、中國(guó)、美國(guó)和日本的民族性在動(dòng)畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

“詩(shī)言志”“文以載道”是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，中國(guó)動(dòng)畫片創(chuàng)作一直秉承寓教于樂的宗旨，深刻的思想內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的結(jié)合是中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫家的藝術(shù)追求。中國(guó)動(dòng)畫電影崇尚以形傳神，主張貴在似與不似之間，動(dòng)作設(shè)計(jì)夸張的幅度并不大，看重的是韻律和意趣，意境美是我國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)的追求。

美國(guó)的動(dòng)畫片以輕松、幽默的喜劇題材居多，較少有嚴(yán)肅的歷史題材，即使是正劇通常也是以大團(tuán)圓的結(jié)局收尾。美國(guó)動(dòng)畫片以人物性格鮮明、造型生動(dòng)可愛、色彩亮麗明快、動(dòng)作夸張搞笑、語(yǔ)言活潑逗趣、富于想象力和幽默的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)見長(zhǎng)，節(jié)奏很快，令人眼花繚亂。無(wú)論是什么主題，總能帶來(lái)愉悅的感受，讓心靈得到溫暖和寧?kù)o，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻的烏托邦，使人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的束縛和壓力，獲得心靈的安慰。

日本動(dòng)畫以正劇和悲劇居多，相較于美國(guó)動(dòng)畫多了幾分感傷情懷，很多動(dòng)畫片中都籠罩著淡淡的哀傷。日本動(dòng)畫作品注重精神層面的探索，涵義復(fù)雜、意義深遠(yuǎn)，具有巨大的藝術(shù)沖擊力，給現(xiàn)代人的心靈造成巨大震撼，從內(nèi)容到形式都很含蓄，敘事細(xì)膩、節(jié)奏較慢，注重人物內(nèi)心世界的刻畫，喜歡對(duì)生活進(jìn)行細(xì)膩的描繪，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在平淡的背后有著不同程度的寓意。

四、中國(guó)動(dòng)畫與美國(guó)、日本動(dòng)畫的民族性比較與思考

由于世界觀、價(jià)值觀和文化的差異，中國(guó)、美國(guó)和日本的動(dòng)畫有著不同的民族風(fēng)格。我國(guó)民族藝術(shù)中塑造形象注重“神似”和“神韻”，在動(dòng)畫中體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)貌，如在動(dòng)畫角色的造型中，注重表現(xiàn)角色的性格、思想、氣質(zhì)和品位等內(nèi)在的精神特征，取得了極高的藝術(shù)水平，成就了世界動(dòng)畫史上的“中國(guó)學(xué)派”。但中國(guó)動(dòng)畫的民族性往往體現(xiàn)在對(duì)于文化形式和文化元素的展覽，在民族文化精神上有待更深入地探索，在民族文化的開發(fā)上也需要改進(jìn)。中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格絕不僅是一種外在形式，它更是一種文化、一種精神、一種內(nèi)涵和意蘊(yùn)。真正的民族風(fēng)格不在于表現(xiàn)了多少民族化的元素，也不在于取材于哪部經(jīng)典著作，而在于是否蘊(yùn)含了深刻的民族思想，體現(xiàn)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神，是否具有中國(guó)藝術(shù)的神韻。

從當(dāng)前動(dòng)畫市場(chǎng)來(lái)看，美國(guó)、日本動(dòng)畫占據(jù)著主流地位。雖然美、日動(dòng)畫的商業(yè)氣息濃重，以迎合世界觀眾的審美取向?yàn)槟繕?biāo)，但其動(dòng)畫作品都十分鮮明地展現(xiàn)出其民族性，向世界傳播著其各自的民族文化精髓。美國(guó)動(dòng)畫從內(nèi)容到形式上滲透出民族性的文化精神，樂觀自信、追求自由、勇于冒險(xiǎn)、拼搏進(jìn)取等鮮明的民族文化品格如美產(chǎn)標(biāo)簽一般極易識(shí)別，使人們?cè)谛蕾p美國(guó)動(dòng)畫片的同時(shí)也接受了美國(guó)的文化思想與價(jià)值觀念。日本動(dòng)畫始終帶有鮮明、濃郁的民族特點(diǎn)與風(fēng)格，其傳統(tǒng)民族、民俗文化從內(nèi)容到形式都洋溢著東方人文精神之美。在體現(xiàn)民族文化風(fēng)味方面，將日本的民俗文化和民族性格滲透在作品的一點(diǎn)一滴之中，具體、鮮活、深刻地塑造出日本人的精神世界和文化內(nèi)涵。

每個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫市場(chǎng)都有其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。動(dòng)畫的民族化不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)化，不可照搬以前動(dòng)畫的形式和手段，而要從民族文化中尋找當(dāng)代人所想、所需、所缺的精神和文化精髓，滿足觀眾的精神需求，挖掘傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族人文精神，只有這些積極向上和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，才能賦予動(dòng)畫藝術(shù)以深刻的人文內(nèi)涵和博大的精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究——基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011.

第8篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

脆弱緊張的精神世界與強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力和完善的制度設(shè)計(jì)形成鮮明對(duì)比

我們正處在全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代。對(duì)于每個(gè)正在獲得更大自由度的個(gè)體和群體來(lái)說，要適應(yīng)社會(huì)的快速變化，就必須進(jìn)行相應(yīng)的心態(tài)轉(zhuǎn)變、心理調(diào)整以及精神轉(zhuǎn)型。因?yàn)椋说娜姘l(fā)展從根本上說就是人格與能力、身體與精神之間的和諧與完善。更進(jìn)一步說，在一個(gè)快速變化的時(shí)代中，健全的心理與精神是每個(gè)個(gè)體抵御誘惑和沖擊的最后屏障，也是實(shí)現(xiàn)人格升華的持久動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，這一點(diǎn)尤其重要。在中國(guó)，與物質(zhì)生活的改善、制度的改革完善、交往范圍的擴(kuò)大等物質(zhì)、制度層面的轉(zhuǎn)型相伴隨的是，社會(huì)壓力感的增強(qiáng)，緊張、焦慮、擔(dān)憂等成為已經(jīng)分化的社會(huì)各階層共有的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)。脆弱緊張的精神世界與強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力和完善的制度設(shè)計(jì)形成鮮明對(duì)比。顯然，這樣的狀態(tài)難以為社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型提供強(qiáng)大的心理慰藉和精神支撐，更偏離了以人為本的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

精神轉(zhuǎn)型的核心在于消除已經(jīng)從根本上制約乃至誤導(dǎo)著人們的思維和行動(dòng)方式的情結(jié)

從某種意義上說，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，精神轉(zhuǎn)型的核心在于消除國(guó)民心理中某些歷史累積下來(lái)的，已經(jīng)從根本上制約乃至誤導(dǎo)著人們的思維和行動(dòng)方式的情結(jié)，最終建立起適應(yīng)新時(shí)代的新精神。對(duì)于許多人來(lái)說，要去除這些情結(jié)，是艱難的事情。一方面情結(jié)是長(zhǎng)期積累形成的，深藏在心理底層的無(wú)意識(shí)組合。另一方面，這些情結(jié)并非個(gè)人單獨(dú)所有，而是具有群體性的，很容易在集體行動(dòng)中被呼喚出來(lái)，成為促成集體非理的力量。國(guó)民精神的轉(zhuǎn)型可以從五個(gè)方面人手：

消除匱乏情結(jié)，建立分享精神。物質(zhì)匱乏一直困擾著中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)，靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及缺乏效率動(dòng)力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都無(wú)法解決這個(gè)問題。物質(zhì)的短缺，既直接制約了人們生活質(zhì)量的提高，也加劇了人們對(duì)未來(lái)預(yù)期的擔(dān)心，甚至滋生出恐懼。在行為上體現(xiàn)為對(duì)自身利益的過度重視，對(duì)公共利益的忽視，甚至有意侵犯。隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，社會(huì)分配的公正，匱乏情結(jié)應(yīng)該逐步淡化出人們的心理。要在衣食無(wú)虞、相互聯(lián)系更加緊密的基礎(chǔ)上，建立起分享精神。在分享的過程中，體會(huì)到社會(huì)的溫暖與共同體的價(jià)值。

淡化趕超情結(jié)，樹立共存精神。對(duì)于許多后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說，趕超現(xiàn)有的現(xiàn)代化國(guó)家，既是國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)，也是激勵(lì)國(guó)民精神的動(dòng)力。“趕英超美”曾經(jīng)是無(wú)數(shù)國(guó)人的夢(mèng)想，屹立于世界民族之林中曾經(jīng)鼓舞了幾代人的奮斗。要實(shí)現(xiàn)趕超，就必須放棄其他的目標(biāo)，犧牲某些東西，這固然會(huì)凝聚力量，形成優(yōu)勢(shì)，在短期內(nèi)達(dá)成目的。但是，過強(qiáng)的趕超情結(jié)，會(huì)使我們始終用二元對(duì)立的定式來(lái)思考我們所處的世界，用過激的行為來(lái)掩蓋脆弱的內(nèi)心，因?yàn)橐鈿馐テ胶?。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，趕超的任務(wù)必然會(huì)被維持格局的責(zé)任取代，從國(guó)家到國(guó)民都要樹立起共存的精神。

消除零和博弈情結(jié)，樹立共贏精神。所謂“零和博弈”就是輸贏結(jié)果非此即彼，只有一方獲利。這種情結(jié)的形成有著深厚的制度基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)政治中的“成王敗寇”到現(xiàn)代政治中的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，都曾經(jīng)為其的產(chǎn)生和存續(xù)提供著有力的支撐。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的惡意逐利和競(jìng)爭(zhēng)又為其提供了經(jīng)濟(jì)生活的土壤，復(fù)活了“人不為己，天誅地滅”的邏輯。當(dāng)匱乏情結(jié)與零和博弈情結(jié)結(jié)合在一起的時(shí)候，必然會(huì)放大人們的惡行。隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，人們相互聯(lián)系日益密切，利益相關(guān)性逐步增強(qiáng)，共贏精神的發(fā)展必然會(huì)獲得越來(lái)越多的社會(huì)支持，這從根本上有效縮小了零和博弈情結(jié)作用的空間。

淡化差序情結(jié)，樹立公共精神。“差序格局”被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的基本模式。關(guān)系有親疏，等級(jí)有高低，距離有遠(yuǎn)近。將人倫關(guān)系推廣到整個(gè)社會(huì)關(guān)系，乃至政治關(guān)系中，從而形成有序穩(wěn)定的格局。毫無(wú)疑問，在這種以血緣為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的差序情結(jié)，為人們提供了界定自我社會(huì)位置、形成社會(huì)認(rèn)同的便利工具。但是，這種熟人社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)，難以為正在形成的陌生人社會(huì)提供全面的心理精神支撐。尤其是其內(nèi)在的封閉性、等級(jí)性，與現(xiàn)代社會(huì)需要的公共精神并不吻合，反而成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的障礙。隨著人員的大量流動(dòng)，傳統(tǒng)共同體被打破，我們應(yīng)該建立起消除各種身份歧視，尊重每個(gè)個(gè)體，并使每個(gè)個(gè)體能夠?yàn)樾碌墓餐w貢獻(xiàn)力量的公共精神。在這種公共精神的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體才能從陌生人的社會(huì)中感受到認(rèn)同乃至溫情。

淡化從眾情結(jié)，鼓勵(lì)自主精神。從眾情結(jié)既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)，也有現(xiàn)代土壤。在傳統(tǒng)社會(huì)中，它表現(xiàn)為不出頭、隨大流；在現(xiàn)代社會(huì)中，它轉(zhuǎn)化為跟風(fēng)和盲從。從某種程度上說，從眾情結(jié)解決了個(gè)體與群體之間的緊張關(guān)系，因?yàn)橹灰S他人，就可以避免尷尬，甚至錯(cuò)誤。但是，在消費(fèi)主義日益濃烈的當(dāng)下，人們往往因?yàn)閴毫Χ鴱谋?，從眾又?huì)帶來(lái)新的攀比壓力，從眾與攀比是一枚硬幣的兩面。更為重要的是，攀比心理往往會(huì)誤導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該看到，隨著個(gè)體獨(dú)立性的增強(qiáng)，自主精神也在形成。自主精神的核心是尊重和發(fā)揚(yáng)個(gè)性。這要求整個(gè)社會(huì)要有包容精神，尊重差異和多元。

“財(cái)富萬(wàn)能”、“制度萬(wàn)能”的簡(jiǎn)單化思維，并不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為國(guó)民心理改造和精神建設(shè)

第9篇：精神文化匱乏的表現(xiàn)范文

Abstract: The Road and Bridge Company's corporate culture is the sum of material and spiritual culture. Excellent road and bridge corporate culture is the timely needs of the knowledge economy, it can help road and bridge development and growth of enterprises, improve the competitiveness of road and bridge companies. Can be seen to strengthen the road and bridge building of enterprise culture is of great significance. This paper for this topic first mentioned road and bridge construction enterprises to strengthen corporate culture difficulties, and then of road and bridge construction enterprises to strengthen the significance of corporate culture. With a view to the road and bridge construction companies to bring corporate culture reference.

關(guān)鍵詞:路橋企業(yè)文化建設(shè) 重要意義

Key words: the importance of road and bridge building of enterprise culture

一、路橋企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中存在的困難

路橋企業(yè)本身的特點(diǎn)所引起的企業(yè)文化建設(shè)困難。從事公路、橋梁建設(shè)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的這樣一種經(jīng)濟(jì)組織是路橋企業(yè)的主要組成部分。在某些方面,它雖然具有企業(yè)的屬性, 但由于其生產(chǎn)銷售的產(chǎn)品(如公路和橋梁等附屬設(shè)施)有其特殊性,這些特殊性具體表現(xiàn)為施工人員的流動(dòng)性和長(zhǎng)期性、工程產(chǎn)品的多樣性和不可轉(zhuǎn)移性。再則,工程產(chǎn)品多屬露天作業(yè),體積龐大,受自然氣候等條件的影響較大。這些路橋企業(yè)的獨(dú)特特點(diǎn),都給路橋企業(yè)的文化建設(shè)帶來(lái)不利的影響。具體表現(xiàn)如下:

其一, 路橋企業(yè)因其工程產(chǎn)品的固定性, 只能在相對(duì)固定的工程地點(diǎn)

工作,時(shí)間有的需要半年、一年, 甚至有的是幾年。這樣員工的工作、生活條件都非常艱苦,物質(zhì)生活比較匱乏,精神生活也相對(duì)單調(diào)、枯燥,貧乏。再加上路橋企業(yè)的工程地點(diǎn)一般是在那些較偏僻、貧窮、交通不便、信息不暢的地方,企業(yè)文化建設(shè)的物質(zhì)、技術(shù)條件也相對(duì)的缺乏,這給路橋企業(yè)文化的構(gòu)建帶來(lái)困難。

其二,由于路橋企業(yè)工作性質(zhì)等原因,員工中的女性員工相對(duì)較少,再則,由于工程生產(chǎn)的流動(dòng)性和艱苦的工作場(chǎng)地,所以單身的男員工在這種流動(dòng)的環(huán)境中遇到合適伴侶的機(jī)會(huì)也相對(duì)較少,有家屬的員工也不得不忍受長(zhǎng)期的兩地分居。所以,豐富的文化生活對(duì)于他們來(lái)說很重要。但是路橋企業(yè)生產(chǎn)的這種流動(dòng)性又決定了員工必須跨地區(qū)、甚至跨省區(qū)作業(yè), 有的構(gòu)建起來(lái)的企業(yè)文化,對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、長(zhǎng)期、有效的維護(hù)的難度也大。所以這就導(dǎo)致了路橋企業(yè)員工積極性下降、忠誠(chéng)度下降、跳槽的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些都給路橋企業(yè)文化的構(gòu)建帶來(lái)困難。

二、路橋企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的意義

1、有利于加強(qiáng)凝聚力

突出本行業(yè)的特點(diǎn),推廣、弘揚(yáng)“筑路人”精神?！爸啡恕本袷怯晒肥┕て髽I(yè)倡導(dǎo)、廣大員工認(rèn)同并理解的群體意識(shí),是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的職業(yè)思想、敬業(yè)精神和職業(yè)道德,是企業(yè)及其員工價(jià)值觀的集中體現(xiàn),是路橋企業(yè)各種精神因素的凝結(jié)和融合,也是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種無(wú)形“資源”。通過弘揚(yáng)“筑路人”精神,可以把潛在于員工中的認(rèn)識(shí)、信念、理想、追求凝聚為統(tǒng)一的群體意識(shí),促進(jìn)路橋集團(tuán)的發(fā)展。

2、加強(qiáng)約束力

通過企業(yè)文化所帶來(lái)的制度文化和道德規(guī)范,員工們自覺接受文化的規(guī)范和約束,按照企業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)進(jìn)行自我管理和控制,奉行企業(yè)精神,共建統(tǒng)一的群體意識(shí),構(gòu)筑知禮儀、重修養(yǎng)、守公德的情操,使其符合企業(yè)價(jià)值觀念和企業(yè)發(fā)展的需要。

3、引導(dǎo)員工

路橋企業(yè)的企業(yè)文化使員工明確了努力的目標(biāo)和方向,能有效地引導(dǎo)企業(yè)和員工明確地認(rèn)識(shí)到,自身努力的方向,怎樣才符合企業(yè)發(fā)展的需要,可以將員工的意志和行為引向和企業(yè)同一目標(biāo)和方向。

4、有利于路橋企業(yè)形象的宣傳

路橋企業(yè)的企業(yè)理念、企業(yè)家形象、員工形象、企業(yè)環(huán)境形象和企業(yè)信譽(yù)等內(nèi)容。通過企業(yè)的文化得到宣傳,讓人們真切地感受到公司的魅力和其豐厚的文化資源。樹立路橋人對(duì)企業(yè)文化的自信,進(jìn)而確立對(duì)公司未來(lái)發(fā)展的自信。加強(qiáng)企業(yè)形象在社會(huì)公眾心目中的總體印象,成為一個(gè)有影響的品牌。讓它成為企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。

三、總結(jié)

以上本文就路橋企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的意義談到了路橋企業(yè)由于其自身的一些特點(diǎn),企業(yè)文化在建設(shè)中存在的一些困難,接著從正面談到了加強(qiáng)路橋企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)對(duì)路橋企業(yè)的意義。列舉了一些自己的觀點(diǎn),以供參考。

參考文獻(xiàn):

[1] 趙瑞峰.路橋施工企業(yè)人性化激勵(lì)機(jī)制探析[J].當(dāng)代經(jīng)理人,2006 (01)

[2] 葉家云.新形勢(shì)下國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的思考[J].魅力中國(guó),2009(07)

[3] 馬仁玲.淺析施工企業(yè)的文化建設(shè)[J].水利發(fā)展研究,2007(09)

[4] 盛振利.加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè) 推動(dòng)山東高速集團(tuán)又好又快發(fā)展[J].山東政報(bào), 2007(09)