風(fēng)俗習(xí)慣的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的風(fēng)俗習(xí)慣的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

民族風(fēng)俗是指一個(gè)民族在某一方面的獨(dú)特生活習(xí)性或社會(huì)習(xí)慣。而且能夠一直沿襲下去，雖然在沒(méi)襲過(guò)程中會(huì)發(fā)生不斷的變化與演變。所謂民族風(fēng)俗。說(shuō)個(gè)人，即是指一個(gè)人的性格；說(shuō)族群，即是風(fēng)俗，或民族或族群或集體的生活習(xí)慣。

風(fēng)俗習(xí)慣指?jìng)€(gè)人或的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷 史形成的，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

第3篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

【關(guān)鍵詞】情感 情感作用 情感價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0010-01

一、情感是什么

情感是在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的高級(jí)社會(huì)性情感，常用來(lái)描述那些具有穩(wěn)定的、深刻的社會(huì)意義的感情。人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，社會(huì)道德風(fēng)尚的完善、完美的藝術(shù)享受都給人以諸如愉、滿足感、幸福感等肯定的情感，而兇暴行為、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等則使人產(chǎn)生恐怖、不快的否定情感。

儒家思想看來(lái)，人是情感的存在，就是說(shuō)，人是有情感的動(dòng)物，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表述，情感是人的最基本的存在方式或存在樣式。人的存在的意義和價(jià)值問(wèn)題，首先要從這里尋求解決。這當(dāng)然不是說(shuō)情感是惟一的，人除了情感，再也沒(méi)有別的，而是說(shuō)，人就其為人而言，首先是情感的存在，情感具有內(nèi)在性、直接性，而且對(duì)于人的其它活動(dòng)具有重要影響和作用，甚至起核心作用。

情感是人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。如喜、怒、悲、恐、愛(ài)、憎等。唐白居易《庭槐》詩(shī)：“人生有情感，遇物牽所思。” [1]往往感情相同時(shí)往往會(huì)得到雙方的共鳴。俗話說(shuō)“同病相憐”便是如此，就狹義講，患同樣疾病的人，在一起時(shí)很容易談病史及用什么藥較好等；就廣義講，當(dāng)人感情相同時(shí)，很快便能尋找到共同語(yǔ)言，一見(jiàn)傾心。

二、情感的作用

人非草本，孰能無(wú)情？每個(gè)人在交往中都會(huì)產(chǎn)生情感，不同的情感會(huì)對(duì)交往產(chǎn)生不同的影響。了解情感在交往中的作用，有利于交往互動(dòng)中獲取他人的情感信息并把握自己的情感，運(yùn)用自己的感情，分析他人的感情。

當(dāng)自己的行為引起對(duì)方情緒激動(dòng)時(shí)，總是懷疑是不是自己做得太過(guò)分了。此時(shí)應(yīng)注意分辨是自己確實(shí)太過(guò)分了，還是對(duì)方情緒過(guò)敏了，或是對(duì)方故作激動(dòng)等，然后調(diào)整自己的行為。

對(duì)他人爆發(fā)的激烈的情感，能夠處變不驚，心平氣和，往往令人尊敬。如作為領(lǐng)導(dǎo)和管理者，當(dāng)下級(jí)因故發(fā)泄脾氣或個(gè)別人胡攪蠻纏時(shí)，處變不驚，心平氣和可防止問(wèn)題激化，留下回旋余地。

三、情感可貴

情感是人的基本的存在方式，情感是可貴的，因此，人也是可貴的?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說(shuō)：“天地之性人為貴”[2]，人之所以為貴，從某種意義上說(shuō)，就因?yàn)槿擞星楦?。在儒家看?lái)，人的情感不同于動(dòng)物的情緒、情感。人固然有動(dòng)物性的情緒、情感這一面，但人之所以為人，還在于人有不同于動(dòng)物的高級(jí)情感，對(duì)此，孟子進(jìn)行過(guò)論述。孟子舉例說(shuō)明人人都有相同的欲望，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也；有同美焉”。 就是說(shuō)，人人都喜歡吃好吃的，聽(tīng)好聽(tīng)的，看好看的。這是就耳、目、口等感覺(jué)器官而言；從耳、目等感望之相同進(jìn)而證明人心也有相同之處，這相同之處就是“悅理義”之心。“悅”是一種心理情感，“悅理義”之心就是一種普遍的道德情感。孟子所說(shuō)的“理義”，是一種道德自律，不是從外面強(qiáng)加于人的他律，但它具有普遍性，是一種道德理性。所謂“悅”，是“自悅”，不是“他悅”，即是自己對(duì)自己的道德自律的喜悅，它是以情感的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而不是以別的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這一點(diǎn)是特別重要的。

四、如何樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀

要培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，就要首先營(yíng)造民主、平等的氛圍。我們應(yīng)該尊重彼此獨(dú)特的感受，尊重個(gè)性和個(gè)體差異，尊重他們的情感和人格，建立一種真正民主、平等、和諧的人際關(guān)系。這樣，人們就會(huì)在這種輕松、愉快的交際或生活中徹底地敞開(kāi)心扉，坦誠(chéng)地進(jìn)行情感、態(tài)度與價(jià)值觀交流。

首先，可以從風(fēng)俗習(xí)慣學(xué)習(xí)中入手，各民族都一慣重視風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，它是各民族良好的風(fēng)俗習(xí)慣的繼承，發(fā)展是時(shí)代相傳的重要形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)本身在人們的品德教育中就顯得更加重要，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，在不同的情景下，在不同的對(duì)象身上，其地位、作用和效果是不相同的，在具有較長(zhǎng)歷史的城市和鄉(xiāng)村中，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)更為突出，與城市相比，地處偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，人們通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)所接受的品德教育機(jī)會(huì)多。因此，人生每一階段是通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展個(gè)體高尚品德的重要時(shí)期，對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

其次，立足現(xiàn)實(shí)，從多元化價(jià)值中樹(shù)立正確的價(jià)值取向，形成自己應(yīng)有的人生價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，不同的民族、輩份、生活區(qū)域、家庭、使用語(yǔ)言、宗教、受教育水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位等，甚至不同的個(gè)人，都可能意味著不同文化的存在，價(jià)值取向也就不同。因此每個(gè)人都需要加深對(duì)多元化社會(huì)德育的理解，需要從另外的角度審視自己是否有價(jià)值偏見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)不同文化在社會(huì)存在與發(fā)展中的重要角色，改善人際關(guān)系，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)與習(xí)俗，了解不同文化背景的個(gè)體對(duì)當(dāng)前文化生活的特殊體驗(yàn)，使用交往雙方熟悉的交流方式，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育，從而使本地區(qū)的人們?cè)谶x擇人生價(jià)值觀時(shí)，個(gè)人利益服從國(guó)家、民族、集體利益。盡管社會(huì)發(fā)展日新月異，甚至社會(huì)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，也要堅(jiān)持萬(wàn)變不離其“宗”，這個(gè)“宗”就是以造福全人類，個(gè)人利益不能凌駕于國(guó)家、民族、集體利益。只要選擇了這種價(jià)值觀，對(duì)人生態(tài)度就積極樂(lè)觀起來(lái)，想到前途就一片光明，增強(qiáng)自信心，縱使他們正確價(jià)值觀真正形成，達(dá)到能自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義的不良價(jià)值觀境界。這就是我們佇立世界民族之林的希望，發(fā)展本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍，我們將為此而感到驕傲和自豪。

注釋：

[1]（漢） 王粲：《柳賦》，《文藝研究》，（1983.6）。

[2]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。

第4篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

關(guān)鍵詞：文化差異；商務(wù)英語(yǔ)；翻譯

商務(wù)英語(yǔ)是在各類國(guó)際商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要應(yīng)用于國(guó)際商務(wù)中，這便導(dǎo)致商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式以及內(nèi)容有別于一般英語(yǔ)，用語(yǔ)和格式具有正式性以及規(guī)范性。在商務(wù)活動(dòng)中，翻譯的準(zhǔn)確性會(huì)影響到企業(yè)的形象和效益。因此在商務(wù)英語(yǔ)的翻譯過(guò)程中需要掌握其特點(diǎn)以保證譯文的準(zhǔn)確性。

一、商務(wù)英語(yǔ)翻譯特點(diǎn)

在國(guó)際商務(wù)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的商務(wù)英語(yǔ)主要應(yīng)用于各類國(guó)際商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)場(chǎng)合，這便給商務(wù)英語(yǔ)賦予了一種新的內(nèi)容，在用語(yǔ)和格式上具有明顯的正式性和規(guī)范性。例如在句式上商務(wù)英語(yǔ)更為復(fù)雜，行文往往采用更為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的格式，在商務(wù)合同中依照本合同相關(guān)規(guī)定，句式有相應(yīng)的譯文，比較固定：as provided herein。商務(wù)英語(yǔ)的翻譯按照文本也有著固定的格式，通過(guò)固定的用語(yǔ)才能夠保障商務(wù)交流的正式。當(dāng)回復(fù)詢盤(pán)時(shí)往往以“We are pleased to receive your inquiry about our”作為開(kāi)頭以便體現(xiàn)禮貌，而結(jié)尾則常用“Thank you for your interest. We look forward to receiving your order.”

二、文化差異的表現(xiàn)

1.宗教文化差異。作為西方社會(huì)生活和文化中的重要部分，宗教貫穿于西方人的習(xí)慣風(fēng)俗以及文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。作為西方人精神世界的主宰，宗教對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言也有很大的影響，很多英語(yǔ)中的典故都出自宗教故事中，很多格言、習(xí)語(yǔ)以及派生詞都源于《圣經(jīng)》。例如典故替罪羊（scape goat），習(xí)語(yǔ)良心的聲音（the still mall voice）等。與此對(duì)應(yīng)，在中國(guó)佛教文化也非常廣泛，漢語(yǔ)中也有很多與宗教相關(guān)的內(nèi)容?；谥形鞣阶诮涛幕牟町悾虅?wù)英語(yǔ)的翻譯需要首先深入了解雙方不同的宗教文化背景，避免望文生義，保證商務(wù)活動(dòng)的預(yù)期效果。

2.社會(huì)文化差異。中西方社會(huì)文化的差異具體表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣的不同上，民族屬性、社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境等都護(hù)影響到風(fēng)俗習(xí)慣。每個(gè)民族都在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了富有特色的風(fēng)俗習(xí)慣并賦予風(fēng)俗習(xí)慣更深刻的文化內(nèi)涵，影響到社會(huì)生活的方方面面。風(fēng)俗習(xí)慣的差異在商務(wù)英語(yǔ)中也有一定影響，例如在同一事物的表達(dá)上不同語(yǔ)言文化會(huì)有不同的含義，有時(shí)在中國(guó)文化中具有某種象征意義，但在西方文化中沒(méi)有任何內(nèi)涵和外延。例如在中國(guó)文化中小鳥(niǎo)是快樂(lè)和自由的象征，“快樂(lè)的像只小鳥(niǎo)”，而在英語(yǔ)中表達(dá)為“as happy as a cow”（快樂(lè)的像母牛）。深入了解不同民族背后的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)翻譯的發(fā)揮具有重要作用。

3.文化表達(dá)差異。在表達(dá)時(shí)，國(guó)人往往比較含蓄，撰寫(xiě)文章時(shí)善用敬辭以表謙恭。然而西方文化中，人們更加自信自尊，表達(dá)方式比較直接。類似的差別在商務(wù)英語(yǔ)的交流中比較明顯，例如在合同的制定過(guò)程中，國(guó)人往往為體現(xiàn)公平，會(huì)在合同中加入“經(jīng)友好協(xié)商”、“本著互利原則”等語(yǔ)句，然而在西方人的概念中，合同即是雙方都一致同意的法律文件，不需要加入客套性的禮儀用語(yǔ)。例如在中國(guó)文化中數(shù)字6比較吉利，“六六大順”，而在英文中666代表魔鬼，不可以作為商標(biāo)出口。

三、商務(wù)英語(yǔ)翻譯升級(jí)的途徑

教育學(xué)的專家認(rèn)為，培養(yǎng)合格的商務(wù)外貿(mào)人才，需要切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言能力，才能夠更好地參與商務(wù)活動(dòng)，提高自己的綜合素質(zhì)。這就要求英語(yǔ)教師能夠?qū)⒗碚摵蛯?shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)計(jì)劃中更多地使用各種互動(dòng)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，安排學(xué)生進(jìn)入有關(guān)的外貿(mào)進(jìn)出口公司進(jìn)行實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中得到升華。作為實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起和指導(dǎo)者，教師需要協(xié)助學(xué)生設(shè)計(jì)出切實(shí)有效的學(xué)習(xí)方案，打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和教材限制，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流溝通的能力。

由于商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在我國(guó)還是比較新興的專業(yè)，從事商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的教師很多只具備普通英語(yǔ)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但沒(méi)有系統(tǒng)正規(guī)地接受過(guò)商務(wù)英語(yǔ)尤其是商務(wù)專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，即使學(xué)習(xí)過(guò)有關(guān)商務(wù)專業(yè)的知識(shí)，具有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和能力，但從未參加過(guò)商務(wù)實(shí)踐。提高商務(wù)英語(yǔ)師資力量，需要加強(qiáng)與國(guó)外的聯(lián)合辦學(xué)培養(yǎng)師資，選送優(yōu)秀教師出國(guó)進(jìn)修，邀請(qǐng)國(guó)外權(quán)威學(xué)校來(lái)舉辦師資培訓(xùn)班，鼓勵(lì)年輕教師繼續(xù)在職深造，攻讀更高學(xué)位，聘用高素質(zhì)的外籍教師等。

由于商務(wù)文本往往涉及的領(lǐng)域較多，語(yǔ)言的跨度較大，因此不能以一套單一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)涵蓋所有商務(wù)文體。商務(wù)文本的翻譯需要具備多元化的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的商務(wù)文體采用不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)注重翻譯原則和技巧的靈活，保證譯文的準(zhǔn)確性。充分結(jié)合中西方文化特點(diǎn)，將音譯、意譯以及直譯的方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)雙方的合作。在準(zhǔn)確理解譯文含義的基礎(chǔ)上還要更加深入探尋隱藏的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

作為跨文化交際的重要形式，商務(wù)英語(yǔ)意義重大，對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)的翻譯首先需要了解文化之間的差異，才能夠確保翻譯的準(zhǔn)確，完整地傳達(dá)不同語(yǔ)言中包含的文化性信息，促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)能夠的順利進(jìn)行，本文著重從商務(wù)英語(yǔ)翻譯以及特點(diǎn)入手，就文化差異對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)翻譯造成的影響進(jìn)行研究，探討相關(guān)的商務(wù)英語(yǔ)翻譯策略。在具體的商務(wù)英語(yǔ)工作中需要具備扎實(shí)的英語(yǔ)翻譯理論知識(shí)，靈活運(yùn)用英語(yǔ)翻譯中的技巧，防止商務(wù)英語(yǔ)中的翻譯失誤。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興孫.《商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)探索》[J].上海交通出版社，2012：1一2.

[2]熊金才.外語(yǔ)市場(chǎng)價(jià)值與外語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置[J]外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：49一52.

[3]宋金芳，林勇.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策分析及其借鑒[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）：81一86.

第5篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

[關(guān)鍵詞] 肝吸蟲(chóng)病；高發(fā)流行特點(diǎn)；超聲診斷；廣西壯族自治區(qū)

[中圖分類號(hào)] R383.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）02（b）-0109-03

Explore on the high prevalence epidemic characteristics of clonorchiasis in Guangxi Zhuang Autonomous Region and the ultrasound diagnostic value

LUO Jingxia1 LI Jian2

第6篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

關(guān)鍵詞英語(yǔ)習(xí)語(yǔ) 風(fēng)俗習(xí)慣 影響

中圖分類號(hào):H31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

風(fēng)俗習(xí)慣是一種社會(huì)現(xiàn)象,是社會(huì)群體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活而共同創(chuàng)造,又為這個(gè)群體所共同遵循的生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。風(fēng)俗習(xí)慣包括社會(huì)禮儀、生活方式、婚姻傳統(tǒng)、信仰、迷信等。本文主要從社會(huì)風(fēng)尚、迷信和飲食習(xí)俗三個(gè)方面闡述西方風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)形成的影響。

1 社會(huì)風(fēng)尚與習(xí)語(yǔ)的形成

社會(huì)風(fēng)尚是指在一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)上所流行的風(fēng)氣和傳統(tǒng)習(xí)慣,它涉及的范圍很廣,包括生活習(xí)慣、禮儀、傳統(tǒng)、行為準(zhǔn)則、交際方式等。每個(gè)社會(huì)成員都生活在一定的社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)習(xí)慣的氛圍之中,這種氛圍對(duì)他們的日常生活有很大的影響,這種影響必然要在語(yǔ)言中得以體現(xiàn)。以下習(xí)語(yǔ)便是來(lái)自西方早期的習(xí)俗:

let one’s hair down,以前,婦女不管在什么場(chǎng)合,頭發(fā)都得往上梳理整齊,只有單獨(dú)一人時(shí)才能把頭發(fā)放下來(lái),因此,人們用let one’s hair down 表示經(jīng)過(guò)一段緊張后“放松下來(lái)”或“放松”。

trick or treat,這個(gè)習(xí)語(yǔ)來(lái)自西方節(jié)日習(xí)俗,小孩子在萬(wàn)圣節(jié)前夕挨家挨戶呼喚此語(yǔ),討要糖果和小禮物,如果不給他們,他們就會(huì)惡作劇,比如把門(mén)上潑油漆等?，F(xiàn)引申為“不請(qǐng)吃就搗蛋”。

按照中世紀(jì)英國(guó)生活的習(xí)俗,家庭里盛放食鹽的器皿通常擺放在長(zhǎng)方形餐桌的中間,用餐時(shí),貴賓坐在鹽罐子的上首,而一般客人或隨從就坐在下首,因此產(chǎn)生了習(xí)語(yǔ)above the salt(處于受尊敬的地位)和below the salt(處于無(wú)足輕重的地位)。

西方人多信奉基督教,婚禮通常在教堂舉行。婚禮開(kāi)始時(shí)新娘由父親陪著沿教堂走道走向(walk down the aisle)圣壇,因此“沿教堂走道走”便表示“結(jié)婚,出嫁”,由此也產(chǎn)生了變體習(xí)語(yǔ)go down the aisle,以及take someone down the aisle“娶某人”或“與某人結(jié)婚”。

另外還有一些與英美風(fēng)尚習(xí)俗有關(guān)的習(xí)語(yǔ),比如:chip on someone’s shoulder(尋釁的態(tài)度)[想打架時(shí)就把一木片放在肩頭作為挑釁的標(biāo)志]

take off one’s hat to someone(向某人致敬)[以前英國(guó)人流行戴帽子,在社交場(chǎng)合與他人打招呼或向某人表示敬意時(shí)要脫帽]

2 迷信與習(xí)語(yǔ)的形成

迷信是指一種盲目的信仰,尤其在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的時(shí)候,人們對(duì)一些自然現(xiàn)象不能做出解釋而引起恐懼時(shí)就最容易產(chǎn)生迷信。迷信可以包括相信神、鬼,或相信某種看不見(jiàn)摸不著的力量等。比如早期英國(guó)人認(rèn)為黑貓從眼前經(jīng)過(guò)會(huì)倒霉,而在路旁見(jiàn)到馬鐵蹄會(huì)帶來(lái)好運(yùn)等。迷信思想不僅在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái),也會(huì)在人們的語(yǔ)言里體現(xiàn)出來(lái),如古時(shí)英國(guó)人認(rèn)為某些樹(shù)木附有神奇的魔力,這些樹(shù)會(huì)保佑那些觸摸過(guò)它們的人,因此當(dāng)人們說(shuō)出某些令人忌諱的話時(shí),他們馬上說(shuō)touch wood,并同時(shí)觸摸一下身邊的木頭或木制品,以保佑前面所說(shuō)的壞事不要在自己身上發(fā)生,這樣的迷信或許已經(jīng)成為過(guò)去,但是touch wood 的說(shuō)法依然存在。美國(guó)人后來(lái)把此語(yǔ)說(shuō)成knock on wood,意思是“但愿好運(yùn)常在”。

以前英國(guó)人認(rèn)為右邊是好的,幸運(yùn)的,而左邊則不好,是不幸的,他們凡做事都要從右邊開(kāi)始,出門(mén)右腳先跨出去,進(jìn)門(mén)右腳先踏進(jìn)來(lái)。因此當(dāng)做事一開(kāi)始就很順利,有個(gè)良好的開(kāi)端時(shí),他們說(shuō)start off on the right foot, 而一開(kāi)始就不順利,沒(méi)有好開(kāi)頭,他們說(shuō)start off on the wrong foot,這里的wrong foot 指左腳;如果有人一早起來(lái)就無(wú)緣無(wú)故的鬧情緒、發(fā)脾氣,他們就說(shuō)這人get out of the wrong side of the bed,這里的wrong side 指的是左邊。

另外,還有一些習(xí)語(yǔ)也是來(lái)自迷信:somebody is walking on my grave(突然打寒戰(zhàn))[迷信認(rèn)為每個(gè)人都分有一塊墓地,如果有人從上面走過(guò),我們的身體會(huì)有所反映]

pot of gold at the end of the rainbow(可望而不可及的財(cái)富)[據(jù)說(shuō)從彩虹兩端接地處挖下去就能挖到一壇金子]

3 飲食習(xí)俗與習(xí)語(yǔ)的形成

西方人日常生活的主要食物是面包、牛奶、黃油和奶酪,這些主要食物在習(xí)語(yǔ)中明顯的體現(xiàn)出來(lái)。只要我們稍微留意,就會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)成詞里有bread一詞的習(xí)語(yǔ)不少,比如英國(guó)人用bread and butter來(lái)表示“生計(jì);謀生之道”,用bread and circuses來(lái)表示“食物與娛樂(lè)”,用break bread with someone 表示“與某人共餐”,用bread and cheese表示“普通食品”。失業(yè)者領(lǐng)取救濟(jì)食物的長(zhǎng)隊(duì)稱作bread line,搶某人的飯碗說(shuō)成take the bread out of someone’s mouth,可見(jiàn)他們對(duì)日常物質(zhì)生活的主要追求就是面包。

西方人經(jīng)常吃黃油,他們根據(jù)黃油的特點(diǎn)來(lái)作比喻,比如在形容人看上去老實(shí)巴交時(shí),他們用butter would not melt in his mouth來(lái)表示,意思是黃油放在他嘴里都不敢讓它融化,可見(jiàn)此人有多老實(shí);在形容某件事很容易做時(shí),他們說(shuō)like a hot knife through butter,因?yàn)辄S油質(zhì)地柔軟,再加上刀是熱的,切起來(lái)就更容易了;吃面包能涂上黃油真不錯(cuò),既香又有營(yíng)養(yǎng),如果誰(shuí)的面包兩面都涂上黃油(bread buttered on both sides),那他一定是過(guò)著“舒適的生活”。

類似的與飲食風(fēng)俗相關(guān)的習(xí)語(yǔ)還有:

cry in one’s beer(借酒澆愁)

big cheese (重要人物;老板)

out of a jam (走出困境或麻煩)

cry over spilt milk (為無(wú)法挽回的事而悲痛,作無(wú)用的悔恨)

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的論述,我們看到西方風(fēng)俗習(xí)慣與英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。風(fēng)俗文化是產(chǎn)生習(xí)語(yǔ)的溫床,而記載著民族風(fēng)俗文化的習(xí)語(yǔ)也在語(yǔ)言中永不停止的閃爍著民族文化的光輝。研究英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)形成的背景,我們不但可以加深對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解,而且可以了解一些西方的風(fēng)俗習(xí)慣和英美文化,這對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有著極大的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭慶華.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)研究(語(yǔ)用學(xué)視角).北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[2] 駱世平.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)研究.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2005.

第7篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)； 聽(tīng)力教學(xué)； 會(huì)話含意；

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，其主要的功能在于交際。外語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生在特定的情景中得體運(yùn)用語(yǔ)言的能力，以達(dá)到有效的交際。當(dāng)代學(xué)生需要的不僅是基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能，他們還需要具有運(yùn)用這些知識(shí)和技能以解決具體交際問(wèn)題的能力，即語(yǔ)用能力。

一.會(huì)話含意相關(guān)理論闡述

會(huì)話含意理論是語(yǔ)用學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。會(huì)話含意是交際者通過(guò)話語(yǔ)的表面意義，根據(jù)特定的語(yǔ)境推導(dǎo)出話語(yǔ)的隱含意義，即語(yǔ)用含意或話語(yǔ)的言外之意。它的主要內(nèi)容在于合作原則以及運(yùn)用合作原則的準(zhǔn)則來(lái)產(chǎn)生會(huì)話含意。會(huì)話含意理論吸引人的地方是違反合作原則中的某條或多條準(zhǔn)則后可能產(chǎn)生的會(huì)話含意，且與特定語(yǔ)境密切聯(lián)系，也就是說(shuō)，含意的產(chǎn)生與準(zhǔn)則的違反有關(guān)。

二.會(huì)話含意理論對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)的啟發(fā)

對(duì)于英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)，理解會(huì)話含意是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。因此，重視培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力，理解會(huì)話含意理論對(duì)于提高英語(yǔ)聽(tīng)力的教學(xué)具有重要的意義。

通過(guò)對(duì)會(huì)話含意理論的分析，可以從以下這些方面著手提高學(xué)生的聽(tīng)力水平：

⑴教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力基本技能，更要概括性地向?qū)W生介紹會(huì)話含意理論的內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到其在聽(tīng)力理解中的積極作用。聽(tīng)力理解不能僅僅停留在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞匯、語(yǔ)法等基本技能方面，更應(yīng)該注重運(yùn)用會(huì)話含意理論來(lái)理解說(shuō)話人的真正意圖。教師可以從數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則這四個(gè)角度分別為學(xué)生提供相關(guān)的聽(tīng)力材料，有意識(shí)地準(zhǔn)備一些違反這些準(zhǔn)則而產(chǎn)生會(huì)話含意的聽(tīng)力練習(xí)，讓學(xué)生在課堂上集中訓(xùn)練。

⑵聽(tīng)力材料盡可能的多選擇真實(shí)材料。

真實(shí)的材料，就是普通人用普通的方式說(shuō)的普通語(yǔ)言。英美人在日常交際時(shí)是比較自然的，而學(xué)生上課所選擇的材料往往是那種比較標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有任何紕漏的材料，這是不符合實(shí)際交談場(chǎng)景的。在日常交際中，任何人都有可能犯一些語(yǔ)法錯(cuò)誤，違反一些原則，但在聽(tīng)力課上聽(tīng)的材料是不會(huì)聽(tīng)到這樣的句子或段落的。而這常常是我們的外語(yǔ)教學(xué)失當(dāng)之處。

⑶教師可以根據(jù)“平衡活動(dòng)法”，將聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練相結(jié)合，以達(dá)到語(yǔ)言輸入、練習(xí)和交際輸出之間的平衡。聽(tīng)力課堂上要盡可能的多進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。在實(shí)際生活中，聽(tīng)與說(shuō)是并存的，口語(yǔ)表達(dá)流暢，聽(tīng)力自然不會(huì)過(guò)差，所以語(yǔ)言教學(xué)不能把二者分開(kāi)來(lái)進(jìn)行。在聽(tīng)力課堂上讓學(xué)生多進(jìn)行即興會(huì)話練習(xí)，以此模擬真實(shí)環(huán)境下的會(huì)話情景，可以鞏固和提高他們理解會(huì)話含義的能力，培養(yǎng)其洞察非語(yǔ)言性暗示的能力。因此，應(yīng)重視學(xué)生在口語(yǔ)中運(yùn)用關(guān)聯(lián)和推理理論，使之條理化、系統(tǒng)化和內(nèi)在化。

⑷補(bǔ)充文化背景知識(shí)，掃除學(xué)生因風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的聽(tīng)力理解障礙。因?yàn)?，話語(yǔ)意義的理解在很大程度上依賴于對(duì)文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的理解。研究表明：聽(tīng)的能力不僅與聽(tīng)的技能及其熟練程度有關(guān)，而且與聽(tīng)者的其他方面的語(yǔ)言能力，如文化背景知識(shí)、思維分析能力以及語(yǔ)用推理能力等有著密切的聯(lián)系。這就需要我們不斷的學(xué)習(xí)該國(guó)的文化背景知識(shí)。由于不同文化在世界觀價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，會(huì)話含意常常成為跨文化交際中的一個(gè)障礙。

聽(tīng)力教學(xué)可以利用會(huì)話含意的研究成果作為指導(dǎo)，特別是在聽(tīng)力理解能力的訓(xùn)練和測(cè)試方面，當(dāng)學(xué)生聽(tīng)得清字面內(nèi)容而不理解話語(yǔ)的真正意圖時(shí)，教師應(yīng)講授一些有關(guān)會(huì)話含意的理論，幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)含蓄語(yǔ)言的理解，掌握正確的會(huì)話解碼技巧。在聽(tīng)懂語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上推斷話語(yǔ)的真正含意，無(wú)疑會(huì)提高學(xué)生的理解能力，語(yǔ)用能力，而使相互的交際水平得到大大的提高。所以聽(tīng)力教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力上，即培養(yǎng)學(xué)生使用正確思路推斷言者話語(yǔ)含意的能力。運(yùn)用會(huì)話含義理論是提高大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)水平的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

第8篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

一、社會(huì)規(guī)范

1.社會(huì)規(guī)范的形成

古今中外，任何制度和法規(guī)的形成都源于行為規(guī)范，若某些特定的行為規(guī)范不存在，那么人們也無(wú)法生活在有秩序的社會(huì)中。隨著人類文明的發(fā)展，衡量人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則也在不斷地修整中，國(guó)家與國(guó)家的法律法規(guī)存在相仿的情形，這種法律移植在國(guó)際上也是較為普遍的，但總體來(lái)說(shuō)各國(guó)法律的制定大多是根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況而定。在法律形成之前，人類是依靠各種行為規(guī)范約束自己行為的，在中國(guó)古代稱為“禮”，如一個(gè)人晚餐受到了他人的要約，那么就必須準(zhǔn)時(shí)赴約。這是一種隨著人類文明的發(fā)展，在社會(huì)上出現(xiàn)的一種“公共約定”，這種“公共約定”從大的方向來(lái)說(shuō)，就是人們的道德規(guī)范和道德觀念，它將在無(wú)形之中支配人們做事的態(tài)度和行為。法律是基于社會(huì)道德規(guī)范和道德觀念而產(chǎn)生的，對(duì)所謂的社會(huì)“公共約定”好與壞做一個(gè)“度”的衡量。

2.規(guī)范形成的必要性

人本身是超級(jí)解放的，這點(diǎn)在美洲和非洲生活的原始人類中可以體現(xiàn)出來(lái)。若每個(gè)人解放的本性都展示得淋淋盡致，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不安定因素，為了自己的利益去損害他人的利益，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)處于層層危險(xiǎn)之中。[1]

社會(huì)道德只是衡量一個(gè)人行為是否符合社會(huì)公約的一個(gè)方面，即使不遵守某些“公共約定”，也不會(huì)受到過(guò)于嚴(yán)重的處罰，有可能會(huì)排除在組織之外，受到同仁的指責(zé)或唾棄，讓是大家產(chǎn)生不愉快的心理。如某同事喜歡邀功，總喜歡竊取別人的方案向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，此種情況該同事不僅會(huì)遭到其他同事的排斥，而且會(huì)影響他在同行業(yè)中的形象。因此可見(jiàn)，社會(huì)道德只能夠約束一部分人的行為，若要將社會(huì)規(guī)范有力地推行下去，必須依靠法律的力量。

3.社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性

在原始時(shí)期，人們的習(xí)慣就是衡量社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)原始時(shí)代的法律與習(xí)慣是同一的東西，同時(shí)它與宗教有著密不可分的關(guān)系。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們是無(wú)法分辨出法律規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、道德信條、宗教戒令間的關(guān)系的，它們有重疊的部分，一些事件的處理，既可以說(shuō)是違反了社會(huì)道德，也可以說(shuō)是不符合宗教戒令的規(guī)定，是否追究法律責(zé)任要看處理案件負(fù)責(zé)人的態(tài)度。[2]隨著社會(huì)關(guān)系和生活日漸復(fù)雜，在社會(huì)控制方面也出現(xiàn)了“分工”，即將法律規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、道德信條、宗教戒令劃分開(kāi)來(lái)，對(duì)違反社會(huì)道德和規(guī)范較為嚴(yán)重者，以觸犯法律為由，強(qiáng)制執(zhí)行。為了表明法律在這個(gè)高速發(fā)展社會(huì)中的真正作用，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到法律與其他社會(huì)控制力量的差異。

二、法律與道德

1.道德源于內(nèi)心

國(guó)際上一些學(xué)者，如托馬修斯、伊曼努爾?康德、穆?tīng)柕热苏J(rèn)為道德的本質(zhì)源于人類的內(nèi)在良心，它衡量一個(gè)人行為是否符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)在于他是否出于善良的動(dòng)機(jī)和意愿，如果是出于善良的動(dòng)機(jī)和意愿，那么就是符合社會(huì)道德的，反之則是違反社會(huì)道德。[3]由此理論得出，道德的形成并非源于外界的強(qiáng)制性，而是對(duì)人們內(nèi)心的管理和透識(shí)。穆?tīng)栒J(rèn)為法律是一種不管社會(huì)成員是否同意，強(qiáng)制性的要求人們履行法律條文及規(guī)范，對(duì)人們的肉體和精神具有強(qiáng)迫性和威脅性，而道德更傾向于透視人們的性格和內(nèi)心。對(duì)于這種道德和法律關(guān)系的理論，是不被大多數(shù)人接受的。

2.道德與法律關(guān)系

從歷史的演變過(guò)程來(lái)看，我們不能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言或抽象的公式概括道德與法律的關(guān)系，它本身的演變過(guò)程經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在原始時(shí)期，人們對(duì)法律是沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，能夠約束大家行為的是道德和宗教戒條，即使在希臘文明出現(xiàn)的階段，法律與道德依然是緊密聯(lián)系在一起的，并沒(méi)有任何條文將二者區(qū)別。歷史上最早一次人類有意識(shí)將法律與道德區(qū)別開(kāi)來(lái)，是在羅馬的查士丁尼法典中，它被國(guó)際上認(rèn)定為最早的一條法律戒令。[4]但值得一提的是，即使這條法律戒令是由羅馬的法學(xué)家提出來(lái)的，但在實(shí)際的案件處理中，并未將法律和道德的邊界完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。

3.正確理解道德與法律關(guān)系

法律是具有強(qiáng)制性的，通俗來(lái)說(shuō)在道德約束以外的范圍通過(guò)法律途徑解決，它是一國(guó)統(tǒng)治者治理國(guó)家的必要手段，能夠有效地維護(hù)社會(huì)秩序。道德并非純粹是“靈魂”或“良心”的代表，它是人們特定的一種高圣潔的品質(zhì)。[5]

眾所周知，在審理犯法案件時(shí)會(huì)探究嫌疑人的動(dòng)機(jī)和意圖，這種動(dòng)機(jī)和意圖對(duì)案件的處理尤為重要，它是犯罪處刑時(shí)考慮的首要條件，關(guān)系到刑罰的種類和輕重。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種動(dòng)機(jī)和意愿是來(lái)源于人們的內(nèi)心，也就是托馬修斯、伊曼努爾?康德、穆?tīng)柕热怂f(shuō)的道德管理從內(nèi)心開(kāi)始。所以說(shuō)，道德和法律是有一定聯(lián)系性的。法律會(huì)將權(quán)利范圍轉(zhuǎn)移到社會(huì)每個(gè)人身上，只要是在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，那么個(gè)人可以根據(jù)自己的意愿自由活動(dòng)和處理任何事情，但只要觸犯到法律了，那么道德的約束力就失效了，必須依靠法律的強(qiáng)制性執(zhí)行。

三、法律與習(xí)慣

1.習(xí)慣與風(fēng)俗的產(chǎn)生

關(guān)于習(xí)慣性的探討，首先聯(lián)想到的是個(gè)人的習(xí)慣，其次才是集體下產(chǎn)生的習(xí)慣。如某學(xué)生早6點(diǎn)起床，晚10點(diǎn)睡覺(jué)，這是個(gè)人的作息習(xí)慣，它會(huì)形成生物鐘，一般情況下很難改變；如中國(guó)香港所有公司在上班期間都會(huì)有下午茶時(shí)間，這就形成了一種社會(huì)習(xí)慣，也可以叫做“風(fēng)俗習(xí)慣”。因此，不少學(xué)者認(rèn)為習(xí)慣是與風(fēng)俗同時(shí)產(chǎn)生的，這一理論是有可取性的，但必須認(rèn)識(shí)到多個(gè)人行為習(xí)慣的保持一致并影響到周圍的群眾，才能夠稱之為風(fēng)俗。對(duì)于研究習(xí)慣和風(fēng)俗的學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該更加清楚地分析二者間的區(qū)別和聯(lián)系。

人們的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、工作習(xí)慣等都不是天生的、固定的、一時(shí)形成的，而是在長(zhǎng)期的生活積累中所形成的。所以說(shuō)，習(xí)慣與道德的產(chǎn)生一樣，它是一個(gè)歷史問(wèn)題，并非是一個(gè)哲學(xué)的辯證關(guān)系。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以將社會(huì)已形成的良好風(fēng)俗習(xí)慣推行到諸地方團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，但國(guó)際上卻沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家將法律的強(qiáng)制手段推行到這些機(jī)構(gòu)，這也就是習(xí)慣與法律適用范圍的不同。

2.薩維尼理論的討論

社會(huì)發(fā)展初期，法律與習(xí)慣、道德、神學(xué)間并無(wú)明確的邊界，法律可以看作是人們沒(méi)有爭(zhēng)議的一種生活習(xí)慣，這種理論是由歷史法學(xué)派薩維尼提出來(lái)的。薩維尼認(rèn)為人們共同的行為形成習(xí)慣，習(xí)慣來(lái)源于底層的人民群眾，所以歷史法學(xué)派的兩位代表人物薩維尼和普赫塔提出法律規(guī)范是由底層生長(zhǎng)起來(lái)的，并非是自上而下形成的。

在研究的許多史例中，很多國(guó)家法律的形成并非是民主的，而是基于家長(zhǎng)制的情況下產(chǎn)生的。如印歐社會(huì)，有一個(gè)人的權(quán)利是至高無(wú)上的，他可以掌握他族內(nèi)人的生死，那么各種規(guī)范的制定可以說(shuō)是他統(tǒng)治的工具，若推行到原始社會(huì)，那么賦予這種權(quán)利的人肯定是部落首領(lǐng)。在這種情況下，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)法律的形成，必定是統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，唯有他贊同的風(fēng)俗和習(xí)慣才能夠發(fā)展起來(lái)。從這方面說(shuō)，有學(xué)者質(zhì)疑薩維尼的觀念也是正確的，事實(shí)上法律是統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固統(tǒng)一而制定出來(lái)的具有強(qiáng)制的戒令。

筆者認(rèn)為，歷史法學(xué)家薩維尼和普赫塔提出的理論具有片面性。首先，在早期社會(huì)，某一地區(qū)或國(guó)家，若人們養(yǎng)成一致的生活習(xí)慣，對(duì)這種習(xí)慣如何衡量就是法律的范疇，反過(guò)來(lái)說(shuō)法律的制定和執(zhí)行必須符合人們的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，能夠反映出大多數(shù)人們的意識(shí)。其次，必須認(rèn)識(shí)到習(xí)慣的形成源于底層社會(huì)，但法律的制定卻源于統(tǒng)治者，因此法律不是由下面向上面生長(zhǎng)的，而是由上向下執(zhí)行的，法律條文的規(guī)定必須符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需要和習(xí)慣。總之，法律是一種監(jiān)督工具，具體一定的強(qiáng)制性，是統(tǒng)治者意識(shí)的體現(xiàn)，但法律條文的規(guī)定必須符合社會(huì)正義觀念和實(shí)際需要，任何消極性的、抵抗性的、無(wú)約束力的法律條文都不能在社會(huì)上站住腳。[6]

3.習(xí)慣與法律關(guān)系

人類文明處在不斷發(fā)展中，如今法律已從習(xí)慣中完全解放出來(lái)，國(guó)家執(zhí)行法律的工作人員（如律師、法官等）能夠清楚地辨別出哪些行為屬于法律，哪些行為屬于習(xí)慣。從各國(guó)法學(xué)院的建立和專業(yè)人才的培養(yǎng)，如今的法律條文的起草和擬定都更加具有客觀性。[7]如果要把法律制定的“前身”歸功于習(xí)慣的形成，那么可以說(shuō)當(dāng)習(xí)慣被國(guó)際權(quán)利機(jī)關(guān)認(rèn)可并列入法律時(shí)，它就具有法律效力，不再是簡(jiǎn)單的“習(xí)慣”了。然而，何種情況下所謂的“習(xí)慣”會(huì)被法院認(rèn)可，這是值得探討的問(wèn)題。首先，該習(xí)慣必須與法律的正義性保持一致，不得出現(xiàn)與法律有任何抵觸性的行為；其次，該習(xí)慣在某一地區(qū)或國(guó)家必須具有穩(wěn)定性，即在歷史的長(zhǎng)河中，由先人傳承下來(lái)且具有紀(jì)念性意義的風(fēng)俗。

總體來(lái)說(shuō)，習(xí)慣在如今統(tǒng)治者眼里，是微不足道的，在合理的范圍內(nèi)人們的習(xí)慣可以根據(jù)身體狀態(tài)和喜好安排，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)可以忽略不計(jì)。但是在處理案件時(shí)，又必須查看一個(gè)人行為習(xí)慣，如某人經(jīng)常觸犯法律，并在公安機(jī)關(guān)留有案底，與第一次觸犯法律在判刑上是不一樣的。一個(gè)良好的生活習(xí)慣是一個(gè)人品質(zhì)的寫(xiě)照，好的習(xí)慣可以塑造一個(gè)人的氣質(zhì)，樹(shù)立個(gè)性“形象”，讓大家對(duì)你有個(gè)很好的印象。生活中各種習(xí)慣都較好的人，若無(wú)意識(shí)觸犯法律，相信法官也會(huì)從輕發(fā)落，給好人一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，習(xí)慣是以間接性的途徑進(jìn)入到法律領(lǐng)域中的。

四、法律與行政

上文闡述了法律與道德、習(xí)慣的聯(lián)系和不同，在當(dāng)今社會(huì)中，除了法律、道德、習(xí)慣外，還有一種社會(huì)控制力量，稱之為“行政”機(jī)關(guān)。

1.行政含義

“行政”一詞涉及的領(lǐng)域較多，即公共領(lǐng)域和私人行政領(lǐng)域兩者之間，故行政是基于一定原則對(duì)公私業(yè)務(wù)的處理。例如，在公司某一部門(mén)對(duì)其他部門(mén)具有組織和規(guī)劃的權(quán)利，可以指揮其做生產(chǎn)計(jì)劃、檢查產(chǎn)品質(zhì)量、核實(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)度等，這些都稱為私人行政范圍內(nèi)。若政府人員執(zhí)行上層領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，興修水利、植樹(shù)造林、修繕道路、維護(hù)社會(huì)秩序等，這些稱為公共行政行為。由此可見(jiàn)，私人行政行為是對(duì)公共行政行為相對(duì)的，判斷公共行政行為的標(biāo)準(zhǔn)是否由政府人員參與或執(zhí)行，本文主要討論的是公共行政行為與法律間的關(guān)系。

2.行政和法律關(guān)系

對(duì)于行政和法律關(guān)系的理解，兩位德國(guó)公法教授耶利內(nèi)克和拉班德提出國(guó)家純粹的行政活動(dòng)是不屬于法律范疇內(nèi)的。耶利內(nèi)克認(rèn)為國(guó)家成立行政機(jī)構(gòu)，處理政府的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題、頒布官吏的行政制度、命令、規(guī)范都是在法律以外的行為，不能因?yàn)檫@些政策是由國(guó)家或政府機(jī)構(gòu)制定，就將其歸于法律的范疇。如國(guó)家興修水利、植樹(shù)造林、修繕道路等都是會(huì)國(guó)家的建設(shè)，它與地主處理他的財(cái)產(chǎn)一樣的性質(zhì)，這些行為不涉及到法律。拉班德認(rèn)為法律的本質(zhì)是限制人的自由活動(dòng)和范圍，唯有與其他主體產(chǎn)生沖突時(shí)，才有可能牽涉到法律，否則我們可以將它視為政府整治國(guó)家的一種現(xiàn)象。除此以外，基于這種沖突理論，蘇俄的法學(xué)家帕舒從另一個(gè)角度出發(fā)，也得出了與耶利內(nèi)克、拉班德相同的理論。

凱爾森提出了與上述對(duì)立的觀念，他認(rèn)為行政和法律間本質(zhì)上并未有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是權(quán)利機(jī)關(guān)為了達(dá)到自己希望的事情，強(qiáng)制對(duì)方實(shí)行的結(jié)果。凱爾森將“法律”一詞的含義擴(kuò)大化，他指出法律是國(guó)家制定的一切具有強(qiáng)制性的行為規(guī)范，無(wú)論是司法還是行政，都體現(xiàn)了權(quán)利機(jī)關(guān)的意識(shí)，刻意地區(qū)別行政與法律間的關(guān)系是無(wú)意義的、多余的。

既然各位學(xué)者在行政和法律關(guān)系處理上持有不同的觀點(diǎn)，那么我們?cè)撊绾握_地認(rèn)識(shí)到二者間的關(guān)系呢？首先，必須明白行政是權(quán)利機(jī)關(guān)基于方便的原則，對(duì)國(guó)家范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行處理，它屬于政府一種自由的活動(dòng)范圍，所體現(xiàn)的是絕大多數(shù)人民的意識(shí)，受到法律的保護(hù)。其次，法律也并非絕對(duì)是基于沖突理論產(chǎn)生的，它與行政機(jī)關(guān)性質(zhì)一樣，是權(quán)利機(jī)關(guān)為了維護(hù)自身利益而制定的強(qiáng)制性規(guī)范，當(dāng)然這種“規(guī)范”必須符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，滿足廣大底層人民群眾的需求?？傊膳c行政間存在差異的，不能等同看待，若社會(huì)治安管理只依靠行政部門(mén)，沒(méi)有法律的監(jiān)督和強(qiáng)制，那么社會(huì)穩(wěn)定難以保障。即使存在行政部門(mén)，法律在人類文明發(fā)展中，仍具有重要位置，應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)行政與法律間的區(qū)別。

第9篇：風(fēng)俗習(xí)慣的意義范文

【關(guān)鍵詞】原聲英語(yǔ)電影 大學(xué)英語(yǔ) 教育學(xué) 意義

教育現(xiàn)代化發(fā)展給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，從大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)模式中還存在著很多弊端，如何進(jìn)一步提高學(xué)生的視聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)言能力，培養(yǎng)英語(yǔ)思維，已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中亟待解決的實(shí)際問(wèn)題。原聲英語(yǔ)電影作為一種有效的手段，將其應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，實(shí)際上是將其作為教學(xué)內(nèi)容，借助多媒體實(shí)現(xiàn)視、聽(tīng)、說(shuō)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)具有較高的教育學(xué)意義。

一、原聲英語(yǔ)電影的英語(yǔ)教育學(xué)內(nèi)涵

1.語(yǔ)體內(nèi)涵。原聲英語(yǔ)電影產(chǎn)生于西方英語(yǔ)國(guó)家，是其地域文化精華的一種直觀再現(xiàn)，在語(yǔ)體上也直接的反映了英語(yǔ)潛在的特征，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用原聲英語(yǔ)電影，使得學(xué)生在觀看和鑒賞的過(guò)程中領(lǐng)悟到英語(yǔ)的語(yǔ)體表達(dá)習(xí)慣，從中找到英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用的內(nèi)在規(guī)律和外部含義，借助電影的中綜合元素理解英語(yǔ)語(yǔ)體、語(yǔ)義和語(yǔ)感，從而輔助英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

2.語(yǔ)言文化環(huán)境。英語(yǔ)是人類在不斷的發(fā)展過(guò)程中耳形成的一種交流溝通工具，其中同樣具有明確的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式和用語(yǔ)習(xí)慣等，且不同文化背景之下的同一語(yǔ)言表達(dá)還會(huì)具有不同的意義，因此在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，需要學(xué)生對(duì)西方國(guó)家的、文化歷史和風(fēng)俗習(xí)慣等予以了解，從而對(duì)英語(yǔ)形成正確的理解和應(yīng)用。原聲英語(yǔ)電影能夠直觀的呈現(xiàn)出英語(yǔ)語(yǔ)言的文化環(huán)境，幫助學(xué)生立體化的感受異域文化。

3.聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的教學(xué)內(nèi)容。英語(yǔ)教學(xué)的根本內(nèi)容體現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這四個(gè)方面當(dāng)中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)在于使得學(xué)生能夠更好的運(yùn)用英語(yǔ)。原聲英語(yǔ)電影是學(xué)生對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力予以鍛煉的最為直接的載體，通過(guò)豐富的語(yǔ)言形成了豐富曲折的故事情節(jié)，通過(guò)演員的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、節(jié)奏和音色等形象的傳達(dá)了語(yǔ)言意思，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。

二、原聲英語(yǔ)電影對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的教育學(xué)意義

1.豐富英語(yǔ)教育學(xué)資源。原聲英語(yǔ)電影對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的教育學(xué)意義首先體現(xiàn)在豐富了英語(yǔ)教學(xué)資源的層面之上。原聲英語(yǔ)電影的題材內(nèi)容包括了民族文化、世界文化和人類智慧中的精華且涉及到了文化、音樂(lè)和戲劇等多種藝術(shù)形式是英語(yǔ)教學(xué)中的重要教育資源。電影作為一種綜合藝術(shù)的產(chǎn)物，其具有內(nèi)容豐富、情節(jié)連貫和強(qiáng)烈藝術(shù)感染力等特點(diǎn)，將原聲英語(yǔ)電影應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)當(dāng)中，能夠有效的吸引學(xué)生的注意力，使得學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情緒得以顯著提升，在電影欣賞中完成教學(xué)任務(wù)。

2.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用原聲英語(yǔ)電影，不僅能夠?yàn)榻虒W(xué)提供豐富的內(nèi)容素材，而且還能夠有效的提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)原聲英語(yǔ)電影的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、審美能力和鑒賞能力，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)表達(dá)的信息，而且還促使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的綜合運(yùn)用。電影實(shí)際上是對(duì)陰雨、文學(xué)、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)形式的一種綜合發(fā)展，例如《簡(jiǎn)?愛(ài)》《音樂(lè)之聲》《亂世佳人》等經(jīng)典作品，為學(xué)生涉足文化視域提供了動(dòng)力，學(xué)生利用自身的視角去對(duì)電影作品加以賞析，還能夠有效的提高學(xué)生的生活素養(yǎng)，對(duì)于提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的綜合運(yùn)用能力起到了積極的作用。

3.調(diào)動(dòng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性是原聲英語(yǔ)電影對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的另一教育學(xué)意義。電影是一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，對(duì)于客觀事物能夠?qū)崿F(xiàn)真實(shí)的再現(xiàn)，通過(guò)虛構(gòu)和真實(shí)故事情節(jié)，從而表達(dá)出人物的性格、思維、情緒等，在一定程度上為學(xué)生學(xué)習(xí)和理解英語(yǔ)提供給了語(yǔ)義和語(yǔ)言的客觀環(huán)境，且電影情節(jié)的交錯(cuò)復(fù)雜和跌宕起伏還充分的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的各種感官，使得學(xué)生在逼真的情境當(dāng)中體會(huì)到英語(yǔ)語(yǔ)言所具有的語(yǔ)言文化魅力。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用原聲英語(yǔ)電影，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而提高了學(xué)習(xí)效率。

4.增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的了解。出了以上所涉及到的幾點(diǎn)內(nèi)容之外，原聲英語(yǔ)電影對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的教育學(xué)意義還體現(xiàn)在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的了解的層面之上。在原聲英語(yǔ)電影當(dāng)中對(duì)西方國(guó)家的歷史文化實(shí)現(xiàn)了充分的寫(xiě)實(shí)，再現(xiàn)了西方國(guó)家的地域文化風(fēng)情。原聲英語(yǔ)電影是對(duì)西方國(guó)家歷史事件、人物事跡和文化傳說(shuō)的一種再現(xiàn)，同時(shí)也是各民族風(fēng)俗習(xí)慣的一種載體，其類型包括了歌舞、戰(zhàn)爭(zhēng)、體育競(jìng)技以及動(dòng)作等，如體現(xiàn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、黑人運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)歌舞、世界大戰(zhàn)、水門(mén)事件和總統(tǒng)選舉等內(nèi)容，其表現(xiàn)形式也十分豐富。將原聲英語(yǔ)電影應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，使得學(xué)生能夠在宏觀角度上把握西方國(guó)家和文化環(huán)境和地理概況，從而培養(yǎng)出豐富的語(yǔ)感、語(yǔ)素和語(yǔ)境。

綜上所述，原聲英語(yǔ)電影的英語(yǔ)教育學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在語(yǔ)體內(nèi)涵、語(yǔ)言文化環(huán)境和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)教學(xué)內(nèi)容這三個(gè)方面當(dāng)中。原聲英語(yǔ)電影在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，不僅能夠充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，強(qiáng)化記憶，提高口語(yǔ)表達(dá)能力，而且還能夠使得學(xué)生了解到西方國(guó)家的社會(huì)文化、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等，通過(guò)相關(guān)語(yǔ)言載體的輸入和輸出，從而提高學(xué)生的語(yǔ)言模仿能力；另外，原聲英語(yǔ)電影在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用還構(gòu)架了師生互動(dòng)的平臺(tái)，幫助其擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的制約，在教學(xué)實(shí)踐中值得實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的推廣和應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：