人本主義的特點精選(九篇)
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第1篇：人本主義的特點范文
[論文摘要]通過對人本主義以及包裝設(shè)計教學(xué)情況的簡述，提出了從包裝設(shè)計藝術(shù)思維培養(yǎng)和包裝設(shè)計成果評估兩方面引入人本主義的教育理念，堅持以設(shè)計者為本來培養(yǎng)，以消費者為本來設(shè)計，走以人為本的培養(yǎng)道路，適應(yīng)時代的發(fā)展，培養(yǎng)出具有更強生命力的包裝設(shè)計隊伍。
隨著國家工業(yè)的高速發(fā)展及市場經(jīng)濟的需求，包裝設(shè)計便應(yīng)運而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計不僅僅是為了保護、整合、運輸、美化產(chǎn)品的手段。同時，人們的消費水平提高、消費理念變化，對產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計，并非偶然所得，而是經(jīng)過合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長期實踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時代變化，知道如何進一步學(xué)習(xí)實踐，充分發(fā)揮個人潛能，展現(xiàn)個性設(shè)計人才就是擺在我們面前的問題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計藝術(shù)培養(yǎng)有機結(jié)合，以設(shè)計者為本來培養(yǎng)。以消費者為本來設(shè)計更好的使包裝設(shè)計融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計隊伍。
一、人本主義的教育理念
人本主義(Humanism)來源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀六十年代以來，西方一些發(fā)達國家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見解擴展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點，提出人本主義的教學(xué)目標：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認為人和人在社會中的雙重價值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價值。同時，結(jié)合教育內(nèi)容及特點也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計的成果最重要的是流通到市場中去，究竟能否為人所認可、接受。都需要經(jīng)過市場經(jīng)濟的檢驗。所以，不但在對學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時代的變化，來滿足人類發(fā)展的需求。
二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況
包裝設(shè)計包含了設(shè)計領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強的設(shè)計專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計隊伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開放式、實踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計作品真正進入市場，同時也將市場的競爭機制滲透到教學(xué)中來的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護功能技術(shù)有機的結(jié)合；有采用個性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個性，尊重個性化傾向，創(chuàng)造出個性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。
三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計中應(yīng)用
1．以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維
包裝設(shè)計的藝術(shù)思維是通過視覺語言來表現(xiàn)的，設(shè)計創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點，強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點放在促進學(xué)習(xí)過程，促進人格的充分發(fā)展，設(shè)計在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識，從實踐中獲取經(jīng)驗，來使藝術(shù)設(shè)計水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進者、鼓勵者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說過：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅持以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維的過程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊伍奠定基礎(chǔ)。
2．以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維
近十年來，我國的包裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計的水平也在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下不斷提高，包裝設(shè)計已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計的成果能不能被認可，能否有良好的業(yè)績，都需要經(jīng)過市場的檢驗，包裝以其獨有的形象語言與消費者溝通，所以如何不斷滿足消費者的消費需求就成為設(shè)計者最為關(guān)注的問題。而以人為本的消費評價理念將發(fā)揮其重要的作用，堅持根據(jù)消費的心理狀態(tài)波動，消費趨勢和潮流，迎合消費者的心理。例如，環(huán)境問題已成為目前消費者普遍關(guān)心的問題，那設(shè)計者在設(shè)計過程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護、安全、節(jié)約去迎合消費者的心理，真正做到以消費者的立場出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計過程中適應(yīng)時代變化。所以堅持以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。
四、結(jié)論
第2篇：人本主義的特點范文
教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的?！?/p>
――摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》
這首詩啟示我們：教育的本質(zhì)目的在于開發(fā)人的潛能，促進人正常和諧的發(fā)展，培養(yǎng)會生存、會生活、有教養(yǎng)的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱之為“人本主義教育”。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)“人本主義教育”，以實現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。那么，為了實現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，該從哪些方面對學(xué)生進行以人為本的教育呢？
提到人本主義，有人會簡單地認為就是以人為本，重視人的個性自由發(fā)展。人們對人本主義教育的特點和內(nèi)容，及其在教學(xué)實踐中的運用缺乏足夠的了解和認識，導(dǎo)致了某些方面觀點的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書中的觀點對人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個主體進行說明：人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價值觀，教育由以前的知識本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。
把事實與價值融合，達到自我實現(xiàn)的理想。美國哈佛大學(xué)實施的“通識教育”，即“通才教育”，是這一理想的充分體現(xiàn)?！巴ú沤逃币髮W(xué)生具有廣闊的知識視野，在大學(xué)本科階段，除了本專業(yè)的課程之外，必須對其它知識和研究方法有一些系統(tǒng)而概括的了解。人本主義的這種教育理念培養(yǎng)出來的人才不僅具有良好的知識體系，而且富有開拓和創(chuàng)新精神。重視自我概念，突出人格發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。自我概念是一個人長期形成的對自己的知覺和態(tài)度。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機對其學(xué)習(xí)成就起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生的滿足感、自豪感、使命感和成功感滲透到其學(xué)習(xí)活動中，變成一股巨大的內(nèi)動力，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。自我概念的培養(yǎng)還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。人本主義教育重視教師的作用，形成以人為本的教師觀。人們普遍認為人本主義教育中教師是學(xué)生的促進者，而不再是知識的傳授者了，這是對人本主義教師特點的誤解。人本主義的教師具有民主化的性格，尊重學(xué)生人格和個性的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。他不僅具有傳統(tǒng)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的特點，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴和生活中的朋友。
一、健康
同志說過，“身體是革命的本錢?！苯】祽?yīng)該是一個正常人的基本需要。健康教育應(yīng)該是整個教育的基礎(chǔ)部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學(xué)生熟悉自己身體結(jié)構(gòu)和功能；學(xué)會合理營養(yǎng)；學(xué)會保養(yǎng)自己（包括保護自己的身體、生命安全），養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；學(xué)會并堅持體育鍛煉（發(fā)展一項至多項體育愛好），以提高身體素質(zhì)和運動素質(zhì)。心理健康教育要教育學(xué)生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心理和情感。
二、智力
智力的開發(fā)是人本主義教育的主體。它包括知識的學(xué)習(xí)和開啟智慧的能力的培養(yǎng)。知識的學(xué)習(xí)包括關(guān)于人、自然、社會、文化的基本知識的學(xué)習(xí)。這些知識應(yīng)該是人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)所必備的。開啟智慧的能力主要有這些：終身學(xué)習(xí)的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語音，本土的和通用的）、動作、符號（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號）、物象（抽象事物，包括國際理解）；記憶力；表達能力：用聲音（語音，本土的和通用的）、動作、符號（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號）表達自己的思想感情；聯(lián)想和想象能力；規(guī)劃、實驗、實踐和創(chuàng)新能力；搜集、處理信息的能力；分析、解決問題的能力；交流、合作、組織能力。在教學(xué)方式上，人本主義教育強調(diào)個別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。存在主義教育家喬治?奈勒曾說：“年輕人是到教師那里而不是到學(xué)校那里去受教育。學(xué)生和教師可以在教師家里，或者在學(xué)生家里相見，如果適當(dāng)?shù)脑挘驮谕饷嫦嘁?。”在教學(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，即從教師與學(xué)生的一問一答中使學(xué)生從個人所知，漸次進入其所不知。在這里，知識和智慧，是通過教師與學(xué)生之間的相互影響而獲得的，通過一問一答，教師了解了學(xué)生的知識水平，知道了學(xué)生所不知曉的原因何在。在這種教學(xué)中，教師與學(xué)生有著密切的關(guān)系，教師是在循序漸進地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，教師決不將自己的觀點、理想、價值標準強加給學(xué)生。
三、思想品德
思想品德教育是人本主義教育的核心，因為它是人類靈魂的關(guān)鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點、意識和品德三個方面。
基本的思想觀點包括：正確認識和對待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辯證發(fā)展的方法論）；有健全的價值觀，包括：人與自然的價值觀，人與他人（社會）的價值觀，人與自我的價值觀，人與文化的價值觀；正確的人生觀；正確的審美觀。
基本意識包括：人文精神；責(zé)任心；自我保護和安全意識；環(huán)保意識；進取和創(chuàng)新意識；實現(xiàn)目標的意志。
品德主要包括這些：遵紀守法，遵守社會公德和公共秩序；有愛心（愛國、愛民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠實守信；勤勞勇敢，愛惜勞動成果，自信自立自強，有明確的理想。
四、做人
做人，做會生存、會生活、有教養(yǎng)的人，不僅是生命體能動性的展現(xiàn)，是學(xué)生健康、智力、思想品德綜合素質(zhì)的外化；更是學(xué)生潛能的發(fā)揮，個性的展示和完善。
第3篇：人本主義的特點范文
【關(guān)鍵詞】人本主義 基礎(chǔ)教育改革 啟示
【中圖分類號】B849 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0036－02
人本主義心理學(xué)是20世紀五六十年代在美國興起的一個重要的心理學(xué)派，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯和弗羅姆等。人本主義理論從一個全新的視角研究學(xué)習(xí)問題，即從學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮、自我實現(xiàn)及個人意義角度思考學(xué)習(xí)問題。它強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，重視學(xué)習(xí)過程，主張學(xué)習(xí)者積極、自發(fā)學(xué)習(xí)，重視需要、動機、興趣在學(xué)習(xí)中的作用，強調(diào)經(jīng)驗、自我概念的重要性。
一 人本主義的教育觀
人本主義的教育觀“主張學(xué)校和教師首先應(yīng)把學(xué)生看作‘人’，相信他的本性是好的，是積極向上的。反對把學(xué)生看作‘較大的白鼠’和‘較慢的電子計算機’，也反對那種認為學(xué)生具有自私的、本能的主張”，強調(diào)學(xué)生是一個有思想、情感、欲望、需求以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)“應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的作用只是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，為學(xué)生的人格充分發(fā)展創(chuàng)造條件”；因此，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅將他們視作教育的對象，更應(yīng)切實地將他們看做是教育過程中的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。
二 人本主義的學(xué)習(xí)觀
人本主義心理學(xué)家十分重視經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用，認為“不同經(jīng)驗的兒童對于某一特殊事物的反應(yīng)方式和反應(yīng)水平往往是不同的。兒童的知覺帶有高度的個人特點，而這些特點常常會影響他們在課堂上的行為表現(xiàn)。完全無視個體的種種經(jīng)驗以及這些經(jīng)驗對個人的意義，這是對學(xué)習(xí)過程的簡單化詮釋”。人本主義強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗和感受，認為沒有感受的學(xué)習(xí)不是人類的學(xué)習(xí)。這里的感受指的是一種特殊的感知，它既不是單純地聽，也不是單純地看，而是思維和各種感覺相結(jié)合所產(chǎn)生的一種綜合效應(yīng)。沒有使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)任務(wù)中的教師不是一個合格的教師。
三 人本主義的教師定位
人本主義認為：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的促進者、合作者、幫助者、鼓勵者、傾聽者。羅杰斯認為，“個人通常是根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同行為方式的。一個人如何看待他自己，這對于理解他的行為很重要。一個人做什么，甚至他的學(xué)習(xí)達到什么水平，在很大程度上取決于他對自己的看法。教師對學(xué)生的看法，通常會影響學(xué)生對他自己的看法，進而反映到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中?！币虼?，教師應(yīng)尊重信任每一個學(xué)生，從而增強學(xué)生的自信心，做學(xué)生健康成長的鼓勵者，起到支架的作用。
四 人本主義學(xué)習(xí)理論對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示
1．以人為本的教育觀念
人本主義學(xué)習(xí)理論則突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，提倡學(xué)會學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的理論，弘揚情感非智力因素的動力功能，主張充分發(fā)展學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者真正成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此，教師不能把學(xué)生視為一只較大的“白鼠”或一臺會說話的微型計算機，隨心所欲地往學(xué)生頭腦中移植知識。要知道學(xué)習(xí)過程不是一個單純的認知過程，而是一個復(fù)雜的知、情、意相互作用、相互影響的過程。情感在學(xué)習(xí)中的作用不容忽視。缺乏情感的認識是膚淺的，缺乏情感的教學(xué)是枯燥乏味、失敗的教學(xué)。只有重視情感教育，才能激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生帶著興趣走進課堂，并且在學(xué)習(xí)的過程中進一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。
2．創(chuàng)造和諧、寬松的課堂心理氛圍
人本主義的學(xué)習(xí)理論認為，教師應(yīng)該做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、幫助者、引導(dǎo)者，最終使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，要達到此目的，教師需要為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧、愉快的學(xué)習(xí)氛圍來促進學(xué)生學(xué)習(xí)。在我國傳統(tǒng)的文化教育中，以知識為中心、以教材為中心、以教師為中心的現(xiàn)狀主宰了整個課堂。
人本主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)生是一個有獨特經(jīng)驗和價值的生命個體，要為學(xué)生營建一種自由的學(xué)習(xí)空間。羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴治療者技巧的高低，而依賴于治療者是否具有某種態(tài)度?！苯處熞e極關(guān)注并平等對待每一個學(xué)生，創(chuàng)造機會讓學(xué)生充分表達自己的思想和感受，用心去傾聽、去體驗，更多地了解學(xué)生的需求，從而有效地影響他們。
3．發(fā)展學(xué)生的個性
人類社會中，人的個性的獨特性是人類多姿多彩的燦爛文化積淀的結(jié)果，也是人類文明不斷進步的重要源泉，個性發(fā)展的程度是社會文明進步的重要標志?？梢哉f，全體社會成員個性發(fā)展的水平越高，社會總體的創(chuàng)造力也就越大。人類文明進步的源泉就蘊藏在個人的獨特性之中。沒有個人個性的充分發(fā)展，沒有無數(shù)個性獨特的人才的健康成長，就沒有人類社會長足的進步和發(fā)展?！捌椒驳慕逃墙逃咂诖芙逃叱蔀轭A(yù)想的那種模式，卓越的教育是教育者期待受教育者成為使教育者大吃一驚的人物；平凡的教師讓學(xué)生聽懂，卓越的教師讓學(xué)生創(chuàng)造；平凡的教師成為‘人類靈魂的工程師’，卓越的教師使學(xué)生成為自己靈魂的工程師”。
4．重構(gòu)新型的師生關(guān)系
教育中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系。就構(gòu)建師生關(guān)系的目的和影響作用而言，師生相互作用的終極目標是提高師生的身心素質(zhì)，是一種向?qū)W生一方傾斜、以學(xué)生為主體的關(guān)系，通過認知、情感溝通和行為目標協(xié)調(diào)而形成的關(guān)系。同時，它又是以別無選擇必須相互接納為前提的師生雙方整個精神世界的碰撞和交流，既具有一般人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，又有一般人際關(guān)系無可比擬的崇高目標指向和科學(xué)的交流方式。人本主義心理學(xué)家認為，和睦的師生關(guān)系是促進學(xué)生學(xué)習(xí)、生長和人格充分發(fā)展的條件。促進意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)。第一，充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；第二，以真誠的態(tài)度對待學(xué)生；第三，尊重學(xué)生的個人經(jīng)驗，重視他們的感情和意見；第四，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。
參考文獻
［1］高覺敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展［M］.北京：人民教育出版社，1987
第4篇：人本主義的特點范文
關(guān)鍵詞： 世界大學(xué)城空間 建設(shè) 應(yīng)用 人本主義原則
人本主義（Humanity）在西方哲學(xué)中一般指從人本身出發(fā)研究人的本質(zhì)、人與自然及人與人之間關(guān)系的理論[1]。人本主義哲學(xué)緣起于人的創(chuàng)造物對人的異化，人在不斷創(chuàng)造，在不斷克服宿命論中生長、發(fā)展，變得高大起來。但我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造得越多，一方面使自己擁有得越多，另一方面使自己喪失得越多，人所創(chuàng)立的東西常常成了自己相對的另外。橫流的物欲，無上的神權(quán)，強霸的科學(xué)，變態(tài)的社會，以及其他種種，成了人意想不到的異化自己的力量[2]。異化即人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，及其產(chǎn)品變成異己的力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，使人的個性不能全面發(fā)展，而只是片面甚至畸形發(fā)展。異化的“異”是相對于一種理想的人而言的，理想的人是完整的人、高大的人，理想的人就是他自己，而不是其他任何外在物的奴隸。人本主義正是人在剖析和反對異化的過程中出現(xiàn)的。14世紀至16世紀，歐洲文藝復(fù)興運動是人本主義（或稱人文主義）思潮的大爆發(fā)。幾個世紀以來，人本主義理念在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域得以深入研究，涌現(xiàn)出眾多著名的人本主義理論和理論家。人本主義理念應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，推動人類社會不斷向前發(fā)展。
作為新事物，世界大學(xué)城的出現(xiàn)給教育領(lǐng)域帶來了巨大的沖擊，產(chǎn)生了重大影響。世界大學(xué)城個人空間的實名制、海量資源的匯集重整、新的學(xué)習(xí)方式，等等，從思維理念到行動方法，對教育管理者和每一位師生都提出了新的要求。從這個向度來看，人是要適應(yīng)物的。然而，人與物的關(guān)系不僅僅是人對物單向度的被動適應(yīng)，相反，人在人與物的關(guān)系中始終是處于主導(dǎo)地位的，人是人的一切創(chuàng)造物的出發(fā)點和最終歸宿。任何新事物的產(chǎn)生都是源于對人的需求的關(guān)注，因滿足人的需求得以被人接受。新事物要保持恒久的生命力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，則要不斷研究人的新需求。世界大學(xué)城空間在建設(shè)與應(yīng)用過程中必須創(chuàng)新求變方可葆有魅力，創(chuàng)新求變的核心，即尊重人的主體性，關(guān)注并滿足人的需求，為人的發(fā)展服務(wù)。這就是世界大學(xué)城建設(shè)與應(yīng)用中的“人本主義”原則的題中之意。堅持人本主義原則，世界大學(xué)城空間才不會為空間而空間，才會始終不脫離技術(shù)為人服務(wù)的主題。
一、世界大學(xué)城空間技術(shù)變革的人本主義原則
世界大學(xué)城空間是以信息技術(shù)為支撐的。新技術(shù)是人的創(chuàng)造性的結(jié)晶，新技術(shù)的產(chǎn)生源于人的需求，新技術(shù)的發(fā)展動力在于人的需求。世界大學(xué)城空間作為一項應(yīng)用技術(shù)，其出現(xiàn)源于發(fā)現(xiàn)了教育領(lǐng)域?qū)π畔⒓伞⒈憬轀贤?、自主學(xué)習(xí)等方面的需求，該技術(shù)因滿足了這些方面的需求而得以迅速推廣。但由于人的需求的多樣性和可變性，要求世界大學(xué)城空間技術(shù)必須不斷變革創(chuàng)新。
關(guān)注用戶體驗，滿足用戶需求，是世界大學(xué)城空間技術(shù)不斷求變求新的關(guān)鍵所在，即遵循了人本主義原則。目前，我們可以看到，世界大學(xué)城空間越來越富于變化，功能越來越齊全，操作越來越人性化，反映了技術(shù)對人的尊重，人的需求又推動著技術(shù)不斷進步，人與技術(shù)之間便建立了和諧關(guān)系。
二、世界大學(xué)城空間資源建設(shè)的人本主義原則
海量資源是世界大學(xué)城空間的突出特點。在大學(xué)城空間建設(shè)過程中，空間資源是建設(shè)的重中之重。然而，海量資源也是集優(yōu)勢與缺陷于一體的。一方面，網(wǎng)絡(luò)提供了極大的信息容量，很大程度上滿足了人們對于信息的需求。另一方面，過多、過濫的信息干擾了學(xué)習(xí)者對有用信息的正確分辨與選擇。尤其那些自身主體性不強的學(xué)生便會無所適從，甚至?xí)闆坝颗炫鹊男畔⒗顺彼蜎]。
在世界大學(xué)城空間資源建設(shè)的初級階段，其基本上處于一哄而上的狀態(tài)，重數(shù)量而不重質(zhì)量，導(dǎo)致重復(fù)資源、無效資源堆積，泥沙俱下，良莠不齊。資源不經(jīng)篩選盲目堆砌，對于空間使用者來說是弊大于利的，這便不符合人本主義原則尊重用戶需求的涵義。目前，空間資源建設(shè)朝著個性化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，很多學(xué)校開始建設(shè)主題空間、特色空間等，這實際上是對空間海量資源按一定的邏輯思路加以歸類整理，空間資源的個性化、有序化、系統(tǒng)化是資源建設(shè)中的人本主義原則的充分體現(xiàn)。
三、世界大學(xué)城空間應(yīng)用中的人本主義原則
世界大學(xué)城空間建設(shè)的目的在于以新的技術(shù)手段促進學(xué)校的教育教學(xué)、管理服務(wù)，進而促進人的發(fā)展，建設(shè)是為了應(yīng)用。要使世界大學(xué)城這一新的技術(shù)手段在學(xué)校發(fā)展、學(xué)生發(fā)展中發(fā)揮最大效用，無疑應(yīng)堅持人本主義原則。
（一）以人為本開展空間教學(xué)
空間應(yīng)用于教學(xué)，是對世界大學(xué)城空間的創(chuàng)造性運用?？臻g教學(xué)是教師利用世界大學(xué)城空間開展教學(xué)活動的一種新的教學(xué)形式，空間教學(xué)的主體是教師和學(xué)生，空間教學(xué)以人為本，即以教師和學(xué)生為本，尊重教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體作用。傳統(tǒng)教育理論以教師為中心，把學(xué)生當(dāng)做教學(xué)活動的對象。人本主義教育理論認為，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動的主體，師生的關(guān)系應(yīng)該是“主體與主體”的關(guān)系[3]。作為教育者，教師通過自身的主體性引導(dǎo)和規(guī)范受教育者學(xué)習(xí)和發(fā)展。
在空間教學(xué)中，尊重教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮其在空間教學(xué)中的主體作用，應(yīng)充分發(fā)揮教師和學(xué)生的創(chuàng)造性。只要有良好的平臺，人便可以發(fā)揮出無窮創(chuàng)造力。每位師生都可以利用世界大學(xué)城空間打造一個極具個性的獨特世界。在空間教學(xué)中，教師可以利用大學(xué)城空間的資源優(yōu)勢和溝通優(yōu)勢，創(chuàng)造出豐富多彩的教學(xué)方式，學(xué)生則可以利用大學(xué)城空間便捷的參與方式和更加自在的溝通方式，創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生都以主體地位參與其中，師生創(chuàng)造性得以發(fā)揮，便可從空間教學(xué)中體驗到價值感、成就感和極大的樂趣，空間教學(xué)便有了生命力。
空間教學(xué)尊重教師和學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主體作用的另一層含義即滿足師生在空間教學(xué)中的多樣化需求。只要師生以主體地位參與到空間教學(xué)中，必然會產(chǎn)生各種各樣的需求，如學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的需求，教師在教學(xué)方面的需求，師生在空間使用中的對空間技術(shù)的需求，等等。對于師生的需求，各相關(guān)者（如大學(xué)城空間管理者、學(xué)校管理者、教師等）應(yīng)予以密切關(guān)注并創(chuàng)造條件滿足，以師生需求為自身不斷進步的動力。
（二）以人為本進行空間管理
空間應(yīng)用于學(xué)校管理，是對世界大學(xué)城空間的另一創(chuàng)造性運用。學(xué)校管理的對象主要是教師和學(xué)生，學(xué)校管理不是“為了便于管理”，而是為了為師生和學(xué)校的良性發(fā)展服務(wù)。這也是空間管理的人本主義原則。
1.利用空間讓師生參與學(xué)校決策與管理。教師和學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校的良性發(fā)展有賴于師生的共同努力，發(fā)揮師生主人翁精神，讓師生參與學(xué)校決策和學(xué)校事務(wù)的管理，無疑是有效的途徑。大學(xué)城空間便捷的交流方式和通暢的溝通渠道，為師生參與學(xué)校事務(wù)提供了條件，學(xué)?？稍诖髮W(xué)城空間開辟專門的平臺方便師生建言獻策，并對學(xué)校工作進行監(jiān)督。
2.利用空間為師生提供便捷服務(wù)。利用網(wǎng)絡(luò)獲取服務(wù)是社會發(fā)展的大勢所趨，學(xué)?？衫么髮W(xué)城空間為師生提供多樣化的便捷服務(wù)，學(xué)校還可以利用大學(xué)城空間交流的便利性調(diào)查師生的滿意度，作為服務(wù)質(zhì)量和管理績效的考核標準。
（三）以人為本實現(xiàn)空間育人
育人是學(xué)校的根本目的，世界大學(xué)城空間開辟了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)育人陣地。大學(xué)城空間育人陣地有狹義和廣義之分，狹義上的育人陣地是指專門建設(shè)的針對學(xué)生思想政治教育、心理健康教育等方面的主題特色空間，如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“勵志園”、“怡心園”等。廣義上的育人陣地則是整個世界大學(xué)城空間?？臻g育人應(yīng)堅持以人為本的原則，主要可從以下幾個方面著手。
1.利用大學(xué)城空間的豐富資源促進學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展是人本主義教育理論的基本內(nèi)涵，全面發(fā)展是包括學(xué)生的“知、情、意、行”在內(nèi)的發(fā)展。傳統(tǒng)教育形式由于種種原因，往往注重學(xué)生知識和技能的培養(yǎng)，而對學(xué)生的個性發(fā)展、人格養(yǎng)成無暇顧及，對于學(xué)生多元化的興趣愛好也無法滿足。大學(xué)城空間可以從一定程度上解決這一難題，教師可利用自己的特長，建設(shè)除專業(yè)課程空間以外的多樣化的主題特色空間，在此基礎(chǔ)上實行空間選修課等，不僅可為學(xué)生提供更為精深廣博的學(xué)習(xí)資源，而且可以為學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛好，實現(xiàn)自身發(fā)展的更多可能性創(chuàng)造條件。
2.利用大學(xué)城空間時空無限制的特點，發(fā)揮空間全程育人的優(yōu)勢。育人是一個持續(xù)不斷的過程，大學(xué)城空間具有不受時空限制的特點，教師可以隨時隨地關(guān)注學(xué)生的動態(tài)，師生可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時隨地進行交流，學(xué)生可以隨時隨地進行學(xué)習(xí)，這使得育人的全程性、即時性得到了更好的保障。
3.發(fā)揮個性化師生空間的隱性教育功能。從廣義上來看，整個世界大學(xué)城，每個教師和學(xué)生的空間都是育人的場所。個性化的教師空間和學(xué)生空間是巨大的隱性教育資源。見空間如見其人，師生個人空間一般都具有自己的獨特個性，展示了空間主人鮮明的個性色彩，很多師生空間也因其個性魅力擁有了大量粉絲，產(chǎn)生了巨大影響力。這些個性化的師生空間是巨大的隱性教育資源，對學(xué)生的人格發(fā)展、素質(zhì)養(yǎng)成具有潛移默化的作用。因此，在空間建設(shè)中應(yīng)大力倡導(dǎo)師生空間做出自己的個性和特色，發(fā)掘每個空間的隱性教育功能。
參考文獻：
[1]鐘熠，楊澤泉.論大學(xué)管理中的人本主義[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009，26（6）：142.
第5篇：人本主義的特點范文
關(guān)鍵詞 人本主義學(xué)習(xí)理論 以學(xué)生為中心 傳統(tǒng)課堂教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
0 引言
人本主義心理學(xué)興起于20世紀五六十年代，與行為學(xué)派和精神分析合稱為心理學(xué)上的三大勢力。人本主義反對把人看作是動物或機器的同時，批評只重視人類的認知結(jié)構(gòu)的認知心理學(xué)。人本主義心理學(xué)要對作為一個活生生的完整的人進行全面描述，特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個人知覺、情感、信念和意圖。在教學(xué)中強調(diào)要以學(xué)生為中心來構(gòu)建學(xué)習(xí)情景，學(xué)生在教育中應(yīng)具有主體地位。
青少年正值人們世界觀、認識觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，教師要了解學(xué)生心理，關(guān)注他們的本性、尊嚴、理想和興趣，以促進他們的成長和發(fā)展即自我實現(xiàn)也就變得至關(guān)重要。“以學(xué)生為中心”是人本主義學(xué)習(xí)理論的核心教育理念。在此篇文章中，筆者將在人本主義學(xué)習(xí)理論主要思想的指導(dǎo)下，反思中國傳統(tǒng)課堂的教學(xué)問題，對建立以學(xué)生為中心的中小學(xué)課堂提出自己的思考看法。
1 人本主義學(xué)習(xí)理論
1.1 人本主義學(xué)習(xí)理論的基本要義
按馬斯洛的需要層次理論，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機，而動機是由多種有先后順序與高低層次之分的不同性質(zhì)的需要所組成。其中自我實現(xiàn)是人們所追求的一種高層次需要，是一種成長需要，它是指人發(fā)揮自身潛力的需要。只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。人本來就有發(fā)展的潛能，而教育的作用在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進學(xué)生發(fā)展。
另一位代表人物是羅杰斯。他把人看作是完整的人，強調(diào)人的整體性和自主性，關(guān)注個人成長、精神治療和身心經(jīng)驗?！耙匀藶橹行摹笔窃摾碚摰幕A(chǔ)。一方面，它把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的中心，學(xué)校和教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的本性，爭取學(xué)生的潛能的最大發(fā)揮。另一方面，人本主義堅持以自由為基礎(chǔ)、以人為中心、以過程為定向的學(xué)習(xí)方式，認為學(xué)習(xí)者要遵守相關(guān)的規(guī)則。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論重視學(xué)習(xí)中的價值、態(tài)度、情感等因素的作用。它認為在學(xué)習(xí)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的自我概念、價值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終能夠充分發(fā)揮自己的作用。
1.2 人本主義的教育觀
人本主義在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，達到自我實現(xiàn)。它強調(diào)學(xué)生是活生生的完整的人。因此，教育與教學(xué)的基本出發(fā)點和最終歸宿都應(yīng)該是成長中的人，是獨一無二的人。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，應(yīng)切實地將他們看作是教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體，該相信學(xué)生的能力，給予他們機會管理自己，也必須明白學(xué)習(xí)活動的主體是學(xué)生。
1.3 人本主義的學(xué)習(xí)觀
人本主義認為沒有感受的學(xué)習(xí)算不上是人的學(xué)習(xí)，它強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有的體驗性和參與性。學(xué)習(xí)者追求的是個人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。學(xué)習(xí)不是刺激與反應(yīng)的機械聯(lián)結(jié)，而是一個有意義的心理過程。這種意義學(xué)習(xí)是以個體的參與和投入為特征，是從自我實現(xiàn)的傾向中產(chǎn)生的一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者可以自主、自覺地學(xué)習(xí)，成為一個有價值、情感完整的人，最終自由地實現(xiàn)自己的潛能，求得自己更充分的發(fā)展。
2 人本主義學(xué)習(xí)理論對我國傳統(tǒng)課堂教學(xué)的啟示
我國傳統(tǒng)的教育教學(xué)中存在著一些弊端，其中一大問題便是以教師為中心的課堂教學(xué)：教師講學(xué)生聽，滿堂灌，填鴨式，沒有充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，沒有立足于培養(yǎng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，也不考慮學(xué)生的個性差異和個性特點，不注重發(fā)展學(xué)生的個性，更是忽略了學(xué)生的感受和尊嚴。相反，我們的教育應(yīng)以學(xué)生為中心，在教學(xué)過程中讓學(xué)生保持和產(chǎn)生好奇心， 應(yīng)使學(xué)生獲得價值感，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的求知欲，挖掘其潛能，在追求自我實現(xiàn)的過程中既學(xué)習(xí)了知識又獲得了自身的全面發(fā)展，更為今后的人生打好了基礎(chǔ)。
那么，如何建立以學(xué)生為中心的課堂呢？我們應(yīng)該以人本主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，努力做到以下五點：
2.1 改變傳統(tǒng)教育觀念
人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位和作用。但是在傳統(tǒng)的教育理念下，教師把學(xué)生看作知識的吸納器，學(xué)生只能消極被動地接受知識。青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能需要給予最大限度的開發(fā)，但倘若一切以教師為中心，長久下去，學(xué)習(xí)潛能不能被挖掘，甚至而會受到抑制或者被抹殺，更重要的是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣熱情就會消失。所以，要做到以學(xué)生為中心，我們必須改變教育觀念。首先教師要轉(zhuǎn)變其在教學(xué)中的角色。教師要成為學(xué)生的引導(dǎo)者和合作伙伴，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)成長的促進者、引導(dǎo)者、合作者、幫助者、鼓勵者和傾聽者，而非規(guī)定和發(fā)號施令的權(quán)威者。第二，學(xué)生的觀念也要改變。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的中心，首先應(yīng)該知道“我是誰”。教師可以從動作、與別人的關(guān)系和內(nèi)在的自我這三個方面幫助學(xué)生認識“我是誰”，幫助學(xué)生理解并發(fā)展自己。
2.2 尊重學(xué)生個性，促進學(xué)生全面發(fā)展
每個學(xué)生都有自己獨立的個性，學(xué)生的興趣、愛好存在差異。在教學(xué)中尊重學(xué)生個性，是因材施教的必然要求，也是素質(zhì)教育的一個重要目標。我們要做到以學(xué)生為中心，就必須要尊重學(xué)生的個性，促進學(xué)生的全面發(fā)展。人本主義理論下的教育理念是以“完整的人”的發(fā)展為最基本的原則。羅杰斯堅持認為教學(xué)應(yīng)對整個人產(chǎn)生影響，教學(xué)在讓學(xué)生獲得知識的同時，也要重視培養(yǎng)和塑造學(xué)生的各種能力以及健康的人格。在教學(xué)中我們要尊重學(xué)生個性，也要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)選擇，在教學(xué)環(huán)節(jié)上注重學(xué)生的選擇性，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上給學(xué)生更大的自由選擇空間。
2.3 創(chuàng)造一種民主、平等、和諧、自由的課堂氣氛
以學(xué)生為中心的課堂應(yīng)該是一種民主、平等、和諧、自由的課堂。良好的課堂環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以教師要在教學(xué)上追求創(chuàng)新，為學(xué)生創(chuàng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。壓抑學(xué)習(xí)氛圍下的學(xué)習(xí)只會變成學(xué)生的負擔(dān)。因此， 教師要放下“架子”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，創(chuàng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)輕松愉快地參與到課堂的教學(xué)過程當(dāng)中去。
2.4 尊重學(xué)生的情感的需求
以學(xué)生為中心必須要把學(xué)生看作是學(xué)生是情感和認知的主體，必須尊重學(xué)生的情感的需求。人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展。首先，教師要尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見，關(guān)心他們的方方面面，接受個體的學(xué)習(xí)者的價值觀念和情感要求。其次，教師了解學(xué)習(xí)者，了解他們的學(xué)習(xí)過程，要為學(xué)生著想，盡可能地理解學(xué)生，讓學(xué)生在自信與輕松的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)。只有消除了師生間的心理隔閡，學(xué)生才有可能自發(fā)主動地、積極地投入到有意義的學(xué)習(xí)活動中，最終達到更加理想的教學(xué)效果。
2.5 構(gòu)建融洽的師生關(guān)系
教與學(xué)是一對矛盾，教師和學(xué)生作為矛盾的雙方做到和諧融洽地相處，對完成教學(xué)目的相當(dāng)重要。青少年時期的學(xué)生心理容易產(chǎn)生變化，所以教師去了解學(xué)生的內(nèi)心，真正做到以學(xué)生為中心也就變得更加重要。教師了解學(xué)生的興趣、愛好，關(guān)注他們的喜怒哀樂，關(guān)心、愛護學(xué)生，尊重、幫助學(xué)生，拉近師生之間的距離。批評要以愛護為出發(fā)點，不可傷及學(xué)生的自尊心，不可侮辱學(xué)生人格，讓學(xué)習(xí)者從內(nèi)心接受教師的批評，并在以后的學(xué)習(xí)活動中自愿地去改正?？傊?，教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系，而是雙向溝通的關(guān)系。我們要以人本主義崇尚的人的尊嚴、民主、自由、平等的價值觀為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，真正做到以學(xué)生為中心。
3 結(jié)語
傳統(tǒng)教育中，教師是知識的擁有者，學(xué)生是被動的接受者，而人本主義學(xué)習(xí)理論在教育實際中主張廢除教師中心，確立“以學(xué)生為中心”的教育原則，對傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，具有一定的現(xiàn)實意義。運用人本主義的學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)進行課堂教學(xué)，以學(xué)生為中心，會更加激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的潛能，取得了良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，人本主義學(xué)習(xí)理論也存在一定的缺陷與不足，如片面強調(diào)教育的內(nèi)在價值，輕視教育的外在價值；片面夸大學(xué)生的自主性，忽視了社會環(huán)境、社會需求對人的作用等等。但無論如何，人本主義學(xué)習(xí)理論對建立以學(xué)生為中心的課堂教育的啟示作用是無法抹滅的。
參考文獻
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第6篇：人本主義的特點范文
關(guān)鍵詞：人本主義；心理學(xué)思想；價值
一、人本主義心理學(xué)思想概述
20世紀50年代，人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國，是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想，馬斯洛是主要創(chuàng)始人，羅杰斯是發(fā)展者，他們認為“以學(xué)生為中心”，提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識傳授給學(xué)生，老師對學(xué)生具有絕對的命令權(quán)力，不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造，只是繼承教師的認識，在社會上難以立足。人本主義理論認為要尊重每一位學(xué)生的不同特點，在教育過程中重視應(yīng)用情感力量，要根據(jù)每一位學(xué)生的實際情況應(yīng)用不同的教育方法，要求幫助學(xué)生做到親身體驗與自我評價，從而建立平等友好的師生關(guān)系，應(yīng)該實現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。
二、人本主義心理學(xué)的教育思想價值分析
1.是教育觀念的創(chuàng)新,能夠促進學(xué)生全面發(fā)展
當(dāng)前，為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分數(shù)，很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，過于重視進行知識傳授而忽略了德育，很多學(xué)生不能全面發(fā)展，這種現(xiàn)狀與社會的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認為應(yīng)該為社會培養(yǎng)完整的人，羅杰斯認為教育應(yīng)該影響人的全部因素，在實際教學(xué)過程中，不但要重視給學(xué)生傳授知識，而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點有利于幫助我們重新樹立教學(xué)觀念，改變教學(xué)中的失誤之處，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位
依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，認為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位，都是將學(xué)生作為知識灌輸?shù)娜萜?，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位，但還是會不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置，提出教師應(yīng)該促進學(xué)生學(xué)習(xí)，只有真正做到以學(xué)生為中心，才有利于促進全體學(xué)生的健康成長，學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動當(dāng)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率，則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色，教師應(yīng)該成為幫助者，主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助學(xué)生實現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)；二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不再應(yīng)用注入式與“滿堂灌”，而成為啟發(fā)式與討論式，鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展，實現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動的主體地位。
3.強調(diào)情感作用，創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系
情感和認識在人的心理活動中占有重要地位，起著互相促進、相互影響的作用。但在長期的教學(xué)中，人們只將認知因素作為主要因素，而沒有認識到情感因素的重要性。人本主義教育思想認為這是錯誤的，提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用，只有具備平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才敢接近自己的老師，才敢向老師提出各種問題。對于教師來說，要努力提高專業(yè)技能，應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，實現(xiàn)全面發(fā)展。
4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果,更注重學(xué)習(xí)過程
在傳統(tǒng)教學(xué)中，人們過于重視學(xué)生的考試成績，而沒有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，也就是沒有顧及學(xué)生獲得知識的過程。羅杰斯認為這種觀點是錯誤的。他指出，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格，所以學(xué)習(xí)過程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師要深刻理解這一認識，認真研究學(xué)習(xí)過程。要開展針對性教學(xué)，以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認識自己，了解自己，可以明確自己的優(yōu)點與缺點，更有利于學(xué)生的取長補短，開展自我教育，實現(xiàn)自己的健康成長。
參考文獻：
[1]寧美妍.淺析人本主義心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2015，（8）.
[2]鄭鈺，方明.人本主義心理學(xué)思想對高校思想政治教育的啟示[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2015，（2）.
第7篇：人本主義的特點范文
關(guān)鍵詞：存在主義理論；人本主義心理治療；社會工作
一、人本主義理論的含義和切入點
人本主義心理學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場心理學(xué)的革新運動，在心理學(xué)中，它是繼精神分析和認知行為后的“第三個流派”。它的核心理念就是“以人為本”，把人看做萬物的尺度，承認人的價值和尊嚴，相信人有自我實現(xiàn)的潛能。主要代表人物是卡爾.羅杰斯和馬斯洛。
作為一種哲學(xué)思想衍伸提煉的產(chǎn)物，它并無規(guī)范的操作格式，只是強調(diào)人具有無限發(fā)展的潛能，任何人都可通過對自身潛能的挖掘和發(fā)揮而走出心理困境。在使用人本主義療法時，心理醫(yī)生就像是歡迎一個久違的朋友，張開雙臂，為來訪者（對咨詢者一般不用“患者”，而稱“來訪者”）提供一個無拘無束的、安全自由的環(huán)境，全身心地傾聽，對他們的言行不作任何批評，不作指導(dǎo)員，使來訪者在自由的傾訴中重新發(fā)現(xiàn)自己，重新體驗曾經(jīng)有的情感，從而為自己今后的行為作出符合自己愿意的選擇。
二、存在主義心理治療內(nèi)涵于人本主義理論的必然聯(lián)系
人本主義心理學(xué)比較突出的特點是比較重視人的發(fā)展、成長，成熟（之前的心理學(xué)派，過多的重視技術(shù)，過于機械，缺乏情感互動）。馬斯洛開創(chuàng)的“咨客中心療法”對技術(shù)較為輕視，認為人有自己痊愈的潛力，只是需要一個適宜的環(huán)境來激發(fā)，比如真誠和接納，這已經(jīng)現(xiàn)在成為了心理咨詢方面，心理醫(yī)生需要具備的基本的態(tài)度。
相比西方哲學(xué)迷失在“尋找抽象的價值”或者“沉淪于機械唯物”，存在主義更關(guān)心“當(dāng)下”“現(xiàn)在”的拓展。這對于當(dāng)前社會工作的開展意義巨大。
人本主義成為一種助人模式是從心理治療開始的，主要是從存在出發(fā)，分析人類存在的意義和價值，幫助服務(wù)對象發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮自身獨特的意義和價值。在治療過程中，幫助服務(wù)對象通過體驗愛、苦難來發(fā)現(xiàn)生活的意義，促進服務(wù)對象更具有責(zé)任和理性。
存在主義取向的社會工作有5個基本概念
1.存在：核心概念，薩特主要區(qū)分了兩種存在，自在的存在和自為的存在。自在的存在即是純粹的存在，無所謂好壞、分化。自為的存在是我們意識到的存在，是動態(tài)變化的過程。從自在的存在和自為的存在對個人是一個重要過程，社會工作可以作用于這個過程，幫助案主認識到改變是必要且可能的。這個過程主要是通過工作者對服務(wù)對象的肯定來實現(xiàn)的。
2.覺醒：個人意識的覺醒。指的是人的自我意識要經(jīng)歷一個對自我不真實生活的幻滅，進入到對真實生活的正視過程。打破“自欺”―很多人相信自己不能做出選擇或者沒有責(zé)任，把自己的選擇及其后果說成是不可避免命中注定的，迫不得已順其自然的，這就是自欺。存在主義認為，覺醒的過程是要經(jīng)歷幻滅的過程，個人的成長必然要經(jīng)過這種負責(zé)任的行動，才能達到個人的獨特性
3.痛苦和焦慮是生命的一部分。痛苦是必然的，可以被視為成長的潛在來源或成長的刺激，痛苦對人的生命具有指導(dǎo)性。焦慮來自于生存的抗爭，從而確保個體的存在，他是死亡、自由、隔絕和無意義導(dǎo)致的結(jié)果。因此干預(yù)的目標并不是消除痛苦或焦慮，而是鼓勵案主直面生活、堅定立場、做出選擇，從而體驗到新的生活方式的滿足感。
4.選擇的自由和責(zé)任。自由和責(zé)任是一對辯證的關(guān)系。存在主義強調(diào)個人的主觀性和選擇的自由，強調(diào)人在主觀上具有選擇和改變的能力。但是這沒有使我們免于回應(yīng)環(huán)境施加給我們壓力和責(zé)任的自由。人們應(yīng)該為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任，承認責(zé)任是變化的基本條件。
5.對話的必要性。存在主義認為，人是無法獨立生活的，人們努力取得認同和與他人的關(guān)系。個人必須通過他人的反應(yīng)來彰顯自己的意義，并根據(jù)這個意義來選擇行動。個人的成長就是在他與別人的互動過程中實現(xiàn)的。與他人建立一種共同成長的關(guān)系是重要的，同時找回自我也是變化的重要條件。
三、結(jié)合存在主義的人本主義理論對社會工作的意義
人本主義、存在主義對于社會工作的意義并不在于它們對于大多數(shù)機構(gòu)中使用的社會工作理論的正式影響，他真正的意義在于對社會工作理念和實務(wù)的基礎(chǔ)性的影響，表現(xiàn)如下
對社會工作理論的影響：它不僅為社會工作提供了一個認識人和問題的新視角，而且人本主義與社會工作的基本價值觀、社會工作理論的中心原則是相契合的的，這些指導(dǎo)著社會工作全過程。
對社會工作具體實務(wù)模式的影響主要包括個案手法中的羅杰斯的人本治療模式、羅洛梅的存在主義治療模式、小組工作中格拉斯曼和凱茨的人本主義小組以及對非洲等地區(qū)開展的社區(qū)工作等。
當(dāng)然，其局限性存在于適用范圍有限，適合有主動性、能交流、有治療動機的病人如：各種神經(jīng)癥、情緒障礙、適應(yīng)不良行為，家庭與婚姻問題等，并不適合重癥精神病人、沉默和有抵抗力的病人。
四、社會工作中結(jié)合存在主義的人本主義心理治療方法
1、擴大了社會工作的外延，是社會工作的服務(wù)范圍和對象不再局限于弱勢群體和病患者，也可以面向常人；
2、價值觀是社工的靈魂，人本主義影響著社會工作者的人性觀、對案主的態(tài)度、對助人的目的等，確立了社工以積極的人性觀作為助人自助的出發(fā)點，以案主為中心的助人關(guān)系的主軸，以促進自我發(fā)展為助人活動的最高準則，能促進社工更好更真誠的為案主服務(wù)；
3、實務(wù)中的人本主義和存在主義的精神性要素對理性主義帶給社工實務(wù)的沖擊起到了有力的平衡作用，有力的沖擊著社工理論和觀點太過專門化、醫(yī)學(xué)化和官僚化的傾向。
第8篇：人本主義的特點范文
關(guān)鍵詞：人本主義；班級管理；目標
中圖分類號：G647 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-01-11
一、主要概念的界定
1.人本主義
何謂人本主義呢？“本”就是根本的意思，是起點，也是歸宿，與“人”相對的是“物”。希臘普羅太戈拉斯說：“人是萬物的尺度?！边@是關(guān)于人本主義的最早表達。古希臘的哲學(xué)家確定了人本主義的基礎(chǔ)，即人是所有的根本；也認識到了知識和德行對人的重要性，形成了“人是理性動物”的命題。中世紀確立了宗教和神學(xué)的絕對地位，歐洲文藝復(fù)興運動中產(chǎn)生了系統(tǒng)的人文主義精神，實現(xiàn)了“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變；再到薩特的存在主義，一次又一次地澄清和確定了“人”的本體地位、人的核心地位。但是此時人本主義者也過分地強調(diào)了對理性的歌頌，此時的人本主義也被稱為“世俗人本主義”。文化人本主義精神預(yù)示著歷史上的理性人本主義和非理性人本主義的合流趨勢（胡敏中，1995）。本文所論述的人本主義是一種價值觀，即主張人文精神，確立人的本體地位，這與馬克思人學(xué)理論倡導(dǎo)的關(guān)注“現(xiàn)實的人”，關(guān)注人的全面、自由發(fā)展，實現(xiàn)必然王國到自由王國的飛躍的觀點是一致的；但需要強調(diào)的是，這是一種價值理性而不是工具理性，即對人的尊重不是以任何效益作為衡量的目標。
2.高校班級管理目標概念界定
高校班級是高校的基層單位，是學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的主要組織，是落實學(xué)校各項工作及完成學(xué)生學(xué)業(yè)，增長才干的重要載體，高校的班級建設(shè)關(guān)系人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系學(xué)生成長成才。因此研究高校班級管理，更有效地促進學(xué)生的成長和成才有重要的意義。關(guān)于班級管理，有學(xué)者認為是“教師整頓班級這種團體的教育條件、有效地推進有計劃的教育的行為”；也有學(xué)者運用管理學(xué)原理對將班級管理定義為教師通過計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等環(huán)節(jié)實現(xiàn)教育目標的過程；臺灣學(xué)者將班級管理理解為班級經(jīng)營；也有越來越多的學(xué)者研究教師、學(xué)生雙主體的班級自治管理模式，實現(xiàn)學(xué)生的自我教育，自我管理，自我服務(wù)。在對班級管理的研究中對于小學(xué)和初中的班級管理的理念和實務(wù)涉及較多，從社會心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域研究班級管理的較多，而從思想政治教育來研究高校班級管理的成果不多。從已有的研究中我們可以看出，學(xué)者在界定誰是班級管理的主體方面存在著差異，對于班級管理的目標方面的研究基本沒有涉及。我們認為高校班級管理的目標是班主任（班導(dǎo)師）和學(xué)生對于班級建設(shè)方向的設(shè)定和落實情況的總和。
3.人本主義與高校班級管理目標二者之間的聯(lián)系
人本主義和人學(xué)雖是兩個概念，但是同樣充滿人文關(guān)懷，這是對只追求效率和效果的現(xiàn)代管理的追問。本文正是用人本主義理論分析當(dāng)前各高校實行的班級管理目標。
二、當(dāng)前高校班級管理目標現(xiàn)實分析暨研究意義分析
1.15所高校調(diào)研的基本情況
我們分析了15所高校的獎勵條例，詳細分析了優(yōu)秀班級獎勵的條件，這些條件是從學(xué)校層面澄清班級管理的目標，經(jīng)過分析，高校班級管理目標呈現(xiàn)如下特點。
（1）從獎項的設(shè)立來看，我們收集到的15所高校為獎勵優(yōu)秀班級設(shè)立了五四獎杯、優(yōu)秀班集體、先進學(xué)風(fēng)班（學(xué)風(fēng)優(yōu)秀班）、先進班集體標兵、先進班集體、“百佳”優(yōu)秀班級、體育達標優(yōu)秀班、各類競賽先進集體等獎項，除此之外，也對表現(xiàn)突出的宿舍進行獎勵。所以總的來說，學(xué)校的獎勵側(cè)重于班級學(xué)風(fēng)、宿舍管理、體育、科技創(chuàng)新競賽方面。
（2）從評比的程序和條件來看，所有高校都設(shè)立了定量和定性指標對班級進行考核，特別強調(diào)對班級黨團建設(shè)、班級氛圍、學(xué)習(xí)成績、宿舍建設(shè)的考核，并通過嚴格的指標衡量其是否達標。
例如，全班學(xué)生自覺遵守《高等學(xué)校學(xué)生行為準則》和學(xué)校的各項規(guī)章制度；全班學(xué)生認真參加政治學(xué)習(xí)和學(xué)校組織的其他教育活動，出勤率均在95%以上；班委會和黨、團支部團結(jié)協(xié)作，富有凝聚力；班干部以身作則，積極開展各項工作；全班學(xué)生本學(xué)年各科（必修課、集中實踐和限制性選修課）成績優(yōu)良的學(xué)生占70%以上；積極參加校園文化建設(shè)活動，2/3以上宿舍獲得“文明宿舍”稱號，學(xué)生之間團結(jié)友愛，關(guān)系融洽；各種集體活動參與面廣，全班學(xué)生體育鍛煉達標成績合格率在90%以上，優(yōu)良率在55%以上。
這些條件體現(xiàn)了學(xué)校管理者對優(yōu)秀班級的期許，希望班級能在學(xué)生德智體美各方面的發(fā)展中發(fā)揮作用；特別對學(xué)習(xí)成績、文明宿舍評比、體育達標提出了要求。
另外，納入考核的指標包括了班級優(yōu)生率、文明宿舍率、體育達標率、優(yōu)秀個人比率、重修率等量化指標，真正在評比中起作用的也是這些指標，所以從學(xué)校層面來看，班級管理目標的確立帶有明顯的功利和效益色彩。
（3）從驗收的情況來看，班級管理目標的落實是通過考核實現(xiàn)的。在考核中側(cè)重在班級建設(shè)中體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的要素，強調(diào)計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等環(huán)節(jié)的把握；從驗收的程序來看，有申報、中期檢查、答辯驗收等環(huán)節(jié)。另外，班級管理的執(zhí)行情況是通過考核而達成的，在實際的評比考核中學(xué)習(xí)成績成了最重要的因素，而其他指標在考核中弱化了。
2.圍繞班級管理目標訪談的分析
我們以“你認為什么樣的班級是理想中的好班級？你認為班級管理的目標是什么？”兩個問題對班主任和學(xué)生進行了訪談，重點在于考察學(xué)生和班主任對于班級管理目標的認定態(tài)度。通過訪談，我們了解到以下情況：在學(xué)生看來，一個理想的好班級有以下特征：①團強友愛，互相理解，互相扶持，共同進步，有凝聚力、集體榮譽感；②風(fēng)氣好；③班委負責(zé)，無私奉獻。在班主任看來，一個好的班級的特征是：①有目標，并為實現(xiàn)目標而努力；②有凝聚力、戰(zhàn)斗力，聽指揮，班主任在管理過程中“能收能放”；③學(xué)風(fēng)好，班級曠課率低，優(yōu)生率高；④實現(xiàn)自我團結(jié)、自我管理、自我提升的班級，班主任不作過于細致的管理；⑤有人情味，班級同學(xué)友愛，互相幫助，相互協(xié)作。
從以上調(diào)查和訪談結(jié)果來看，從學(xué)校層面來看，能完成學(xué)校和院系下達的各項任務(wù)、不出事、成績好就是班級管理的目標，實際工作中由于如班團建設(shè)、政治思想、道德建設(shè)、班風(fēng)建設(shè)量化過程模糊，所以最終的指標就是學(xué)習(xí)成績比較和班級成員是否違紀，即“成績好、不出事”成了學(xué)校對班級管理所設(shè)定的目標和訴求。
對于班主任（班導(dǎo)師）來說，在班級管理過程中存在“無為而治”或者“無能為力”的情況。第一，覺得大學(xué)生作為成年人應(yīng)當(dāng)學(xué)會自我管理，班級也成為一個自組織，從而減少對班級的監(jiān)管。第二，班主任對于班級管理過程中的困難估計不足，對于已經(jīng)形成的班風(fēng)持默認態(tài)度，不積極地加以改變。第三，有些班主任缺乏班級管理的經(jīng)驗和技巧，也會造成班級管理的效果不佳。對于學(xué)生來說，對于班級管理目標的態(tài)度受到學(xué)校制度和班主任的影響，會朝著制度設(shè)定的目標努力；然而更多學(xué)生希望班級是一個有凝聚力、戰(zhàn)斗力，團結(jié)，友愛的班級。
三、人本主義視角下高校班級管理目標的調(diào)整方向
1.從物到人的思想的轉(zhuǎn)變
對于人的理解是一個深沉的哲學(xué)命題，特別關(guān)系到對人性的理解，中國古代哲學(xué)對人性做了系統(tǒng)解釋，包括“人性本善”及“人性本惡”及“人性不善不惡”，管理學(xué)的發(fā)展對人性的認識包括了“經(jīng)濟人”“社會人”“復(fù)雜人”等假設(shè)。
那么在班級管理目標中對學(xué)生“人性”的認識又是什么呢？“90后”“95后”大學(xué)生更具有獨立性，更體現(xiàn)個性，更注重平等，這些都與“人本主義”的理念一致。再看一下實際管理過程中我們的班主任（班導(dǎo)師）是否和大學(xué)生是一種平等的關(guān)系，是否能容忍學(xué)生“個性”張揚。從班級管理目標來看，人本主義要求班主任（班導(dǎo)師 ）不能把學(xué)生設(shè)定為“學(xué)習(xí)人”，更不能將學(xué)生設(shè)定為聽話的“執(zhí)行人”；而是尊重學(xué)生作為“人”，是一個平等個體，而不是“物”，不是被異化的工作客體，也是班級管理工作的主體，二者是平等的，這是一種理念上的變革。
當(dāng)前在班級管理中，班主任（班導(dǎo)師）最重視的是兩頭的學(xué)生，即班級學(xué)生干部和困難學(xué)生，而對中間學(xué)生的關(guān)注較少，因為兩頭的學(xué)生決定了班級目標的實現(xiàn)效果。這與人本主義是背道而馳的。在班級管理中要體現(xiàn)對每一個個體的關(guān)心和尊重，傳統(tǒng)的說教也是要避免的，平等的對話是必需的。也就是說，人本主義視野下的班級管理目標是學(xué)生和班主任（班導(dǎo)師）雙主體，這與傳統(tǒng)的班主任（班導(dǎo)師）為主體、學(xué)生為客體的管理模式是截然不同的，因為班級是學(xué)生的班級，學(xué)生是班級的主人。
2.目標管理體制下走出考核和量化的誤區(qū)――創(chuàng)造更好的環(huán)境和平臺
目標管理的主要作用在于通過目標確定班級管理工作努力的方向 ，但是是不是所有目標都必須通過量化的形式才得以實現(xiàn)呢？答案是量化指標下的考核制度綁架了組織真正的目標。
我們可以想一下，一個班的凝聚力、集體榮譽感是否能通過分數(shù)體現(xiàn)出來呢？一個班班委協(xié)作、為同學(xué)服務(wù)的意愿也不能通過打分的形式體現(xiàn)出來，或是通過PPT的講述或老師打分的形式得以體現(xiàn)。目標對于組織和個人都極為重要，但是關(guān)于量化目標筆者是不同意的，筆者認為，高校班級管理的目標應(yīng)體現(xiàn)整體性，體現(xiàn)每個學(xué)生在這個集體成長的感受和班級是否為個人發(fā)展搭建平臺。所以對于目標的考核和量化是沒有必要的，而學(xué)校、院系需要做的是創(chuàng)造更好的目標管理平臺，為班級開展活動提供場所、經(jīng)費，提供班級之間交流互動的平臺，而班主任、班委會、團支部也要積極地探索更好的班級活動方式，為每一位學(xué)生搭建展示自我的平臺。
參考文獻：
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第9篇：人本主義的特點范文
論文摘要：在簡要分析科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)上，提出了在科研中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼裕仨毷埂翱茖W(xué)人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復(fù)興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
美國心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會工作教育、實務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現(xiàn)性”、“潛能”及 “以人為中心?！斑_到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認為人生來是積極的、要求上進的，并在條件適合時努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機體所能達到的目標前進。”他指出人具有一種與生俱來的“自我實現(xiàn)傾向”，并認為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進行自我塑造。
