簡述人文主義的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：簡述人文主義的特點(diǎn)范文

浙江省2013年4月高等教育自學(xué)考試發(fā)展社會學(xué)試題

課程代碼：00287

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

1.在社會發(fā)展研究中，主張“軍事社會和工業(yè)社會”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者是

A.迪爾凱姆(Emile Durkheim) B.斯賓塞(Herbert Spencer)

C.滕尼斯(Ferdinand

) D.梅奧(George Elton Mayo)

2.“可持續(xù)發(fā)展”概念的首次提出是

A.1976年日內(nèi)瓦的世界就業(yè)大會 B.1981年美國世界觀察所所長布朗

C.1987年國際環(huán)境和發(fā)展委員會 D.1992年聯(lián)合國巴西里約熱內(nèi)盧會議

3.關(guān)于創(chuàng)造型人格和社會發(fā)展研究的代表性人物是

A.E.哈根 B.D.麥克萊蘭

C.A.英格爾斯 D.S.N.艾森斯塔德

4.______是現(xiàn)代社會發(fā)展的首要標(biāo)志和主要內(nèi)容。

A.經(jīng)濟(jì)層面的工業(yè)化 B.社會層面的城市化

C.政治層面的民主化 D.觀念層面的理性化

5.城市成長和擴(kuò)張的理論模型中，1925年社會學(xué)家E.伯吉斯提出了

A.同心圓模型 B.扇形模型

C.多中心模型 D.鏈條模型

6.“陌生人”為主構(gòu)成的社會關(guān)系空間中，人與人之間的互動(dòng)是

A.角色之間的互動(dòng) B.人格的互動(dòng)

C.在場和不在場的互動(dòng) D.完整的人的出場的互動(dòng)

7.推動(dòng)民主化的內(nèi)在動(dòng)力，______是最重要?jiǎng)恿Α?/p>

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B.教育和科技的發(fā)達(dá)

C.市民社會或公民社會的健康發(fā)展

D.社會各階層之間的良性溝通和互動(dòng)

8.在人文主義教育中，倡導(dǎo)博雅教育和通才教育的人是

A.弗吉里奧 B.盧梭

C.但丁 D.薄伽丘

9.現(xiàn)代化快速發(fā)展過程中，文化變遷的最主要特征是

A.教育普及化 B.民主化

C.世俗化 D.理性化

10.______發(fā)展水平的高低既是生產(chǎn)力發(fā)展水平高低的反映，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低的標(biāo)志。

A.勞動(dòng)力市場 B.技術(shù)市場

C.產(chǎn)品市場 D.資金市場

11.我國的社會流動(dòng)出現(xiàn)了合理化的趨勢，從流動(dòng)客體看，社會流動(dòng)正在

A.從被動(dòng)服從型向主動(dòng)選擇型轉(zhuǎn)變

B.從消極控制型向積極吸引型轉(zhuǎn)變

C.從單向型流動(dòng)向雙向型流動(dòng)轉(zhuǎn)變

D.從區(qū)域性向全國性流動(dòng)轉(zhuǎn)變

12.國家糧食局在______宣布廢除“戶糧掛鉤”政策，宣告了憑戶口定量供應(yīng)糧油等生活必需品的時(shí)代的結(jié)束。

A.1986年 B.1992年

C.1998年 D.2001年

13.在中國當(dāng)前現(xiàn)代組織的形成過程中，政治層面的民主化

A.將促進(jìn)組織管理結(jié)構(gòu)由縱向控制型向橫向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變

B.促進(jìn)集權(quán)式家長制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)組織體系向分權(quán)式科層制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代組織體系的變更

C.將提高組織成員的革新和開放意識，為組織現(xiàn)代化提供具有較高素質(zhì)的成員

D.將根治非正式關(guān)系畸形發(fā)展對組織運(yùn)行的影響，并為組織現(xiàn)代化運(yùn)行提供更多具有現(xiàn)代意識的主體

14.要建立現(xiàn)代組織的組織運(yùn)行機(jī)制現(xiàn)代化的關(guān)鍵是

A.強(qiáng)化管理者的法制和民主觀念 B.培養(yǎng)組織成員的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代人格

C.制定規(guī)范化的管理規(guī)章 D.推進(jìn)科層化的管理制度

15.______反映的是貧富差距與其所處社會環(huán)境的相互作用過程和機(jī)制。

A.“馬太效應(yīng)”理論 B.“轉(zhuǎn)型效應(yīng)”理論

C.倒“U”理論 D.倒“J”理論

16.社會發(fā)展未能帶來社會進(jìn)步，“無發(fā)展的增長”的實(shí)例是

A.巴基斯坦悲劇 B.美國的“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”

C.倫敦的“煙霧事件” D.日本的“米糠油事件”

17.新型工業(yè)化的內(nèi)容是

A.控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)

B.以知識經(jīng)濟(jì)為依托，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)

C.加強(qiáng)科學(xué)管理，提升資源配置效率

D.節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境

18.在社會分層研究中，依據(jù)______進(jìn)行社會分層屬于等級式社會分層。

A.經(jīng)濟(jì)收入 B.勞動(dòng)技術(shù)分工

C.權(quán)力關(guān)系 D.市場關(guān)系

19.在我國的社會階層分化中，______是屬于邊緣性群體。

A.農(nóng)民工群體 B.個(gè)體勞動(dòng)者群體

C.私營企業(yè)的雇主群體 D.私營企業(yè)的雇工群體

20.代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)是屬于

A.結(jié)構(gòu)性流動(dòng) B.橫向流動(dòng)

C.循環(huán)流動(dòng) D.機(jī)械流動(dòng)

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共7小題，每小題2分，共14分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。

21.遲發(fā)外生型社會發(fā)展的特點(diǎn)

A.發(fā)展條件的劣質(zhì)性 B.發(fā)展動(dòng)力的外緣性

C.發(fā)展進(jìn)程的跳躍性 D.推進(jìn)方式“自下而上”

E.發(fā)展模式是經(jīng)濟(jì)增長型

22.以“核心—邊陲”為核心概念的社會發(fā)展理論主要包括

A.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) B.發(fā)展社會學(xué)

C.庇護(hù)主義理論 D.依附理論

E.世界體系論

23.對中國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的研究，代表性理論包括

A.簡·奧伊的“地方政府法團(tuán)主義”

B.魏昂德的“地方政府即廠商論”

C.林南的“地方市場社會主義”理論

D.伊亞爾的“比較資本主義”論

E.斯塔克的“后社會主義路徑”論

24.下列屬于城市社會關(guān)系空間的主要特征的是

A.社會關(guān)系數(shù)量增多，凸現(xiàn)了人與人關(guān)系的重要性

B.社會關(guān)系的異質(zhì)性強(qiáng)，拉遠(yuǎn)了人與自然的關(guān)系

C.臨時(shí)性和間斷性社會互動(dòng)較多，個(gè)人自由感強(qiáng)

D.表達(dá)性關(guān)系大量存在

E.工具性關(guān)系大量存在

25.威廉·詹姆士在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中，將神秘主義的特征歸納為

A.不可言說性 B.知悟性

C.短暫性 D.被動(dòng)性

E.禁欲性

26.在中國“對外開放”的四個(gè)層次中，屬于第二層次的有

A.廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū) B.海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)

C.青島 D.上海

E.北京

27.隨著中國社會轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)從二元走向一元是具有必然性的，這是有利于

A.農(nóng)業(yè)面貌的改變 B.工業(yè)效益的提高

C.社會公平的實(shí)現(xiàn) D.社會心理的平衡

E.城鄉(xiāng)環(huán)境的改善

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共12分)

28.簡·奧伊的地方政府法團(tuán)主義

29.社會網(wǎng)絡(luò)

30.大眾文化

四、簡答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)

31.簡述現(xiàn)代化理論的主要特征。

32.簡述二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的國家在工業(yè)化進(jìn)程中，二元結(jié)構(gòu)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等層面的自我強(qiáng)化的表現(xiàn)。

33.簡述現(xiàn)代民主國家實(shí)現(xiàn)的條件。

34.從人格構(gòu)成的五因素模型出發(fā)，簡述傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的具體內(nèi)涵。

五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)

35.論述世界體系論和依附理論的區(qū)別。

第2篇：簡述人文主義的特點(diǎn)范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性，并給出了二者結(jié)合的措施和實(shí)施辦法。

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動(dòng)的論述，見解深刻，其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價(jià)值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說為例，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強(qiáng)調(diào)整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”?？鬃犹岢觥胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”?！叭省焙汀傲x”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和義務(wù)

自古以來，中國就是一個(gè)重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國度?！鞍偕菩橄取?，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報(bào)是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應(yīng)臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個(gè)人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)身體力行

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個(gè)人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個(gè)機(jī)會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

3.1開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程

開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個(gè)場景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。

3.3開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導(dǎo)讀活動(dòng)

第3篇：簡述人文主義的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法；創(chuàng)新

“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法是揚(yáng)州大學(xué)副教授王小平老師首創(chuàng)的新型的古箏基礎(chǔ)教學(xué)法，現(xiàn)在在全國多數(shù)專業(yè)古箏培訓(xùn)機(jī)構(gòu)得到了普遍的推廣和運(yùn)用，“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法在教學(xué)理念、課堂設(shè)計(jì)、教學(xué)模式、教學(xué)方式上都有一些突破和創(chuàng)新。

1 教學(xué)理念上的創(chuàng)新

古箏培訓(xùn)到底要起到什么效果？這個(gè)是很多古箏培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)老師應(yīng)該首先明確的問題，“1+1”古箏教學(xué)法認(rèn)為，不是對每個(gè)孩子都要以專業(yè)派的標(biāo)準(zhǔn)來要求的，但是實(shí)際上很多家長起初讓孩子學(xué)習(xí)古箏的目的并不是把孩子培養(yǎng)成專業(yè)的古箏演奏家。很多家長是抱著增加孩子在藝術(shù)方面的修養(yǎng)，培養(yǎng)孩子的藝術(shù)情操的目的讓孩子學(xué)習(xí)的。所以在傳統(tǒng)的一對一小課中經(jīng)常會出現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)者因彈奏不好而遭到老師批評的現(xiàn)象，反復(fù)的批評兒童，一來挫傷了兒童學(xué)習(xí)古箏的信心，二來打擊了家長繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生面對著古箏出現(xiàn)反感情緒，很難達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。而“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法提倡鼓勵(lì)式教學(xué)，在集體教學(xué)的課堂上，第一遍學(xué)員彈奏不正確老師認(rèn)真講解，第二遍彈奏不正確，在老師鼓勵(lì)下已經(jīng)有了進(jìn)步，第三遍仍然不正確，那么課后再單獨(dú)留下來解決，而不會出現(xiàn)當(dāng)面批評孩子的現(xiàn)象，孩子有了嘗試的信心和勇氣，大大的增加了琴童的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了家長堅(jiān)持下去的決心。

2 公式法——課堂學(xué)法的創(chuàng)新

課堂教學(xué)方法上，“1+1”古箏教學(xué)法突出細(xì)致，在初學(xué)古箏的兩年中，基本技法教學(xué)和初中級樂曲教學(xué)過程中，“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法把所要教授的古箏基本技法分解成數(shù)個(gè)有著有機(jī)聯(lián)系的最小動(dòng)作模塊，分步驟進(jìn)行分步教學(xué)；樂曲也是這樣，教學(xué)法中把古箏樂曲劃分為一個(gè)一個(gè)的段落，進(jìn)行分步教學(xué)的教學(xué)方法，凸顯了該教法的核心“1+1=技法模塊化教學(xué)+樂曲段落化教學(xué)”。

“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法在樂曲教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對樂曲教學(xué)程序的調(diào)整和重點(diǎn)難點(diǎn)講解上。即“樂曲解析樂曲難點(diǎn)分段講解全曲連貫演奏”的教學(xué)程序，在早期的樂曲教學(xué)中，即可以確立這一教學(xué)理念。

首先，對曲境的了解。了解全曲可以提升學(xué)生用演奏表達(dá)樂曲意境的興趣。

其次，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。重點(diǎn)難點(diǎn)講解在“1+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法中強(qiáng)調(diào)在課上解決每首樂曲的重點(diǎn)難點(diǎn)，解決并演奏樂曲難點(diǎn)會提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，這樣會大大減少課后自主練習(xí)的枯燥感。

再次，分段和集中講解相結(jié)合。分段講解在樂曲教學(xué)中是極其重要的一個(gè)過程，采用分段學(xué)習(xí)的方法有針對性地對樂曲進(jìn)行重點(diǎn)段落的慢速練習(xí)，熟練后將整首樂曲中的樂句或樂段連綴起來快速練習(xí)，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

3 課堂教法模式的創(chuàng)新

“1+1”古箏教學(xué)法采用的是集體課的教法模式，其打破了傳統(tǒng)古箏教學(xué)中一對一的教學(xué)模式。在集體課的課堂中，學(xué)員們相互學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，大大增加了學(xué)員學(xué)習(xí)古箏的興趣。

流水線式的教學(xué)模式是“1+1”古箏教學(xué)法的另一大創(chuàng)新。流水線，是在兒童古箏學(xué)習(xí)的幾個(gè)不同階段安排不同的教師進(jìn)行授課，每位教師專攻一個(gè)階段，成為此階段教學(xué)的專家。如以百家箏鳴藝術(shù)培訓(xùn)中心為例，古箏學(xué)員一般要經(jīng)歷5個(gè)學(xué)習(xí)階段：啟蒙期（前三個(gè)月）、初級（1-3級）、中級（4-7級）、高級（8-10級）、演奏級（10級以上），至少要換5位教師。這5位教師均由培訓(xùn)中心，根據(jù)每個(gè)教師的特長和專攻方向進(jìn)行合理分配負(fù)責(zé)階段，并備課，對授課內(nèi)容、授課方式、授課注意事項(xiàng)均進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定。所有的教學(xué)儀器和設(shè)備則是中心共享的，也是相同的。

4 教學(xué)方式的創(chuàng)新

如果單純的進(jìn)行死板的課堂教學(xué)，不僅扼殺了學(xué)生的積極性，整個(gè)古箏培訓(xùn)行業(yè)的發(fā)展也受到了阻礙?！?+1”古箏基礎(chǔ)教學(xué)法不僅僅限于單純的課堂教學(xué)，還融合了多種形式的輔助教學(xué)方式。首先，定期舉辦新老學(xué)員演奏會，新老學(xué)員在一起交流經(jīng)驗(yàn)，切磋技藝，取長補(bǔ)短。其次，經(jīng)常邀請名家開設(shè)講座并開辦演奏會。讓學(xué)生感受名家的風(fēng)采，切身體會到只要自己勤學(xué)苦練，名家的今天就是自己的明天。再次，每年帶學(xué)生去知名的音樂學(xué)府學(xué)習(xí)交流，為學(xué)生將來考取專業(yè)的音樂院校播下希望和期盼的種子。還有，組織學(xué)生參加省市大賽，證明學(xué)生的實(shí)力，讓學(xué)生看到付出總有收獲，榜樣是從平凡中產(chǎn)生的，自己有一天也能成為榜樣，尋得奮斗的動(dòng)力。最后，電話回訪、教師家訪。通過教師的定期電話回訪和教師家訪，及時(shí)了解學(xué)生在家練習(xí)的情況，對練習(xí)中出現(xiàn)的問題及時(shí)進(jìn)行交流和糾正。

5 助教平臺搭建的創(chuàng)新

許多家長自身音樂素質(zhì)一般，在教育孩子的過程中，常常感到心有余而力不足。在“1+1”古箏教學(xué)法的課堂中，家長不用再在學(xué)校門口苦等，對孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度和成果猜測不安，他們也將同時(shí)接受古箏藝術(shù)的熏陶，同樣成為了學(xué)習(xí)的主角。他們在尊重孩子意愿的情況下，被允許坐在孩子旁邊共同聽課，并參與教師的輔導(dǎo)。他們能夠隨時(shí)了解孩子對新知識的接受程度和學(xué)習(xí)進(jìn)度，間接的聽課學(xué)習(xí)使得課后監(jiān)督孩子來得更為有效，輔導(dǎo)孩子還課的內(nèi)容。

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第4篇：簡述人文主義的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 《國王的演講》；敘事體；表層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)；社會語言文化

一部好的影片可以使人們從不同的角度展開聯(lián)想，使觀眾仿佛置身于此，留給觀眾充足的遐想空間，從不同的角度得到啟示?！秶醯难葜v》正是這樣一部優(yōu)秀的電影。該影片是由湯姆?霍珀指導(dǎo)、科林?費(fèi)斯主演的英國電影，整部電影以敘述故事的形式，講述了英國喬治六世國王戰(zhàn)勝口吃、戰(zhàn)勝自我與平民語言矯正師羅格逐步建立平等互信友誼的故事。以三次重要的演講作為主線，以語言矯正師羅格與國王的會面及采取的治療方案為輔線，以國王幼年的經(jīng)歷和國王與女兒們的親情為補(bǔ)充，使整部影片節(jié)奏莊嚴(yán)而鮮明，層次重點(diǎn)突出。對主人公喬治六世的刻畫十分生動(dòng)鮮活，通過細(xì)節(jié)展現(xiàn)國王在女兒、父親、兄長、妻子以及政治伙伴面前不同程度的口吃，細(xì)膩而生動(dòng)鮮明地塑造出了一個(gè)外表強(qiáng)大但缺少自信、有憂國憂民的責(zé)任感但又企圖通過他人實(shí)現(xiàn)自己夢想的矛盾但又很真實(shí)的人物形象，通過大眾可以感受到的人物內(nèi)心的尷尬境界增加了電影的真實(shí)感和吸引力。引發(fā)了當(dāng)今社會群體中處于同樣思想矛盾狀態(tài)的觀眾的內(nèi)心共鳴。整部電影對布景、服裝、道具、燈光的精雕細(xì)琢更是盡展其完美主義傾向。沒有任何花哨多余的布景，沒有宏大的場景介紹，在悠揚(yáng)的旋律的伴奏下，全片籠罩在優(yōu)雅的氛圍和格調(diào)中，敘事不疾不徐，條理分明，使整個(gè)故事的社會文化背景和主人公的心理惆悵與迷茫得到真實(shí)細(xì)致的展現(xiàn)。獨(dú)特的敘事體結(jié)構(gòu)，使影片擺脫了難于展現(xiàn)文學(xué)作品中時(shí)間跳躍與交織的尷尬，在平敘中展現(xiàn)立體的結(jié)構(gòu)和清晰的線索，使影片優(yōu)雅嚴(yán)肅卻不失真實(shí)的生活氣息。該影片以簡單的故事情節(jié)引發(fā)了人們的熱情，榮獲2011年第83界奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角和最佳原創(chuàng)劇本四項(xiàng)大獎(jiǎng)。

一、敘事體結(jié)構(gòu)簡述

敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析：表層結(jié)構(gòu)，即展示歷史性向度，根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系；其次是深層結(jié)構(gòu)即以共時(shí)性向度，研究內(nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系決定著一部敘事作品的內(nèi)涵與意義。表層結(jié)構(gòu)通常直觀易于把握，通過人物的經(jīng)歷為故事源泉，以時(shí)間為惟一向度展示作者的敘述愿望。而深層結(jié)構(gòu)揭示敘述作品的文化和社會內(nèi)涵，對于表層結(jié)構(gòu)所揭示的故事進(jìn)行深入的社會文化以及心理方面的全面闡釋。表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的互融互襯才可以使故事充滿魅力，激發(fā)觀眾的興趣和遐想，使情節(jié)平實(shí)的故事充滿內(nèi)涵，增加故事的真實(shí)感，激發(fā)觀眾的內(nèi)心共鳴?！秶醯难葜v》中的敘事結(jié)構(gòu)正是在一維的線性時(shí)間上以國王的活動(dòng)為主線，在主線上插入共時(shí)性的故事情節(jié)，與國王的行為和經(jīng)歷形成對比，使故事產(chǎn)生的語言文化背景和人物的心路歷程通過演員的表演以鮮明的形象展示給觀眾。影片的表層結(jié)構(gòu)突出表現(xiàn)為國王的三次演講（1925年的失敗的英國博覽會閉幕式上的令人尷尬的口吃演講；口吃康復(fù)訓(xùn)練過程中穿插羅格治療方法的局部演習(xí)性演講；二戰(zhàn)中英德宣戰(zhàn)后號召鼓舞全國人民奮勇作戰(zhàn)的近乎完美的演講）；治療國王口吃過程中醫(yī)生的治療方法對比（知名的社會上流老醫(yī)生的傳統(tǒng)、古文記載的、無效的方法與無行醫(yī)資格的語言矯正師的反傳統(tǒng)的異端的具有爭議的有效的方法的對比）；國王與羅格的五次會面；國王三次憤怒失態(tài)的感情爆發(fā)；國王妻子陪伴丈夫演講治療過程中的面部表情特寫的線性展現(xiàn)。而影片的深層結(jié)構(gòu)突出在英國王室的莊嚴(yán)地位與平凡家庭的矛盾，社會歷史進(jìn)程中科技與傳統(tǒng)的較量，平凡人物內(nèi)心獨(dú)白與顯貴心理迷茫的釋解以及信任與平等的人與人之間的相處法則，平凡與偉大之間的滲透轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)等社會語言文化所帶給觀眾的思考和遐想的空間。影片的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的互襯互融使得影片故事擺脫了以復(fù)雜情節(jié)、眾多巧合為魅力的一般敘事體的模式，通過社會語言文化的襯托使平實(shí)簡單的故事情節(jié)更具真實(shí)感和感染力。

二、表層結(jié)構(gòu)探析與深層結(jié)構(gòu)的交融

一部優(yōu)秀的影片可以從多角度展現(xiàn)背景知識、人物的特點(diǎn)以及唯美的畫面，給觀眾留下充足的遐想空間。該影片在播音話筒的特寫中，廣播員廣播前的精心準(zhǔn)備和約克公爵（后來的喬治六世國王）的緊張中拉開序幕，以約克公爵的第一次公開演講的尷尬的口吃緊緊吸引著觀眾，讓人們仿佛融入了當(dāng)時(shí)的情景，急約克公爵之所急。皇家工作人員的肅靜的期待，約克公爵妻子的耐心陪伴，觀眾的莊嚴(yán)與有禮貌的失望凸顯約克公爵的被迫無奈與尷尬。與約克公爵緊張顫抖斷斷續(xù)續(xù)加之話筒所帶來的長長的回音的聲音形成鮮明對比的是BBC廣播公司播音員清晰流暢純正渾厚的聲音。影片通過自然附襯的方法，通過廣播員使大家了解到約克公爵的責(zé)任與身份，在時(shí)間一維向度上，按部就班講述事件的發(fā)展。同時(shí)觀眾對于故事產(chǎn)生的文化背景有所觸及，收音機(jī)的發(fā)明，使得王室走出王宮走向公眾，公眾有機(jī)會了解代表整個(gè)強(qiáng)大帝國的家族。公眾形象的代表必將接受大眾的檢驗(yàn)，隱私無處可藏。在新科技的沖擊下，無論如何必將接受現(xiàn)實(shí)。國王和儲王在博覽會已經(jīng)首次通過無線電把聲音傳遍了世界，作為國王次子的約克公爵作為王室的重要成員必將走向公眾，無論有多大的壓力必將自己承受，無論有什么樣的苦衷必須面對公眾，這是他必須承擔(dān)的責(zé)任也是他的義務(wù)。這一深層的表述引起觀眾來自內(nèi)心的期待和同情，也為眾多處于信息時(shí)代的人們所面臨的困境與尷尬提供了心理依據(jù)，引發(fā)觀眾對自我生活狀態(tài)的外部環(huán)境的思考。

失敗的演講、對皇室未來責(zé)任的認(rèn)識使得公爵夫人為丈夫遍尋名醫(yī)。在皇家御醫(yī)有章可遵有書可依的方法折磨下，公爵在失敗憤怒中放棄治療，轉(zhuǎn)向民間尋求幫助。電影情節(jié)組織處處在情理之中，使真實(shí)感戰(zhàn)勝了魔幻奇跡的魅力，引人思考進(jìn)而關(guān)注故事的發(fā)展。該影片之所以能夠獲得如此多的獎(jiǎng)項(xiàng)，是因?yàn)樗芙o觀眾留足了欣賞的空間，符合人們對于平等、執(zhí)著、高尚情操的理解力。公爵夫人在茫茫大霧中費(fèi)力尋找羅格醫(yī)生，雖被語言矯正協(xié)會會長所推薦，但其治療方法被認(rèn)為是澳洲式的頗有爭議治療方法。羅格作為移居英國的外國人，沒有穩(wěn)定的職業(yè)，雖然對表演和文學(xué)有執(zhí)著的熱情，但并未得到其他人的認(rèn)可，作為語言矯正師，從其辦公所處地點(diǎn)以及辦公室的陳設(shè)可以得知其顧客甚少，無需其他的陳述和鋪墊，觀眾一眼就可以對羅格所處的社會地位進(jìn)行定格。當(dāng)平民遇上貴族，而且對其前途可能有重大影響的時(shí)候，羅格顯示出的是他獨(dú)到的個(gè)人魅力以及對平等的苛求。對于公爵夫人所提出的離開其工作室，到他們指定的地方進(jìn)行治療時(shí)，毫不猶豫地說出我的地盤我做主，展示出一個(gè)語言矯正師的自信與堅(jiān)毅。而在公爵夫人所提出的對公爵的治療一定要保密的請求時(shí)，則沒有任何的語言承諾，但在后面的劇情展示中可以斷定羅格恪守了自己的諾言，甚至是對自己鐘愛的家人和妻子保密。展現(xiàn)了一個(gè)普通人對忠實(shí)守信的理解與敬重。這也是該影片在真實(shí)氛圍中所推崇的人與人關(guān)系的準(zhǔn)則之一。羅格在整個(gè)語言矯正過程中，更顯示出他的獨(dú)特的教學(xué)方法，雖然并不為當(dāng)時(shí)的社會和學(xué)者所接受，但是影片中所展示的教育理念和教育方法對當(dāng)今的教育界也有所啟示，從節(jié)略性的電影片段中可以深深感受到羅格所運(yùn)用到的教育心理學(xué)和個(gè)性化教學(xué)的理念。初次見面沒有夸夸其談，用自己的耐心和準(zhǔn)確的觀察尋找公爵口吃的原因，在公爵的質(zhì)疑不屑中為公爵營造朗讀的氣氛，為公爵錄制音樂伴奏中的流暢的莎士比亞作品誦讀。雖然首次診療不歡而散，但與父親在一次圣誕無線電演講后的會面使得公爵不得不提醒自己的重任，在父親的嚴(yán)厲要求和期待中結(jié)巴的演講使他心情沉悶，當(dāng)他拿出羅格所錄制的唱片時(shí)，發(fā)現(xiàn)在聆聽音樂時(shí)自己朗讀莎翁作品竟然十分流利。這讓他開始信任羅格，配合治療，慢慢克服著心理的障礙。在治療的過程中在羅格的平等互信的理念支持下，公爵和羅格的友誼逐步形成。公爵由最初的拒談私事到敞開心扉回憶不幸的童年遭遇以及與兄弟之間的情感隔閡，對父親簡單的愛的質(zhì)疑，完全把羅格視為了朋友，沒有地位懸殊，只有兩個(gè)平等的個(gè)體。在表層故事的展現(xiàn)中，深層次的人與人之間的復(fù)雜關(guān)系展現(xiàn)得微妙而又真實(shí)，在復(fù)雜的人與人的交往過程中，即使是家人之間的交往，不恰當(dāng)?shù)姆椒?，不換位思考的家長獨(dú)斷，不體貼的兄弟之情，不顧他人的表現(xiàn)自我的欲望，都會對別人產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。公爵的口吃正是在奶媽長時(shí)間的折磨中、兄弟的爭寵中、父母的繁忙而對孩子的疏忽中形成的。而在崇高地位的家族光環(huán)下，這種被至親所傷害心理的折磨是無法承擔(dān)的。深層次的影片內(nèi)涵，使觀眾對家庭的責(zé)任感、親人之間的相處原則也有所深思。喬治五世駕崩，愛德華八世繼承王位，卻為了迎娶寡婦辛普森夫人被迫退位，約克公爵被迫接受王位，使王室與教會的矛盾沖突躍然于屏幕，促使觀眾對影片的歷史文化背景進(jìn)行思考。

三、結(jié) 語

《國王的演講》以簡單的故事情節(jié)將國王和醫(yī)生的互動(dòng)治療過程與歷史事件、國王的人生、心理以及思想的轉(zhuǎn)變有機(jī)融合，不僅以演員所塑造出人物的個(gè)性魅力感動(dòng)觀眾，更是以影片深層次社會文化意義引發(fā)觀眾的熱情。影片敘事結(jié)構(gòu)的表層與深層的互襯互現(xiàn)，使影片既具有欣賞價(jià)值，更具有激發(fā)觀眾想象、努力克服自我困難、激發(fā)人與人之間平等互信友好和諧的人文主義哲學(xué)研究價(jià)值。

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