中西方建筑文化的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方建筑文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】 材質(zhì) 中西文化 建筑風(fēng)格 對(duì)比

建筑是流動(dòng)的音樂，是立體的畫，建筑歷來屬于美學(xué)研究的范疇；建筑具有音樂之美、裝飾之美、結(jié)構(gòu)之美、雕塑之美，但建筑還有一種重要功能——記錄歷史。通過對(duì)中西雙方的建筑進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，我們便可以領(lǐng)略中西民族文化、民族心理、民族特質(zhì)之間的有趣呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，原來一種建筑就是一個(gè)民族的寫照。

中西建筑在建筑的形制、裝飾和風(fēng)格上，存在著明顯的不同。一處處或宏偉或精致的建筑便是中西文化特征差異的重要體現(xiàn)。請(qǐng)?jiān)试S我從以下三個(gè)方面來淺談我對(duì)中西建筑審美享受與文化差異的思考。

首先，材質(zhì)。我們平常說中國(guó)建筑是木頭的藝術(shù)，西方建筑是石頭的藝術(shù)。木頭因其牢固度高，抗震性能好，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要材料。在民間更是有“墻倒屋不塌”的說法。并且中國(guó)以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中“重選擇，重采集，重儲(chǔ)存”的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”宇宙觀。“天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國(guó)人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。而西方則多選用石材。石頭具有堅(jiān)毅、規(guī)整等特質(zhì)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。

其次，縱觀歷史，西方建筑從古希臘羅馬時(shí)代開始到現(xiàn)在，在兩千多年中不斷進(jìn)步、發(fā)展；相反，中國(guó)建筑則基本保留傳統(tǒng)風(fēng)格，沒有太大改變。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有很多。其中中國(guó)人懷古戀舊的文化心態(tài)，以及中國(guó)穩(wěn)定平和的中庸文化對(duì)中國(guó)人的審美起了決定作用，因而體現(xiàn)在建筑上則特別重視對(duì)中庸、平和、合蓄深沉的美的追求，其風(fēng)格就繼承發(fā)揚(yáng)了下來。而西方，由于每個(gè)時(shí)代都有新的建筑思想理論和人物出現(xiàn)，且歐洲歷史上民族眾多，各民族自己的傳統(tǒng)建筑的形式風(fēng)格各異，因而在沿襲原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上也不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)變化多樣的建筑風(fēng)格，這也充分體現(xiàn)了其文化的多元性。

再次，建筑風(fēng)格也體現(xiàn)了神權(quán)與君權(quán)在中西方文化中的地位。西方建筑的經(jīng)典制作、精神文化、民族文化心理、精神價(jià)值觀都體現(xiàn)在宗教建筑上。西方的建筑向往空間，向往神所居住的地方。梵蒂岡圣彼得大教堂、威尼斯圣馬可大教堂、維也納斯特凡大教堂、巴黎圣母院和科隆大教堂等是最好的例證。西方建筑虔誠(chéng)地向往天空，把人類的一切都愿意交給上帝，讓神來統(tǒng)治人類的物質(zhì)與精神的世界。相比，中國(guó)的建筑堅(jiān)定地抓住大地。中國(guó)建筑中，不管是民間住宅還是帝王宮殿，幾乎都是一個(gè)類似于“四合院”格局與模式。中國(guó)建筑的美是一種主體統(tǒng)攝之下的群體美。北京故宮，明十三陵，曲阜孔廟等，無一不是以重重院落相互勾連而成的巨大建筑群。各種建筑，前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。同時(shí)，中國(guó)人講究時(shí)間與空間的統(tǒng)一。這些思想反映在建筑里，就是至高無上的君權(quán)思想。一個(gè)建筑群里，主體建筑引領(lǐng)著無數(shù)小建筑，統(tǒng)率著小建筑，就如同人世間君王統(tǒng)領(lǐng)著他的臣民。在一個(gè)建筑群中，單個(gè)的建筑是不能獨(dú)立存在的。在人世間，單個(gè)的人也是不能獨(dú)立存在的。這就是中西方建筑中神權(quán)與君權(quán)的分別。

中國(guó)古典建筑文化是東方建筑文化的精華，西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。中西方建筑在形制、布局和風(fēng)格上的差異，清楚地表現(xiàn)出兩種傳統(tǒng)文化的差別：共性與個(gè)性；也反映了中西方民族傳統(tǒng)文化特征的差異：?jiǎn)卧c多元。

中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。雖然中國(guó)的文化藝術(shù)是一個(gè)人的馬拉松，西方藝術(shù)是幾個(gè)人的接力跑，但對(duì)比中西建筑藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，雖有許多不同點(diǎn)，但也存在著許多共同點(diǎn)，它們雖各自形成了一種制度和法式，但同樣都取得了和諧獨(dú)特的藝術(shù)效果。也正是因?yàn)椴煌?，世界才變得如此精彩，才讓這世界每一個(gè)角落都有風(fēng)景。

第2篇：中西方建筑文化的差異范文

關(guān)鍵詞：中西方建筑；建筑藝術(shù)；差異；原則

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

中國(guó)擅長(zhǎng)以木構(gòu)體系為造房的主要結(jié)構(gòu)，從夏商一直延續(xù)到明清，其建筑發(fā)展性具有穩(wěn)定、持之以恒特征，形成了世界古代建筑中的一個(gè)獨(dú)特建筑藝術(shù)體系；西方古代建筑體系是以石材為主建造結(jié)構(gòu)，無論是從古希臘建筑柱式運(yùn)用、還是到古羅馬建筑時(shí)期建造技術(shù)、藝術(shù)、型制、理論空前發(fā)展，以及到中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格出現(xiàn)，和后來興起的文藝復(fù)興時(shí)期建筑，均都表現(xiàn)出建筑風(fēng)格在不同時(shí)期變革所留下的歷史烙印，展現(xiàn)了西方人較高藝術(shù)修養(yǎng)與智慧。

一、中西方古代建筑文化上的差異

1.講求“天人合一”的中國(guó)古典建筑

中國(guó)古源地是以黃河流域?yàn)橹?，其氣候溫和，?guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)耕為主，所以人們相信豐收離不開自然的恩賜，講究“天人合一”，崇尚自然，順其自然，將人與天地萬物緊密聯(lián)系在一起和諧發(fā)展。因此中國(guó)建筑注重因地制宜，講究風(fēng)水，這一點(diǎn)園林建筑就有所體現(xiàn)，“雖為人作，宛若天開”，充分表現(xiàn)出建筑與自然的和諧意境。另外，中國(guó)古建筑也受著周禮之制的影響，如宮廷建筑———北京故宮，平面講究中軸對(duì)稱，縱深布局，三朝五門，前朝后寢，創(chuàng)造了高低錯(cuò)落，起伏開闔的群體空間，象征了九五之尊、皇權(quán)至上的思想。古代中國(guó)人認(rèn)為“天圓地方”，因此北京天壇總平面北墻呈圓形，南為方形，即取此意。標(biāo)志性建筑祈年殿，優(yōu)美的體型和高超的藝術(shù)處理，被人喻為我國(guó)古代最優(yōu)美的建筑之一；其平面形式為圓形，周邊12根柱，象征12個(gè)月，中心四根金柱，意為四季；外觀為三重?cái)€尖頂，處于三層漢白玉石臺(tái)基之上，高處周圍蒼松翠柏之上，使人感覺屋頂就是天穹，令人海闊天空，好似天地相合之處。

2.“人”與神性為主題的西方建筑文化

西方建筑文化發(fā)源地希臘，被喻為歐洲建筑的搖籃。它地處地中海北岸，東臨愛琴海，屬海洋性氣候。在這里生活的人們需要長(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)。所以建筑突出以“人”為中心，如古希臘建筑中的柱式多立克式、奧爾尼式就隱喻著男人和女人。高聳的石柱支承厚重的梁枋又象征著對(duì)“力”的崇拜。西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造，如在西方古代園林建筑別注重人工修飾，將植物剪裁成規(guī)則的幾何圖形，有序整齊的排列，體現(xiàn)建筑是位于自然之上的。到12－15世紀(jì)歐洲進(jìn)入了一個(gè)宗教統(tǒng)治的時(shí)代，基督教保持著絕對(duì)統(tǒng)治地位，具有代表性的哥特式教堂，高聳的構(gòu)圖和玲瓏剔透的雕飾，表現(xiàn)出神秘敬畏的感覺，走進(jìn)教堂仿佛走進(jìn)了神殿，通過人與神的對(duì)話使教徒心靈得到了洗禮，感受著超塵脫俗的感覺。

二、中西方古代建筑外觀形式上的差異

1.中國(guó)的斗拱建筑形式

中國(guó)古代建筑外觀形式特征顯著，與世界上其他建筑截然不同。中國(guó)古代建筑由屋頂、屋身和臺(tái)基三個(gè)部分組成，結(jié)構(gòu)形式以木構(gòu)架為主，由立柱和橫梁承重，屋頂多為坡屋面，不但起到很好的排水作用，其外觀形式的多樣化，與高低錯(cuò)落的起伏勾勒出中國(guó)古代城市豐富的天際線。屋頂?shù)男问接袕T殿、歇山、攢尖、懸山、硬山及卷棚頂?shù)?。中?guó)傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架體系中的“斗拱”是最顯著和重要的構(gòu)件，在審美上有極高的價(jià)值，它位于柱頂、額枋和屋檐之間。斗拱的形成與發(fā)展歷史悠久，由大變小、由雄偉變纖麗，不僅在結(jié)構(gòu)和裝飾方面起著重要的作用，還為建筑各部分和各構(gòu)件大小尺寸起度量單位的作用，在2”1”年上海世博會(huì)上的中國(guó)館就隱喻著中國(guó)建筑文化的代表—斗拱。對(duì)比中國(guó)古代單體建筑的外形與西方古代建筑相比規(guī)模和尺度相對(duì)較小，但是中國(guó)建筑不以單體取勝，而是注重虛實(shí)結(jié)合的群體空間布局，傳統(tǒng)的建筑群基本是一組或多組建筑圍繞一個(gè)中心空間構(gòu)成，即所謂層層深入院落空間組合。這種方式延續(xù)了幾千年，對(duì)于建筑群則以“院”來表示，所謂“無院不成群”，這是東方建筑所追求的獨(dú)有的特色。

石制梁柱為特色的西方建筑

以西方為代表的古代希臘、羅馬時(shí)期，創(chuàng)造了一種以石制的梁柱作為基本構(gòu)件的建筑形式，這種建筑形式經(jīng)過文藝復(fù)興及古典主義時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，一直延續(xù)到2”世紀(jì)初，成為世界上一種具有歷史傳統(tǒng)的建筑體系，這也是我們通常所說的西方古典建筑。用石制的梁柱圍繞著建筑主體，形成一圈連續(xù)的圍廊，柱子、梁枋和高聳的穹頂勾勒出西方建筑的主要特征。其中最突出的是柱式的變化，對(duì)歐洲后來的建筑產(chǎn)生了很大的影響。西方建筑強(qiáng)調(diào)個(gè)體的表現(xiàn)，在建筑外觀形式處理上變現(xiàn)幾何比例和數(shù)字關(guān)系，建筑龐大的體量和巨大而又高聳的穹頂，賦予了一種向上和四周擴(kuò)張的氣勢(shì)，與周邊自然環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比。

三、中西方古代建筑材料上的差異

1.中國(guó)建筑以木材為主

中國(guó)古代建筑材料多以木材為主，中國(guó)人對(duì)木的寵愛就像西方建筑多以石材為主一樣。建筑材料的差異首先在所在地域和文化上的差異，中國(guó)古源地以黃河流域?yàn)橹?，土木材料在這一帶儲(chǔ)量豐富，氣候干燥少雨不但有利于木材的防腐，而且價(jià)格低廉，它比石頭更容易取材。在《韓非子.五蠹》中記載：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰“有巢氏”?？梢娔緲?gòu)建筑材料可追溯到新石器時(shí)代。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，如《左傳.襄工二十七年》記載：“天生五材，民并用之，廢一不可”，這五材就是指金、木、水、火、土，而石卻在外。中國(guó)古建筑主要以木構(gòu)架為主，屋面上的瓦、墻體的磚都是用土和水，用火燒制而成。中國(guó)古諺語所謂“墻倒屋不塌”，說明墻不承重，都是由木構(gòu)架來承重的。且在中國(guó)傳統(tǒng)的思想上，木材是多么重要。

2.西方建筑以石材為主

西方建筑發(fā)源地古希臘所在地理位置地勢(shì)崎嶇，河流湍急，石灰?guī)r和大理石儲(chǔ)量豐富，這為石構(gòu)建筑提供充足的材料資源。在氣候方面，這里屬海洋性氣候，常年濕潤(rùn)，如選用木結(jié)構(gòu)更易腐朽，所以石材建筑從這里開始廣泛的運(yùn)用。到古羅馬時(shí)期，羅馬人又發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土，這種人工制作的石材為拱券結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)方面取得了很大的成就，也為將來建筑材料的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。縱觀西方古代建筑，無論教堂也好，宮殿也罷，以至于一般的建筑也都和石構(gòu)是分不開的。中西古代建筑這一木一石，一柔一剛，可謂涇渭分明，各有千秋。

四、中西方古代建筑裝飾上的差異

第3篇：中西方建筑文化的差異范文

自近代以來，中國(guó)文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)差異較大。

在近代以前，中國(guó)和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來，隨著西方列強(qiáng)的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國(guó)城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)今，在我國(guó)的建筑理論和創(chuàng)作活動(dòng)中，人們喜歡對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進(jìn)行比較和爭(zhēng)論，這是必要的。但是爭(zhēng)論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對(duì)這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時(shí)，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭(zhēng)論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們?cè)趯?duì)中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國(guó)人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng)作和理論中充分強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)這種特點(diǎn)，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少?gòu)娜说拇嬖跔顟B(tài)的角度對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國(guó)”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭(zhēng)論因此就沒有達(dá)到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進(jìn)步。

長(zhǎng)期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國(guó)家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國(guó)等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國(guó)放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達(dá)了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認(rèn)，西方城市建筑在近幾個(gè)世紀(jì)以來確實(shí)發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點(diǎn)無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識(shí)。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點(diǎn)形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點(diǎn)。所以，不能簡(jiǎn)單否定依地點(diǎn)、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風(fēng)格。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國(guó)建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實(shí)踐的。要提供價(jià)值導(dǎo)向，先要作出價(jià)值評(píng)判，所以必須樹立一種價(jià)值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時(shí)空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴(kuò)大我們思維的尺度。

現(xiàn)實(shí)及未來生活的復(fù)雜要求，遠(yuǎn)非機(jī)械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長(zhǎng)，取我所需。另外，對(duì)于本特色的創(chuàng)造仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，需要結(jié)合具體地點(diǎn)、條件，對(duì)設(shè)計(jì)要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會(huì)找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時(shí)應(yīng)當(dāng)摸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時(shí)間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計(jì)既求神似，也不排斥某種程度、某一細(xì)節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點(diǎn)、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對(duì)象的形象中去，“妙得”是指把握對(duì)象的真正神情。②

第4篇：中西方建筑文化的差異范文

關(guān)鍵詞：近代；建筑形態(tài)；建筑文化

Abstract:China has many characteristics of modern architecture, it inherited the one hand, traditional Chinese characteristics, while the other has been the impact of western architectural forms, but at that time under the China's semi-colonial, semi-historical conditions, the two architectural styles were not integrated and developed in theparticular kind of environment. This paper form only gives some brief analysis and reflection from the side of architectural Modeling in this historical period in which to reflect some of the features for the purpose of giving the inspiration to the developments of construction modernization.

Key words:modern; architectural form; architectural culture

1中西方古典建筑形式簡(jiǎn)述

客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國(guó)的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個(gè)不同的體系，這些差異可以歸結(jié)到當(dāng)?shù)刈匀粭l件、人文風(fēng)俗、思維模式以及技術(shù)條件等等多個(gè)原因。西方建筑的構(gòu)成邏輯是一個(gè)從原型到細(xì)節(jié)的過程，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為簡(jiǎn)單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構(gòu)成的根本，這樣形而上學(xué)的精神貫徹到建筑當(dāng)中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡(jiǎn)單幾何體的構(gòu)成。在研究的過程中，發(fā)現(xiàn)西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發(fā)現(xiàn)就從最根本的角度展現(xiàn)出西方建筑的大致風(fēng)貌與普遍規(guī)律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學(xué)家視為宇宙本源的幾何學(xué)。

1.1如果說中國(guó)建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國(guó)的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。

從宏觀上看，用西方的基礎(chǔ)幾何形體無法很好地描述其形態(tài)。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對(duì)比中一眼就可以看出，中國(guó)文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊(yùn)含其中，那是西方任何高明的幾何學(xué)說所無法解釋的。

從局部看有兩點(diǎn)不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊(yùn)含的文化也不盡相同。如中國(guó)的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內(nèi)容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國(guó)道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點(diǎn)密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調(diào)，主要采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。

1.2組合形式與建筑體量不同。中國(guó)傳統(tǒng)建筑都由臺(tái)基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設(shè)置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國(guó)建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问诫m然很簡(jiǎn)單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構(gòu)筑屋頂結(jié)構(gòu)構(gòu)件組合形式的多種多樣，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區(qū)別外，建筑體量也相差甚遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，中國(guó)人沒有十分高大雄偉的紀(jì)念性建筑。建筑物以木梁柱結(jié)構(gòu)，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達(dá)數(shù)百米的金字塔，或中世紀(jì)歐洲人花上百年時(shí)間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國(guó)歷史上是沒有的。中國(guó)建筑追求體量適中，結(jié)構(gòu)上也不求宏大與久遠(yuǎn)。

2近代西方建筑文化對(duì)我國(guó)建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國(guó)主義敲開了我國(guó)的大門，伴隨而來的是帝國(guó)主義的思想文化和社會(huì)意識(shí)的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統(tǒng)制之下，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對(duì)帝國(guó)主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。而中國(guó)的先進(jìn)分子從中看到了我國(guó)與帝國(guó)主義國(guó)家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國(guó)主義學(xué)習(xí)來改變本國(guó)落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會(huì)意識(shí)在特定的區(qū)域、特定的階層流傳起來了。在這時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的建筑文化受沖擊是比較大的，我國(guó)近代建筑體系從整體上說是對(duì)西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個(gè)層面的模仿與移植，在本國(guó)特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對(duì)、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國(guó)近現(xiàn)代建筑思潮，近現(xiàn)代建筑在我國(guó)積極發(fā)展起來了。

3近代中國(guó)建筑實(shí)例分析

中國(guó)近代建筑體系從整體上說是對(duì)西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個(gè)層面的摹仿與移植，在本國(guó)特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的反對(duì)、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國(guó)近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實(shí)，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風(fēng)格的有機(jī)共存。

3.1青島江蘇路基督教堂

這座建筑主體造型比較簡(jiǎn)潔，基本是由一個(gè)長(zhǎng)方體和一個(gè)三角錐體構(gòu)成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內(nèi)外都刻意追求西方古典主義風(fēng)格。這種形式基本上符合中世紀(jì)羅馬基督教堂的特點(diǎn)，同時(shí)在比例和細(xì)部中又可以看到一些德國(guó)式的風(fēng)格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設(shè)計(jì)者為了突出基督教堂的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)時(shí)是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國(guó)的代表作。

第5篇：中西方建筑文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結(jié)構(gòu)；差異

建筑的英文是Architecture，這個(gè)單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個(gè)單詞在拉丁語中的意思是哲學(xué)和技術(shù)，說明建筑是最高技術(shù)與哲學(xué)的綜合。如美國(guó)建筑師路易·康所說，每一個(gè)建筑都有它的精神靈魂。

一、中外建筑的結(jié)構(gòu)差異

在歐洲文明發(fā)展史上的兩河流域，由于當(dāng)?shù)厝鄙賰?yōu)質(zhì)石料而粘土資源豐富，導(dǎo)致磚結(jié)構(gòu)的發(fā)展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，這就是巴比倫建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，。古希臘由于當(dāng)?shù)厥县S富，創(chuàng)造了石梁柱結(jié)構(gòu)體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農(nóng)神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設(shè)立是為了換一種抽象的方式去表現(xiàn)人類的曲線美。

而中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)的特征便是以“框架式結(jié)構(gòu)”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構(gòu)成房屋的大致結(jié)構(gòu)框架，使得主要木梁可以支撐整個(gè)房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因?yàn)橹饕哪玖撼休d了房屋的重量，所以四周的墻壁不會(huì)受到很大的壓力。中國(guó)建筑是世界上最早以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發(fā)源地處于黃河中游地區(qū)，這里是以黃土高原的黃土為材料而創(chuàng)造的夯土技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合木構(gòu)架的。

二、中外建筑的文化差異

外國(guó)古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識(shí)未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴(yán)，外觀圣潔、莊重。體現(xiàn)出讓宗教主宰人們靈魂的設(shè)計(jì)意圖以及對(duì)于神靈敬畏崇拜的精神內(nèi)涵。

同樣在現(xiàn)代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風(fēng)格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的雕塑、壁畫等為特點(diǎn)。其內(nèi)部以修長(zhǎng)的束柱來營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。其設(shè)計(jì)者高迪，將教堂的三個(gè)立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個(gè)階段：誕生、受難與復(fù)活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個(gè)，分別表耶穌的12個(gè)信徒、4個(gè)傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個(gè)塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數(shù)目具有一定的含義。高迪通過隱喻和裝飾把教堂的紀(jì)念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強(qiáng)烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進(jìn)天堂，體現(xiàn)了人們對(duì)于宗教神權(quán)無限向往的精神內(nèi)涵。

中國(guó)故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規(guī)劃建造的。其建于明代永樂十八年（1420年），是世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說是宮廷文化，為了突出帝王至高無上的權(quán)威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權(quán)、地位、作用等來排列建筑。故中國(guó)古代建筑有著極強(qiáng)的封建性，建筑又是皇權(quán)的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網(wǎng)都有很森嚴(yán)的等級(jí)制度。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓在于講究人倫次序，注重現(xiàn)實(shí)人生，淡化了，它始終都要灌輸現(xiàn)世精神，體現(xiàn)儒家思想，是一種傳統(tǒng)的，重視人的群體生命意識(shí)。就像梁思成先生所說的：中國(guó)的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時(shí)看全。

三、中外建筑的風(fēng)格差異

古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動(dòng)，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長(zhǎng)。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現(xiàn)了對(duì)雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結(jié)構(gòu)美，還有立體美學(xué)建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點(diǎn)便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運(yùn)用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說的便是其拱券技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實(shí)現(xiàn)開敞的室內(nèi)空間邁出了極為重要的一步。

同樣，以故宮作為代表的中國(guó)建筑，最大的特點(diǎn)之一就是善用色彩。鳥瞰整個(gè)故宮宮殿，第一感覺便是色彩濃重，金碧輝煌。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜唤?jīng)久耐用，所以中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件，同時(shí)增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。

四、結(jié)語

中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導(dǎo)致兩者有巨大的差異。中國(guó)文化注重道德和藝術(shù)，西方文化重視科學(xué)與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質(zhì)完全不同，一個(gè)是對(duì)宗教，對(duì)耶穌的崇高之情；一個(gè)是皇權(quán)至高無上的統(tǒng)治情懷。再者，西方建筑在發(fā)展的過程中，是不斷利用科學(xué)的理念進(jìn)行分析演進(jìn)，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術(shù)；從哥特式建筑的尖券到文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，都發(fā)揚(yáng)了西方人勇于專研、創(chuàng)新的精神。中國(guó)的建筑是相對(duì)保守的，據(jù)文獻(xiàn)資料記載，中國(guó)木建筑的相識(shí)和所用的材料三千年不變，這與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷的時(shí)間較長(zhǎng)，同時(shí)也與中國(guó)所處的地理位置盛產(chǎn)木材有一定的關(guān)系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)含的建筑特色，藝術(shù)形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來的歷代建筑物反映出來。但作為一名現(xiàn)代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術(shù)價(jià)值，是人類建筑史上一筆珍貴的財(cái)富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁思成.中國(guó)建筑史.三聯(lián)書店出版社.2011

[3]魯石.你應(yīng)該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007

第6篇：中西方建筑文化的差異范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中西方風(fēng)格；文化結(jié)合；發(fā)展趨勢(shì)

改革開放以來，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活顯著提高。物質(zhì)富裕的同時(shí)，人們將目光投向了對(duì)生活品質(zhì)的追求上，確切的說是藝術(shù)品味的追求，這些可以從居住的家庭室內(nèi)裝修及裝修設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)出來，也就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，融入西方元素，實(shí)現(xiàn)中西合璧，也是較常見的設(shè)計(jì)方式。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

建筑學(xué)中對(duì)“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的定義是，對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行功能、技術(shù)、藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)。根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)（生產(chǎn)或生活）、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用技術(shù)手段和造型藝術(shù)、人體工程學(xué)等知識(shí)，創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境，以滿足使用和審美需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容為室內(nèi)設(shè)計(jì)和空間組合，室內(nèi)表面藝術(shù)處理，以及室內(nèi)家具、燈具、陳設(shè)的造型和布置等。

這是建筑學(xué)中的定義，其實(shí)可以理解為廣義的定義。因?yàn)?，室?nèi)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的角度分析，設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，也就是俗話說的“跟潮流”。設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，是在不斷的發(fā)展，也在不斷的更新。室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)在行為和概念，其實(shí)是一種藝術(shù)，一種室現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵與歷史生成的藝術(shù)體現(xiàn)。特別是在文化信息交流迅速的今天，中西方文化的碰撞與結(jié)合，這在某種程度上對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)演變也起到了促進(jìn)作用。

二、我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

由于歷史原因，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)起步較晚。但是，真正意義上的建筑行業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)，在人類的很早時(shí)期就已初見端倪，但由于諸多的原因，并沒有形成一套系統(tǒng)性、整體性、完整性的理論體系。隨著環(huán)境保護(hù)日趨提上日程，室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心理念也在逐漸發(fā)生變化?！暗吞?、環(huán)保”等現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的密切關(guān)系。

室內(nèi)設(shè)計(jì)一開始并未單列出來，它是屬于建筑領(lǐng)域的范疇。人們生活水平逐漸提高，物質(zhì)條件滿足的同時(shí)，追求精神文化享受成了一種潮流，生活環(huán)境受室內(nèi)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)水平的影響，有了更高要求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)，也逐漸脫離了建筑的范疇，演變成了自己獨(dú)有的一派。室內(nèi)設(shè)計(jì)制度，也在逐漸的規(guī)范、健全、完善，從設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)操作，逐漸與國(guó)際縮小差距，并實(shí)現(xiàn)真正意上的接軌。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中中西方文化結(jié)合現(xiàn)狀

縱觀我國(guó)的建筑歷史，其文化根源深遠(yuǎn)，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)概念的真正形成，卻是一個(gè)緩慢的過程。我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程極為坎坷，最初，國(guó)人追求的是西方文化室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，后來，演變成民族特色元素和西方文化元素結(jié)合，再到現(xiàn)在的“低碳，環(huán)?！?。室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了多樣化特點(diǎn)，有多元性，有復(fù)合性，有民族性，也有藝術(shù)性等多種呈現(xiàn)形成特點(diǎn)。

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)中西文化結(jié)合起因

早在明、清時(shí)期，很多建筑的主旋律都是中西方文化元素融合。在那一時(shí)期，歐洲的傳教士、對(duì)中國(guó)的派出留學(xué)生，甚至后來的侵略者進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚興趣。近代的華人出國(guó)留學(xué)人數(shù)增多，學(xué)習(xí)西方，結(jié)合中方文化等，西方文化對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了深厚影響，這種影響體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的理念，建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，還有建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)上。

西方文化對(duì)中國(guó)的影響，有的甚至產(chǎn)生了崇拜，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)者們對(duì)歐式風(fēng)格，也表現(xiàn)的越來越陶醉。這種深遠(yuǎn)的影響在今天也可以找到蹤跡，如北方城市的一些歐式建筑，還有一些室內(nèi)的歐式設(shè)計(jì)等都說明了西方文化對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)影響是深遠(yuǎn)的。

（二）中西方文化結(jié)合的特點(diǎn)

中國(guó)明、清時(shí)期的華麗繁褥，意大利的洛可可獨(dú)特的不對(duì)稱美，這是不謀而合的，原因是中西方在這點(diǎn)上有相同的審美情趣，但是這種風(fēng)格的相似，是源于中西方各自不同的文化和不同的歷史背景。這在中西方文化的結(jié)合特點(diǎn)上更能體現(xiàn)出來。

1.多元化的呈現(xiàn)方式。中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，某種程度上來說，都是基本是參照著西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格完成的，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)人們的生活品質(zhì)追求，也變得越來越高。個(gè)性與潮流的追求越來越大。因此，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，不能僅僅停留在參照或者照搬西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是在其中符合時(shí)宜的加入了多民族化元素，其結(jié)果就順利成章的形成了多元化室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種多元化為一體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在未來的發(fā)展上會(huì)滲入更多的民族特色，有中方的，有西方的，這種多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格正好滿足了人們個(gè)性與潮流的追求愿望。

2.中西文化結(jié)合的差異性。從西方建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史來看，中世紀(jì)的建筑風(fēng)格影響是深遠(yuǎn)的，因?yàn)橹两裎鞣降慕ㄖO(shè)計(jì)中透露著中世紀(jì)的古典元素。這種影響同樣在中國(guó)近現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在。其實(shí)，最初在中國(guó)的設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的中世紀(jì)元素都是最原始的形式。最后隨著演變和發(fā)展才有了今天中西結(jié)合，但是又有差異性，這主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的材料和工藝，還有設(shè)計(jì)的形式和空間緯度方面。例如，門窗的設(shè)計(jì)樣式、地面的圖案裝飾、建筑結(jié)構(gòu)的還有家具制作、擺放等多方面的差異與共存。門窗有原來傳統(tǒng)的四方形逐漸發(fā)展到帶有尖角、棱角搭配的中式特別風(fēng)格。地面的圖案裝飾設(shè)計(jì)是由西方的大理石與具有中方傳統(tǒng)吉祥紋圖案結(jié)合?？臻g情感上的表達(dá)，也逐漸趨于穩(wěn)定與平衡。空間布局上多見對(duì)稱形式，家具的制作、擺放，也多為對(duì)稱。另外，界面的裝飾上也體現(xiàn)著西方中世紀(jì)的元素。中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)室內(nèi)各個(gè)界面的修飾，是平面化的，空間意識(shí)弱或者無空間意識(shí)。例如，彩色玻璃的鑲嵌畫、馬塞克壁畫和鑲嵌畫等這些都走進(jìn)了中國(guó)的近代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

四、中西文化結(jié)合的未來發(fā)展趨勢(shì)。

（一）西方文化的本土轉(zhuǎn)化

室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中西文化結(jié)合的過程也是東西方文化碰撞和糅合的過程。這一過程需要注重設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性、多樣性、文化性，還有重要的實(shí)用性。要綜合運(yùn)用建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)等各文化元素的特點(diǎn)，將西方文化的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)晶轉(zhuǎn)化為本土的藝術(shù)風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)從建筑學(xué)中獨(dú)立出來，發(fā)展成了一門獨(dú)立學(xué)科。它承擔(dān)著多方的責(zé)任。因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)理念無論是西方的，還是本土的，都是為了延展人們的生活方式、文化享受模式，是從專業(yè)的機(jī)能設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)向藝術(shù)方向轉(zhuǎn)化。這一過程中，融合著設(shè)計(jì)的至高理念，也結(jié)合著中西的文化，注重著陸于實(shí)用性，生根于本土。

（二）中方文化的合理糅合

未來室內(nèi)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格的發(fā)展中，中西文文化結(jié)合的生長(zhǎng)點(diǎn)會(huì)更高。隨著國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)的密切復(fù)雜，中西文化的正式和非正式的交流，中國(guó)文化的博大精深，中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，這也促使西方對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了按捺不住的熱情，出現(xiàn)了鮮為少有的中國(guó)熱。對(duì)中國(guó)的好奇，對(duì)中國(guó)的歷史的探索熱情，促使了西方對(duì)中國(guó)這個(gè)異國(guó)情調(diào)關(guān)注，馬可波羅的“中國(guó)遍地是黃金”，都是對(duì)古典中國(guó)的興趣體現(xiàn)。中國(guó)的特色服飾、特色設(shè)計(jì)等多種的特色風(fēng)格吸引了西方人的眼球，實(shí)現(xiàn)了他們一睹為快的強(qiáng)烈愿望，中西文化的結(jié)合和交流將成為主流，這種具有歷時(shí)性的文化基礎(chǔ)，奠定了西方建筑文化、文明的藝術(shù)新時(shí)代，巧妙的借助東方的先進(jìn)文明，結(jié)合自身的交流融合，最終超越了自我。這種西方崇尚中國(guó)風(fēng)的理念和狂熱，也必然會(huì)刺激中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)者們的靈感，促使風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)理念向著綠色設(shè)計(jì)、中國(guó)實(shí)用式設(shè)計(jì)的方向轉(zhuǎn)變，這就對(duì)中西文化結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)提出了更高的要去。

目前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，國(guó)際之間競(jìng)爭(zhēng)與合作交流也日趨突出，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念逐漸得到世界認(rèn)可和發(fā)展。中西方文化的結(jié)合是經(jīng)過多種文化思潮的融合、消解，并將最終體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。這也是社會(huì)文化大繁榮背景下，人們的文化素養(yǎng)、生活品質(zhì)和人文精神的重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]賴德霖著.中國(guó)近代建筑史研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

第7篇：中西方建筑文化的差異范文

一、木材與石材

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)的主要是儒家文化，儒家禮制思想中的天人合一、尊重自然的理念也滲透到建筑藝術(shù)中。在孔子儒學(xué)影響下，逐漸形成了一種與社會(huì)等級(jí)制度密切相連的建筑形式。中國(guó)建筑作為世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，即使一些磚筑的地下墓室和佛塔，雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)，但外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式，可見木材在中國(guó)古建筑中所占的統(tǒng)治地位。（參見孫潔、 李向輝、 張長(zhǎng)平《試論中西建筑文化的差異》，載于《工程建設(shè)與設(shè)計(jì)》2007年第10期）也因此有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”的說法。作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國(guó)的建筑，多以石材為主要材料，強(qiáng)調(diào)的是建筑數(shù)據(jù)的精確和嚴(yán)格。同時(shí)，西方建筑流行以墻體承重，由磚和石頭砌成的巨大墻體能夠達(dá)到更大的高度，屋頂采用半拱型結(jié)構(gòu)，這成為了西方建筑的標(biāo)志。

二、天人合一與神人合一

如果把西方建筑比喻成音樂，那么中國(guó)建筑則具有繪畫的韻味。中國(guó)古人神化自然，對(duì)自然抱有神秘感、恐懼感，對(duì)自然的態(tài)度是順應(yīng)。中國(guó)建筑不是很注意單個(gè)建筑的體量、造型、風(fēng)格和透視效果，往往致力于打造空間規(guī)模巨大、在平面上和空間上相互連接和配合的群體建筑，重和諧、包容。西方則推崇重實(shí)踐、重實(shí)現(xiàn)、重人生的精神。西方建筑是石頭砌成，早期十分黑暗，后期有陽光自高處照射，都是控制人的精神，強(qiáng)化神秘感的設(shè)計(jì)。（參見漢寶德《中國(guó)建筑文化講座》第36頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版）西方建筑重視整體與局部，局部與局部之間的透視、比例和韻律等造型原則，重對(duì)立、斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于建筑空間進(jìn)行理性的控制。

三、模仿與寫意

西方人認(rèn)為人體是世上最美的曲線，古希臘建筑的不同柱式就是對(duì)人體美的模仿，眾所周知，多立克柱式是男性雄壯、偉岸的展現(xiàn)，愛奧尼柱式則是女性柔和美的完美體現(xiàn)。歐洲人較重視理性思維，注重體現(xiàn)幾何分析性，西方建筑特別重視數(shù)學(xué)的模數(shù)比例，在建筑的總體布局上較為強(qiáng)調(diào)具象以及模擬幾何圖案美。如古希臘的帕提農(nóng)神廟，其正面的高寬比正好是1：1.618，符合“黃金分割”原理。中國(guó)人則重視人的內(nèi)心世界以及對(duì)外界事物的感受、領(lǐng)悟和把握，即具有很強(qiáng)的寫意性。英國(guó)的弗萊徹說，“西方人心目中的美術(shù)，只有繪畫為中國(guó)人所承認(rèn)。雕塑、建筑以致工藝品都被視為一種匠人的工作，藝術(shù)是詩意的（情感上的）而不是物質(zhì)上的?！保ㄞD(zhuǎn)引自趙廣超《不只中國(guó)木建筑》第33頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版）中國(guó)人講究逼真，而且是以寫意性的“傳神”為前提。

四、封閉與開放

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，如宮殿、園林、廟宇、民居對(duì)外封閉自成一個(gè)系統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)存的古代建筑——故宮，是其中的集大成者。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的北京四合院、云南民居“一顆印”以及廣東潮汕民居等等，都是縮小版的“紫禁城”。這些民居有個(gè)共同特點(diǎn)，那就是有外墻而不開口以通風(fēng)采光，這是中國(guó)建筑的一大特色。這種封閉的人居環(huán)境與當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家政策是密不可分的。與中國(guó)建筑的封閉深沉形成對(duì)比的是西方的古代建筑，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)、開放、炫耀，以外部空間為主，中心廣場(chǎng)被稱為“城市的客廳”，大有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。比如建成于1756年的法國(guó)凡爾賽宮，立面是標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，就是將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對(duì)稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，堪稱理性美的代表。凡爾賽宮的幾何形花園是以建筑的大廳為中心發(fā)展出來的。（參見漢寶德《中國(guó)建筑文化講座》第42頁）

五、內(nèi)向與外向

中國(guó)人營(yíng)造的建筑空間，多呈現(xiàn)出外部空間簡(jiǎn)單堅(jiān)固，而內(nèi)部避世脫俗，別有洞天的審美情趣。注重封閉空間形成的心理距離，傾向于內(nèi)向、防范心理的處世之道，這似乎與儒家“外求自保，內(nèi)得心安”的思想取向同出一脈。而西方的布局、構(gòu)圖、意境等方面都力圖給人眼界開闊、雄偉壯麗、結(jié)構(gòu)復(fù)雜之感。其幾何造型的結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)了天人對(duì)立、人定勝天的思維方式，這在某種意義上體現(xiàn)了西方人征服自然的外向、侵略與探索的精神意向。正是這種否定與叛逆，造就了西方近現(xiàn)代建筑豐富多彩的面貌，一個(gè)又一個(gè)的流派風(fēng)格各異，連綿不絕，與我國(guó)幾千年單一的建筑形式形成鮮明對(duì)比。

六、共性與個(gè)性

中國(guó)儒家思想講究中庸、平衡。中國(guó)建筑注重群體組合，個(gè)體服從于整體，追求和諧。西方哲學(xué)理性思維強(qiáng)調(diào)對(duì)立、自我，注重表現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)，如巴黎圣母院、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔、比薩斜塔等等，都是這一思想的典型代表，給人以突出、激越、挺拔的藝術(shù)震撼力和感染力。中國(guó)建筑特別重視中軸線，從宮廷到官府、豪宅、寺廟，都有一條坐南朝北的中軸線，兩側(cè)布局對(duì)稱，呈現(xiàn)出序列化的空間模式。其中最典型的就是北京故宮的布局形式。西方建筑卻不講究這些，即使有中軸，也不一定正南北，建筑布局也不追求對(duì)稱，而呈現(xiàn)出一種放射狀的構(gòu)圖，反而突出差異與不規(guī)則性。例如歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)就是以教堂為中心，而圍繞其布局的宮殿、住宅、修道院等等，也都各有其獨(dú)立的中心存在。

七、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)

中國(guó)古建筑展現(xiàn)給人的視覺范圍是小的，但給人一種小中見大的感覺，一棵樹，一塊石頭，欣賞者能從中窺見一片林和一座山。其布局注重虛實(shí)結(jié)合，結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合而靜多于動(dòng)，這種構(gòu)思和布局有利于塑造疏朗、雅致的環(huán)境空間和凸顯自然、協(xié)調(diào)的氣質(zhì)。而西方園林里的瀑布、噴泉和開闊的動(dòng)線，規(guī)模宏大且動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，展現(xiàn)出一種奔放、熱烈的氣勢(shì)。

八、含蓄與外露

隨著儒家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，自然的建筑裝飾設(shè)計(jì)，給人以親切、安閑、溫馨、舒適的審美感受。西方的古典建筑重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗，石頭、混凝土等建筑材料質(zhì)感生硬、冷峻，缺乏人情味。在建筑的外形結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型展示建筑的永恒與崇高，引發(fā)人們?cè)尞?、亢奮的審美情緒。西方古建筑的空間采用挺拔向上，向高空垂直發(fā)展的形式，同時(shí)，西方古典建筑突出建筑的個(gè)體特征，每一座單體建筑都不遺余力地展現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力。

九、主體與客體

中國(guó)建筑跟人一樣是有前后之別有方向的。在中國(guó)建筑發(fā)生的黃河流域，是以坐北朝南為原則的。一座中國(guó)的住宅，實(shí)際就是主人宇宙觀的實(shí)現(xiàn)，就是主人身體構(gòu)架的影射。中國(guó)人與他的建筑是合而為一的，所以建筑的方向也就是人的朝向，所以南方在前。與中國(guó)的宇宙觀截然不同的西方人認(rèn)為建筑是客體，觀察此面建筑而立，所以北方在前。一座簡(jiǎn)單的三合院，俯瞰圖就像一個(gè)張臂向前的人形，房屋就是正身，兩廂就是兩臂，圍擁著一個(gè)自己的天地，那就是天井。而這個(gè)天井似乎象征著房主的心臟。每一中國(guó)住宅的主人都有君臨天下的姿態(tài)，只是天下的范圍不盡相同而已。

十、總結(jié)

通過以上分析我們可以看出，在儒家禮制思想影響下形成的中國(guó)人總體性格特征是比較含蓄、封閉的，這在一定程度上造成設(shè)計(jì)思維模式的停滯不前。傳統(tǒng)成為國(guó)人眼中不可逾越的巔峰，而新的東西是沒有經(jīng)過時(shí)間的洗禮和積淀的，只能采取肯定的方式去部分繼承。在建筑上，中國(guó)人也不乏創(chuàng)造力，否則也不可能創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的木構(gòu)架建筑，但是封閉的思維模式使我們固步自封，從而停滯不前，建筑外觀也大同小異。

傳統(tǒng)建筑的精華并不止于四合院、大屋頂、斗拱等表現(xiàn)形式，更在于這些形式內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并不是要全盤照搬，而是要古為今用，目的是帶來靈感和啟發(fā)。建筑現(xiàn)代化是根本的趨勢(shì)，而傳統(tǒng)將使現(xiàn)代建筑形式更加豐富多樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化既對(duì)立，又相輔相成，傳統(tǒng)不能束縛現(xiàn)代化的推進(jìn)，它必然要受到新的結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)的沖擊，而沒有現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，則失去了生命力。

參考文獻(xiàn)

[1]漢寶德.中國(guó)建筑文化講座[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006.

第8篇：中西方建筑文化的差異范文

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；設(shè)計(jì)風(fēng)格；現(xiàn)代建筑；創(chuàng)意；趨勢(shì)

一、設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)意趨勢(shì)

21的城市形態(tài)日新月異，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)意趨勢(shì)也在人們不斷探討聲中去完善，人們更多的是追求人與自然的和諧共存。我們將其發(fā)展趨勢(shì)概括成以下幾個(gè)主要方面：重視所在地的文化脈絡(luò)；符合建筑物的功能要求，采用簡(jiǎn)單技術(shù)，并運(yùn)用技術(shù)的公眾意識(shí)；樹立建筑材料循環(huán)利用的意識(shí)，最大范圍內(nèi)使用可再生建筑材料；結(jié)合氣候條件，采取別動(dòng)式能源策略，使用可再生能源；減少對(duì)環(huán)境損害，避免資源和建材的浪費(fèi)。

二、傳統(tǒng)建筑的布置理念

在保護(hù)自然環(huán)境，使技術(shù)、藝術(shù)、環(huán)境相協(xié)調(diào)方面，傳統(tǒng)建筑可謂達(dá)到了很高的水平。其樸素、實(shí)用、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)，真正完全體現(xiàn)了周易美學(xué)“天人合一、順應(yīng)自然”的哲學(xué)思想；飽含著我國(guó)各民族的智慧創(chuàng)造和多民族的文化交融。如北方民居多屋頂厚、墻厚，庭院寬大、開敞以求得更多的光照，而南方民居多為天井高深，庭院狹小，室內(nèi)空間高敞，因?yàn)槟戏叫枰惚芰胰蘸屠谕L(fēng)以追求更多陰涼。封閉式的頗具華麗氣質(zhì)的北方四合院，開敞的苗族吊腳樓，秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞，從中可以窺視出我們賴以存在的歷史環(huán)境、生活習(xí)俗、文化層次、經(jīng)濟(jì)水平等等。而其設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)因地制宜，就地取材，將對(duì)自然資源及景觀的破壞減小到了最低限度，同時(shí)獲得了最為純真的精神享受。其最大的特點(diǎn)就是因借自然，最終目標(biāo)是追求理想的生活環(huán)境。

三、現(xiàn)代建筑形態(tài)的發(fā)展

現(xiàn)代主義建筑共同的特點(diǎn)是反對(duì)裝飾，而以基本幾何形體為構(gòu)圖元素。墻面平滑光潔，鋼與鋼結(jié)構(gòu)的輕巧特點(diǎn)及金屬制品和大片玻璃的晶瑩反光特征暴露無遺，建筑形象簡(jiǎn)潔明快且風(fēng)格顯明，其樣式和歷史上的建筑沒有聯(lián)系，從而具有鮮明的時(shí)代感。

現(xiàn)代建筑通過整整一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，至今已步入一個(gè)新時(shí)期，人們已從工業(yè)化產(chǎn)生的那種機(jī)械、純凈、冷漠的理念中走出來,轉(zhuǎn)入后工業(yè)化時(shí)代，向往自然、豐富、熱烈的情感需要，注重公眾交流和地方性，借鑒歷史,以及強(qiáng)調(diào)城市文脈、裝飾、表象、隱喻、公眾參與、公共領(lǐng)域等方面。在全世界的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，由于地域、文化的差異，造成建筑設(shè)計(jì)的多元化。中西方的文化從古至今存在極大差異，從膚色、語言、圖形、信念到生活方式，而各自的表達(dá)方式和審美的趣味也有很大的區(qū)別，從而展示了不同的文化脈絡(luò)：一個(gè)有力、明確、具體；另一個(gè)則含蓄，體現(xiàn)中華民族獨(dú)有的審美情趣。

四、建筑形態(tài)與民族文化的融合

文化是孕育建筑的土壤，文化的自身沉淀和發(fā)展會(huì)使建筑的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)。建筑作為一種文化生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷探索傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑在各方面的結(jié)合方式，把人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融匯至現(xiàn)代建筑文化中。如今的設(shè)計(jì)已走入多元化時(shí)代，核心在于設(shè)計(jì)人類自身，設(shè)計(jì)目的除滿足人們物質(zhì)生活外，還應(yīng)以提高全人類文明素質(zhì)及審美情趣為宗旨，辨證地認(rèn)識(shí)民族文化，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使得設(shè)計(jì)文化中既保持地方文化特色，又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合新境界。

中國(guó)的建筑，它的生命之魂主要受儒家、道家與佛家的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)與宗教思想影響。然而，在城市建設(shè)的發(fā)展中卻面臨著保護(hù)特色的問題，一些特色街區(qū)經(jīng)過改造后，加重了現(xiàn)代化的氣息，淡忘了原本的傳統(tǒng)氛圍。面對(duì)著這種現(xiàn)狀，不難看出，歷史文化名城也需要改善基礎(chǔ)設(shè)施，逐步實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化，而如何在發(fā)展中采取保護(hù)與建設(shè)兩全的措施，一邊發(fā)展城市文脈，又不忽視城市精神等一系列問題是我們探索、表現(xiàn)建筑的文化性時(shí)要面臨的重要課題。

五、地域文化與城市建筑環(huán)境的結(jié)合

建筑是人類歷史進(jìn)化的有力寫照, 一個(gè)地方的建筑風(fēng)格受到地域性的影響, 呈現(xiàn)出一定的外在表現(xiàn)形式, 如西方建筑、我國(guó)江南水鄉(xiāng)建筑與北方黑土的建筑無論在構(gòu)造形式、建筑色彩、用材選址、造型美學(xué)等方面均有很大的差異。文化的獨(dú)特魅力與其自身的獨(dú)立發(fā)展是分不開的。

當(dāng)今的世界是開放的, 經(jīng)濟(jì)的全球化更促進(jìn)了開放，開放意味著文化的相互滲透，優(yōu)勢(shì)當(dāng)然顯爾易見，但與此同時(shí)是對(duì)地域文化的獨(dú)特性卻造成了或多或少的沖擊。建筑文化為了不被同化，爭(zhēng)取著自身的發(fā)展空間。如今，建筑設(shè)計(jì)不再是單純以建造人類棲身庇護(hù)場(chǎng)所為目的, 而是融合了技術(shù)、藝術(shù)、自然科學(xué)、人文科學(xué)的復(fù)雜的統(tǒng)一體。建筑文化體現(xiàn)了一個(gè)地方的思想意識(shí)、倫理道德、生活習(xí)慣、審美情趣。對(duì)于地方傳統(tǒng)和古典的借鑒就應(yīng)是對(duì)這種內(nèi)在規(guī)律的吸收, 把抽象藝術(shù)的隱喻滲入到我們的建筑作品中，以達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的繼承。

六、關(guān)于現(xiàn)行建筑形態(tài)設(shè)計(jì)手法的探索

中國(guó)建筑師中間，總有三個(gè)問題爭(zhēng)論不體：能不能既搞新建筑又不破壞老環(huán)境；能不能使頗有特色的中國(guó)建筑的舊形式經(jīng)改造后適合現(xiàn)代化使用；能不能使中國(guó)建筑的舊形式與新科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來。

中華民族有五千年的文化歷史積淀，任何一座歷史古城中，新與舊建筑并存是不可避免的。強(qiáng)調(diào)地方風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，發(fā)掘歷史和文化根源，運(yùn)用傳統(tǒng)建筑的元素是協(xié)調(diào)新與舊之間的橋梁。從傳統(tǒng)建筑的形體、空間、色彩或材料運(yùn)用中選取具有代表性的元素、構(gòu)件，經(jīng)過凝練形成新建筑的有機(jī)部分，能使這個(gè)新舊結(jié)合的群體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，升華至新的藝術(shù)境界，使得建筑的空間形態(tài)達(dá)到完美統(tǒng)一。

結(jié)語：隨著科技的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格作為一種城市文化與人類、自然、環(huán)境的關(guān)系越來越受到人們的關(guān)注，生態(tài)建筑、建筑的民族性成為建筑的關(guān)鍵性因素。而現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格中應(yīng)包容歷史，融合文化，并且離不開新的創(chuàng)意。建筑師只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能更好地把握好設(shè)計(jì)創(chuàng)意的根本。

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第9篇：中西方建筑文化的差異范文

關(guān)鍵詞： 英語教學(xué) 跨文化意識(shí) 培養(yǎng)策略

1.引言

改革開放幾十年來，我國(guó)的英語教學(xué)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果等方面都取得了非常顯著的成績(jī)，英語教學(xué)在促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了不可或缺的作用。近年來，隨著全球一體化步伐的加快，我國(guó)國(guó)內(nèi)人才市場(chǎng)對(duì)英語人才的需求從單純語言型人才轉(zhuǎn)向語言和文化的復(fù)合型人才?？缥幕瘻贤芰Τ蔀楹饬坑⒄Z人才的重要指標(biāo)。在這樣的背景下，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化知識(shí)的敏感性、提高學(xué)生的跨文化溝通能力成為英語教學(xué)中非常重要的一環(huán)。從英語教學(xué)策略的角度來說，重視對(duì)語言中文化知識(shí)的傳授已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)下英語教學(xué)中不可忽視的重要課題。

2.語言與文化的關(guān)系

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“文化”的解釋，其中一條是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。按照《文化語言學(xué)》一書中對(duì)文化的分類，文化有物質(zhì)文化、制度文化和心理文化（邢福義，2008:8）。物質(zhì)文化（material culture）指人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品，如飲食文化、服飾文化、建筑文化等。制度文化（institutional culture）指人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，如社會(huì)制度、宗教制度、生產(chǎn)制度、教育制度、勞動(dòng)管理分配制度、家庭制度、親屬關(guān)系、禮儀習(xí)俗等。心理文化（mental culture）指人類的思維方式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣等。

語言作為人類最杰出的創(chuàng)造物，是文化的一部分。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了語言，并且總結(jié)出語言的使用規(guī)律，在社會(huì)交際中形成一種約定俗成的語言共識(shí)。語言是文化的載體，而文化是語言存在的人文生態(tài)環(huán)境。語言對(duì)文化起著傳播和繼承的作用，而文化的發(fā)展又能促進(jìn)語言的發(fā)展。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)語言文化和培養(yǎng)跨文化交際有著重要的意義。

3.跨文化意識(shí)培養(yǎng)策略

在英語教學(xué)中，采用教師引導(dǎo)和學(xué)生實(shí)踐并舉的方式，使學(xué)生沉浸在語言與文化的世界里，有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。下面擬從三方面分析大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的具體措施。

3.1語言與文化的轉(zhuǎn)化

在語言學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到因文化背景知識(shí)缺乏所致的錯(cuò)誤。在英語教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生了解漢英兩種語言所反映的中西文化差異，讓學(xué)生透過語言了解文化，同時(shí)，熟悉文化，又更加準(zhǔn)確地使用語言。在語言教學(xué)中，教師可以采用以下方法導(dǎo)入文化知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感度。

（1）啟發(fā)——對(duì)比并施，即教師首先以提問的方式引出學(xué)生熟悉的相關(guān)中國(guó)文化進(jìn)行討論，

然后導(dǎo)入西方文化加以對(duì)比，讓學(xué)生在比較中感悟中西文化的差異。在漢英兩種語言中，同一客觀事物在不同的文化里往往有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的價(jià)值。教師在教學(xué)時(shí)可以從詞法、句法、篇章等方面對(duì)英漢語言和文化進(jìn)行對(duì)比。比如，“望子成龍”在《漢英成語詞典》中的英譯為long to see one’s son succeed in life;long to see one’s son become a dragon（i.e.win success in the world）。在講解時(shí)，教師可以先讓學(xué)生回答“龍”在中國(guó)的象征意義（帝王、神圣的象征），然后對(duì)比介紹“龍”在西方人眼中則是罪惡的象征，并指出西方人愛狗的傳統(tǒng)。學(xué)生在認(rèn)識(shí)了解了中西文化差異之后，教師要提醒學(xué)生在使用語言時(shí)應(yīng)注意得體。再如，在漢文化中，松、梅、竹被稱為“歲寒三友”，人們贊美其不畏嚴(yán)寒，傲然風(fēng)雪的品德，但是在英語中pine trees，plum blossoms 和bamboo卻沒有漢文化中的蘊(yùn)含意義。

（2）歸納——演繹并舉，即教師引導(dǎo)學(xué)生從各種語言文化現(xiàn)象中歸納出一般規(guī)律，也可直接呈現(xiàn)一般規(guī)律，讓學(xué)生加以證明。例如，在幫助學(xué)生了解中西方思維方式的差異時(shí)，教師可以借助計(jì)算機(jī)多媒體播放一系列能體現(xiàn)典型中西文化的圖片或短片，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納中國(guó)人和西方人的思維方式。反之，在了解了中西方思維方式差異的前提下，讓學(xué)生通過具體的語言文化信息證明。在英語文化教學(xué)中，教師對(duì)歸納法和演繹法的靈活應(yīng)用，可以幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)并理解英美文化，從而對(duì)語言文化信息產(chǎn)生濃厚的興趣并逐漸形成跨文化意識(shí)。

（3）觀察——思考并行。在教學(xué)過程中，教師可以通過多媒體播放英美生活情景短劇，讓學(xué)生觀察劇情中人物的表情和語言行為等，找出劇中隱含的文化信息，做好詳細(xì)記錄，然后整理、分析并總結(jié)。教師也可選擇播放帶有文化色彩的圖片、圖表等，讓學(xué)生通過觀察找出其中的語言文化現(xiàn)象。由于我國(guó)大多數(shù)學(xué)生從小就生活在漢語文化環(huán)境中，與英美人的接觸很少，為英語學(xué)習(xí)帶來了很大障礙。幸運(yùn)的是，學(xué)生生活在一個(gè)信息全球化的時(shí)代，他們可以通過各種信息工具，學(xué)習(xí)積累中西方的語言和文化，提高自身的文化素養(yǎng)。教師在平時(shí)的教學(xué)中要做好這方面的引導(dǎo)，幫助學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成勤觀察、勤思考的好習(xí)慣。

以上教學(xué)策略是以教師引導(dǎo)為主，使學(xué)生從感性上對(duì)中西語言文化有一定了解，逐步形成跨文化意識(shí)，同時(shí)也有助于學(xué)生更加有效地打好語言基礎(chǔ)。

3.2活動(dòng)與文化的滲透

在英語教學(xué)中，教師要把整個(gè)文化作為教學(xué)背景，為學(xué)生搭建平臺(tái)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受文化，理解文化，最終激發(fā)學(xué)生探索文化，認(rèn)識(shí)世界。以教學(xué)實(shí)踐中的教學(xué)活動(dòng)為例，說明定期組織課堂文化活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，筆者安排了兩種以學(xué)生為中心的文化活動(dòng)，即“文化聯(lián)播”和“下一站”?！拔幕?lián)播”是每次課前由兩名學(xué)生進(jìn)行oral presentation，主要介紹中西方的文化現(xiàn)象?！跋乱徽尽笔枪P者安排的“學(xué)期旅行計(jì)劃”，即以教室為場(chǎng)景，教師和學(xué)生一起“走遍”10個(gè)國(guó)家。這個(gè)活動(dòng)兩周舉行一次，學(xué)生以小組為單位，利用課后時(shí)間收集相關(guān)國(guó)家的文化背景資料，如地理、歷史、風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文學(xué)藝術(shù)、文化傳統(tǒng)、等。每到一個(gè)國(guó)家都由一個(gè)小組負(fù)責(zé)導(dǎo)游解說，其他“游客”則需要制作出文化海報(bào)作為“紀(jì)念”，并組織學(xué)生開展“文化交流會(huì)”，分享對(duì)“所見所聞”的感受等。這兩種活動(dòng)貫穿了整個(gè)學(xué)期，使學(xué)生對(duì)西方文化形成了比較全面的認(rèn)識(shí)。

想要了解語言文化的博大精深，僅依靠課堂時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化活動(dòng)還可以多種形式在課外展開，如文化專題講座、英語角、文化周、經(jīng)典電影周、節(jié)日Party等?？傊?，教師要在課內(nèi)課外充分營(yíng)造語言文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在活動(dòng)中自覺形成跨文化意識(shí)。

3.3交際與文化的碰撞

跨文化交際不僅是語言的交流，更是文化的交流。文化的共性使交際成為可能，文化的個(gè)性形成文化差異的鴻溝。在培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的過程中，除了幫助學(xué)生了解掌握英語語言文化知識(shí)之外，還要在真實(shí)的跨文化交際情景中不斷地鍛煉強(qiáng)化跨文化意識(shí)。學(xué)生因有身臨其境之感，真正做到了自如、得體地跨文化交際。教師可以組織文化情景模擬、角色扮演、話劇表演等形式，讓學(xué)生在真實(shí)情景中體驗(yàn)、感受跨文意識(shí)在跨文化交際中的重要作用。同時(shí)，成功順利的跨文化交際給學(xué)生帶來成就感，使他們更加注重發(fā)展自身的跨文化意識(shí)和世界意識(shí)。

4.結(jié)語

教師要引領(lǐng)學(xué)生辯證地對(duì)待文化差異。語言能力、文化能力和溝通能力是構(gòu)成一個(gè)人的交際能力的三個(gè)重要因素。懂得了交際對(duì)象的語言，只可能為雙方開展交流創(chuàng)造可能的條件。只有懂得了交際對(duì)象所處的文化背景和所在的文化環(huán)境，才可能為更深層次的交流和更進(jìn)一步的合作創(chuàng)造必要的條件。從這樣意義上來說，大學(xué)英語教學(xué)要走出費(fèi)時(shí)多、效果差的困境，還得在英美文化教學(xué)方面多下工夫。

參考文獻(xiàn)：

［1］北京外國(guó)語學(xué)院英語系詞典組.漢英成語詞典［Z］.北京：商務(wù)印書館，1982.