人文主義的意義精選(九篇)

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第1篇：人文主義的意義范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

中圖分類號：C91　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-1297(2008)12-020-02

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系――科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。

二、在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段――科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點

在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴展到了整個歐洲，到16世紀(jì)達到。在文藝復(fù)興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義

美國心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會工作教育、實務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現(xiàn)性”、“潛能”及　“以人為中心。“達到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來是積極的、要求上進的，并在條件適合時努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機體所能達到的目標(biāo)前進?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來的“自我實現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進行自我塑造。

第2篇：人文主義的意義范文

關(guān)鍵詞：人文主義；文藝復(fù)興；情感音樂；表現(xiàn)性；戲劇性

中圖分類號：J60-02？搖 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0264-02

一、人文主義的內(nèi)涵

人文主義一詞的解釋有許多種，筆者主要根據(jù)朱光潛先生的《西方美學(xué)史》、周國平先生的《人文演講錄》和個人的理解試圖再次詮釋該詞匯。英文中“Humanism”一詞，譯作人文主義、人文精神、人道主義。這個詞語有兩個解釋，廣義上是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究；狹義的人文主義則是指文藝復(fù)興時期的一種思潮。文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們提出了反封建、反教會的思想斗爭，開始提倡人性反對神性、人權(quán)反對神權(quán)、個性的自由反對宗教的禁錮。在這一思想的指導(dǎo)下，人們開始重視人、肯定人、強調(diào)人在社會中的作用和地位，反對蒙昧主義和神秘主義，提倡理性、追求知識、探索自然、研究科學(xué)，反對禁欲主義，歌頌愛情，要求個性的解放。

二、文藝復(fù)興的概況

文藝復(fù)興發(fā)源于13世紀(jì)末的意大利，后逐漸向北傳播，最后席卷全歐洲。它帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近現(xiàn)代的分界。這場文化運動囊括了對古典文獻的重新學(xué)習(xí)，其影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等知識探索的各個方面。

人文主義標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來，并提倡個性自由。因此，人文主義的思想在歷史發(fā)展進程中起到了很大的作用。

三、文藝復(fù)興時期的音樂理念

在這個時代的影響下，人們對音樂提出了新的審美要求，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.要求音樂協(xié)和、悅耳，滿足聽覺的需要。不同的聲音可以運用復(fù)雜的對位手法，但是必須使其有協(xié)和的音響相組合。讓耳朵舒適是當(dāng)時對音樂的最高要求。對于音樂的體驗不再是中世紀(jì)的理念音樂，是“完美”的或不完美的音樂。而是體驗音樂，要從中獲得聽覺上的和純粹的音樂欣賞。

2.聲樂音樂要求表現(xiàn)歌詞內(nèi)容和意義，加強音樂的表現(xiàn)力。不僅要求音樂與歌詞相得益彰來表現(xiàn)歌詞的外部特征，如句法、重音等，更要求通過音樂與歌詞的有機結(jié)合，來打動聽者的心靈。

3.開始出現(xiàn)音樂的“民族性”的模糊概念和世俗音樂的興起。當(dāng)時人們已經(jīng)對民族語言的不同表現(xiàn)方式有所意識，音樂的民族性更多的體現(xiàn)在世俗音樂之中。從以上對與文藝復(fù)興時期音樂觀念的幾點概述，我們就已經(jīng)隱約地窺視到了人文主義發(fā)展的痕跡。

四、人文主義對文藝復(fù)興時期音樂的影響

在人文主義思想的影響下，文藝復(fù)興時期的音樂呈現(xiàn)出一些新的因素，其不僅體現(xiàn)在新的音樂觀念上，還有對人的創(chuàng)造力的認(rèn)識及其對與音樂藝術(shù)本身演進的可能性的認(rèn)識。下面筆者以人文主義中人性的兩個部分——理性與感性，結(jié)合文藝復(fù)興時期的音樂現(xiàn)象和音樂家來進一步地分析其對于音樂的影響。

1.音樂頭腦的風(fēng)暴。人文主義尊重人的價值，不只是把人當(dāng)做一種生命的存在，更要求把人當(dāng)做一種精神的存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價值，是人文主義更深刻的方面。而精神生活又可分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，去探求世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，來探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。理性的能力體現(xiàn)在運用邏輯對搜集來的經(jīng)驗材料進行整理概括。文藝復(fù)興是頭腦的風(fēng)暴時代，社會在進步，科學(xué)在發(fā)展，人們開始對封建教會的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，迫切地渴望探索一切可以觸及到的領(lǐng)域，音樂也不例外。早在文藝復(fù)興時期，法國的維特利就提出了“新藝術(shù)”的理論，他在論著中根據(jù)音樂的實踐，判斷出當(dāng)時音樂理論中的保守思想。比如根據(jù)舊的理論“三度和六度是不協(xié)和的音程”，他做出定論，三度與六度是協(xié)和音程。另外查理諾還非常重視聲樂復(fù)調(diào)，他分析了各種對位手法，特別對雙對位的主題進行了深入研究。試圖從嚴(yán)格的對位實踐中總結(jié)出規(guī)律來，然后從理論上建立新的和聲理論，也曾經(jīng)從泛音音列中探求三和弦的音響學(xué)的基礎(chǔ)。查理諾的音樂理論的歷史意義在于總結(jié)了嚴(yán)格對位式的復(fù)調(diào)音樂的成就，并同時為新的和聲式思維指出了方向。

2.流淌的情感音樂。人文主義的思想就是要關(guān)心人、以人為本、重視人的價值，主張立足于塵世生活的精神追求。要求尊重人的生命價值、尊重頭腦、尊重靈魂。在當(dāng)時的歐洲，由于中世紀(jì)長時期對靈魂的禁錮，人們迫切地需要個性的解放、靈魂的自由。人文主義的思潮對音樂的影響在世俗音樂上得到了更加充分的體現(xiàn)。當(dāng)時的音樂產(chǎn)生了更加具有民族特點和富有民族歷史內(nèi)容的作品，有的甚至表現(xiàn)了國家命運的主題和愛國情緒。在風(fēng)格上，它們拋開了中世紀(jì)夢幻性的手法，更加注重寫實，更多地表現(xiàn)人，表現(xiàn)現(xiàn)實和對生活的熱愛。我們從當(dāng)時的世俗音樂中看到對音樂表情性追求的法國的尚松、注重音樂心理刻畫及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌。這里僅以文藝復(fù)興時期最具代表性的世俗歌曲——意大利的牧歌和法國的尚松為例加以闡述。①戲劇性的情感表現(xiàn)——意大利的牧歌。16世紀(jì)在意大利北部產(chǎn)生的一種世俗歌曲體裁，是意大利世俗音樂的重要形式，常采用具有較高水平的詩詞作為歌詞，詩詞類型有當(dāng)時流行的十四行詩、巴拉塔、坎佐納及田園詩等。歌詞內(nèi)容大多與婦女、愛情有關(guān)，更加熱情動人。音樂風(fēng)格細(xì)膩、抒情，注重音樂對歌詞的細(xì)致表達。當(dāng)時最具代表性的作曲家蒙特威爾第，其創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了16世紀(jì)末17世紀(jì)初牧歌風(fēng)格的急劇變化，成就了意大利牧歌創(chuàng)作大師的風(fēng)范。在作品中，主調(diào)與復(fù)調(diào)風(fēng)格完美的結(jié)合，和聲富于表現(xiàn)力。他不僅關(guān)注歌詞的表現(xiàn)，而且還有作品整體的戲劇性。他是文藝復(fù)興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌劇的奠基者之一，因此他被冠以跨時代的作曲家的稱號。16世紀(jì)末期的牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物的感情，并運用戲劇性的手法，使得意大利牧歌音樂一步步接近人文主義者理想中的古希臘音樂。②表情性與民族情感的表現(xiàn)——法國的尚松。16世紀(jì)，法國作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、用法語歌詞演唱的世俗歌曲——法國尚松。其一般按音節(jié)譜曲，強調(diào)規(guī)則的重音，詩歌的韻律對音樂旋律具有重要的作用。這一時期的尚松富于法國民族性格，活潑歡快。主要的代表作曲家雅內(nèi)坎，其尚松最具特色，他不僅寫作抒情性的尚松，還善于寫作描繪性的尚松。創(chuàng)作形式多樣，不拘泥于固定的形式，富于變化。在創(chuàng)作題材方面，常以描繪社會事件、生活、風(fēng)俗為主。代表作有《鳥之歌》、《云雀》、《狩獵》等。法國尚松在整個16世紀(jì)廣泛流行，是具有較高對位技術(shù)的歌曲，它借鑒吸收法國民歌的主題，在廣闊的音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，是文藝復(fù)興時期世俗歌曲中重要的體裁。

五、結(jié)語

第3篇：人文主義的意義范文

關(guān)鍵詞： 起源人文主義思想發(fā)展

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中圖分類號：B503.91文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

人文主義是文藝復(fù)興時期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復(fù)興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現(xiàn)世幸福的追求。因此改變現(xiàn)狀的新文化、新生活的出現(xiàn)就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。

人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。

人文主義這個詞實際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanity，當(dāng)時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

從另一個角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫?qū)?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學(xué)被看作思想的根本。

人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。

人文主義作為一種文化和文學(xué)力量在16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學(xué)和藝術(shù)的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應(yīng)當(dāng)成成為國務(wù)活動家、詩人、學(xué)者和勇士的理想是一致的。

人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術(shù)語；一是對文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的文化思想化理想一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認(rèn)為哲學(xué)派的邏輯學(xué)太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對待古典文化，希望通過學(xué)習(xí)使人們更加重視道德，對現(xiàn)實生活更有責(zé)與貢獻。但這種對古典語言、文風(fēng)的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風(fēng)氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調(diào)人在社會生活中的地位與作用。他們認(rèn)為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調(diào)了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質(zhì)和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復(fù)興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復(fù)興時成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復(fù)興時期形成的早期資產(chǎn)階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復(fù)雜，它的核心內(nèi)容在“人”，布克哈特認(rèn)為人文主義的最突出之點在于人的發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領(lǐng)域里把人從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現(xiàn)人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。

2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀(jì)，教會這個代表著上帝在人間的權(quán)力機構(gòu)竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應(yīng)”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現(xiàn)世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調(diào)天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實生活，熱情歌頌愛情，認(rèn)為愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽和財富的權(quán)利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權(quán)統(tǒng)治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀(jì)啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。

3.提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義

人文主義批判中世紀(jì)教會對科學(xué)文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學(xué)習(xí)文化和追求知識，全面發(fā)展個人才智。在中世紀(jì)，知識文化掌握在少數(shù)教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創(chuàng)辦大學(xué)的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學(xué)里講授的最重要的科目是神學(xué)，到文藝復(fù)興時期，漸漸增設(shè)了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關(guān)人的知識，因而被稱為“人文學(xué)科”，它擺脫了神學(xué)在大學(xué)里的首要地位。更重要的是，人文主義學(xué)者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現(xiàn)了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學(xué)，追求真正的學(xué)知識，全面地發(fā)展個人的才智。

4.擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，反對世襲等級制度中世紀(jì)的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權(quán)奪利，加上意大利素有的自治傳統(tǒng)和因為商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀(jì)的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進一步發(fā)展，尤其是當(dāng)后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之?dāng)硨?。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統(tǒng)一強大的國家，結(jié)束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現(xiàn)強大統(tǒng)一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產(chǎn)階級還依仗仗一個強大穩(wěn)定的國家來發(fā)展自己的力量，而封建割據(jù)、國家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎(chǔ)，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產(chǎn)階級的步發(fā)展，他們被排除在國家政權(quán)之外，為了進一步爭取自己的權(quán)利，實現(xiàn)個人的發(fā)展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現(xiàn)個人的徹底解放?？傊宋闹髁x的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。

結(jié)語

文藝復(fù)興雖然在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初基本結(jié)束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結(jié)束，我們今天正在提倡以人為本、人文關(guān)懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關(guān)懷與重視。歐洲社會在文藝復(fù)興過后就轉(zhuǎn)入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務(wù)以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀(jì)，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結(jié)合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結(jié)束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發(fā)展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現(xiàn)在還要提倡以人為本和人文關(guān)懷

注釋：。

[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁

[2] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.第152頁

[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁

[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁

參考文獻：

[1] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年

第4篇：人文主義的意義范文

【關(guān)鍵詞】高中課堂教學(xué)；人文主義精神關(guān)懷

1 引言

怎樣才能提高高中課堂教學(xué)的有效性呢?不少專家學(xué)者，教師對此提出了很多珍貴的意見,包括提高教師專業(yè)水平與素質(zhì)修養(yǎng)、使用多媒體、使用多元化的評價機制等等。但是，在平時的高中課堂卻是最容易被忽略的部分，那就是人文主義關(guān)懷的滲透與培養(yǎng)。我們完全可以讓人文主義參與進高中課堂的每一個環(huán)節(jié),并營造一個個高效的課堂環(huán)境。修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)在人文主義精神方面的體現(xiàn)如下：積極推進評價考試制度改革。各地要引導(dǎo)學(xué)校進行教學(xué)評價改革，強化評價在教學(xué)診斷和促進學(xué)生發(fā)展中的積極作用。要以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)確定科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，尤其要重視基礎(chǔ)知識與基本技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀等課程目標(biāo)的全面落實。改進評價方式和方法，注重過程性評價。嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)命題，加強試題與社會實際和學(xué)生經(jīng)驗的有機聯(lián)系，在注重對基礎(chǔ)知識和基本技能考查的同時，特別重視對具體情景中綜合運用知識分析和解決問題能力以及實踐能力的考查。首次把情感態(tài)度列為高中課程的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文主義觀點。中學(xué)教師為之振奮，但更為之倍感不解：如何才能把關(guān)注學(xué)生情感發(fā)展的人文主義落實到日常的教學(xué)中，使學(xué)生以最飽滿的熱情投入到每天的學(xué)習(xí)生活中去呢？教師僅僅具有思想、智力、職業(yè)道德等方面的素質(zhì)是難以完成教育目標(biāo)和達到教育目的的。教師應(yīng)有情感方面的素質(zhì)，情感智力是現(xiàn)代高中教師必須具備的素質(zhì)之一。

2 什么是人文主義精神

什么是人文主義精神呢？人文主義源出于拉丁文humanus。十四到十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時代的先進思想家，為了擺脫經(jīng)院哲學(xué)和教會思想的束縛而提出的，作為反封建、宗教統(tǒng)治的武器，提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心的世界觀。而現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的人文主義思想理念，應(yīng)該是要求人們有心血和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)一種真摯的充滿人格的品格。這些思想理念在以前的教材中體現(xiàn)是薄弱的，不被人重視的。在高中教學(xué)中，關(guān)注人文主義精神對塑造學(xué)生的靈魂，更好的服務(wù)于社會有極其重要意義的。

3 高中課堂中的人文主義精神關(guān)懷的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式顯然已不適應(yīng)當(dāng)前教育改革新形勢的發(fā)展，教學(xué)應(yīng)更科學(xué)地走向教學(xué)模式立體化，即打破傳統(tǒng)知識灌輸?shù)膯我荒Ｊ剑M行自主性、探索式學(xué)習(xí)，在與人合作交流中主動又積極地培養(yǎng)學(xué)生獲取信息，處理信息，分析問題和解決問題的能力。教學(xué)過程的主體性教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下經(jīng)歷的一個以承接人類文化科學(xué)知識為主線的特殊的心理過程，是對師生雙方都有價值的人文關(guān)懷過程，也是師生都得到培養(yǎng)和發(fā)展的過程。人文主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是一種自發(fā)的、有目的的塑造自我的愉快學(xué)習(xí)過程。這就要求教師在教學(xué)過程中要以學(xué)生的心理需求、興趣和持續(xù)注意作為前提，密切關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，采用合理的課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生探究、高效實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)教育過程的民主化、人性化，以求全面、真實地反映教育事實。人文主義在日常高中課堂主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，加強師生情感交流，促進師生和諧溝通。具體表現(xiàn)有：一要禮貌回應(yīng)學(xué)生的問候語，促進日常師生之間的交流。二要提問學(xué)生的語氣要關(guān)愛和親切，要用鼓勵和商量的語氣。三要切忌杜絕對學(xué)生的挖苦和嘲諷。四要誠實地對待學(xué)生，尊重學(xué)生的好奇心，多鼓勵引導(dǎo)。教師能夠真正做到以上幾點便能增加對學(xué)生心理活動過程的認(rèn)可，學(xué)生由此能獲得尊重感，這定能促進“教”與“學(xué)”的有效實施，促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。

第5篇：人文主義的意義范文

所謂的人文主義教育其實并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類的認(rèn)知而不斷進步完善的思想，面對不同的發(fā)展時代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時期)，人們因為眼光的局限，對人文主義教育思想的理解與認(rèn)知也就十分有限，當(dāng)時的教育界普遍重視以古典語言與古典學(xué)科作為教育的核心，認(rèn)為人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認(rèn)為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個性與培養(yǎng)社會責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國正在大力倡導(dǎo)對于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識和專業(yè)技能的實力，還應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會之后，可以適應(yīng)瞬息萬變的社會環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

目前，英語專業(yè)已不再是文史科類學(xué)生的專長，眾多理工類高校都已開設(shè)了這一專業(yè)課程，理工類開設(shè)該專業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語人才(包括科技英語翻譯人才等)，但由于長期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長邏輯思維而缺乏人文知識，他們對語言的低敏感程度，讓他們的英語學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過筆者對眾多高校英語專業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對于英語的自學(xué)與實踐能力其實都不強，近八成學(xué)生的英語知識主要是依靠課堂上教師的教授來獲得，只有不到兩成的學(xué)生會在課后進行自主學(xué)習(xí)與實踐。而在英語的實際應(yīng)用中，學(xué)生長期受到啞巴英語的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語的口語表達方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語教師在實際的教學(xué)過程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

過去傳統(tǒng)的語言教學(xué)思想認(rèn)為，英語教學(xué)的要求就是為了幫助學(xué)生掌握基本的語言知識與語言技能，受這種思想的影響，許多英語教師都十分重視語言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語法的正確性及語言的流暢性，而對學(xué)生英語學(xué)習(xí)的整體情況則不聞不問。換句話說，教師只注重學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，這就直接導(dǎo)致學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中思維狹窄，知識局限且難以創(chuàng)新。要想改變這種狀況，英語教師就要注重人文主義教育思想的貫徹，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

(三)促進學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在很多理工類高校，設(shè)置英語專業(yè)課程的主要目的其實還是為了輔助理工科學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識，而中西方文化方面的教學(xué)卻只是被作為一類選修課來對待，如此設(shè)置雖說是為了讓理工類學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其專業(yè)理論，但這種教學(xué)卻使得學(xué)生喪失了對于人文知識的普及。［3］在教育改革的影響之下，雖然部分高校開始漸漸注重對人文主義教育思想的貫徹，但到了真正開展校內(nèi)活動和社會實踐活動時，貫徹人文主義教育思想的意識卻被再一次忘卻，殊不知這種忘卻恰恰使得學(xué)生在實際的社會實踐中降低了競爭力。

三、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑

(一)應(yīng)樹立人文主義的教育思想

教育，就是為了啟發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以最大限度地發(fā)揮出自己的潛能，對于語言類知識的教學(xué)同樣也不例外。英語教師作為語言教學(xué)的引路人，就更應(yīng)該努力去改變自身對于教育的觀念，讓教學(xué)重新回歸到對學(xué)生思想的引領(lǐng)，嘗試以開放的思維態(tài)度去努力啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力盡可能得到最大的挖掘。這種教育的探索與引領(lǐng)，會直接激發(fā)出學(xué)生對于自己所學(xué)專業(yè)的熱愛，在對專業(yè)知識理解力得到提高的同時，自身思維也會得到拓展。

(二)使學(xué)生構(gòu)建起合理的知識體系

在我國的理工科院校，很多學(xué)生在中學(xué)的學(xué)習(xí)階段就被灌輸了重理輕文的思想。在選擇就讀英語專業(yè)時，長期的理工科思維模式就會讓他們在人文精神的理解與學(xué)習(xí)上變得很吃力。面對這類學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，英語教師就要嘗試著去改變他們對于知識的理解構(gòu)架，讓他們走出理工類數(shù)據(jù)式思考的模式，逐漸培養(yǎng)出對于人文精神的領(lǐng)悟。如此一來，學(xué)習(xí)英語專業(yè)的學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)過程中就不會僅僅局限于對英語基礎(chǔ)類知識的應(yīng)用，而是要將學(xué)習(xí)的范圍擴大，從整體上進行學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)人文知識與藝術(shù)理念在內(nèi)的所有與英語相關(guān)的知識，以此來豐富自身的知識結(jié)構(gòu)。［4］如今的語言學(xué)習(xí)者是未來的語言工作者，所以，面對今后可能會遇到的所有與英語相關(guān)的常識，學(xué)生在早期的學(xué)習(xí)階段就要試著去理解，去體味，真正做到對于英語的理解，而不是單純地掌握。

(三)教師應(yīng)及時更新自己的教學(xué)內(nèi)容

第6篇：人文主義的意義范文

[關(guān)鍵詞]騎士精神；人文主義；人與自然；人的價值

杰弗雷?喬叟（Geoffrey Chaucer）是奠定英國新的文學(xué)語言的始祖，所以通常被稱為“英國詩歌之父”，他是后來十五世紀(jì)末葉直到十七世紀(jì)四十年代以莎士比亞為代表的英國文藝復(fù)興的奠基人。[1]文藝復(fù)興的核心是人文主義精神，人文主義主張肯定人的價值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福。文藝復(fù)興興起于意大利，在歐洲大陸掀起了。喬叟精通英語，通曉拉丁語、法語和意大利語，曾多次出使歐洲大陸，到過比利時、法國、意大利等國。1372-1378年喬叟出訪意大利的這段期間尤為重要，這使他有機會接觸到但丁、彼得拉克、薄伽丘這些名家的作品，薄伽丘的《十日談》更是被視為文藝復(fù)興的宣言。在思想上，喬叟深受薄伽丘的人文主義思想的影響，主張宣傳人性，主張個人主義的人生態(tài)度，反對禁欲主義，贊美自由的愛情，維護女權(quán)，提倡男女平等。喬叟從彼得拉克、薄伽丘的作品中所吸收的精華正是文藝復(fù)興對喬叟潛移默化的影響。在此期間，喬叟擔(dān)任過朝臣、士兵、外交大使、文職人員。這些職位不僅增長了他的知識，更豐富了他的經(jīng)驗，這些都有助于拓寬他的寫作視野，從而才有可能完成世界巨作《坎特伯雷故事集》。[2]在《坎特伯雷故事集》中，騎士顯然是朝圣隊伍中最顯赫的一位，喬叟開宗明義就描述騎士，騎士是一位去過格拉納達、北非、亞美尼亞、俄羅斯、立陶宛和普魯士戰(zhàn)斗的英勇戰(zhàn)士。[3]說明是詩人對騎士身份的尊重及重視。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀騎士的故事時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，喬叟想傳達的人文主義思想在騎士這一尊貴又傳統(tǒng)的身份中有所顯著的體現(xiàn)。

1.人與自然的和諧

“三月枯竭的根須被四月的甘霖澆透了，絲絲莖絡(luò)煥發(fā)了勃勃生機，枝頭上無數(shù)的花蕾涌現(xiàn)出來。和風(fēng)吹綠了一草一木，太陽是那么年輕，她已悄悄地爬過半邊白羊?qū)m殿，小鳥唱起動聽的歌，夜宵終于睡醒了。是自然的力量促使他們仰慕四方名勝……”[4]喬叟在開篇總引中對英國鄉(xiāng)村春天的盎然之景用輕松的筆調(diào)及華麗的詞藻做了一番描繪，此時也正是信徒們接受大自然的召喚前往坎特伯雷朝圣的最佳時機，而“人與自然的關(guān)系之觀念的轉(zhuǎn)換以及對自然美的欣賞是近代人文主義精神的體現(xiàn)”。[5]喬叟承認(rèn)自然之美，肯定人與自然的和諧之美，而非如別人一般在中世界黑暗宗教勢力的壓迫下，否認(rèn)大自然的美，忽略生活中的美好自然之景。在喬叟的筆下，大自然的春之聲正訴說著朝圣者們的愉悅之情。熱愛自己的生命，珍惜大好光陰，及時享受現(xiàn)世生活，充分肯定生命的價值，這正是人文主義精神的體現(xiàn)。不僅在開篇，喬叟在騎士的故事中更是有諸多貼切的環(huán)境描寫。如在騎士的故事中，在其中一個騎士阿西德因為志得意滿而正洋洋得意時，作者寫道“旭日東升，東方笑出光輝。陽光照在路邊的樹林里，曬干了綠葉邊上流淌的滴滴銀白色的露珠。在晨光中，百靈鳥歡快地唱著歌……五月，你開著花朵，長著綠葉，你將受到歡迎，鮮美的五月，我今天愿染些媚人的綠色”。[6]此時的阿西德事業(yè)步步上升，離心愛的艾米莉越來越近，此時此刻被美好的愛意包圍著，對生活有著積極的態(tài)度，此時此刻的自然景色自然是春意盎然，充滿希冀。而到故事的最后，騎士阿西德死了，人們沉浸在悲傷中不能自拔，國王希西厄斯對人們說：“自然來自于穩(wěn)定而完整的存在，而不是一個片段或一個部分，這樣，他用他的才智，安排著萬物，從而使得萬物相繼相承……一顆老橡樹，它的一生經(jīng)過了發(fā)芽、悠久的培育時期、繁殖經(jīng)年，最后還免不了枯萎凋零。我們腳下堅硬的石塊，經(jīng)由我們不斷的踐踏，最后終于磨損殆盡而被拋于路旁。我們也知道，在寬廣的河流總有枯竭的時候；再瑰麗的城堡也有荒廢的時候”[7]此時人們已經(jīng)意識到并且遵循自然界的變化，自然界的始與終，人們通過對自然事物的觀察并結(jié)合自身的成長變化，開始不再愚昧地迷信這一切都是神跡。這正是人文主義思想的萌芽。

2.肯定人的價值

人文主義是注重強調(diào)維護人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀，其關(guān)鍵是主張自我價值的自由實現(xiàn)。喬叟肯定人們追求現(xiàn)實幸福的權(quán)利，反對禁欲主義；他贊美人的力量，智力，機智和生命的愛。作者賦予每位香客自己獨有的個性和語言，“虛”、“實”結(jié)合，“聚”、“散”有度，每個香客都在通過自己的故事，用符合自己身份的語言來反映自己自由且現(xiàn)實的思想。從其內(nèi)容本身來看，故事中人與事栩栩如生，故事中的場與景生態(tài)活現(xiàn)，故事中的現(xiàn)實世界猶如整個14世紀(jì)的英國社會，從現(xiàn)實的人物言行、著裝打扮等，讀者可以窺探人物的內(nèi)心世界與精神思想。喬叟采用辛辣諷刺的手法對女修道院院長、胖僧等進行了刻畫和描寫，對窮哲學(xué)家、傳教士、莊稼漢給予了同情。所有這些，無不體現(xiàn)出喬叟的人文基調(diào)。[8]在騎士的故事中，二位騎士愛上艾米莉后的對話就體現(xiàn)了對人的價值的肯定。派拉蒙：“我不知道她是人，還是神；我真的相信她就是愛神維納斯”。阿西德：“你剛才還說不知道她是神還是人。你的感覺是屬于神靈一類的，而我愛的是一個人?！盵9]阿西德聲稱艾米莉應(yīng)當(dāng)屬于自己因為是真正意義上的愛情，而他稱派拉蒙的感情是一種精神上的愛。阿西德認(rèn)為自己愛的是實實在在的女人，是人性而非神性的。這是對人性的呼喚，是對塵世愛情的切實追求。

3.以人為本

在朝圣隊伍中，騎士是第一個講述故事的人，這似乎在傳達著一個信息――故事的講述順序是遵照社會地位安排的：尊貴的騎士當(dāng)然優(yōu)先，再者便是僧侶。然而，在騎士講完自己的故事后，地位卑賤的磨坊主突然插話了，這表明喬叟安排故事的講述順序是隨機的，他更傾向于一種自由、開放的交談氛圍。每個人都可以盡情表達自己的想法，不受社會地位的拘束。尊重每個人的想法與言論，以人為中心而不是嚴(yán)格按照社會等級來排序，這在嚴(yán)守尊卑低微的中世紀(jì)的英國是難能可貴的。而在騎士的故事中，兩位騎士曾在小樹林不期而遇，雙方都想起對方都深愛著艾米莉而怒火中燒。阿西德對派拉蒙以死相威脅，不過答應(yīng)第二天給派拉蒙帶來胄甲和武器，這必須是一場平等的較量。雖然阿西德完全有能力取派拉蒙的性命，但考慮到二人都是騎士，且堅守以人為本的信念，他沒有趁人之危，而是顯現(xiàn)了君子風(fēng)度。在二位騎士正式?jīng)Q斗前，君王希西厄斯規(guī)定：任何入場的人，不準(zhǔn)攜帶或拋擲投射武器，或長柄斧，或短刀……戰(zhàn)敗者應(yīng)生擒，不應(yīng)殺死。此番規(guī)定體現(xiàn)了對生命的尊重，而不似那些殘酷的騎士之戰(zhàn)，必得取人性命，血濺戰(zhàn)場方能結(jié)束。當(dāng)派拉蒙負(fù)傷被生擒時，希西厄斯立馬喊停：“喝！住手，戰(zhàn)斗結(jié)束了！”可見國王對于生命的尊重，騎士的戰(zhàn)斗并非取人性命，殘酷的殺戮，而是簡單的較量，須適可而止。這些對生命的尊重與保護都帶著濃郁的人文主義的思想色彩。

4.結(jié)語

喬叟刻畫了生動形象的人物，賦予他們?nèi)宋闹髁x的氣息，將14世紀(jì)處于新舊交替的英國社會生活展現(xiàn)在讀者面前?！犊蔡夭坠适隆肥恰坝兄姸嗟母髯元毩⒍蝗诤系穆曇艉鸵庾R，由具有充分價值的不同聲音組成”的“真正的復(fù)調(diào)”，這些“地位平等的意識連同它們各自的世界”不是統(tǒng)一于詩人的思想，而是用故事進行平等的對話。[10]他用生動活潑的倫敦方言、幽默諷刺的方法，勇敢地舉起了兩把利劍，同時刺向了腐朽沒落的封建僧、俗兩個貴族。[11]他堅信人人都有追求幸福的權(quán)利，尊重生命，熱愛生活，肯定人的價值，他的作品為英國的文藝復(fù)興吹響號角。

參考文獻：

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第7篇：人文主義的意義范文

關(guān)鍵詞：倫理；人文關(guān)懷；道德；新聞媒體

中圖分類號：G212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調(diào)維護人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價值的實現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對其進行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當(dāng)代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災(zāi)，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡?！霸瑓柡Α?0多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評職責(zé)和反向報道只會讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對利益的關(guān)注。

特別是《中國青年報》關(guān)于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關(guān)注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對公權(quán)力的獻媚，這更是在報道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。

三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道

隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進入地震現(xiàn)場時戴白手套等，將災(zāi)難性報道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災(zāi)難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們在案中不說過度的細(xì)節(jié)，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個很好的途徑。

（三）政府出臺相關(guān)政策法規(guī)將新聞報道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭?！缎侣?wù){(diào)查》欄目同時也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對記者的時候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他?！逼硬コ龊?，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機構(gòu)出臺相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實的融入到新聞報道當(dāng)中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。

參考文獻：

[1] 趙興林.人民日報記者這樣寫新聞[M].北京：人民日報出版社，2011.

第8篇：人文主義的意義范文

關(guān)鍵詞:人文主義城市復(fù)興;文化;城市歷史

Abstract: This article summarized ideas of normal Urban Renaissance and Humanity Urban Renaissance, and analyzed advantages of Humanity Urban Renaissance in fields such as tactic subjects, guilds of plan, methods of change and production of renaissance which better than normal Urban Renaissance. On this base, it pointed that Humanity Urban Renaissance can harvest more extensive effect on economy, social and literacy than normal Urban Renaissance, and it also more fit the practice of urban plan in China.

Keywords:humanity urban renaissance;literacy;urban history

中圖分類號:C912.81

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1008-0422(2010)09-0076-03

1人文主義城市復(fù)興理論辨析

城市復(fù)興(Urban Renaissance)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,是歐美城市為應(yīng)對城市衰落現(xiàn)象采取的一系列措施的總稱。一般意義上的城市復(fù)興涵蓋三個方面的內(nèi)容:一,對城市,尤其是城市中心區(qū)重新進行城市設(shè)計,并加以提升改造。二,依托城市物質(zhì)層面的改造,實現(xiàn)城市產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、體制方面的提升。三,以城市面貌和經(jīng)濟實力的提升為契機,改善城市人居環(huán)境,凸現(xiàn)城市特色。從英國卡迪夫、愛爾蘭都柏林、美國休斯敦等城市復(fù)興實例來看,一般意義上的城市復(fù)興進程往往依照這樣的流程,即首先對城市進行重新設(shè)計和施工改造,在此基礎(chǔ)上發(fā)展新興產(chǎn)業(yè),增強經(jīng)濟力量,最后再實現(xiàn)城市人居環(huán)境、文化品質(zhì)的提升。

人文主義城市復(fù)興(Humanity Urban Renaissance)可定義為以城市的人文思想為主導(dǎo)開展的城市復(fù)興活動。其所涵蓋的內(nèi)容與城市復(fù)興類似,亦包括城市面貌改造、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟提升,人居環(huán)境改善三個方面,但流程和偏重有所不同。人文主義城市復(fù)興注重對于城市文化品質(zhì)、文化環(huán)境的提升,旨在以文化為引導(dǎo)來改造城市的面貌,并通過文化的提升帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,從而實現(xiàn)城市面貌的改善和活力的提升。人文主義城市復(fù)興采取文化引導(dǎo)的戰(zhàn)略,對城市的改造效率高于一般城市復(fù)興。同時,人文主義城市復(fù)興注重對于城市歷史文化的挖掘和再現(xiàn),其復(fù)興的成果亦優(yōu)于一般城市復(fù)興。

本文考證了一些人文主義城市復(fù)興的案例,如英國伯明翰、韓國仁川、中國北京大柵欄等,分析其城市復(fù)興的主要內(nèi)容和主要成果,并與一般意義城市復(fù)興的特征相比較,以此為基礎(chǔ)來分析兩者在戰(zhàn)略目標(biāo)、規(guī)劃導(dǎo)向、改造方法、復(fù)興成果等方面的異同。

2 人文主義城市復(fù)興主義案例分析

2.1英國伯明翰

伯明翰自工業(yè)革命以來一直是英國重要的商業(yè)城市和制造業(yè)中心。二次世界大戰(zhàn)中,伯明翰被戰(zhàn)火夷平,20世紀(jì)50~60年代開始重建。但戰(zhàn)前擁有的維多利亞風(fēng)格城市面貌不復(fù)存在,取而代之的是大量無特色的鋼筋混凝土建筑。為此,伯明翰曾一度被評為英國最“丑陋”的城市。同時,由于國際市場競爭日趨激烈,伯明翰的制造業(yè)和旅游業(yè)都受到了較大的沖擊。針對這些現(xiàn)象,伯明翰市政府在20世紀(jì)90年代啟動了以人文主義為主導(dǎo)的城市復(fù)興運動。

伯明翰城市復(fù)興的主要內(nèi)容包括:

第一,將城區(qū)劃分為老城區(qū)和新城區(qū)分別進行考慮。在老城區(qū)規(guī)劃建設(shè)維多利亞風(fēng)格的商業(yè)街區(qū),大量修建或恢復(fù)以兩層為主的維多利亞風(fēng)格建筑。新城區(qū)則借助英國工業(yè)博覽會場館的優(yōu)勢,充分發(fā)展高品質(zhì)的商業(yè)街區(qū)。

第二,以老城區(qū)車站為中心,恢復(fù)周邊十余條主要的街道,并在街道交叉口設(shè)立廣場。廣場以維多利亞風(fēng)格的建筑環(huán)繞,中央設(shè)有噴泉、花器、雕塑、紀(jì)念碑等景觀設(shè)施,作為承載市民活動的主要空間。

第三,以本土民俗文化和節(jié)慶為基礎(chǔ),開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)。如在老城區(qū)建設(shè)以“Balti”餐館為主的餐飲娛樂街,以及珠寶加工、首飾手表交易為主的商業(yè)街,在運河區(qū)建設(shè)以酒吧、餐廳、會所為主的休閑娛樂街等。

伯明翰城市復(fù)興的主要成果包括:

第一,極大地改善了城市的面貌。伯明翰成功復(fù)興了維多利亞時期的城市風(fēng)貌,擺脫了混凝土森林的狀況,并為城市文化氛圍的提升創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。

第二,有效提升了城市的人文氛圍。經(jīng)過一系列改造和復(fù)興,伯明翰的城市特色不斷凸顯,市民生活方式開始改變,維多利亞時代的繁華氛圍顯現(xiàn)出來,并對世界各地的游客產(chǎn)生很大的吸引力。

第三,實現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的快速振興。伯明翰的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),如珠寶加工、特色餐飲、金融商務(wù)、汽車展銷等都在復(fù)興過程中煥發(fā)了生機,并通過文化傳播在世界范圍內(nèi)增加了影響力。

2.2韓國仁川

仁川是韓國重要的國際交通與旅游城市,韓國最大的機場――仁川國際機場即設(shè)于此。歷史上,仁川一直作為首爾的門戶和重要的海港,許多重要事件,如仁川登陸等,都發(fā)生于此地。1995年后,由于地理位置沖要、旅游資源豐富等原因,仁川開始成為韓國重要的窗口城市。而仁川原有的城市風(fēng)貌難以適應(yīng)國際化旅游和文化窗口城市的要求。在此背景下,大規(guī)模的城市復(fù)興運動應(yīng)運而生。

仁川城市復(fù)興的主要內(nèi)容包括:

第一,打造旅游業(yè)極核,提升城市發(fā)展動力。仁川將國際旅游城市作為主要建設(shè)目標(biāo),因此其復(fù)興的首要任務(wù)即振興旅游業(yè)。仁川市依托支石墓、廣城堡、德津鎮(zhèn)等歷史文化景觀,在西海岸的江華島建設(shè)了一個旅游景觀豐富、配套設(shè)施齊全并具有高端服務(wù)產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)極核,作為城市發(fā)展的主要支撐。

第二,鼓勵多元文化并存,改善城市景觀。仁川對于中區(qū)的唐人街進行了大規(guī)模的改造活動,增建了韓中文化交流館,并定期舉辦各類文化交流活動。

第三,將永宗、菁蘿、松島三地劃為“自由貿(mào)易區(qū)”,并建設(shè)智能化新城,涵蓋國際金融、商貿(mào)物流、科技研發(fā)、商務(wù)洽談等高端職能,將于2020年前建設(shè)成為韓國最先進的新城。

仁川城市復(fù)興的主要成果包括:

第一,在10年內(nèi)將仁川建設(shè)成為了國際知名的旅游城市,并以豐富的旅游景觀、完善的配套服務(wù)不斷提升城市的吸引力。

第二,將仁川建設(shè)成為了韓國多元文化交流的中心。目前,仁川市內(nèi)各國文化交流場館林立,文化交流頻繁程度甚至不亞于首爾。

第三,初步建成了受到世界矚目的智能化新城。至2010年,仁川市自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)初具規(guī)模,永宗新城已基本建成,擁有世界領(lǐng)先的城市運行設(shè)施、節(jié)能設(shè)施和智能化管理設(shè)施。目前,永宗新城已成為世界許多國家學(xué)習(xí)和借鑒的典范。

2.3北京大柵欄

大柵欄是北京前門外的一條商業(yè)街區(qū),包括大柵欄街、廊房頭條、糧食店街和煤市街燈數(shù)條街道。大柵欄位于北京城南中軸線上,從明朝以來一直作為北京城重要的商業(yè)街區(qū),并擁有六必居、同仁堂、馬聚元、內(nèi)聯(lián)升等一系列全國知名的老字號商店。80年代以來,由于商業(yè)中心移位、基礎(chǔ)設(shè)施未及時更新等原因,大柵欄開始呈現(xiàn)落后、混亂的狀況。90年代中期,北京市宣武區(qū)政府曾對大柵欄進行過修繕,改善了大柵欄的面貌,但未恢復(fù)其商業(yè)活力。2005年后,宣武區(qū)政府對大柵欄地區(qū)進行了大規(guī)模的整體改造。此次改造中大量運用了人文主義城市復(fù)興的手法和特色。

大柵欄改造的主要內(nèi)容包括:

第一,對街區(qū)風(fēng)貌進行整體改造。遵循修舊如舊的原則,依照民國初期建筑風(fēng)格還原各類商業(yè)建筑的面貌,并從建筑立面設(shè)計、色彩控制、店招設(shè)計等方面入手,保持了街區(qū)的整體文化氛圍。

第二,對傳統(tǒng)商業(yè)字號進行保護性改造。對于內(nèi)聯(lián)升、瑞蚨祥、步瀛齋等老字號的外觀依照民國時期的折中風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格進行了恢復(fù),對于商店內(nèi)部亦依照傳統(tǒng)形式進行了重新布局和裝修,在最大程度上恢復(fù)了大柵欄極盛時期的商業(yè)氛圍。

第三,對街區(qū)進行了完善的夜景設(shè)計。大柵欄在恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)貌時,更依照現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的要求,設(shè)計了完善的夜景效果。臨街建筑都設(shè)置有輪廓燈、霓虹燈、聚光燈、店招燈等照明用具,營造出了親切宜人的商業(yè)環(huán)境。

大柵欄改造的主要成果包括:

第一,大大改善了街區(qū)的風(fēng)貌,再現(xiàn)了傳統(tǒng)的商業(yè)文化氛圍。改造后的大柵欄重現(xiàn)了民國初年的繁榮景象,又融合了現(xiàn)代的商業(yè)文化要素,實現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)文化與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合。

第二,使傳統(tǒng)商業(yè)業(yè)態(tài)重現(xiàn)煥發(fā)活力。改造后的大柵欄中,六必居醬菜、同仁堂中藥、馬聚元巾帽、內(nèi)聯(lián)升鞋店、瑞蚨祥綢布、榮寶齋文具等老字號都恢復(fù)了繁榮時期的風(fēng)貌和形式,同時引入了現(xiàn)代經(jīng)營管理方式。這使得傳統(tǒng)商業(yè)業(yè)態(tài)在大柵欄獲得了新生,并受到更廣泛人群的接受。

3人文主義城市復(fù)興特征辨析

從英國伯明翰、韓國仁川、北京大柵欄這三個人文主義城市復(fù)興典型案例來看,人文主義城市復(fù)興與一般意義城市復(fù)興無論是改造建設(shè)的過程或結(jié)果都有著較大的差異。與一般意義城市復(fù)興實例,如英國卡迪夫、美國休斯敦、愛爾蘭都柏林相比,人文主義城市復(fù)興的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在四個方面。首先,人文主義城市復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)更偏向宏觀,不但注重城市風(fēng)貌、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟的復(fù)興,更注重文化氛圍、生活方式、城市精神的復(fù)興。其次,人文主義城市復(fù)興的規(guī)劃制定以文化為導(dǎo)向,更注重對于城市文化氛圍的營造。第三,人文主義城市復(fù)興往往以更大的成本求得對歷史景觀的再現(xiàn),從而獲得比一般城市復(fù)興更明顯的文化效益和經(jīng)濟效益。第四,人文主義城市復(fù)興的成果不僅僅是城市面貌的改善或經(jīng)濟實力的提升,更是城市文化的提煉和彰顯,能為城市帶來區(qū)域性甚至國際性影響力的提升。總的來說,人文主義城市復(fù)興較一般城市復(fù)興立足點更高,涵蓋范圍更廣,所需投入更大,所能取得的文化效益、經(jīng)濟效益、社會效益也更高。

4結(jié)論

綜上所述,人文主義城市復(fù)興較一般城市復(fù)興在戰(zhàn)略目標(biāo)上偏向于物質(zhì)文化雙方面的改造提升,在規(guī)劃導(dǎo)向方面重視文化導(dǎo)向和文化氛圍營造,在改造方法方面更偏向于宏觀和中觀層面,在復(fù)興成果方面則能取得更大的綜合效益。人文主義城市復(fù)興能在很大程度上解決當(dāng)前我國城市廣泛出現(xiàn)的“千城一面”問題,大大提升城市的文化品質(zhì),有效改善市民的生活質(zhì)量,并增加城市的影響力和吸引力,從而創(chuàng)造出長效的經(jīng)濟、社會、文化效益。如何將人文主義城市復(fù)興合理運用于我國各類城市規(guī)劃的實踐,并充分發(fā)揮人文主義城市復(fù)興的各項優(yōu)勢,是下一階段中極富研究價值的課題。

參考文獻:

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[4]張永和 .美國城市中心區(qū)復(fù)興案例分析.科教文匯. 2006,09.

第9篇：人文主義的意義范文

最近一些年來，我幸運地經(jīng)常有機會聆聽姜伯勤老師談?wù)撍麑κ笊呛蛶X南禪史研究的進展，分享他的研究心得，老師近年來在這一課題上發(fā)表的相關(guān)論文，我也拜讀過多篇，從中獲得不少教益。因此，當(dāng)我知道老師正在把多年的研究心得寫成一部書稿的時候，總有一種興奮。回想我第一次讀到老師在這個課題上的作品，是1993年初寫成的《明清之際嶺南禪學(xué)與南方文化——嶺南禪學(xué)史之一考察》一文，記得當(dāng)時讀著這篇文章的時候，莫名地有一種激動不已的感覺。初時我不甚明白那樣一種激動由何而生，后來在香港中文大學(xué)召開的“文化中國展望：理念與實際”學(xué)術(shù)研討會上，聽著姜老師報告這個題目的時候，這種感覺更強烈地在心中翻騰，終于明白了一點我為何會激動的原因。當(dāng)時，我有一種直覺，似乎看到一幅激動人心的歷史畫卷，將會在自己面前展開。果然，隨后的幾年間，姜伯勤老師陸續(xù)寫出了多篇論文，這幅畫卷的更多細(xì)節(jié)在我們面前漸次展現(xiàn)?，F(xiàn)在的這部書稿，終于令我們看到了這一幅畫卷的完整輪廓。畫面上的場景是明清之際的嶺南，主角是活躍在嶺南的禪僧，展現(xiàn)出來的，則是—個絢麗多姿的歷史時代和驚心動魄的文化氣象。姜老師通過精細(xì)的研究而描繪出來的這幅畫卷的輪廓，雖以一時一地乃至一人為主題，表達的卻是一種超出時間地域之關(guān)懷。讀者從中所識所感所悟，亦必能超越時間和地域之限制，從理性的事實中，找到歷史認(rèn)識的智慧，滿足對自身文化的“好奇心”，并在審美的層面上獲得心靈的愉悅和共鳴。從姜老師的嶺南禪史研究中，我們感受到一種超越了一般意義上的地域史研究的魅力，而這種魅力，乃出自—種人文主義精神的追求，由此啟發(fā)我們對所謂地域史研究的學(xué)術(shù)取向作一些新的審視。

近年來，區(qū)域研究的興起被視為中國當(dāng)代歷史學(xué)研究的一種新趨勢，一般認(rèn)為這是在法國年鑒學(xué)派影響下，戰(zhàn)后歷史學(xué)目光更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注下層社會歷史的學(xué)術(shù)潮流的一種表現(xiàn)。在這種學(xué)術(shù)興趣下，國家或王朝的歷史不再被視為歷史學(xué)研究唯一的主題，歷史家更多地關(guān)心普通人的歷史．而以一個較小的地區(qū)歷史過程為研究對象，顯然能夠更細(xì)致和多方面、多層次地展示普通人的活動及其社會表現(xiàn)，因而更容易體現(xiàn)歷史家對所謂“總體歷史”的追求。歷史過程的單位從“國家”、“民族”轉(zhuǎn)換為某個地區(qū)，體現(xiàn)了歷史家對“歷史”的理解發(fā)生了某種根本性的改變。而且，地域史的研究取向不僅要發(fā)現(xiàn)地方歷史中不同于 “國家”或“民族”歷史的某種獨特性，更期望能從地方研究中發(fā)展起一套新的歷史研究的話語，取代基于“國家”文化霸權(quán)的話語系統(tǒng)，建立新的歷史研究范式和歷史解釋體系。

然而，中國歷史學(xué)有自己深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無論人們?nèi)绾巫非蠛托Q要“與國際接軌”，也不可能切斷中國史學(xué)的現(xiàn)展與既有傳統(tǒng)的聯(lián)系。中國歷史學(xué)中輿地方志學(xué)的傳統(tǒng)，對現(xiàn)代中國地方史研究的取向不能不有深刻的影響?；谔煜乱唤y(tǒng)和文化一體的觀念，中國傳統(tǒng)史學(xué)體系中的地方歷史的主題，總是被理解為國家或王朝歷史在地方上的展開，是在天下—統(tǒng)的歷史框架下的地方“向化”過程。基于這種歷史觀念，加上在近代科學(xué)方法關(guān)于“特 殊—一般”、“局部—整體”、“個性—共性”的歸納式思維習(xí)慣支配下，人們一般相信，以地區(qū)為單位的歷史研究的價值義要在于：中國疆域太大，只能先把每一個地區(qū)的歷史研究清楚，才可能做全國的綜合的研究。按照這種非常通行的想法，地方的歷史，只是全國性的整體性的歷史在地方上局部地更細(xì)致地展現(xiàn)的過程，而地方史研究，只是作為從特殊到一般的認(rèn)識過程中的階段性研究策略。雖然地方史研究也被期待著不僅可以揭示更多的“地方特色”， 豐富人們對歷史進程的地方性細(xì)節(jié)的了解，更可以補充甚至修正在所謂的“全國性”研究中所獲得的歷史知識，但在中國歷史研究中，地方史研究的學(xué)術(shù)價值往往只被定位在提供特殊性認(rèn)識的意義上，在大多數(shù)情況下被視為一種具有初級性和從屬性的研究層次。轉(zhuǎn)貼于

由于地方歷史是放在國家歷史的話語系統(tǒng)中去理解，被視為是相對于“整體”而言的“局部”的過程，這一過程又被界定在特定的地域空間之中展開，“區(qū)域”的界線劃分和認(rèn)定，也就總是基于某種地域性的認(rèn)同，并往往以國家行政體系下的政治邊界為依據(jù)。當(dāng)研究者刻意地使用“區(qū)域”、“地方”、“國家”這樣的范疇作為歷史過程的單位時，以一定的地理界域為對象的歷史敘述，常常成為營造地方意識、建構(gòu)地方認(rèn)同的資源，表達著人們對“國家”與“地方”關(guān)系的一種體認(rèn)。由地方歷史表達出來的，可能是一種國家主義的觀念，也可能是一種地方主義的觀念，但無論如何，作為“地方—國家”認(rèn)同的話語表達，地方歷史敘述都會著重在以發(fā)現(xiàn)和抽象出所謂的地方特性為目的。于是，在歷史研究中的地域和地方的疆界就總是傾向于明確化和凝固化。

地方史研究的這種傾向，亦為近代科學(xué)方法中的分類觀念所支持。在大多數(shù)的研究中，“地方”和“區(qū)域”一類范疇，常常被看成是一些固定的、僵化的、非歷史的分類概念，所謂的“地方特性”被抽象成為一種超歷史的事實，作為研究的出發(fā)點，支配著研究者的認(rèn)知和敘事過程，從而使關(guān)于地方歷史特性的表述成為一些非歷史的概念。在一些有關(guān)區(qū)域研究方法論的文章中，經(jīng)常被討論到并且被認(rèn)為是開展地方史研究前提的一個話題，是如何去劃分區(qū)域，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分區(qū)域，這個問題被提出來并被視為開展區(qū)域研究的前提，反映出研究者不言而喻地把區(qū)域理解為一種有固定界線的歷史單位，至于其界線如何劃定，則是根據(jù)研究者自己對“區(qū)域”的理解，而這種理解實際上仍然是出自國家話語霸權(quán)下的歷史觀念。但是，如果地方歷史以及在地方歷史中呈現(xiàn)出來的所謂“地方性”，仍然是用國家歷史話語去表達和詮釋，那么，地方歷史與國家和王朝歷史其實就沒有根本的差別，地方歷史的獨特性究竟在多大程度上有助于改變對全國范圍的所謂“共性”的了解亦令人懷疑。

如果說常見的地方史或區(qū)域史研究大多不是出于國家主義就是出于地方主義的關(guān)懷的話，姜伯勤老師以石濂大汕等一批清初禪僧的活動為中心的嶺南禪史研究則表現(xiàn)出不同的旨趣，其最顯著的特色，是超越了“國家—地方”二元對立的話語，本著強烈的人文主義關(guān)懷，追求一種對歷史理性和人文精神的理解和體驗。這種研究旨趣，與以王國維、陳寅恪、陳垣等史學(xué)大師為代表的現(xiàn)代中國史學(xué)傳統(tǒng)有一脈相承的聯(lián)系。這種史學(xué)傳統(tǒng)對地方歷史的研究取向，典型地體現(xiàn)在清末以來取得顯著成就的西域南海史地研究的實踐中，無論是在史家所揭示的客觀事實層面上，還是在史家的歷史認(rèn)識層次上，都打通了地方歷史與國家歷史的界限，表現(xiàn)出與過去的輿地方志學(xué)傳統(tǒng)不同的旨趣。姜老師在這部著作中，通過石濂大汕等清初活躍在嶺南地區(qū)的禪僧的活動，描繪出清初嶺南的社會圖景和文化氣象。這種圖景和氣象，固然呈現(xiàn)出當(dāng)時“嶺南”地域社會的文化面貌，但這里所呈現(xiàn)的社會面相和精神世界， 是由一大批生活在特定歷史環(huán)境下的人的歷史活動創(chuàng)造出來的，他們的身份認(rèn)同并不由他們的地域歸屬去界定，他們的活動空間和文化網(wǎng)絡(luò)也沒有地域界線的限制。這一幅歷史圖景的展示，在認(rèn)識上也就有著超越了地域性的價值，歷史家透過這些歷史事實建構(gòu)起來的歷史認(rèn)識，就不只有地方性的意義，而更多地表達了史家對歷史的理解和體驗。這部著作所敘述的不獨大汕一人，所審視的也不只清初一時，所探討的更不限于嶺南一地，我們要讀懂這一段歷史，要透過這段歷史去理解當(dāng)時的時代和精神，就需要跟隨著大汕的足跡，優(yōu)游涵泳于無疆無界之歷史時空．打破和打通一切俗世的界限，透過他們所創(chuàng)造的歷史探求他們的世界。在這里，歷史的主體是人的活動以及他們的精神世界，而所謂的地方歷史，只有通過作為歷史主體的人的活動，才成為可以理解的事實。轉(zhuǎn)貼于