民族的文化特色精選(九篇)

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第1篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞:民族設(shè)計(jì) 中國(guó)文化 精髓

中圖分類(lèi)號(hào):J06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

一、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的設(shè)計(jì)全球風(fēng)

隨著各國(guó)接觸日漸頻繁,以美國(guó)這樣強(qiáng)勢(shì)國(guó)家為首的資本主義文化以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力量為武器,對(duì)經(jīng)濟(jì),文化落后的國(guó)家施加影響,使落后者的文化再度邊緣化,弱勢(shì)國(guó)家的本國(guó)文化日漸勢(shì)微,造成全球的文化趨同。設(shè)計(jì)師們給這一現(xiàn)象起了一個(gè)冠冕堂皇的名稱(chēng):風(fēng)格國(guó)際化。人們被灌輸了這樣一種觀念:只有與國(guó)際接軌才是最好的,才是設(shè)計(jì)唯一可走的發(fā)展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡(jiǎn)單和樂(lè)觀。我們是否真的愿意看到全世界說(shuō)著同樣的語(yǔ)言,以同樣的思維模式行事,穿行于大同小異的大街小巷,分享著沒(méi)有差異的文化?更重要的是設(shè)計(jì)如果一味地追求全球化,恐怕會(huì)給全人類(lèi)造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的政治面貌,文化語(yǔ)言,審美情趣,經(jīng)濟(jì)格局等等所有這些文明無(wú)不打上了民族歷史的痕跡,都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)制特性,先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)里蘊(yùn)含著巨大的文化能量,我們尚未發(fā)掘,難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執(zhí)著于固有的事物,只是文化的傳承不僅是一種責(zé)任,更是每個(gè)民族賴(lài)以生存,昂首于世界的自信驕傲的源泉。

二、設(shè)計(jì)應(yīng)有民族特色

20世紀(jì)80年代以后,西方設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵、語(yǔ)言成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的主流話(huà)語(yǔ);西方設(shè)計(jì)的方法、工具成為我們的唯一工具和方法;以至西方設(shè)計(jì)的形式成了我們?cè)O(shè)計(jì)的仿照對(duì)象和重要形式。從城市到單體再到日用產(chǎn)品,幾乎都是外來(lái)樣式、語(yǔ)言和風(fēng)格的天下。事實(shí)上我們走了一條錯(cuò)誤的道路,我們要與國(guó)際接軌,借鑒是可以的,但不應(yīng)該盲目的模仿,我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代的眼光去審視自己和國(guó)際的風(fēng)格,發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)處,吸取別人的精華,找到合適的契合點(diǎn),創(chuàng)造屬于自己的“國(guó)際風(fēng)格”。我們應(yīng)該意識(shí)到,現(xiàn)代設(shè)計(jì)更重要的是要挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展,對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng),設(shè)計(jì)中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。本土文化的體現(xiàn),不是形象之外另外附加上去的東西,或是表面現(xiàn)象,而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來(lái)的一種風(fēng)采、格調(diào),是事物的內(nèi)在特制和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維中,通過(guò)具體的設(shè)計(jì)自然地顯露出來(lái),是一種精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在有很多企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到設(shè)計(jì)民族性的重要,我們看到很多的產(chǎn)品都不約而同地打出“中國(guó)特色”的旗號(hào)。表面看來(lái)是民族文化得到了彰顯,其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)文化,民族文化的誤解。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師們的急功近利,他們沒(méi)有深入地研究過(guò)傳統(tǒng),沒(méi)有深刻理解民族文化的內(nèi)在精神,只是盲目地在產(chǎn)品上貼上了中國(guó)的紋樣,民族的圖騰,久之中國(guó)的設(shè)計(jì)將會(huì)失去它應(yīng)有的內(nèi)涵,只剩下一個(gè)空空的形式而不知將歸向何處。

三、擺脫形式外殼,尋找文化精神

民族特色表現(xiàn)于它所使用的色彩,繪制的紋樣,造型,材料等等方面,而這只是“結(jié)果”,我們要抓住文化的神韻就必須了解產(chǎn)生這種結(jié)果的“原因”。這個(gè)“原因”就是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。我們要深入了解這種文化的發(fā)展歷史,窮根究源,才能把握住它發(fā)展的脈絡(luò),結(jié)合當(dāng)代情況,展望它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

抓住紋樣、色彩為特色當(dāng)然是不錯(cuò),但它們都不是沒(méi)有根據(jù)的。我們今天的文化都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善過(guò)程,有著其豐富的內(nèi)涵和深刻的底蘊(yùn)。所以,要抓住中國(guó)文化的神韻必須深入民族文化的文化內(nèi)核。從文化內(nèi)核入手研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù),不僅研究個(gè)別的、特殊的器物,更應(yīng)專(zhuān)注以對(duì)歷史進(jìn)程和一般法則的研究和推導(dǎo)。應(yīng)該通過(guò)研究古代器物以及相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等的理念、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn),從而挖掘隱藏在古代器物背后的深層心理結(jié)構(gòu)。

第2篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操、樹(shù)立正確審美意識(shí)的新興教育，并在國(guó)民教育體系中占據(jù)著越來(lái)越重要的作用。黨的召開(kāi)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國(guó)際的文化藝術(shù)交流日益密切，文化產(chǎn)品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動(dòng)畫(huà)片、韓劇的傳入，對(duì)“80后”“90后”乃至“00后”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反觀我國(guó)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在全球市場(chǎng)范圍內(nèi)鮮有轟動(dòng)全球的影視、動(dòng)畫(huà)片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經(jīng)深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽(tīng)之任之，那么國(guó)家堪憂(yōu)，民族堪憂(yōu)。黨的十報(bào)告明確指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對(duì)新時(shí)期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經(jīng)濟(jì)并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識(shí)、技巧，還要讓學(xué)生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關(guān)系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復(fù)興，必然要對(duì)民族優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。而高校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，而美育教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高校教師應(yīng)該肩負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過(guò)藝術(shù)課程、藝術(shù)生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過(guò)開(kāi)設(shè)漢字書(shū)法課程，能夠應(yīng)對(duì)漢字危機(jī)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步普及應(yīng)用，國(guó)人身在鍵盤(pán)時(shí)代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應(yīng)該高度重視漢字教育，將漢字書(shū)法課程納入日常教育中，教師也要勤學(xué)苦練提高漢字書(shū)法水平。開(kāi)展書(shū)法比賽、書(shū)法展覽等激發(fā)學(xué)生的讓學(xué)生的漢字書(shū)法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。其次，開(kāi)設(shè)舞蹈課程，可以讓學(xué)生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的風(fēng)格。在新時(shí)期應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展舞蹈教學(xué)活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學(xué)生追求更深層次的文化底蘊(yùn)。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經(jīng)歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。自從進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中華民族文化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展局面，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價(jià)值可以凝聚人心，緩解社會(huì)矛盾，在社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種和諧友愛(ài)、平等互助的氛圍。其中蘊(yùn)含著的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等能夠有效提升學(xué)生的民族歸宿感與責(zé)任感，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學(xué)生受到享樂(lè)主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認(rèn)同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開(kāi)展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)禮儀、經(jīng)典語(yǔ)言“天下興亡，匹夫有責(zé)”等能潛移默化地提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔(dān)著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務(wù)于社會(huì)精神文明建設(shè)，促進(jìn)美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結(jié)合能夠提高學(xué)生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來(lái)人們?cè)诼L(zhǎng)的歲月中形成的智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等多方面的內(nèi)容，對(duì)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活具有深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)階段許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒(méi)有承擔(dān)起集成與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。高校美育教育應(yīng)該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對(duì)大學(xué)生展開(kāi)人文教育，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情感，提升其民族歸屬感與責(zé)任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學(xué)生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對(duì)于大學(xué)生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時(shí)美育教育是促進(jìn)文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時(shí)期，中華民族優(yōu)秀文化也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行合理的改進(jìn)與創(chuàng)新，也使大學(xué)生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時(shí)展的需要。

三、在高校美育教育中對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因?yàn)槭艿街袊?guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制根深蒂固的影響，我國(guó)在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，涌入了大量的外來(lái)文化，這給國(guó)人的思想帶來(lái)了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的碰撞與融合經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，國(guó)人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對(duì)高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見(jiàn)，美育教育也是應(yīng)試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時(shí)代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說(shuō)培養(yǎng)的藝術(shù)審美能力了。而缺失和忽視美育教育會(huì)導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。當(dāng)務(wù)之急必須加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學(xué)生民族文化底蘊(yùn)缺失

當(dāng)前高校學(xué)生普遍缺乏民族文化底蘊(yùn)，究其原因仍是應(yīng)試教育的“毒害”。中小教育以學(xué)致用為主要目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，所以這些學(xué)生從小就沒(méi)有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣僅僅局限在表面上，從而導(dǎo)致民族文化底蘊(yùn)缺失。這樣他們的世界里，沒(méi)有民族精神、沒(méi)有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識(shí)、價(jià)值觀不成素，對(duì)世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無(wú)法從根本上提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，學(xué)生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無(wú)法融入其中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從而導(dǎo)致高校大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感低，對(duì)我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時(shí)期我國(guó)高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過(guò)程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹(shù)立正確的高校特色美育教育目標(biāo)

美育教育的核心內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當(dāng)前美育教育的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標(biāo)，把握正確的方向，建設(shè)、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、對(duì)美好夢(mèng)想的渴望與追夢(mèng)的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是相契合的，通過(guò)中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解，并為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，合理安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對(duì)高校大學(xué)生有的放矢地進(jìn)行美育教育。當(dāng)然也要通過(guò)高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進(jìn)一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構(gòu)建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個(gè)民族都有自己的歷史標(biāo)記和文明符號(hào)，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點(diǎn)，是每個(gè)民族賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學(xué)習(xí)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無(wú)論是文科、理科還是工科，都要加強(qiáng)藝術(shù)選修課程的建設(shè)，提高藝術(shù)課程的專(zhuān)業(yè)化程度，如開(kāi)設(shè)音樂(lè)藝術(shù)、美術(shù)鑒賞課程等。這是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)前基本沒(méi)有接受過(guò)美育教育，如果只是根據(jù)學(xué)生自主自愿，那么肯定無(wú)法激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會(huì)生活以及個(gè)人情操的結(jié)合。如可以讓學(xué)生廣泛了解地域性民族文化知識(shí)，結(jié)合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學(xué)校美育教育的辦學(xué)特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學(xué)應(yīng)該重視對(duì)古典舞建筑的研究、文學(xué)研究應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)名著、開(kāi)展藝術(shù)類(lèi)講座等，堅(jiān)持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂(lè)主義等各種思想的涌入，給學(xué)生的思想、價(jià)值觀以及審美觀帶來(lái)了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時(shí)期，民族文化在高校美育教育中卻并沒(méi)有得到該有的重視。外來(lái)文化復(fù)雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅(jiān)守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識(shí)意識(shí)形態(tài)層面提升學(xué)生的民族文化藝術(shù)修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過(guò)程中不僅要傳授民族文化知識(shí)、技能，滲透民間工藝，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化精神的把握，在藝術(shù)創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗(yàn)民族情感，從而實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立建立民族文化底蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化又不失民族文化的獨(dú)立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化，汲取人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，彌補(bǔ)學(xué)生這方面知識(shí)的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書(shū)法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生追求高水準(zhǔn)的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會(huì)理論剖析，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術(shù)創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化活動(dòng)

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過(guò)程中，傳承與弘揚(yáng)民族文化活動(dòng)的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的第二課堂。具體來(lái)說(shuō)，可以充分利用社會(huì)資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書(shū)法等，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的與民族文化相關(guān)的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，如編織、朗誦、書(shū)法、象棋等，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時(shí)，還可以結(jié)合高校所在區(qū)域特點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展民族節(jié)日慶祝活動(dòng)，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵(lì)學(xué)生各種民族音樂(lè)、民族舞蹈比賽，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化文化傳承的熱情。當(dāng)然，中華民族文化的傳承還應(yīng)該在生活中進(jìn)行切實(shí)的體會(huì)。通過(guò)這些渠道，學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術(shù)，熱愛(ài)民族文化藝術(shù)，并以中華民族文化而自豪，在長(zhǎng)期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專(zhuān)業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊(duì)伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊(duì)伍的素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用。現(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進(jìn)一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學(xué)校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術(shù)類(lèi)綜合素質(zhì)提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實(shí)自己，廣泛吸收民族文化的營(yíng)養(yǎng)，精挑細(xì)選優(yōu)秀的中華民族文化，并結(jié)合學(xué)生的興趣、個(gè)性需求生成課程教育，有效傳遞給學(xué)生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機(jī)與活力。其次，要注重教育方式，因?qū)W生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當(dāng)然對(duì)外來(lái)文化不能盲目拒絕，也不全盤(pán)吸收，要在交流合作的基礎(chǔ)上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時(shí)，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓(xùn)機(jī)制，定期組織培訓(xùn)活動(dòng)，以提高教師的科研水平和教學(xué)水平。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，美育教育是國(guó)家綜合實(shí)力的重要內(nèi)容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應(yīng)該從高校美育教育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，勇于肩負(fù)使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設(shè)中華民族精神家園做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生民族精神和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：民族文化；課程資源庫(kù)；教育；學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G752 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-01

緒論

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)社會(huì)地位的提高，我國(guó)的綜合國(guó)力在于以位于世界前列，教育事業(yè)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著及其重要的角色和地位，民族文化傳承教學(xué)研究在我國(guó)這個(gè)具有悠久文化歷史和56個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家具有重要的意義，因此民族文化特色品牌課程資源庫(kù)建設(shè)的探索是我國(guó)教育事業(yè)的重要一環(huán)。傳統(tǒng)的教育模式需要改變和創(chuàng)新，需要跟上時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏。中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫(kù)建設(shè)的探索包括傳承文化積淀、注重少數(shù)民族教育、培養(yǎng)少數(shù)民族技藝人才多個(gè)方面，這些方面成為了課程資源庫(kù)建設(shè)的根本目的。但是由于種種原因?qū)τ谥新殞W(xué)校民族文化特色品牌課程課程資源庫(kù)建設(shè)我國(guó)的大多數(shù)中職學(xué)校中還存在著諸多問(wèn)題。

一、現(xiàn)狀分析

我國(guó)的民族藝術(shù)類(lèi)高校在2005年開(kāi)設(shè)名族文化專(zhuān)業(yè)，因此名族文化課程的出現(xiàn)和發(fā)展，在我國(guó)正處于起步階段。在開(kāi)設(shè)這門(mén)課程之初，教育部門(mén)和學(xué)校就把培養(yǎng)應(yīng)用型人才以及徹底提高我國(guó)的名族文化底蘊(yùn)作為名族文化教育的根本。但是由于經(jīng)驗(yàn)不足，課程設(shè)置方案和教育機(jī)制的種種原因，中職學(xué)校民族文化特色品牌課程建設(shè)出現(xiàn)偏差從而導(dǎo)致一系列教育發(fā)展問(wèn)題，具體可從兩方面來(lái)說(shuō)：

（一）教師資歷不足，缺乏資源庫(kù)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

民族文化特色品牌課程的出現(xiàn)也只有短短幾年的時(shí)間，因此，作為課程資源庫(kù)的建設(shè)者必然存在著自身的問(wèn)題。據(jù)研究調(diào)查，中職院校的民族特色講師百分六十五在三十五歲以下，而且有一半多為女性。在這些女性中有百分之六十為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不到三年的新晉教師，教師的教學(xué)水平也都在講師的級(jí)別。因此這些講師隊(duì)伍整體資歷尚淺，經(jīng)驗(yàn)文化水平相對(duì)也較為低下。就民族特色文化專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，該專(zhuān)業(yè)特色文化、民族歷史、民族技藝、基礎(chǔ)理論課等專(zhuān)業(yè)課程，在課程資源庫(kù)建設(shè)中需要深厚的教學(xué)功底和豐富的理論知識(shí)。因此，對(duì)于這些青年教師來(lái)說(shuō)是比較吃力的，這就成為資源庫(kù)建設(shè)質(zhì)量不高的重要原因。

（二）課程資源庫(kù)建設(shè)缺乏一定標(biāo)準(zhǔn)和管理

現(xiàn)階段由于我國(guó)教育部門(mén)的制度和政策尚不完善，對(duì)于新興地民族文化特色品牌課程的資源庫(kù)建設(shè)并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)和完善的管理，這就導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，沒(méi)有明確的目標(biāo)。開(kāi)設(shè)課程的目的就是為了培養(yǎng)應(yīng)用型人次，能夠讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的課程學(xué)以致用，對(duì)于民族文化特色品牌課程，目的是為了培養(yǎng)出將來(lái)能夠應(yīng)用于我國(guó)少數(shù)民族文化的建設(shè)人才。然而根據(jù)調(diào)查，學(xué)生對(duì)于所學(xué)的民族文化課程感覺(jué)沒(méi)有太大意義，更談不上實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。對(duì)于課程資源庫(kù)建設(shè)的管理，教育部門(mén)和學(xué)校相關(guān)部門(mén)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)置相關(guān)工作人員對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和審查，這就導(dǎo)致了資源庫(kù)建設(shè)的參差不齊，進(jìn)一步造成課程質(zhì)量的下降。

二、提升中職學(xué)校民族文化特色品牌資源庫(kù)的建設(shè)策略

關(guān)于如何提升中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫(kù)的建設(shè)，必須將理論與實(shí)際結(jié)合，充分地提高民族文化課程資源庫(kù)建設(shè)的建設(shè)者與被教育對(duì)象的整體素質(zhì)，完善資源庫(kù)的建設(shè)管理機(jī)制，才能真正促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展。

（一）完善民族文化的課程資源庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置與管理系統(tǒng)

由于目前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于信息化時(shí)代，應(yīng)此民族文化課程資源庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置與管理必須與信息產(chǎn)業(yè)結(jié)合。由于信息化背景下的民族文化的課程設(shè)置與管理還保留著傳統(tǒng)的模式和套路，因此，必須摒棄傳統(tǒng)的工作特點(diǎn)，將課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置與新的信息時(shí)代相結(jié)合，充分地提高課程傳授效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如將設(shè)置與管理系統(tǒng)直接與學(xué)生的意見(jiàn)和建議體系相結(jié)合，建立學(xué)生反饋型資源庫(kù)建設(shè)機(jī)制，課程設(shè)置者和管理者可直接收到來(lái)自學(xué)生對(duì)于課程學(xué)習(xí)的建議，這樣課程標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)更加滿(mǎn)足學(xué)生的需求，便會(huì)大大提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率，對(duì)于提高課程標(biāo)準(zhǔn)大有裨益。

（二）提高課程民族文化課程資源庫(kù)建設(shè)人員的素質(zhì)

由由于信息化時(shí)代背景下的課程資源庫(kù)建設(shè)需要復(fù)合型的教育人才，因此，這對(duì)于青年教師具有一定的工作挑戰(zhàn)。民族文化課程的教育者不僅要具有過(guò)硬專(zhuān)業(yè)理論水平，而且還有具有高超的計(jì)算機(jī)水平。而且，教師又是課程資源庫(kù)建設(shè)管理的負(fù)責(zé)人，學(xué)生是課程資源建設(shè)效果的直接檢驗(yàn)者，因此，引進(jìn)高水平的專(zhuān)業(yè)教師人才和提高學(xué)生生源整體素質(zhì)是提高民族文化課程質(zhì)量的重要因素[1]。對(duì)于老師的課程資源庫(kù)建設(shè)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，加強(qiáng)課堂教育水平監(jiān)督。因此，只有做好提高老師和學(xué)生的整體素質(zhì)，好的課程資源庫(kù)建設(shè)效果才能充分地體現(xiàn)出來(lái)。

（三）把握專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，適應(yīng)個(gè)性需求

由于課程資源庫(kù)設(shè)計(jì)的難度大，名族文化品牌課程建設(shè)的專(zhuān)業(yè)方向也比較多，所以對(duì)于此課程，很難把握學(xué)習(xí)者的接受程度。因此在課程資源庫(kù)的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)充分的把握每個(gè)專(zhuān)業(yè)方向課程的特點(diǎn)，將不同種類(lèi)的學(xué)生學(xué)習(xí)水平程度進(jìn)行不同的課程資源庫(kù)設(shè)計(jì)。中職院校民族文化的課程資源庫(kù)應(yīng)該建設(shè)成滿(mǎn)足一般性要求的知識(shí)與能力的平臺(tái)，以適應(yīng)共性的需求。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著信息化時(shí)代的出現(xiàn)，中職民族文化的課程資源庫(kù)建設(shè)的創(chuàng)新迫在眉睫，提高建設(shè)與管理的水平至關(guān)重要。因此，建立完善全面的n程資源庫(kù)建設(shè)與管理系統(tǒng)，提高教師和學(xué)生的整體素質(zhì)是促進(jìn)我國(guó)中職民族文化品牌課程資源庫(kù)建設(shè)的重要方面。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：多元文化；少數(shù)民族地區(qū)；幼兒教育；發(fā)展走向

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）36-0021-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.36.012

一、多元文化的概念

多元文化從字面意思上來(lái)理解是指多種不同的文化共存在一起，它與單一文化是構(gòu)成對(duì)立。不同的學(xué)者對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)和研究是不同的，有的看重于多元文化對(duì)人們生活的影響，包括如何影響著人們的衣食住行等方面；有的看重多元文化對(duì)教育的影響，多元文化是通過(guò)什么方式來(lái)作用于教育的；有的看重的是多元文化對(duì)整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，信息化、科技化、全球化正在不斷地增強(qiáng)，多元文化也在變得越來(lái)越復(fù)雜，各種文化的相互交融又在形成新的文化，多元文化正是在這種環(huán)境中慢慢形成和發(fā)展的。

二、多元文化發(fā)展的重要性

在多元文化的發(fā)展中，我們既要學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，也要發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，做到在傳承本民族優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上去借鑒和吸收外來(lái)文化中的精華。多元文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著推動(dòng)的作用，多元文化并存的地方，思想的碰撞就不會(huì)停止，思想的碰撞所產(chǎn)生的力量在驅(qū)動(dòng)著我們的社會(huì)不斷地前進(jìn)和發(fā)展。

在我國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)橛辛怂枷胛幕稀鞍偌覡?zhēng)鳴”的局面，才誕生出了“百花齊放”的思想，最終形成了儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、道家等不同的思想派別。文化教育的發(fā)展在當(dāng)時(shí)達(dá)到了一個(gè)空前的階段，人們的思想受到了來(lái)自各種不同文化的浸潤(rùn)，思想收到了空前的洗禮，從而為后期確定一種適合本民族文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在民國(guó)時(shí)期，北京大學(xué)的校長(zhǎng)主張思想上的兼容并包，形成了學(xué)術(shù)上的“百花齊放”的思想。在那個(gè)時(shí)候，誕生了許多大師級(jí)和先生級(jí)的教育家、哲學(xué)家、軍事家。正是因?yàn)橛辛怂枷腴_(kāi)放、文化的并存才促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不斷發(fā)展。

在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化、信息化、科技化、全球化的時(shí)代里，如果只有一種文化存在，沒(méi)有多元文化并存的話(huà)，那么我們的社會(huì)將停滯不前，不會(huì)再有進(jìn)步和發(fā)展。

三、多元文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的沖擊

多元文化的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的沖擊主要體現(xiàn)在：教育者的教育觀念發(fā)生了改變，認(rèn)為只有外來(lái)文化才是先進(jìn)的，自己的民族文化是落后的。于是教育者在教育幼兒的過(guò)程中，全盤(pán)地照抄外來(lái)文化的教育模式，不加思考地引進(jìn)外來(lái)文化的教育理念辦學(xué)，導(dǎo)致了教育脫離實(shí)際，造成了教育資源的浪費(fèi)。這種過(guò)多地依賴(lài)于外來(lái)文化，而對(duì)本民族文化的不認(rèn)可，長(zhǎng)期以往就會(huì)使本民族的文化精髓在不知不覺(jué)中消失殆盡，等要彌補(bǔ)過(guò)來(lái)的時(shí)候會(huì)非常得吃力。幼兒在學(xué)習(xí)中由于沒(méi)有接觸過(guò)本民族的文化，勢(shì)必會(huì)造成幼兒在面對(duì)本民族文化精神的時(shí)候感到茫然和無(wú)能為力。

四、多元文化背景下少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的發(fā)展走向

在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中要找到適合本民族文化發(fā)展的一個(gè)支撐點(diǎn)，在借鑒和吸收先進(jìn)文化的過(guò)程中去構(gòu)建屬于本民族的特色文化。在多元文化背景下，少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的發(fā)展走向主要有以下兩點(diǎn)：

一是要學(xué)會(huì)構(gòu)建本民族特色的幼兒園課程。幼兒園在沿用國(guó)家課程的的同時(shí)，也要構(gòu)建一套能夠體現(xiàn)自身民族特色的課程。例如，幼兒園可以在保存中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上加上屬于自己民族文化的元素，從而開(kāi)發(fā)出具有本民族特色的幼兒園課程。

第5篇：民族的文化特色范文

1 少數(shù)民族的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)

在開(kāi)展小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的地域性特色，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)擁有鮮明的地域特色，以苗族為例，這是一個(gè)具有悠久歷史的少數(shù)民族，分布在我國(guó)的湘西和黔東南地區(qū)，苗族擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，在建筑以及審美等方面也具有獨(dú)具一格的特色，除了苗族之外，侗族大歌和北侗的刺繡也十分出名，這些都是我國(guó)優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)文化之一，應(yīng)該將這些優(yōu)秀的內(nèi)容融入進(jìn)美術(shù)教學(xué)體系中，一方面可以得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，另外一方面也能更加豐富當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)。

從當(dāng)前的情況來(lái)看，將少數(shù)民族的地域特色與美術(shù)教學(xué)體系相融合的情況并不明顯，這是當(dāng)前存在的主要問(wèn)題之一。美術(shù)創(chuàng)作中需要有創(chuàng)作的靈感與來(lái)源，而少數(shù)民族恰恰不缺少這樣的來(lái)源，藝術(shù)來(lái)源于生活，從生活中可以挖掘出不少創(chuàng)作靈感。并且美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展是存在一定聯(lián)系的，正是因?yàn)檫@種聯(lián)系性，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境落后，所以造成教育也隨之落后。這對(duì)于文化的傳承與發(fā)展都是極為不利的。因此美術(shù)教學(xué)更加需要得到重視，尤其是對(duì)于少數(shù)民族的小學(xué)美術(shù)而言。

在少數(shù)民族的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教材相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一，與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境聯(lián)系的情況較少，很多少數(shù)民族的文化都沒(méi)有涉及到，例如苗族的建筑與服飾都是當(dāng)?shù)鼐哂絮r明特色的產(chǎn)物，但是在教材中很少涉獵，這更多的是一種對(duì)文化的損失，正是因?yàn)楹鲆暳说赜蛐缘奶卣?，所以才?huì)造成這樣的損失存在。除此之外，有些教師在對(duì)待少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中態(tài)度也是影響因素之一，由于教師對(duì)少數(shù)民族文化的重視程度不高，所以沒(méi)有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，這樣無(wú)法達(dá)到對(duì)文化傳承的目的，因此在實(shí)際教學(xué)中導(dǎo)致效果不佳，這些問(wèn)題的產(chǎn)生都是因?yàn)樵趯?shí)際教學(xué)中沒(méi)有將傳統(tǒng)文化與之融合造成的。所以在今后的少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該更加重視這方面的改造，尤其是在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，希望能夠得到重視。

2 加強(qiáng)少數(shù)民族文化融合，促進(jìn)愛(ài)國(guó)情懷的提升

在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，人們大多都過(guò)著兩點(diǎn)一線的生活，民族化的東西越來(lái)越少，學(xué)生只局限在一個(gè)小圈子中，對(duì)于群體以及民族的認(rèn)同感越來(lái)越少。所以將少數(shù)民族的文化融入進(jìn)教學(xué)中，可以促進(jìn)學(xué)生民族意識(shí)的增強(qiáng)，令大家更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，從小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中，要將民族的文化精神真正的落實(shí)到教學(xué)中?！吨行W(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱領(lǐng)》中明確提出，要通過(guò)各學(xué)科有機(jī)滲透民族精神教育的內(nèi)容，中小學(xué)藝術(shù)課應(yīng)包含傳統(tǒng)民族文化。我們對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)生民族民間美術(shù)教育的目的，不僅僅是要讓他們學(xué)會(huì)如何制作和繪制民間藝術(shù)作品，更重要的是在校園營(yíng)造濃厚的民族民間美術(shù)氛圍，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解本土的優(yōu)秀民間藝術(shù)，在民族民間美術(shù)中熏陶自己，培養(yǎng)熱愛(ài)民族文化的興趣，把民族民間美術(shù)和愛(ài)國(guó)教育、道德教育完美結(jié)合起來(lái)，從對(duì)小家的熱愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)中華民族文化的熱愛(ài)。

3 與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合，改進(jìn)教學(xué)方法

要因地制宜優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。少數(shù)民族地區(qū)、人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，教育發(fā)展情況各異，各地初中生的社會(huì)生活環(huán)境不盡相同，城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生、山區(qū)學(xué)生與平原學(xué)生、貧困地區(qū)學(xué)生與發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生各有各的特點(diǎn)。這就造成國(guó)家教育部規(guī)定的有些美術(shù)教學(xué)內(nèi)容對(duì)于部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是熟知的、容易理解的，而對(duì)于另外一些學(xué)生來(lái)說(shuō)則是陌生的、難以理解的，因此，小學(xué)美術(shù)教學(xué)必須在國(guó)家教育部制訂的課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，根據(jù)所在地區(qū)、民族和學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，對(duì)教材及美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h和替換，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，營(yíng)造良好的校內(nèi)外美術(shù)環(huán)境，形成激發(fā)興趣和利于操作的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式。例如在公共文化藝術(shù)設(shè)施比較落后的邊遠(yuǎn)山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村，就需要積極開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間的、鄉(xiāng)土優(yōu)秀的美術(shù)文化及其他資源，如地方曲藝、民族歌舞、農(nóng)民畫(huà)等貼近學(xué)生生活、接受難度不大且為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，這些鄉(xiāng)土文化是最貼近生長(zhǎng)于其中的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化之根，有著獨(dú)特的教育價(jià)值。它們能使學(xué)生感到特別親切，更能增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而積極主動(dòng)地在自己熟悉的環(huán)境中認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

4 傳承民族特色文化資源，優(yōu)化美術(shù)教學(xué)特色模式

在以往的美術(shù)教學(xué)中，具有特色的少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)只是被規(guī)劃到手工制作的教學(xué)內(nèi)容中，卻忽視了少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生民族意識(shí)和興趣的重要作用，嚴(yán)重限制了民族美術(shù)藝術(shù)更深層次和更寬領(lǐng)域的擴(kuò)展。在美術(shù)教育增加少數(shù)民族美術(shù)教育的過(guò)程中，可以增加少數(shù)民族剪紙教學(xué)、少數(shù)民族編織教學(xué)以及少數(shù)民族特色采風(fēng)教學(xué)等內(nèi)容，將少數(shù)民族教育形成具有特色的教學(xué)模式，并不斷地進(jìn)行優(yōu)化。因此，發(fā)展少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)打破了少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)處在美術(shù)教育“邊緣”的窘境，優(yōu)化了現(xiàn)代美術(shù)教育的教學(xué)模式。

第6篇：民族的文化特色范文

所謂本土化，是指共同地域的人在歷史上形成的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的，共同的心理素質(zhì)的人的穩(wěn)定的共同體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是具有民族特色化。傳統(tǒng)的理解，是指有一定地域限制的民俗形象，是傳統(tǒng)的民俗文化和人們生活習(xí)慣方式。其形成過(guò)程受自然條件，地理位置，人們的身份階層等方面的影響。本土化包裝是傳承下來(lái)的、具有地域特色的、民間開(kāi)發(fā)自然物質(zhì)的包裝品，是在歷代包裝傳承過(guò)程中，各地區(qū)自然材料所組成的包裝形式。

談到本土化包裝形式的概念，筆者認(rèn)為應(yīng)從不同的層面和意義上進(jìn)行思考相應(yīng)的實(shí)踐對(duì)策，從而體現(xiàn)商品的文化價(jià)值和市場(chǎng)消費(fèi)的價(jià)值。首先，把“本土化”的“土”提升到概念層面，立足本土，突出本土，把“土”的形象做到位。其次，把“本土化”上升為傳統(tǒng)的包裝形態(tài)，使其孕育于傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)之中，更加趨于完美。然后，把“本土化”與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及審美方式相結(jié)合。在一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技生產(chǎn)之間存在著一種必然的互補(bǔ)關(guān)系，尤其在精神領(lǐng)域中，地域文化的基因總是與現(xiàn)代文化緊密地融合著，并且在融合過(guò)程中衍生新的形式。

2、本土化包裝的設(shè)計(jì)觀念

（1）本土化設(shè)計(jì)只是一種表現(xiàn)形式

本土化包裝設(shè)計(jì)作為一種表現(xiàn)形式，這是無(wú)可厚非的，但在呼吁國(guó)際化、全球化設(shè)計(jì)的今天，如果把這種方法視為振興設(shè)計(jì)的唯一途徑，很可能會(huì)偏狹于一隅，使我們的路子越來(lái)越窄，使我們的思路也更加局限。本土化設(shè)計(jì)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種繼承，而繼承只是取決于物質(zhì)內(nèi)容的承接性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，我們要面對(duì)時(shí)代的新內(nèi)容，面對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的變革，從而指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)的新發(fā)展。

（2）本土化設(shè)計(jì)應(yīng)突出本土文化

世界上沒(méi)有相同的民俗文化,更沒(méi)有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。我們國(guó)家，五千年的文明歷史，民族的精神、氣質(zhì)，民族的風(fēng)俗人情，民族的哲學(xué)觀和美學(xué)觀，使我們終生打下了民族的烙印，民族文化，民間美術(shù)其質(zhì)樸實(shí)，其情真切，不僅體現(xiàn)著民族的精神素質(zhì)和心理素質(zhì)也體現(xiàn)著民族的喜聞樂(lè)見(jiàn)和審美情趣。因此吸收民族特色，表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，反映出中國(guó)特色包裝是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。

在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展歷史上，不同時(shí)期的包裝設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格在本土藝術(shù)和本土材質(zhì)的影響下，逐漸形成了自己的特色，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用?！瓣庩?yáng)和諧”，“天人合一”，“情理兼顧”，“真、善、美的統(tǒng)一”等等，是我國(guó)思想文化史上的精髓，是土生土長(zhǎng)的民族特色。隨著時(shí)間的推移，這些思想已經(jīng)滲入，貫穿于我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程。如戰(zhàn)國(guó)的神奇和浪漫；秦朝的厚實(shí)和莊重；漢代的簡(jiǎn)歷、仙風(fēng)拙氣；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，受佛教和西域文化的影響，其包裝風(fēng)格“清瘦”和“寬懷”并舉；“仙氣”和“佛光”互映；隋唐時(shí)期的“雍容華麗”、“大度豐滿(mǎn)”；宋代的自由、理性、淡雅；明代的簡(jiǎn)潔、大氣；清代的精、繁、豐富、艷、俗；所有這些理念，都是我國(guó)本土文化的民族精神。

包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)，從內(nèi)層的設(shè)計(jì)文化理念到外層的物質(zhì)設(shè)計(jì)形式，都表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有的物質(zhì)性、時(shí)代性和民族性。[1]在包裝設(shè)計(jì)中，做到本土化和國(guó)際化的統(tǒng)一，歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，才能具有自己本民族特色的包裝思想和語(yǔ)言形式；也才能增強(qiáng)我們本民族的包裝設(shè)計(jì)具有持續(xù)的創(chuàng)新能力和對(duì)世界的衍射力(3)本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的基礎(chǔ)

市場(chǎng)永遠(yuǎn)是衡量設(shè)計(jì)成敗的度量衡，沒(méi)有市場(chǎng)的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)是沒(méi)有意義的，因此，設(shè)計(jì)必須面向市場(chǎng)，以市場(chǎng)的需求為切入點(diǎn)，以滿(mǎn)足不同消費(fèi)特征為設(shè)計(jì)目標(biāo)[2]由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化的需求,為了能滿(mǎn)足國(guó)際溝通的需求,設(shè)計(jì)中必然要求尋求國(guó)際共通的表述語(yǔ)言,對(duì)商品信息的認(rèn)知和形成共識(shí)性,這就使民族圖形的國(guó)際化成為必然。

首先，在國(guó)際市場(chǎng)的大背景下，包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品外觀的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，自然要求尋找國(guó)際共通的視覺(jué)語(yǔ)言。其次,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的需求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)國(guó)際化的格局是以國(guó)際主義設(shè)計(jì)為主導(dǎo),，多元化、多樣性并存的局面。[3]在設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化格局下，本土化是一個(gè)重要方面，地方性形象的國(guó)際化正是適應(yīng)了這一要求。最后，是本土設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求。國(guó)際化的內(nèi)容除了傳播功能追求共識(shí)性、表現(xiàn)形式、追求國(guó)際特色,還包括審美功能的國(guó)際化，也就是包裝圖形設(shè)計(jì)要符合國(guó)際審美標(biāo)準(zhǔn)，能被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)和接受。地方民族圖形在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，具有鮮明的時(shí)代特征，其形式美感的技術(shù)表現(xiàn)很多已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。使用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)重新演繹新的民俗圖形,也是國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的要求之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,真正本土化的作品,應(yīng)該是既蘊(yùn)涵民族特點(diǎn)，又融合了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，是本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的統(tǒng)一體。

（4）本土化設(shè)計(jì)的最終目的是為了走向國(guó)際化

國(guó)際化是本土文化的進(jìn)一步發(fā)展，是不同地域性文化的共同體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有千百年的悠久歷史了，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日藝術(shù)，它們帶來(lái)的那份喜慶與歡樂(lè)是不能用其他形式所取代的,它們凝結(jié)著富有民族情結(jié)的審美情趣。包裝設(shè)計(jì)者采擷這種種藝術(shù)之花，運(yùn)用到商品的包裝中去，大大增加了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的親切感。在自己本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計(jì)素材，通過(guò)不同民族的交流和融合，使本土的設(shè)計(jì)特色讓世界了解、認(rèn)識(shí)、接受。從而，將本土特色轉(zhuǎn)變成世界特色，將本土化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際上均能接受的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國(guó)商品的包裝應(yīng)有中國(guó)本土特色、中國(guó)本土氣質(zhì)，使人一看就知道是中國(guó)貨，只有這樣才能在國(guó)際市場(chǎng)上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒，沒(méi)有自己的特色，我們的包裝就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。最終也不能走向國(guó)際化。

3、結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)分支，是設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，作為一種文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵不僅是特定文化符號(hào)的裝置，而且體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。[4]本土化包裝設(shè)計(jì)的目的是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，將本土化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一，希望通過(guò)包裝向世界傳遞我們本土文化和民族特色；同時(shí)，結(jié)合地域和民族共通意識(shí)，達(dá)到國(guó)際間的交流。使我們的設(shè)計(jì)在研究傳統(tǒng)中融合時(shí)代和國(guó)際特色，以本土的特性和風(fēng)格走向世界。

摘要：包裝設(shè)計(jì)作為一種文化符號(hào)載體，它不僅體現(xiàn)著地域性特色，同時(shí)也起著傳播文化特色的作用。在我國(guó)設(shè)計(jì)處于借鑒和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型期，如何找到具有本民族特色的包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)走向世界具有重大意義。本文正立足這一主題，以本土化為切入點(diǎn)，對(duì)本土化包裝設(shè)計(jì)的實(shí)施和意義進(jìn)行了深入論述。

關(guān)鍵詞：本土化文化包裝設(shè)計(jì)

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦.《包裝設(shè)計(jì)與文化意義》[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[2]柳林.《民族化包裝設(shè)計(jì)》[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2003.

[3]戎寧.《論包裝設(shè)計(jì)生態(tài)化與民族文化》[J]，包裝工程，2004年第6期.

[4]靳埭強(qiáng).《中國(guó)平面設(shè)計(jì)與包裝設(shè)計(jì)》[M].上海：上海文藝出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞 民族特色 校園文化 建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

高校校園文化是一所學(xué)校的精神和靈魂之所在，它滲透于學(xué)校的教學(xué)、管理、生活及各種校園活動(dòng)等方面，它是高校素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分，是推進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展的重要載體。 校園文化作為一種亞文化形態(tài)，對(duì)大學(xué)生提高綜合素質(zhì)乃至成長(zhǎng)成才具有極大的影響力。作為各民族文化高度交匯和融合的場(chǎng)所，我國(guó)民族院校校園文化建設(shè)應(yīng)以符合所在場(chǎng)域的生態(tài)環(huán)境為旨?xì)w，要充分利用自身的民族特色和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有民族風(fēng)格和特色的校園文化。

一、民族院校的校園文化特點(diǎn)

民族院校首先是大學(xué)，然后才是它的“民族”性。 要打造具有民族特色的校園文化，就必須了解民族院校校園文化的特點(diǎn)，只有這樣才能打牢民族院校文化建設(shè)的基石。

（一）民族院校的校園文化受民俗宗教文化的影響。

我國(guó)的少數(shù)民族大多有自己的，而且宗教對(duì)少數(shù)民族的影響十分深遠(yuǎn)。道教、藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教在瑤族、土家族、藏族、蒙古族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族中都有深遠(yuǎn)的影響。宗教教義中的與人為善、待人真誠(chéng)、修身愛(ài)國(guó)等積極的思想有利于校園思想文化的建設(shè)，要以理論為指導(dǎo)對(duì)其積極地引導(dǎo)，而對(duì)其信神靈、天命、風(fēng)水、陰陽(yáng)等消極的思想要加以克服和引導(dǎo)。民族的飲食文化、語(yǔ)言文化、器具文化等都對(duì)民族院校的校園文化產(chǎn)生影響。

（二）民族院校校園文化的多樣性。

中華民族是以漢民族為主體的多民族的共同體，每個(gè)民族都有自己的特殊的歷史文化淵源和發(fā)展背景，這就共同構(gòu)建了多彩璀璨的中華文化。歷史上不但形成各具地域色彩的荊楚文化、齊魯文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、巴蜀文化等，而且也形成了以多民族為特色的蒙文化、苗文化、藏文化、納西文化等，一些地區(qū)還形成宗教為色彩的伊斯蘭教文化、佛教文化、道教文化等，來(lái)自不同區(qū)域的民族學(xué)生必然在這種文化的熏陶中積淀成各具特色的文化因子。因此，民族院校校園文化具有多樣性。

（三）民族院校校園文化呈現(xiàn)出多民族文化的融合與共存。

我國(guó)實(shí)行各民族一律平等的原則，各民族的學(xué)生共同在校園里學(xué)習(xí)和生活。每個(gè)少數(shù)民族都有自己特殊的文化，我國(guó)尊重和保護(hù)各民族的文化。多民族的文化融合滲透，互相借鑒，吸收各自?xún)?yōu)秀的精華成分，共同創(chuàng)造了五千年悠久歷史的中華文明。在民族院校的校園內(nèi)，多民族文化匯聚交集，形成了異彩紛呈的校園文化現(xiàn)象。各民族文化之間的差異，少數(shù)民族的文化與漢族為主體的文化背景的差異，決定了民族院校的校園文化是多種民族文化要素的統(tǒng)一體，也更好的促進(jìn)了少數(shù)民族文化的大發(fā)展大繁榮和中華文化的大融合大發(fā)展。

（四）民族院校校園文化的物質(zhì)、精神、制度要素的特殊性。

在民族院校中，校園的布局和人文景觀富有民族特色，教學(xué)樓、學(xué)生公寓、學(xué)生食堂、圖書(shū)館等一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和設(shè)計(jì)一般會(huì)帶有民族的風(fēng)格。不同民族的學(xué)生共同學(xué)習(xí)和生活在校園里，他們的思維方式、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、等相互碰撞交流融合，構(gòu)成民族院校獨(dú)特文化背景，也為民族院校的獨(dú)特校園文化的建設(shè)鋪墊了深厚的文化基礎(chǔ)。民族院校在根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)和政策制定與建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度的時(shí)候，都要充分尊重不同民族的歷史背景、語(yǔ)言文化、、風(fēng)俗習(xí)慣等，只有根據(jù)民族院校的實(shí)際情況和少數(shù)民族的實(shí)際情況制定的學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度才能更好地被廣大師生員工自覺(jué)的遵守和執(zhí)行，這既體現(xiàn)了一種制度文化，也有效的保障了校園文化的順利建設(shè)，有利于民族團(tuán)結(jié)和民族融合。

二、民族院校校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題

我國(guó)民族院校校園文化在傳承民族文化、促進(jìn)民族文化繁榮和培育少數(shù)民族人才等方面發(fā)揮了重要作用，但也存在一些問(wèn)題，需要認(rèn)真思考。

（一）有關(guān)民族文化的師資培養(yǎng)較為薄弱。

在民族院校中，教師的培訓(xùn)極少涉及民族文化方面的內(nèi)容，造成了學(xué)校教師對(duì)多民族文化缺乏應(yīng)有的了解和重視，從而影響到教師的正常教學(xué)和師生之間的關(guān)系。培訓(xùn)上的不足還使得少數(shù)民族教師資源本就匱乏的民族院校，不能對(duì)人數(shù)占相當(dāng)部分的漢民族教師資源進(jìn)行有效的挖掘和利用，這在無(wú)形中就導(dǎo)致了校園文化建設(shè)上師資力量的不足。除此之外，為民族院校培養(yǎng)教師的眾多高校，也很少將民族文化列入課程計(jì)劃并融入課堂教學(xué)，使得許多輸送到民族院校的教師對(duì)民族文化知識(shí)儲(chǔ)備不足、認(rèn)識(shí)不深，適應(yīng)和建設(shè)多元文化的能力薄弱。

（二）民族院校校園文化的民族與地域特色不彰顯。

高校校園文化應(yīng)該既體現(xiàn)共性又突出個(gè)性。不同大學(xué)的辦學(xué)歷史、辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、辦學(xué)條件、辦學(xué)定位等都會(huì)有所差異，因此，不同大學(xué)的校園文化必然會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)有的文化個(gè)性。 民族院校以少數(shù)民族學(xué)生為主要的培養(yǎng)對(duì)象，使不同民族的師生能夠歡聚一堂，成為多元民族文化薈萃的場(chǎng)所。然而，許多民族院校在校園文化建設(shè)過(guò)程中，往往過(guò)度地追求現(xiàn)代化和市場(chǎng)化，沒(méi)有充分挖掘具有本校特色的民族文化資源，使得多元的民族文化只是形式上存在，而在內(nèi)涵特色上卻得不到真正的融合和提升。例如在民族院校的社團(tuán)文化建設(shè)中，雖有各種各樣的學(xué)生社團(tuán)，但基于民族特色的學(xué)生社團(tuán)卻很少，這也成為了各少數(shù)民族學(xué)生間實(shí)現(xiàn)文化自由交流的瓶頸。同時(shí)，由于對(duì)地方民族文化研究的不足、社會(huì)文化環(huán)境日益復(fù)雜等原因，民族院校對(duì)所處地域的文化特色與趨勢(shì)缺乏了解，故校園文化建設(shè)依然具有很強(qiáng)的封閉性，與地域文化的交流與互動(dòng)仍然有待推進(jìn)。

（三）民族院校校園文化的協(xié)調(diào)性不足。

民族院校校園文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動(dòng)文化，它們是相互依存、相互影響和相互滲透的統(tǒng)一體，具有不同于普通院校校園文化的特殊性。但現(xiàn)實(shí)中，許多民族院校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，大都將資源過(guò)度投入到物質(zhì)文化建設(shè)中，缺乏對(duì)精神文化的培育和制度文化的重視，活動(dòng)文化的形式和內(nèi)容也比較單一并難以得到豐富，這造成了校園文化彼此間的滲透性與互動(dòng)性不足，在建設(shè)和發(fā)展上存在著極大的不平衡。此外，民族院校校園文化建設(shè)與課程教學(xué)、科學(xué)研究和人才培養(yǎng)等方面的融合依然是很有限的，這就勢(shì)必使得校園文化的整體輻射效應(yīng)難以得到發(fā)揮。

（四）民族院校校園文化建設(shè)缺乏持續(xù)性和長(zhǎng)效性。

民族院校校園文化建設(shè)與其他各方面的建設(shè)是相輔相成、相互促進(jìn)的，共同構(gòu)成了學(xué)校發(fā)展的整體。但在現(xiàn)實(shí)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多民族院校往往將校園文化建設(shè)游離于學(xué)校發(fā)展規(guī)劃以外，缺乏對(duì)校園文化短期、中期和長(zhǎng)期的系統(tǒng)規(guī)劃，從而使校園文化建設(shè)陷于極其孤立的位置，所需的建設(shè)資源也得不到保障。而且校園文化建設(shè)與不同民族文化融合上的不足，也使民族院校始終難以形成具有多樣性和民族性的持續(xù)而長(zhǎng)效的校園文化活動(dòng)，最終影響少數(shù)民族學(xué)生對(duì)校園文化的認(rèn)同和適應(yīng)，對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活和工作等產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)。這些都將在很大程度上制約民族院校校園文化建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。

三、推動(dòng)民族院校校園文化建設(shè)的對(duì)策建議

為了進(jìn)一步推動(dòng)民族院校校園文化建設(shè)又快又好發(fā)展，更好地推動(dòng)多元民族文化的共同繁榮與發(fā)展，我們應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行建設(shè)：

（一）加強(qiáng)有關(guān)民族文化的師資培養(yǎng)與培訓(xùn)。

高校肩負(fù)著繼承和發(fā)展民族文化，促進(jìn)大學(xué)生的民族自豪感和自信心的責(zé)任， 因此應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)民族文化的師資培養(yǎng)與培訓(xùn)。首先，有條件為民族院校培養(yǎng)教師的高校，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，開(kāi)設(shè)有關(guān)民族文化的理論與實(shí)踐課程，讓有志服務(wù)于民族高等教育發(fā)展的人才能增進(jìn)對(duì)多民族文化的了解，為民族院校輸送更為充足和優(yōu)秀的人才。其次，民族院?？梢詫⒚褡逦幕鳛榻處熣衅缚己酥械囊粋€(gè)方面，加強(qiáng)教師有關(guān)民族文化的崗前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)。培訓(xùn)可以關(guān)注教師在多元文化中的教學(xué)能力，幫助教師了解基本的有關(guān)少數(shù)民族的知識(shí)，并能對(duì)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生給予理解和期望，在課堂上能引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生積極參與討論，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其民族自豪感等。最后，民族院校要給予教師充分的自，搭建教師之間、師生之間平等交流的平臺(tái)，鼓勵(lì)教師主動(dòng)融入到民族學(xué)生中并結(jié)合學(xué)生的第二課堂來(lái)創(chuàng)新第一課堂的教學(xué)，大力推進(jìn)師德建設(shè)和教風(fēng)建設(shè)并獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，以充分調(diào)動(dòng)教師的積極性。

（二）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)校園文化的認(rèn)同感和適應(yīng)性。

民族院校各族學(xué)生既是本民族文化的繼承者和傳播者，也是時(shí)代文化的接受者和創(chuàng)新者，更是校園文化與民族文化、社會(huì)文化有效融合的實(shí)踐者。故民族院校校園文化建設(shè)離不開(kāi)學(xué)生主體性的發(fā)揮。民族院校要完善學(xué)生自我管理機(jī)制的建設(shè)，暢通和拓寬學(xué)生參與規(guī)劃校園文化的渠道，充分尊重和聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，營(yíng)造民主祥和的校園氛圍；要搭建學(xué)生文化展示平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)通過(guò)各族學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作和文化交流來(lái)不斷創(chuàng)新校園文化的活動(dòng)形式，使各族學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身潛能和認(rèn)識(shí)自身價(jià)值。對(duì)于因溝通障礙、學(xué)習(xí)困難和經(jīng)濟(jì)壓力等原因造成對(duì)校園文化不適應(yīng)的學(xué)生，學(xué)校要針對(duì)不同的類(lèi)型給予相應(yīng)的幫扶，鼓勵(lì)他們積極參與集體活動(dòng)，號(hào)召身邊的老師和同學(xué)主動(dòng)給予他們關(guān)懷和幫助，以培養(yǎng)和增強(qiáng)各族學(xué)生對(duì)校園文化的歸屬感。

（三）豐富校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。

民族院校所處的地域和生源構(gòu)成都有各自的獨(dú)特性，校園文化的建設(shè)決不能生搬硬套，走向趨同化，而應(yīng)是立足本校的文化特質(zhì)，挖掘其中豐富的民族文化資源，走內(nèi)涵發(fā)展的道路。鑒于此，民族院校要充分整合校內(nèi)外各方力量，成立專(zhuān)門(mén)的地域民族文化研究機(jī)構(gòu)，建設(shè)相應(yīng)的研究隊(duì)伍，并邀請(qǐng)知名的專(zhuān)家學(xué)者指導(dǎo)校園文化的建設(shè)和研究，找到校園文化與民族文化、地域文化之間的結(jié)合點(diǎn)，為校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)特色化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，民族院校要結(jié)合本校文化特色，積極組織校內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，經(jīng)常舉辦不同類(lèi)型和不同層次的學(xué)術(shù)活動(dòng)，還要注重加強(qiáng)校際之間、學(xué)校與社會(huì)之間的文化交流與合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)一步推動(dòng)校園文化的開(kāi)放性建設(shè)。

（四）打造適合本校文化的特色活動(dòng)。

民族院校校園文化建設(shè)不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力才能實(shí)現(xiàn)。因此，民族院校要將校園文化建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，立足學(xué)校實(shí)際來(lái)制定校園文化短期、中期和長(zhǎng)期的建設(shè)規(guī)劃，加強(qiáng)規(guī)劃之間的協(xié)作性、聯(lián)系性和系統(tǒng)性，明確不同時(shí)期、不同階段校園文化建設(shè)的重點(diǎn)并保障相應(yīng)資源的投入，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)的有序性并逐漸走向規(guī)范化。此外，特色活動(dòng)是學(xué)校 “育人”文化的法寶，具有強(qiáng)大的輻射力量。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵厚重，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)的組成部分。 民族院校要緊緊圍繞本校優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，融合民族文化和地域文化，創(chuàng)建多民族、多文化共同交流的文化品牌活動(dòng)，而不能只注重個(gè)體民族的文化活動(dòng)建設(shè)并割裂與其他民族的文化活動(dòng)間的聯(lián)系，并以此為基點(diǎn)，推動(dòng)一系列多元文化特色活動(dòng)群的建設(shè)，并長(zhǎng)期持續(xù)地開(kāi)展下去，把民族院校建設(shè)成為各民族和諧共處的大家庭。

（作者：中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：教育人力資源管理）

注釋?zhuān)?/p>

石麗敏.多元文化背景下高校校園文化建設(shè)探析.教育探索，2010（8）。

蔣興禮、蔣 源.淺談民族院校文化建設(shè)的共性與個(gè)性.民族教育研究，2011（3）。

劉德才.高校校園文化建設(shè)中的問(wèn)題與對(duì)策.思想教育研究，2011（8）。

第8篇：民族的文化特色范文

一、少數(shù)民族文化以其鮮明的特性構(gòu)成中華文化的一個(gè)重要組成部分

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，這就構(gòu)建了文化的多樣性，各民族不論人數(shù)的多寡，都保持著自己的文化特色。各民族文化的總和形成了中華文化的博大精深。少數(shù)民族文化以共自身的民族性、多樣性、時(shí)代性構(gòu)成中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化是一個(gè)民族群體的文化，其鮮明的民族性是在其發(fā)展過(guò)程中形成的，具有民族群體共有而與其它民族群體相區(qū)別的民族文化特征。這種民族文化特征作為一種傳統(tǒng)，也代代影響這個(gè)民族群體，體現(xiàn)在一個(gè)民族文化的各個(gè)層面上，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，而且資源豐富，呈現(xiàn)出一種神秘、古老、奇特的文化魅力。

我們從一個(gè)民族群體的發(fā)展中可以看到，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至歷經(jīng)許多世紀(jì)而原封不動(dòng)地延續(xù)下來(lái)，有的民族后代甚至遷徙到新的地方，雖與其它民族雜處群居，其民族特有的生活方式仍然保存下來(lái)。

以貴州省為例，經(jīng)過(guò)千百年的多次遷徙和演化，目前有17個(gè)少數(shù)民族的1400萬(wàn)人世居在這片土地上，各個(gè)民族又在其中形成若干個(gè)分支。由于地處偏遠(yuǎn)，山水相隔，與外界及相互間交往較少，這些少數(shù)民族以及各個(gè)分支都長(zhǎng)期按照各自不同的自然環(huán)境在生產(chǎn)、生活傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類(lèi)學(xué)上極為獨(dú)特的“文化千島”現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈、歌唱、戲曲、服飾以及傳說(shuō)、故事、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)競(jìng)技等，加上眾多的獨(dú)具地方特色和民族風(fēng)格的風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓等，豐富多彩，以及特有的內(nèi)涵，從不同角度向世人展示著各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識(shí)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征是文化的多樣性，它的最主要價(jià)值是體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。我們充分尊重民族差異和民族特點(diǎn)，特別是尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和信仰，也理所當(dāng)然地尊重各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在生活中要充分考慮到這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗信仰等因素，都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因族制宜，講求實(shí)效。

民族文化具有民族性同時(shí)經(jīng)久不衰的重要原因還在于它的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性是一個(gè)統(tǒng)一體。民族文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)，它既具有歷史性，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成并傳承下來(lái)的，又因其生命力而具有時(shí)代性，在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承，同時(shí)它又在深層次上普遍影響著民族成員，具有大眾性，因此民族文化的民族性和時(shí)代性，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，同樣需要文化的創(chuàng)新，需要民族文化與時(shí)展同步。民族文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。民族文化的時(shí)代性和大眾性，是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族文化在社會(huì)發(fā)展中也在不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，但作為其中最精辟部分的文化遺產(chǎn)，則需要保護(hù)、傳承，這就是我們常說(shuō)的取其精華，棄其糟粕。

發(fā)展和繁榮民族文化，必須堅(jiān)持傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)與改革、創(chuàng)新、發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合。歷史表明，一個(gè)民族，只有開(kāi)放才有希望。我們處在一個(gè)全球化的時(shí)代，各民族都要注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類(lèi)社會(huì)的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，推進(jìn)民族文化與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。綜上所述，我認(rèn)為發(fā)展繁榮中華文化，就必須注重作為中華文化的重要組成部分的少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。

二、少數(shù)民族文化具有不可替代的作用

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。因此了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強(qiáng)民族間的交流合作，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化是貫徹“雙百”方針和“兩為”方向、發(fā)展社會(huì)先進(jìn)文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相依共存的國(guó)家，各民族文化保持自己鮮明的個(gè)性，又相互吸納和融合，最終形成了凝聚力、熔鑄力、生命力極強(qiáng)的多元一體的中華文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中將提供科學(xué)文化和智力的支持。各民族文化對(duì)充實(shí)和豐富人們的精神境界，形成一個(gè)奮發(fā)向上，安寧祥和的社會(huì)文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，保障全面建設(shè)和諧社會(huì)的順利進(jìn)行，都具有重要作用。

總之，民族文化是一個(gè)民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，是整個(gè)民族的精神財(cái)富；各民族文化在歷史的長(zhǎng)河中又都保留著獨(dú)立的個(gè)性，同時(shí)又相互交融，推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展和繁榮；各民族文化的發(fā)展繁榮和交流，增強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)于我們這樣一個(gè)有56個(gè)民族統(tǒng)一的國(guó)家，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)就是生命，團(tuán)結(jié)就是勝利。

歷史至今，中原文化通過(guò)各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性和鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國(guó)民族關(guān)系史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認(rèn)同，成為各民族親近與交融的強(qiáng)大精神紐帶。這些作用不是哪一種單一的文化可以替代的。

文化的發(fā)展繁榮，不僅能推動(dòng)人民文化生活的進(jìn)步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時(shí)代風(fēng)尚，打造國(guó)家“軟實(shí)力”。面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，我們必須推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。這當(dāng)然包括發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，否則談不上整體文化的發(fā)展和繁榮。

三、發(fā)展少數(shù)民族文化，推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮

我國(guó)少數(shù)民族文化事業(yè)不斷取得長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也要求加快少數(shù)民族文化的發(fā)展，使之更好地與各民族群眾的精神文化需求相適應(yīng)，與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，必須堅(jiān)持以人為本，把不斷滿(mǎn)足少數(shù)民族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要制訂少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃，加大公共設(shè)施建設(shè)投入力度。大力培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才和

管理人才，積極扶持民族文化事業(yè)，努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的精典要全力保護(hù)，要扶持到位，要加大投入，給足政策支持，不斷開(kāi)創(chuàng)少數(shù)民族文化工作的新局面。

發(fā)展民族文化，人才培養(yǎng)是不可缺少的工作，對(duì)培養(yǎng)民族文化人才要加強(qiáng)指導(dǎo)，提供服務(wù)，為文化人才成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。方法要靈活，形式要多樣，做到因地制宜，富有特色。人才的培養(yǎng)可與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，與節(jié)慶和民間文化活動(dòng)相結(jié)合。對(duì)在活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的突出文化人才，需進(jìn)行跟蹤培養(yǎng)宣傳推介，促進(jìn)他們的成材和發(fā)展。

要注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)是民族歷史上遺留下來(lái)的值得保護(hù)的非物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，要保護(hù)其原形態(tài)。民族文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個(gè)民族的價(jià)值取向，生活方式以及民族認(rèn)同感聯(lián)系在一起的民族傳統(tǒng)文化，與一個(gè)民族自身的發(fā)展民族特色的堅(jiān)持有著重要關(guān)系。

要多方位、多角度的開(kāi)展少數(shù)民族文化活動(dòng)。注重調(diào)研、總結(jié)，讓民族的文化融入現(xiàn)代文化之中。讓少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為人們易學(xué)易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，通過(guò)廣泛傳播，內(nèi)化為人們的精神動(dòng)力和內(nèi)在素質(zhì)。我們黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化工作。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，黨和國(guó)家采取一系列新措施促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，依法每五年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，就是發(fā)展少數(shù)民族文化的一項(xiàng)重要舉措。

發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實(shí)。支持少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，是國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。備級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要把發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展納入重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)化，納入財(cái)政預(yù)算，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。要守住各民族人民的精社家園，傳承中華民族的文明血脈。使各民族文化在新的歷史條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第9篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材；地域性；文化價(jià)值

一、引言

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族迥異的自然、人文以及氣候特點(diǎn)，形成了各民族特有的地域文化。自我國(guó)成立以來(lái)，越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始重視少數(shù)民族地區(qū)，去發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵和民族精神。少數(shù)民族也由于所處的地理位置不同，致使各民族的發(fā)展都有著自身的特點(diǎn)，同時(shí)這些特有的地域文化還是我國(guó)民族文化的重要組成部分，基于此本文進(jìn)行如下探究。

二、少數(shù)民族題材的地域性特征

少數(shù)民族的文化具有獨(dú)特性而且具有非常豐富的內(nèi)涵，不同的自然景觀以及民族風(fēng)俗等充分地體現(xiàn)了各個(gè)少數(shù)民族的人文風(fēng)情。少數(shù)民族本土的特色文化，吸引著很多藝術(shù)家，他們進(jìn)入到少數(shù)民族地區(qū)，全面體驗(yàn)他們的生活方式，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)以及民俗。少數(shù)民族獨(dú)特的文化，誕生了許多藝術(shù)工作者，從而創(chuàng)造出很多帶有民族特色的繪畫(huà)作品。

三、越是民族的越是世界的

對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作而言，民族題材的運(yùn)用將是美術(shù)發(fā)展的必然形式，通過(guò)對(duì)民族元素以及地域元素的運(yùn)用，全面地促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的多元發(fā)展[1]。對(duì)于美術(shù)作品來(lái)說(shuō)，只有是民族的美才是最特別的，同時(shí)也是具有世界性的。我國(guó)由56個(gè)民族構(gòu)成，是多民族一同發(fā)展的國(guó)家，它們之間的關(guān)系是共同生存以及共同繁榮發(fā)展，從而形成了光輝燦爛的中華文化。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化促使我們能夠在世界文化競(jìng)爭(zhēng)之中站住腳，如果對(duì)其拋棄就相當(dāng)于斬?cái)嗔俗约旱木裰е?。?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是這樣，只有對(duì)我國(guó)的民族文化以及民族題材進(jìn)行應(yīng)用，才能更好地體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值和作用。從過(guò)去十年的美術(shù)展覽情況來(lái)看，在美術(shù)創(chuàng)作中，民族題材占有著非常大的部分，其中也有許多關(guān)于少數(shù)民族題材方面的美術(shù)作品。在美術(shù)作品《甘南組畫(huà)——哈達(dá)》中，我們單從畫(huà)面上就能夠體會(huì)到藏族人民的溫柔以及幸福，通過(guò)畫(huà)面的呈現(xiàn)好像能讓人們聽(tīng)到朝圣者的禱告聲，從而體現(xiàn)高原的神秘特色。藝術(shù)作品的創(chuàng)作源泉來(lái)自于人民群眾，因此要想讓藝術(shù)作品更好地體現(xiàn)人們的心聲，就應(yīng)該將人民群眾作為文藝作品的鑒賞者以及批判者[2]。由此可以看出，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用好我國(guó)的民族題材，只有全面了解民族的真實(shí)生活，感受民族的文化和精神，才能夠創(chuàng)作出帶有民族特色的美術(shù)作品。

四、地域性和民族性的關(guān)系

(一)地域文化是民族性形成的土壤。對(duì)地域文化的概念，可以理解為區(qū)域文化，它是專(zhuān)門(mén)對(duì)人類(lèi)的文化空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的地理性以及人文性學(xué)科。我國(guó)地域文化的特點(diǎn)是比較個(gè)性和鮮明的，是我國(guó)文化的重要組成部分以及文化財(cái)富。我國(guó)文化中飽含著很多地域文化，這是由于我國(guó)的每個(gè)地域的自然地理環(huán)境都有很大的區(qū)別，在我國(guó)歷史中由于交通不夠發(fā)達(dá)，從而產(chǎn)生了地域性的文化差異，長(zhǎng)此以往就形成了區(qū)域性文化。我國(guó)傳統(tǒng)的文化和民族精神和我國(guó)的地域文化發(fā)展之間有著很大的關(guān)系。其中藝術(shù)是民族文化中最鮮明的表現(xiàn)手段。在新時(shí)期《慶豐收》畫(huà)作中，通過(guò)對(duì)維吾爾族豐收后的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)載歌載舞的氣氛，使每一個(gè)看畫(huà)的人都能感受歡快的氛圍，通過(guò)作者的描繪，也讓我們認(rèn)識(shí)到維吾爾族服飾的特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)氐奈幕卣鞯?。（二）民族精神為地域文化注入活力。我?guó)傳統(tǒng)文化的吸收以及發(fā)展，都源自于我國(guó)地域文化的深厚積累。與此同時(shí)，地域文化的繼承和創(chuàng)新也需要我國(guó)的民族精神的推動(dòng)，民族精神對(duì)地域文化有著導(dǎo)向作用。然而藝術(shù)也是我國(guó)的民族精神以及地域文化的表現(xiàn)形式，無(wú)論是什么種類(lèi)的藝術(shù)，其發(fā)展都和我國(guó)的地域文化以及民族精神有著很大的關(guān)聯(lián)性。因此對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該和人們的實(shí)際生活相聯(lián)系，要深入了解人們的生活。只有真實(shí)地體現(xiàn)人民的實(shí)際生活，以及當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化等的藝術(shù)作品，才能真正地體現(xiàn)我國(guó)人民的精神風(fēng)貌。

五、少數(shù)民族題材繪畫(huà)的文化價(jià)值

（一）提供豐富多彩的藝術(shù)資源。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們更應(yīng)該重視文化之間的差異性，不能夠拋棄我們本民族的傳統(tǒng)文化。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，也應(yīng)該不斷地吸取少數(shù)民族文化中的精華，從而保證藝術(shù)的活力。我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的地域環(huán)境，擁有秀麗的山川以及民族聚居的村落，是大多數(shù)藝術(shù)家的向往之地，可以為藝術(shù)家們提供大量的素材資源。我國(guó)畫(huà)家蔣振立，他所有的作品都是在刻畫(huà)廣西地區(qū)的人文風(fēng)景，對(duì)廣西地區(qū)的本土環(huán)境進(jìn)行刻畫(huà)，充分地體現(xiàn)廣特的地域文化，其繪畫(huà)題材多是以漓江、田園等為主，體現(xiàn)著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。在他的藝術(shù)作品中，主要是運(yùn)用靈動(dòng)的點(diǎn)線以及隨意的色彩，對(duì)民居以及人物等進(jìn)行刻畫(huà)，從他的畫(huà)作中可以體驗(yàn)到淳樸的生活氣息。我國(guó)畫(huà)家關(guān)維興的《苗族少女》，就是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的人物以及服飾特點(diǎn)進(jìn)行刻畫(huà)，其繪畫(huà)特點(diǎn)非常灑脫，很容易刻畫(huà)出人物的精髓。少數(shù)民族題材的美術(shù)作品是我國(guó)當(dāng)代美術(shù)史中獨(dú)特的現(xiàn)象，將多個(gè)民族的歷史以及現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行刻畫(huà)，從而形成了我國(guó)豐富的美術(shù)作品形式。（二）推動(dòng)藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的成熟。我國(guó)少數(shù)民族不同的自然環(huán)境以及民風(fēng)民俗，形成了區(qū)別性的地域文化，致使藝術(shù)家的風(fēng)格也被地域文化影響。我國(guó)藝術(shù)家的風(fēng)格其實(shí)大部分都是有一定的地域特色的，比如齊白石的風(fēng)格就是生成于湘西，黃賓虹的風(fēng)格生成于皖南等，這些都是具有地域性的畫(huà)家。一個(gè)藝術(shù)家風(fēng)格的形成，是和他所在的地域文化有著很大的關(guān)系的。比如新疆畫(huà)家張濤，他的繪畫(huà)作品大多數(shù)都是對(duì)新疆地區(qū)少數(shù)民族特色的刻畫(huà)，他曾經(jīng)去過(guò)吐魯番等多個(gè)地區(qū)，都是去采風(fēng)、寫(xiě)生，進(jìn)行素材的積累。其繪畫(huà)內(nèi)容大部分都是對(duì)新疆地區(qū)的自然以及人文風(fēng)情進(jìn)行刻畫(huà)，同時(shí)還以豐富多彩的民族生活為題材。其作品有《葡萄之鄉(xiāng)》等，充分地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)仂o謐的自然以及人文特色，帶有獨(dú)特的新疆特色[3]。黃鐵山的作品通常都是采用湘西的民族題材，比如侗寨等，刻畫(huà)湘西當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣Ｋ麑?duì)湘西的自然風(fēng)光以及鄉(xiāng)土風(fēng)情的刻畫(huà)，令他的每個(gè)作品更加淳樸以及真實(shí)，其中還帶有濃厚的南方詩(shī)韻。家鄉(xiāng)文化的渲染，使他的藝術(shù)風(fēng)格更加具備湘西的地域特征。由此可以看出，地域特色對(duì)于藝術(shù)家作品的風(fēng)格是非常重要的。

六、結(jié)語(yǔ)

伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)藝術(shù)家對(duì)于少數(shù)民族題材的應(yīng)用越來(lái)越重視，并且正是由于對(duì)少數(shù)民族題材的運(yùn)用，使得我國(guó)的美術(shù)發(fā)展中融入了全新的活力。我國(guó)多個(gè)民族由于歷史文化的發(fā)展以及地理環(huán)境等因素，產(chǎn)生了多種多樣的民族風(fēng)俗以及生產(chǎn)和生活活動(dòng)，同時(shí)都具有很強(qiáng)的感染力及吸引力。對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族題材的運(yùn)用是新時(shí)期美術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素，這是應(yīng)該得到藝術(shù)家以及社會(huì)重視的。伴隨著新時(shí)期的發(fā)展，我國(guó)的少數(shù)民族文化也發(fā)生了變化，這就要求藝術(shù)家應(yīng)該將時(shí)代特色以及民族特色進(jìn)行融合，既要反映出少數(shù)民族的文化特色，又要跟上時(shí)代的發(fā)展，從而創(chuàng)作出帶有時(shí)代意義的少數(shù)民族美術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

[1]孟遠(yuǎn)烘.地域性的當(dāng)代表現(xiàn)——廣西少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的審美特征[J].中國(guó)美術(shù),2020,(04):46-51.

[2]黃三艷.少數(shù)民族題材的地域性特征及其繪畫(huà)創(chuàng)新意義研究[J].藝術(shù)教育,2019,(03):134-135.