人文精神的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：人文精神的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀90年代中國哲學(xué)界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關(guān)注的熱點問題。

1　對人文精神內(nèi)涵的認識

體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復(fù)興?！叭宋木袷且粋€歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺?fù)興時期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題?！皬漠?dāng)時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學(xué)不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當(dāng)時還沒有上升到哲學(xué)理論的高度?！倍鞣浇詠恚钥茖W(xué)精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學(xué)派和人文學(xué)科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，他強調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務(wù)的?！钡聡ㄎ镏髁x哲學(xué)家費爾巴哈提出：人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎(chǔ)。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學(xué)理論，提出了以人為本是人文精神的實質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學(xué)精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現(xiàn)代社會后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學(xué)家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應(yīng)的人與人的關(guān)系?！?/p>

近幾十年來，我國眾多學(xué)者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的?！睆埩⑽奶岢觯骸八^人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。價值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內(nèi)核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內(nèi)核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，實難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學(xué)含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關(guān)注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學(xué)反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學(xué)本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風(fēng)氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌?，社會主體的類存在(類意識)構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容?！爱?dāng)代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學(xué)精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割?！钡谒?，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現(xiàn)體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整

個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導(dǎo)價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國當(dāng)代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實基礎(chǔ)和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實環(huán)境是同構(gòu)的，正確認識體育文化發(fā)展的現(xiàn)實語境是準確把握中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當(dāng)代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國體育人文精神存在著復(fù)雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現(xiàn)代社會中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當(dāng)代體育人文精神因子的培育。此外，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導(dǎo)向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學(xué)特質(zhì)，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建才會強有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實踐集大成之物。雖然中國當(dāng)代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設(shè)性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導(dǎo)性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛點，是等級制度中的被動客體；經(jīng)驗化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴重缺乏自然哲學(xué)作為人的哲學(xué)的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對現(xiàn)實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應(yīng)付近現(xiàn)代西方強力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當(dāng)代體育人文精神的觀念引導(dǎo)。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當(dāng)一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰?！币虼?，應(yīng)該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復(fù)雜的思想資源和觀念背景，對中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導(dǎo)，按照社會哲學(xué)的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設(shè)進程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內(nèi)心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復(fù)興”作為現(xiàn)代體育復(fù)興的主要思想基礎(chǔ)和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產(chǎn)物，因此社會哲學(xué)必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎(chǔ)之一。社會哲學(xué)從人類活動出發(fā)研究社會結(jié)構(gòu)，在一定的社會結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標。為了實現(xiàn)這一目標，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運動”升華到哲學(xué)高度，提出為達到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，進而將這一思想通過主體的現(xiàn)實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現(xiàn)出對人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學(xué)、社會哲學(xué)，以及人的哲學(xué)共同關(guān)注的實質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質(zhì)。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強調(diào)尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學(xué)的高度。這也契合了社會學(xué)家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風(fēng)度、團隊精神?！倍a(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！币浴罢w和諧”、“和合”、“禮”為標準實現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅持實現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風(fēng)骨”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ吧裢隁庾恪?、“氣靜神動”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復(fù)次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應(yīng)。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個相對獨立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導(dǎo)向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據(jù)主導(dǎo)地位，這決定了主體體育活動的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產(chǎn)物，又是一個民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個社會或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當(dāng)代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導(dǎo)的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學(xué)派、人文學(xué)科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個體為出發(fā)點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學(xué)層面上體現(xiàn)出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內(nèi)涵”的標志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實語境，指向“促進人類全面發(fā)展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學(xué)思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎(chǔ)，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學(xué)體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。……通過時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹剑叭祟愋浴彼枷朐诤艽蟪潭壬铣搅艘酝贾鲗?dǎo)地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現(xiàn)實的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎(chǔ)的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學(xué)”應(yīng)運而生?！邦愓軐W(xué)的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊?，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學(xué)的新維度就是要求嚴格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學(xué)精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經(jīng)濟、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對體育本質(zhì)的自覺意識，體現(xiàn)出“運動主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進人全面發(fā)展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運動主體對體育由參與、認知到征服的態(tài)度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學(xué)意義，但若生命不再受理性法則的指導(dǎo)，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運動主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學(xué)及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗實在論哲學(xué)的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí)的現(xiàn)實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風(fēng)格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應(yīng)該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實現(xiàn)體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟理性”內(nèi)涵占主導(dǎo)地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當(dāng)代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動或被動地”納入到當(dāng)代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領(lǐng)域中，運動員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現(xiàn)當(dāng)代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實現(xiàn)體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個細微動作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權(quán)益、價值、尊嚴、命運、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現(xiàn)。

第2篇：人文精神的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學(xué)生；人文精神

一、人的全面發(fā)展理論對培育高校理工科大學(xué)生人文精神的理論支撐

按照馬克思的觀點，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標，是現(xiàn)實人類總體和每個人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人?！比说哪芰χ饕溉说膭趧恿?、社會交際能力、管理力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）人的自由個性的充分發(fā)展。人的個性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個性是人與人的特性方面的差異，如行為特點、愛好、性格、心理、氣質(zhì)等。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是人的獨特性發(fā)展。沒有差異就沒有個性，馬克思強調(diào)人要“獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，就意味著，只有獨立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個性。

（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在于其社會性。作為現(xiàn)實的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會關(guān)系的變化而變化。從這個意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會關(guān)系的豐富性和處在社會關(guān)系中的人的豐富性都得到實現(xiàn)，人才能有實現(xiàn)全面發(fā)展的社會條件。

（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體?！敝黧w性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。

（五）人的價值的全面實現(xiàn)。在哲學(xué)里人的價值形式主要有：個人對社會的價值、社會對個人的價值和自我價值。三者是辯證統(tǒng)一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻，個人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強調(diào)個人對社會的貢獻。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價值的全面實現(xiàn)上。

二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學(xué)生人文精神培育的關(guān)系分析

（一）人的全面發(fā)展理論對理工科大學(xué)生人文精神培育的理論指導(dǎo)意義。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，它決定著人的其它素質(zhì)的方向和性質(zhì)，它要求培育理工科大學(xué)生人文精神，不僅要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還要兼顧大學(xué)生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學(xué)生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學(xué)生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進人的全面發(fā)展”的標準來衡量。

（二）理工科大學(xué)生人文精神培育對于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學(xué)生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑之一，其最終目標是促進大學(xué)生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標涉及到大學(xué)生人生觀、價值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關(guān)鍵點則在于素質(zhì)的提高。大學(xué)生人文精神培育的實踐成果也可以進一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。

三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學(xué)生人文精神培育的實踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學(xué)生的人文精神，要轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新的人才觀、質(zhì)量觀，把培養(yǎng)人文精神當(dāng)作培養(yǎng)目標中的重要指標，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學(xué)生，作為衡量學(xué)校理工科教學(xué)質(zhì)量、教師教學(xué)水平的重要標準。一個學(xué)校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強化思想和行為的自覺性。

（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學(xué)生性情、提升境界、升華情感和內(nèi)化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動具有獨特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，陶冶學(xué)生情操，增強學(xué)生的集體榮譽感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，還能達到教育和自我教育的目的。可以采取“走出去，請進來”的辦法，經(jīng)常邀請名校的人文學(xué)院專家學(xué)者或其他大師級人物來校講學(xué)，定期開展人文講座，進行深層次的人文知識的探討；利用各種大學(xué)生社團活動，豐富大學(xué)生的文化生活。

（三）提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學(xué)的問題；既有教學(xué)內(nèi)容問題，又有教學(xué)方法問題。教師應(yīng)該牢固占領(lǐng)課堂這個培育人文精神的陣地。

第3篇：人文精神的本質(zhì)范文

中圖分類號；G641文獻標識碼；A文章編號；1003-2738（2011）12-0021-01

摘要：現(xiàn)階段我國社會進入了一個新的發(fā)展時期，科技空前發(fā)達，咨詢傳播空前迅速，個人意識空前高漲，在物質(zhì)產(chǎn)品豐富的同時，人們的精神生活卻出現(xiàn)了 某種程度的迷茫和空虛，尤其是作為祖國未來棟梁的大學(xué)生，其人文精神顯得不容樂觀。因此，高校必須加強當(dāng)代大學(xué)生人文精神的塑造。

關(guān)鍵詞：重塑；大學(xué)生；人文精神

一、人文精神

（一）什么是人文精神

人文精神，是一種以大道、人生、人性、人格為本位的意識價值取向。它在本質(zhì)上強調(diào)人的感情、人的體驗，其總體特征是趨向于綜合整體，動態(tài)化、無規(guī)則、無序列。內(nèi)隱和模糊。人文精神是人類在對自身的認識、自身的發(fā)展、自身的完善和自身的需要過程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類自身的各種活動，表現(xiàn)為人生觀、價值觀和世界觀。

（二）人文精神的特點主要表現(xiàn)為：一是追求善和美。具體表現(xiàn)為以人為中心，以人為尺度，努力去挖掘人自身的本質(zhì)力量和本性，強調(diào)客觀對象適合主體的需要和滿足。二是在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動中的作用。人文精神的核心是健全人格、造福人類、求善求美?！叭宋摹钡暮诵拿馐浅絺€體、超越民族、超越國家，從整個人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科學(xué)和社會科學(xué)的邊界處開始的一種超越性的思想觀和價值觀。

二、大學(xué)生人文精神塑造的意義和作用

（一）加強大學(xué)生人文精神的塑造，有利于樹立正確的人生觀、價值觀、和世界觀。

人文精神是科學(xué)精神的靈魂，是人的靈魂。但當(dāng)前在高考的指揮，升學(xué)的壓力下，存在一定程度的重知識技能，輕人文科學(xué)的狀況。我們提倡人文教育，提倡大學(xué)生多學(xué)一點歷史，也是為了培養(yǎng)適應(yīng)21世紀人才建設(shè)的需要。一個人不了解自己民族的歷史，不了解今天的社會是怎樣發(fā)展而來，怎么為國家的興旺、社會的文明進步作貢獻？一個民族沒有自己的精神就沒有自己的靈魂，培育人文精神至關(guān)重要。對大學(xué)生來說，加強人文精神的培養(yǎng)可以在潛移默化中幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

（二）加強大學(xué)生人文精神的塑造，能夠豐富大學(xué)生的精神世界，培育大學(xué)生的民族精神，增強大學(xué)生的精神力量。

作為新世紀的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生承擔(dān)著21世紀中國騰飛的重任，良好的人文素質(zhì)對他們而言將發(fā)揮不可替代的作用。因此，通過加強對大學(xué)生的人文精神教育，可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界培養(yǎng)學(xué)生對世界，對民族和社會，對人生的理性認識，從而增強新一代大學(xué)生的精神力量，這對增強我國的綜合國力必將起到重要作用。

（三）加強大學(xué)生人文精神的塑造，可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。

情感智慧是反映人心理素質(zhì)的核心內(nèi)容。它對大學(xué)生事業(yè)的成功起著決定性的作用，而人文社會科學(xué)，特別是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是情感的符號形式。藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，大學(xué)生通過加強人文精神的塑造，對其自身發(fā)展有重要意義。

三、重塑當(dāng)代大學(xué)生人文精神的途徑

（一）提高認識，轉(zhuǎn)變觀念

人類社會發(fā)展在呼喚科技進步的同時，也呼喚人文素質(zhì)的提升。提高當(dāng)代大學(xué)生的人文精神是人文教育的先導(dǎo)，高校應(yīng)該努力建設(shè)人文精神與科學(xué)文化結(jié)合起來的教育模式，做到傳授知識、培養(yǎng)技能、提高素質(zhì)的全面發(fā)展教育方針。通過先進的全面教育方針，使當(dāng)代大學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，以發(fā)展的眼光看待未來！

（二）確保校園文化的實效性

校園文化是學(xué)生人文精神的重要組成部分，搞好校園文化開展活動是提高大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵途徑。因此，針對大學(xué)生在人文精神方面的缺陷和不足，遵循教育規(guī)律和學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生的自主選擇，鼓勵他們積極參與，大膽表現(xiàn)和創(chuàng)造。此外，校園文化活動要建立在教育體制的基礎(chǔ)上，富有文化氣息和創(chuàng)新性。

（三）開設(shè)藝術(shù)欣賞課

愛美之心，人皆有之。對于美的愛慕和追求，青年學(xué)生顯得尤為強烈。因此，開設(shè)美術(shù)和音樂鑒賞課，對提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力極其重要。高校應(yīng)該建設(shè)好這方面的師資，從而使大學(xué)生得到藝術(shù)方面的能力提升和認識轉(zhuǎn)變，提高青年學(xué)生對社會、人生、生活的美的追求和欣賞，更好地認識社會、感受人生、體驗生活！

（四）積極開展心理健康方面的教育

健康的心理是成長和發(fā)展的前提，大學(xué)生正處于成長和發(fā)展的轉(zhuǎn)折點上，面對社會的一系列問題，心理承受了不輕的壓力，而人文素質(zhì)在一定程度上可以指引人的心理向正確健康的方向發(fā)展。此外，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了一些功利主義、拜金主義，大學(xué)生往往抵不住心理的沖動，會做出不健康的選擇。因此，積極開展心理健康方面的教育活動，有利于調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)。

參考文獻：

第4篇：人文精神的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]體育教學(xué)；人文精神；以人為本；人才培養(yǎng)

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）07-0127-02

體育中的人文精神是對人類生存與生命價值的關(guān)懷，體現(xiàn)出的是以人文本的生命意識。所以，人文精神是新時期體育教學(xué)保持可持續(xù)健康發(fā)展的重點。將人文精神融入到體育教學(xué)之中，必須結(jié)合學(xué)生與學(xué)校的實際狀況，對體育教學(xué)進行科學(xué)設(shè)計，尊重學(xué)生的主體地位，積極發(fā)揮學(xué)生的主動性，激發(fā)其對體育的興趣，提升其身體素質(zhì)，促進其對體育技能的掌握與鍛煉，培養(yǎng)永久的體育鍛煉意識與習(xí)慣，實現(xiàn)體育教學(xué)的最終目標。

一、加強體育教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的必要性

（一）提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的本質(zhì)要求

近些年來，隨著改革開放力度的持續(xù)深入與不斷加大，我國社會經(jīng)濟發(fā)展處于一個多領(lǐng)域改革的關(guān)鍵時期。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外等的價值觀、人生觀不斷地沖擊著、影響著當(dāng)代學(xué)生的思想，這使得辨別能力有限的學(xué)生很容易陷入迷途或者被誘導(dǎo)。所以，加強體育教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)，對于提高學(xué)生的思想辨別能力，提升我國人才的質(zhì)量等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）實現(xiàn)體育教學(xué)目的的根本要求

步入二十一世紀之后，我國對體育教學(xué)進行了全面性的改革，體育教學(xué)已從傳統(tǒng)的只注重技術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)化為了以人文本的科學(xué)教學(xué)。新時期的體育教學(xué)要求將健康知識與技能納入到教學(xué)之中，目的是通過體育教學(xué)，讓學(xué)生不但具備扎實的體育知識與能力，而且能夠?qū)W會做人、做事與學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在擁有強健體質(zhì)的基礎(chǔ)上，同時具備健康的思想、心理與健全的思想、品德，進而為國家培養(yǎng)復(fù)合型、全面化、高素養(yǎng)的現(xiàn)代化人才。

（三）滿足現(xiàn)代人精神生活的實際要求

體育作為人類活動的一個重要組成部分，不僅可以提高人類的體質(zhì)健康水平，而且可以滿足人類的精神需求以及促進社會發(fā)展。隨著新時代經(jīng)濟水平的持續(xù)提升，現(xiàn)代人的健康觀念也愈來愈強，對體育教學(xué)中人文精神的融入要求也愈來愈明顯。所以，加強體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)，實現(xiàn)體育運動的科學(xué)性與人文性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、當(dāng)前我國體育教學(xué)和人文精神相背離的現(xiàn)狀

（一）落后的體育教學(xué)理念

當(dāng)前我國體育教學(xué)理念與部分發(fā)達國家相比，依然存在著不小的差距，不但陳舊而且落后。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是過于重視體育強身健體的教學(xué)功能。片面強調(diào)體育技能的理解、掌握以及負荷，而對學(xué)生的身心特點、興趣愛好、能力發(fā)展等一系列人文因素，并未予以足夠的關(guān)注。另一方面則是過于強調(diào)體育教學(xué)的社會屬性，忽視了個體的差異性與豐富性，通常采用“一刀切”的形式對學(xué)生進行強制性、片面性的教學(xué)，極大地限制了學(xué)生的視野范圍與思維發(fā)散，尤其是束縛了學(xué)生的個性化發(fā)展與特長發(fā)揮。

（二）不合理的教學(xué)考評體系

我國體育教學(xué)考評體系主要以終結(jié)性考評為主，注重學(xué)生的理論知識、體能達標等方面的考核，忽略了形成性考評，對學(xué)生的整體進步狀態(tài)與努力程度等并未納入到考核范圍內(nèi)。終結(jié)性考評標準過于單一化，不利于學(xué)生的全面化與個性化發(fā)展。同時，這種以成績?yōu)闇实目荚u方式，對學(xué)生的綜合能力不能有效地進行反映。由此可以看出，終結(jié)性考評體系缺乏一定的合理性，長期采用這種考評方式，不但不能有效的促進學(xué)生的體育學(xué)習(xí)，而且會導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失。

（三）缺乏創(chuàng)新的體育教學(xué)模式

盡管體育教學(xué)模式可以跟隨教學(xué)內(nèi)容實施必要的變化，但長期以來我國絕大多數(shù)學(xué)校中的體育教學(xué)，基本上都是以課堂講解、身體示范、操場練習(xí)等教學(xué)模式為主。這種長期的、單一的體育教學(xué)模式，必然會極大地局限學(xué)生的思想，出現(xiàn)嚴重依賴教師動作講解與示范的情況，無論是對教師還是學(xué)生都不利于其創(chuàng)新精神的開發(fā)與應(yīng)用，這與人文精神的本質(zhì)要求是相背離的，同時也與體育教學(xué)的實質(zhì)相脫節(jié)。

三、加強體育教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的途徑

（一）樹立“以人文本”的體育教學(xué)觀念

目前我國諸多學(xué)校體育教學(xué)依然以傳統(tǒng)的教學(xué)理念為主，這嚴重阻礙了體育教學(xué)成效的發(fā)揮。而要徹底改變這種現(xiàn)狀，就必須樹立以人文本的現(xiàn)代化教學(xué)觀念，充分尊重大學(xué)生的主體地位與個性化特征。以人文本從本質(zhì)上講就是以人為核心，只有將以人文本列為教育的指導(dǎo)理念，才能夠確保教育為人服務(wù)的宗旨與目的，也才能真正實現(xiàn)體育教學(xué)中的人文精神融入。所以，體育教學(xué)應(yīng)該將挖掘與發(fā)揮學(xué)生的潛能為出發(fā)點，豐富體育教學(xué)內(nèi)容與知識，以培養(yǎng)學(xué)生健全的思想品格為根本，確保教學(xué)過程中學(xué)生的主體性地位，尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，構(gòu)建平等和諧的師生間關(guān)系。同時，在體育教學(xué)中還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生理與心理狀態(tài)，確保學(xué)生的身心健康發(fā)展，讓學(xué)生真正體會到體育學(xué)習(xí)中的人文精神與人文關(guān)懷。

（二）豐富體育教學(xué)中的人文內(nèi)容

目前我國體育教學(xué)仍未設(shè)置專門的體育人文教學(xué)課程，人文教育通常都是通過校園體育文化活動或者體育課開展。因此，積極調(diào)整當(dāng)前體育教學(xué)課程體系，從學(xué)生身心發(fā)展的實際情況與興趣特點出發(fā)，設(shè)置專業(yè)基礎(chǔ)課、選修課以及公共課等，以此彌補體育教學(xué)中人文精神教育的不足，滿足多層次、多樣化的學(xué)習(xí)需求。當(dāng)然，體育人文教育內(nèi)容的拓展必須以人文性為基礎(chǔ)，且在確保教學(xué)內(nèi)容具有深厚的文化底蘊的同時，還要緊密結(jié)合學(xué)生的興趣方向，盡量選用更為豐富多樣的課程，突出體育的實用性、娛樂性、健身性以及全面性，滿足不同個性的學(xué)生需求，強化體育教學(xué)過程中的人文精神培養(yǎng)，提升大學(xué)生吃苦耐勞、勇敢果斷、敢于拼搏以及愛國愛民的人文意識。

（三）提高體育師資隊伍的人文素養(yǎng)

教師是完成教學(xué)任務(wù)、實現(xiàn)教學(xué)目標、培養(yǎng)人文精神等的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不但其教學(xué)能力對人才培養(yǎng)有著重要的影響，而且其自身的人文素養(yǎng)對人才的引導(dǎo)也有著至關(guān)重要的左右力量。所以，提高學(xué)校體育師資隊伍的教學(xué)能力與人文素養(yǎng)，對于學(xué)生體育能力的鍛煉與人文精神的培養(yǎng)具有不可替代的重要意義。具體而言，體育教師不但要對體育專業(yè)的理論知識、實踐技能、比賽技法等有全面深入的理解與應(yīng)用，而且還要掌握與體育學(xué)科聯(lián)系比較緊密的生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的基本知識，在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)呐哉鞑┮_闊學(xué)生的視野與思維，加強對學(xué)生的人文精神熏陶與感染，促使學(xué)生自己對所掌握知識進行有效的補充，在掌握專業(yè)知識與技能的同時，也能夠相應(yīng)的提升其人文素養(yǎng)。

（四）構(gòu)建復(fù)合型的體育考評體系

第5篇：人文精神的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

一、培養(yǎng)小學(xué)生人文精神重要性

人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵是“人的”精神。這種精神建立在人的真實情感與真實愿望之上，人文精神是人的主觀與客觀的統(tǒng)一，是人通過不斷內(nèi)化的而使德行，水平和素質(zhì)達到一定境界的狀態(tài)。人文精神對于小學(xué)生來說也是非常重要的，通過人文精神的培養(yǎng)，可以促進小學(xué)生個性和人格的健康發(fā)展，促進其全面的發(fā)展和進步。通過小學(xué)階段對小學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，可以為其以后的發(fā)展提供強大的精神動力，更為他們以后樹立科學(xué)正確的價值觀、人生觀奠定良好的基礎(chǔ)。因此在小學(xué)語文教學(xué)中注重對小學(xué)生人文精神和素質(zhì)的培養(yǎng)，既具有現(xiàn)實性，也具有必要性。

二、小學(xué)語文教學(xué)人文精神培養(yǎng)存在的問題

1.從意識和觀念上忽略人文精神培養(yǎng)。小學(xué)語文教學(xué)的一個主要目標是通過知識傳授來教給學(xué)生最基本的語文知識，而在應(yīng)試教育背景下，目前語文教學(xué)仍然是以考試為中心進行課程的設(shè)計和安排。學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，仍然是衡量老師教學(xué)質(zhì)量的重要標準。因此目前的語文教學(xué)仍然是偏重于課程的工具性，而忽視了教學(xué)過程本身的價值。以知識獲取和考試為核心的教學(xué)目標，沒有使教學(xué)中的親歷性、自主性以及個體的體驗成為人文精神培養(yǎng)的重要方面，從而忽略了人文精神的培養(yǎng)。

2.教育中主體精神的弱化。著名科學(xué)家錢學(xué)森認為：科學(xué)與人文精神是一枚硬幣的兩個面，缺一不可。如今在小學(xué)語文教學(xué)中，存在教育主體精神弱化的情況。具體表現(xiàn)在：一方面是教師主導(dǎo)精神工具化，即教師往往成為語文課堂的主導(dǎo)力量，教師和學(xué)生沒有開放性和平等性。這種情況下，學(xué)生嚴重被物化，失去了自身的東西，成為教學(xué)的工具，人文精神培養(yǎng)成為空談。另一方面是，學(xué)生主觀精神的弱化，學(xué)生往往在學(xué)習(xí)過程中唯老師是從，認為標準答案就是真理，沒有反抗和懷疑的接受課堂上的知識，從而使學(xué)生失去了創(chuàng)新的勇氣。在這種情況下，讓學(xué)生認為只有努力學(xué)習(xí)，才能獲得更高的評價，而忽略了對人生美好情感，良好的生活態(tài)度以及健康的心理的追求。

3.人文精神培養(yǎng)缺乏有效的方法。小學(xué)語文教學(xué)由于以知識傳授和考試為中心，常常忽略學(xué)生的主體性。因此在人文精神的培養(yǎng)上，缺乏有效的方法和制度設(shè)計。人文精神的培養(yǎng)不能僅僅停留在課堂上進行，人文精神的培養(yǎng)需要科學(xué)的方法，顯然目前小學(xué)語文教學(xué)在人文精神培養(yǎng)上還是缺乏有效的方法的。

三、小學(xué)語文教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的策略分析

1.確立人文精神培養(yǎng)在語文教學(xué)中的地位。我們必須從傳統(tǒng)的語文教學(xué)的觀念中解放出來，要把以培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)和人格作為語文教學(xué)的最重要目標。要通過語文教學(xué)，來加強對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文，感受到人生的美好，自然界帶給他們的快樂。要將語文課程工具性與人文性結(jié)合起來，要在語文教學(xué)中確立人文精神培養(yǎng)的核心地位。

2.以學(xué)生為中心，開展人文精神培養(yǎng)。小學(xué)語文教學(xué)必須以學(xué)生為中心，充分重視學(xué)生的主體性，只有這樣才能達到培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目標。通過語文教學(xué)，將學(xué)生放在教學(xué)中的核心位置，讓學(xué)生感受到人文關(guān)懷。如教學(xué)《蘋果里的“五角星”》一文，課前讓每一位學(xué)生準備好一只蘋果和一把水果刀，教學(xué)中，教師把自己當(dāng)作學(xué)生的伙伴，一起討論怎么切蘋果，然后大家一起切蘋果，看看切開的面中有什么，學(xué)生隨便怎么切都可以。在寬松和諧的氣氛中，在貼近生活的實際活動中，在沒有心理壓力的情況下，學(xué)生成為了課堂教學(xué)中的主角，個性得到了尊重和充分發(fā)揮。他們在不知不覺中學(xué)到了知識，培養(yǎng)了能力，懂得了換一種切蘋果的方法就是創(chuàng)造力這一道理。

3.以語文課堂為前沿陣地，開展學(xué)生人文精神培養(yǎng)工作。語文課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最佳場所，教師應(yīng)該充分利用語文課堂，充分挖掘語文教材的人文因素，以語文課堂為依托，有效開展學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。例如在教學(xué)《三顧茅廬》一文中，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)完課文后，可組織學(xué)生編寫課本劇，然后進行表演，讓學(xué)生在表演的過程中體驗課文中人物的經(jīng)歷，體驗人物內(nèi)心的真實感受。如劉備在三顧茅廬中表現(xiàn)出來的求賢若渴以及對人才的尊重，諸葛亮的深思熟慮和雄才偉略。在這樣特定的教學(xué)情境中，讓學(xué)生的情感體驗與作品中人物的情感融合，讓人物的高尚人格在學(xué)生的腦海中打下深深的烙印，進而促進學(xué)生健康人格的培養(yǎng)。

總之，加強人文精神的培養(yǎng)已經(jīng)成為小學(xué)語文教學(xué)的重要目標，應(yīng)該通過先進的理念，通過方法上不斷的創(chuàng)新來注重注重知識教育和人文精神教育的和諧統(tǒng)一，以促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。要充分根據(jù)小學(xué)生 的認知特點，結(jié)合小學(xué)語文教學(xué)的情況，科學(xué)合理的開展小學(xué)生人文精神培養(yǎng)工作。

參考文獻：

[1]鄭金州.課堂教學(xué)的50個細節(jié)[M].福建教育出版社.2007.

第6篇：人文精神的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：中職語文；人文教育；初探

【中圖分類號】G633.3

語文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科。學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學(xué)科，在人的發(fā)展過程中起著核心性的決定作用。語文教學(xué)正是人文教育的最好載體。同其他學(xué)科相比，語文教育除了要完成一般學(xué)科必須共同承擔(dān)的智育任務(wù)之外，還要密切關(guān)注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價值追求。語文學(xué)科的這種人文關(guān)懷的功能是標示其學(xué)科獨特性的根本要素，也是教育目標的最高追求。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語文基礎(chǔ)知識，掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。因此，中職語文教師應(yīng)該責(zé)無旁貸地擔(dān)負起人文教育這一責(zé)任。

一、把人文精神貫穿語文教學(xué)的全過程，增強語文教學(xué)的人文性

當(dāng)前，素質(zhì)教育深切地呼喚著語文教育的人文性，語文教育要提高質(zhì)量，與時代同行，與社會同步，必須弘揚人文精神。因為語文具備弘揚人文的特有條件，如語文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語文教育是最富有人性的領(lǐng)域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚人文是語文教育的天職。因此，語文教育不僅要讓學(xué)生掌握運用祖國語言文字的能力，還要弘揚人文精神，樹立文化語文觀念。通過樹立文化語文觀念，全面滲透文化教育，這是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的途徑，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道。弘揚人文精神，樹立文化語文觀念，必須不斷轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語文觀念，要從語文教育的本質(zhì)及目的、語文教材建設(shè)、教學(xué)評價與考核等方面重新構(gòu)建基本價值體系，同時，要不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實施文化教育、陶冶人文精神的能力。

二、把文學(xué)作品作為語文教學(xué)人文化的重要手段，以文學(xué)教育促進人文教育的深化

文學(xué)教育是語文教育的重要組成部分，是學(xué)生個體獲得人生體驗的重要途徑，學(xué)生個體的情感獲得，審美意識的培養(yǎng)和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長，都與文學(xué)教育密切相關(guān)。這里所講的文學(xué)教育，不是只以文學(xué)為手段的教育（語文訓(xùn)練），而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學(xué)生情趣、增強學(xué)生文化內(nèi)涵、提升學(xué)生人生境界的真正的文學(xué)教育，是一種生命和情感教育。而“語文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體、人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機統(tǒng)一的文學(xué)審美活動，是受教育者感悟體驗與科學(xué)認知的和諧發(fā)展”。因此，語文教師要切實把握語文教育的本質(zhì)，積極發(fā)揮文學(xué)作品的人文教育作用，使文學(xué)作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，繼承民族文化傳統(tǒng)，接受漢語言的熏陶，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字、熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感。二要充分把握文學(xué)作品的特點，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，養(yǎng)成對語言藝術(shù)的強烈的興趣和愛好，進而擴展到對所有藝術(shù)形式的終生不渝的愛好，塑造愛美的靈魂。三要挖掘文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生在文學(xué)閱讀中，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛國志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會、歷史、文化問題，關(guān)心人與自然、人與歷史、人與人的關(guān)系，使文學(xué)真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。

三、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導(dǎo)垂范化育學(xué)生

語文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養(yǎng)和完善的個性品格。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內(nèi)涵。評價語文教師文化素養(yǎng)高低的一個標準就是體驗?zāi)芰?。體驗?zāi)芰Πㄎ幕瘍r值體驗?zāi)芰颓楦畜w驗?zāi)芰?。社會文化的客觀價值只有經(jīng)過個體的內(nèi)化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識，要想尊重人的發(fā)展并且促成人的發(fā)展，語文教師不但要有這種文化價值體驗?zāi)芰Γ疫€應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生個體的這種文化價值體驗?zāi)芰?。教師要高度敬業(yè)，悟盡職守，熱愛生活，接受專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，堅持“厚基礎(chǔ)、強能力、揚個性和重素質(zhì)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，積累豐厚的傳統(tǒng)文化功底。同時教師要關(guān)注人性，樹立人本的觀念，注意自己的個性品格修養(yǎng)及其完善。培養(yǎng)高尚的情意志趣，完善對人生、人性的態(tài)度，對學(xué)生充滿人文關(guān)懷，用崇高的信念、深厚的愛心和無私的奉獻精神，感染和影響學(xué)生，使教師個體洋溢著濃郁的人文氣質(zhì)，成為一個真正具有人文精神的傳道者。

第7篇：人文精神的本質(zhì)范文

人類文明開化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨立了出來，成為強勢主導(dǎo)學(xué)科。20世紀以來的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫面。科學(xué)技術(shù)本身價值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達究竟會帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用?？茖W(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興?？茖W(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進科學(xué)與人文的共同繁榮，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實關(guān)切點不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評價是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實踐活動中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異?？茖W(xué)精神是指人類在科學(xué)實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點，高揚人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動及其成果，鼓勵對現(xiàn)世幸福的追求;反對神秘主義，高揚理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會生產(chǎn)、生活，這是一個以人為出發(fā)點，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標。”[5]中國哲人也認為真善非二，至真的道理即是至善的準則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進一步強調(diào)：“一個國家、一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發(fā)展和建設(shè)的中堅力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實驗室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，成為獨立學(xué)科的標志。把學(xué)科獨立同實驗室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認識論等，后者包括意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向為心理學(xué)的獨立和發(fā)展作出了巨大的貢獻，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”?？茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴與價值感的喪失、人的社會性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點和方法研究人的心理，強調(diào)人生的獨特價值和意義才是心理學(xué)研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠如反對科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實世界”研究的同時，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價值世界”?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅持的客觀準則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚棄實現(xiàn)更加合理地整合。從對人的本質(zhì)的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究 到對人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國心理學(xué)受益于對科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國心理學(xué)界對心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會形態(tài)下個體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國家經(jīng)濟和社會發(fā)展對心理學(xué)界提出的理論和實踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實、嚴謹規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動中國心理學(xué)的本土化進展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實踐應(yīng)用的現(xiàn)實需要

由于歷史的和現(xiàn)實的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實踐應(yīng)用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴謹，也需要人文精神高揚的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實踐應(yīng)用的現(xiàn)實需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴謹?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實踐中的科學(xué)精神。例如在社會心理調(diào)查的實踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時糾正這些有悖科學(xué)精神的做法，并以此為切入點塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對心理學(xué)實驗室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實驗室研究強調(diào)嚴格的實驗設(shè)計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢。但實驗情境是人為創(chuàng)造的，且對變量進行了嚴格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實驗研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實生活為出發(fā)點和落腳點，把實驗室固有的嚴格性移植到真實環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應(yīng)用實踐教學(xué)

問題中心的應(yīng)用實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規(guī)律，這需要運用科學(xué)方法加以探索。同時作為心理學(xué)研究對象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運用內(nèi)省和移情等主觀方法進行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴謹?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴謹性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨特的成長經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。[dylW.NEt專業(yè)提供寫作畢業(yè)論文的服務(wù)，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價值。

（四）教師教學(xué)活動的示范作用

教師的教學(xué)活動對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動建構(gòu)知識。教師在教學(xué)活動中對科學(xué)精神和人 文精神的尊重與融合，對學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 馮天瑜.中國大學(xué)人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：211.

[2] 肖海濤.論人文為科學(xué)導(dǎo)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2005 （5）：25-28.

[3] 楊冬梅，閆曉榮.大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)培育的現(xiàn)實需求[J].陰山學(xué)刊，2011（1）：117-120.

第8篇：人文精神的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：高校；體育教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、引言

21世紀科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)為人類創(chuàng)造了巨額財富，然而，科學(xué)技術(shù)也讓人類陷入了拜金主義、享樂主義的意識形態(tài)。目前高校體育教育中的人文精神貧乏，遺忘了對受教育者的人文關(guān)懷。教育所面臨的應(yīng)該是心靈與心靈的交流，所以人們的教育應(yīng)該更關(guān)注對學(xué)生精神的培養(yǎng)。中國目前的高校體育教學(xué)中仍然存在一些問題，使得體育運動中的人文精神長期缺位。因此，在教育中滲透人文精神，是人類全面提升的必然趨勢。[1]

二、中國高校人文精神教育存在的問題

第一，傳統(tǒng)的專業(yè)教育體制局限了高校人文教育的空間。當(dāng)前高校一直為學(xué)生的就業(yè)做準備，將專業(yè)教育當(dāng)作高等教育的本質(zhì)特征，畢業(yè)生就業(yè)率使得高校人才培養(yǎng)的功利化取向越來越嚴重，在這樣的人才培養(yǎng)模式中，加強人文精神教育受到了極大的限制。高校過度關(guān)注專業(yè)性的人才培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了與人文教育的分離，導(dǎo)致了學(xué)生的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)缺陷，限制了高校人文精神教育的成效。[1]第二，人文精神教育具有明顯的知識化、科學(xué)化的傾向。唯科學(xué)主義擠壓了人文教育的生存空間，使得人文學(xué)科失去了自信，淪落為社會科學(xué)附屬才能生存。大學(xué)人文精神教育被擠壓到狹小的空間，體現(xiàn)出了科學(xué)化、知識化的傾向。高校將人文素養(yǎng)等同于人文學(xué)科的知識積累，將這些知識獨立于個體，強調(diào)知識的系統(tǒng)性的人文精神教育被量化，教學(xué)過程被簡化。顯然，人文精神教育讓學(xué)生失去了對于人文精神的養(yǎng)成。用科學(xué)教育的方式來實施人文精神，將科學(xué)教育和人文精神緊密聯(lián)系起來，可以有助于科學(xué)精神的養(yǎng)成。[2]第三，人文精神教育中存在較為明顯的政治化、意識形態(tài)化傾向。在中國過度強調(diào)社會本位的教育，教育中的政治化、意識形態(tài)化明顯。人文教育中，對人、人性、人的價值的關(guān)懷不夠。思想教育成為了人文教育的核心，這樣的教育使人的心靈變得越來越簡單，變得刻板。[3]第四，人文精神教育的工具化傾向。中國高校人文精神教育更多是從功利角度，人文精神教育被工具化了，人文精神教育注定是要失敗的，很難得到學(xué)生們的歡迎和認可。人文精神教育缺少了人文精神，高校人文精神教育存在著諸多的偏失。很多學(xué)校在部分環(huán)節(jié)上缺乏系統(tǒng)的考慮，難以全面調(diào)動起全體教師的積極性，也難以激發(fā)學(xué)生的科學(xué)文化品位的熱情，以致造成應(yīng)付狀態(tài)。[3]

三、高校體育教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的路徑選擇

第一，營造充滿人文精神的校園文化環(huán)境。在體育教學(xué)中，要注重對學(xué)生的關(guān)懷，促進學(xué)生更好地處理各種矛盾問題。良好的學(xué)校校園文化環(huán)境，可以塑造學(xué)生美好的心靈，陶冶師生的情操，是養(yǎng)育人文精神的大課堂。首先，加強人文景觀的建設(shè)。要注重把自然環(huán)境建設(shè)好，使人文景觀和自然風(fēng)范相互協(xié)調(diào)，使學(xué)生充滿文化氣息的校園環(huán)境，使他們心靈得到凈化。其次，要加強校風(fēng)建設(shè)。良好的校風(fēng)能促使學(xué)生以主人翁的態(tài)度去學(xué)習(xí)，營造積極向上、活躍和諧的局面。加強校風(fēng)、校訓(xùn)的建設(shè)，要幵展豐富多彩的校園文化活動，對于學(xué)生人文精神的教育作用是不可低估的。第二，提升體育教師的人文素養(yǎng)，建立和諧的師生關(guān)系。教師通過言傳身教來教化學(xué)生，教師的素質(zhì)、水平在培養(yǎng)學(xué)生人文精神聚源重要的作用，首先要提高教師的人文素養(yǎng)，建立良師益友式的師生關(guān)系。教師不僅要把專業(yè)知識拓展好，還要提高自己的人文素養(yǎng)。教師在挖掘?qū)W生潛能的同時，能樹立教好的教育理念，尊重學(xué)生的自由和價值，才能進行相對正確的評判。提高教師的人文素養(yǎng)，提升教師人文素養(yǎng)，從根本上改變傳統(tǒng)落后的觀念，使學(xué)生具有發(fā)展的潛能。教師應(yīng)展現(xiàn)自己良好的人格形象，建立積極友好的人際關(guān)系，與其他的教師合作，提高自身素質(zhì)與人文精神，促進學(xué)生身心健康的發(fā)展。尤其是在人文精神的培養(yǎng)過程中，要建立一種融洽、和諧的師生關(guān)系，以尊師愛生為感情的紐帶，彼此尊重，彼此信任，建立良好的師生關(guān)系。第三，融人文精神于體育教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，促進學(xué)生全面發(fā)展。高校體育教學(xué)長期存在教學(xué)形式單一、教學(xué)內(nèi)容片面、培養(yǎng)目標有偏差等問題，但最主要是高校體育教學(xué)文精神缺乏。因此，必須要在高校體育教學(xué)中融入人文精神，改變傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念。培養(yǎng)“完整的人”要以“人本主義”思想為指導(dǎo)，對學(xué)生個性、主體充分的尊重，并將人視為具有主動性的個體，使人的尊嚴和價值得以充分的體現(xiàn)。[3]高校體育教學(xué)要樹立“以人為本”，以學(xué)生為教學(xué)活動的中心，充分地考慮到學(xué)生主體需要。在“和諧”思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)“人文精神”與“科學(xué)精神”相滲透，促進學(xué)生全面、和諧發(fā)展。高校體育教學(xué)必須向?qū)W生傳遞“終身體育”理念，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生生活在鼓勵中，發(fā)展人文素養(yǎng)，走向成功。

參考文獻：

[1]謝志鵬.淺談高校體育教學(xué)中的體育人文精神培養(yǎng)[J].當(dāng)代體育科技,2015(31).

[2]萬磊.淺析高校體育教學(xué)中的體育人文精神培養(yǎng)[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2009(04).

第9篇：人文精神的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]思政教育；人文科學(xué)；辯證統(tǒng)一

思政教育作為人類社會發(fā)展中必不可少的教育形式，推動了社會的進步和歷史的發(fā)展。從促使思政教育正式走向世界開始，思政教育經(jīng)歷了有效化與自覺化、科學(xué)化和個性化的演變歷程，并隨著不斷創(chuàng)新與發(fā)展，人文與科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)下思政教育的核心。人文體現(xiàn)的是人類生存價值，是把“以人為本”的觀念放在最重要的位置；科學(xué)追求的是理性思維，是把“可持續(xù)發(fā)展”的理論要求擺在首位。兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一和密不可分的，深入了解兩者真正的內(nèi)涵，探討思政教育中人文與科學(xué)的要求，對我們理解兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系有巨大的幫助。

思政教育中人文精神的內(nèi)涵和要求

1.思政教育中人文精神的內(nèi)涵精神文化是人類長期生存和發(fā)展遺留下來的寶貴財富。人文的核心是人，人都具有人文性。人文精神是人長期實踐活動所形成的獨特的精神文化。在思政教育中，人文精神是具有長期和深遠影響的教育內(nèi)涵，體現(xiàn)在對受教育者生存環(huán)境以及自身價值、精神世界的深刻理解和關(guān)懷上。中國對“人文”的解釋最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，強調(diào)了人文在社會發(fā)展中的重要作用，認為：人文就是社會人倫，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。西方社會則從人的價值進行探索，重點聚焦在對人性的解放。雖然中西方對人文的表述有所不同，但本質(zhì)是一樣的。從受教育者的角度來說，人文精神可以塑造其理想人格、獨特文化以及精神世界，是思政教育的重要支撐。如果失去完整的人文精神教育體系，教育也就失去了靈魂，受教育者的自我價值也很難在社會活動中得到充分實現(xiàn)。從國家角度來說，如果失去人文精神，具有代表性的民族和國家特色文化也就難以形成。人文是精神文明的核心內(nèi)容，人文的內(nèi)涵深刻影響著物質(zhì)文明的發(fā)展和建設(shè)，是衡量一個國家和民族文明程度的重要參照。2.思政教育中人文精神的要求（1）思政教育中人文精神的體現(xiàn)是以堅持“以人為本”為前提和原則的，是對人精神生活的關(guān)心和關(guān)注。“以人為本”不僅是我國教育的核心要素，也是思政教育中人文精神的核心要素，是對個人全面發(fā)展的有力促進。進入新時代，社會主要矛盾也發(fā)生了重大變化，“以人為本”的內(nèi)涵也增加了新的內(nèi)容，最顯著的是對人的個性化及人性化的要求。個性化要求是滿足個性化需求，是因人而異的。人性化要求是從受教育者的角度出發(fā)思考和觀察問題，盡可能地尊重和激發(fā)受教育者的精神世界和潛在能力?？梢姡宋木褡非蟮氖歉邔哟蔚木袷澜?，人文精神在思政教育中的發(fā)展是需要每一個主體（包括教師和學(xué)生、家長）的共同努力。（2）思政教育中人文精神要求我們始終尊重人的生存價值，堅持人性解放的原則。教育的意義在于對人生存價值的正確引導(dǎo)，實現(xiàn)自身價值是人作為主體生存的最重要意義。人文始終呼吁對人性的解放，要求人們在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)進而更好地實現(xiàn)自身價值。新時代背景下，各種思想潮流波濤洶涌。如何在各種思潮中堅守自身價值，這就需要長期的人文精神教育。這種人文精神具有鮮明特點，是具有民族傳承和國家意志的，是符合國家發(fā)展和個人發(fā)展需求的，這也是人文精神的基本要求。

思政教育中科學(xué)精神的內(nèi)涵和要求

1.思政教育中科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神是“科學(xué)實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式”，其內(nèi)涵是“對世界、對自然以可持續(xù)的發(fā)展的眼光看待未來，并能夠遵守大自然發(fā)展的規(guī)律”。我國一位著名學(xué)者曾經(jīng)指出：“科學(xué)精神是支配人類認識和改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中表征?！鼻笳鎰?wù)實是科學(xué)精神的本質(zhì)追求，其最大的特點就是科學(xué)研究是服務(wù)于社會和人民，具有非營利性質(zhì)的“公利性”，這種精神正是思政教育所需要的。科學(xué)精神包含理性精神、實證精神、求實精神、求真精神、探索精神等，體現(xiàn)在思政教育中就是對理性的追求，是不斷開拓創(chuàng)新、銳意進取的實事求是的態(tài)度。2.思政教育中科學(xué)精神的要求（1）系統(tǒng)思維、可持續(xù)發(fā)展是思政教育中科學(xué)精神的基本要求。梁啟超指出，“有系統(tǒng)之真知識，叫作科學(xué)”。他強調(diào)的是真知識，是創(chuàng)新的前沿，真知識就需要科學(xué)精神，“可以求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫作科學(xué)精神”?？茖W(xué)的系統(tǒng)思維方式就是科學(xué)精神。在思政教育中，運用科學(xué)精神教育學(xué)生觀察事物、思考問題，要求不僅要有顧全大局的視野，更要有可持續(xù)發(fā)展的胸襟。思政教育中科學(xué)精神的體現(xiàn)，不僅是傳授知識和答案，更重在傳授科學(xué)解決問題的方式和方法。系統(tǒng)思維、可持續(xù)發(fā)展是思政教育中科學(xué)精神的基本要求。（2）求實創(chuàng)新、淡泊名利是思政教育中科學(xué)精神的核心要求。科學(xué)精神重在開拓創(chuàng)新，重在求真務(wù)實，重在堅持奉獻，這些精神都是思政教育所需要的，也是受教育者應(yīng)該具有的核心素養(yǎng)。在實現(xiàn)國家民族復(fù)興的偉大征程中，這種求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和只爭朝夕的奮斗精神，是指引我們前進的動力。只有把握住科學(xué)精神的核心內(nèi)涵，才能更好地實現(xiàn)教育的目的，才能更好地實現(xiàn)國富民強。當(dāng)然，科學(xué)精神需要和人文精神相互融合發(fā)展。因此，求實創(chuàng)新、淡泊名利也是思政教育中科學(xué)精神的核心要求。

思政教育中人文與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神都是思政教育的重要組成內(nèi)容，二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系一直是國內(nèi)外學(xué)者共同關(guān)注和研究的話題。在全球化的時代背景下，只有把人文精神與科學(xué)精神融合起來，才能更好地實現(xiàn)思政教育的傳承與科學(xué)研究的功能，才能使思政教育的作用得到最大程度的發(fā)揮。兩者雖然同等重要，但在實踐中必須辨清兩者的關(guān)系，才能更有效地發(fā)揮它們在思政教育中的意義。1.思政教育中人文與科學(xué)的對立關(guān)系在人類社會發(fā)展的歷史長河中，人文與科學(xué)的矛盾沖突從來沒有間斷過。如，在第一次工業(yè)革命時期，科學(xué)的發(fā)展改變了人民的生產(chǎn)生活方式，但人文沒有跟上科學(xué)進步的步伐，導(dǎo)致二者之間的矛盾越來越大，最終導(dǎo)致革命戰(zhàn)爭?？梢?，兩者在發(fā)展中是不平等的。一是盲目崇拜科學(xué)發(fā)展，壓制人性解放。科學(xué)進步可以帶來巨大的利益，但若把科學(xué)技術(shù)放在首位，而忽略了人文，發(fā)展的不平衡給人類帶來戰(zhàn)爭。二是夸大人文影響，抑制科學(xué)進步。過分追求人文，雖然能使人的自由和思想有較大提高，但生存環(huán)境卻很難得到較大改善。2.思政教育中人文與科學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系人文與科學(xué)作為思想政治教育的有機組成部分，是受教育者實踐活動的主要對象。兩者相輔相成、相互促進，既獨立存在又密不可分。如果把受教育者看成主體的話，那么人文與科學(xué)就是影響主體發(fā)展的兩個客體，這兩個客體既對立又統(tǒng)一?？茖W(xué)可以改變?nèi)说纳罘绞胶铜h(huán)境，進而影響人的思維方式，對人文產(chǎn)生重要且深遠的影響。同時，科學(xué)發(fā)展的成果也會以文化的形式呈現(xiàn)給大眾，科學(xué)是人文發(fā)展的動力和條件保障，對人文發(fā)展體系的完善具有推動作用。人文的發(fā)展可以激發(fā)人類思維的活力，為科學(xué)的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文是相互促進和發(fā)展的，科學(xué)是促進思政教育發(fā)展的基礎(chǔ)，而人文則是思政教育發(fā)展到一定階段的升華。

參考文獻

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