考古學(xué)理論導(dǎo)論精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)理論導(dǎo)論范文

[關(guān)鍵詞]史學(xué)概論 邏輯體系 改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué) 史學(xué)理論

[中圖分類號(hào)]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0110-08

在20世紀(jì)80年代，中國(guó)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見(jiàn)的那樣：“十億人口的大國(guó)，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開(kāi)放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會(huì)爭(zhēng)相開(kāi)放?！睆母母镩_(kāi)放以來(lái)新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說(shuō)略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對(duì)史學(xué)概論的研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會(huì)，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國(guó)特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說(shuō)的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說(shuō)就是一個(gè)“拼盤”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來(lái)看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來(lái)建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說(shuō)，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開(kāi)出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問(wèn)題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論（修訂時(shí)增寫），總論該書的主旨問(wèn)題，共7頁(yè)，占全書（477頁(yè)）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問(wèn)題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問(wèn)題，共55頁(yè)，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問(wèn)題，共217頁(yè)，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾，正確運(yùn)用階級(jí)分析方法，辯證考察人類歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，民族和民族關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識(shí)和方法（第10章至第11章），主要說(shuō)明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書比例為10.48%，主要包括：中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料的情況簡(jiǎn)介及其搜集、鑒別、校勘的方法，考古學(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國(guó)以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁(yè)，占全書比例為23.27%，主要包括：中國(guó)史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國(guó)外幾種史學(xué)方法述評(píng)（第14章，修訂時(shí)增寫），主要介紹國(guó)外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁(yè)，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問(wèn)題。

（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問(wèn)題及其編寫大意，共30頁(yè)，占全書（426頁(yè)）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。

第二。史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，共199頁(yè)，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問(wèn)題來(lái)貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國(guó)歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問(wèn)題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書比例為11.74%。

第四，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評(píng)述了近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)發(fā)展情況和重要問(wèn)題，共103頁(yè)，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁(yè)，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開(kāi)闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的概述，及對(duì)中國(guó)史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說(shuō)起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》。現(xiàn)在看來(lái)，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來(lái)說(shuō)，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法（唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題（第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，共21頁(yè)，占全書（245頁(yè)）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對(duì)象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁(yè)，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問(wèn)題，這里分為兩個(gè)問(wèn)題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問(wèn)題及史論關(guān)系問(wèn)題、黨性與科學(xué)性的問(wèn)題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用（其中在論述階級(jí)分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評(píng)述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁(yè)，占全書比例為18.78%，主要包括：中國(guó)的封建史學(xué)，著重論述了中國(guó)古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問(wèn)題；近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，著重介紹了近代中國(guó)新史料的發(fā)現(xiàn)和梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識(shí)。共16頁(yè)，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識(shí)和史學(xué)與考古學(xué)（實(shí)物史料方面）。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問(wèn)題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識(shí)差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯?wèn)題難免存在各自無(wú)法克服的缺陷。對(duì)于這些問(wèn)題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評(píng)介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來(lái)看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā?，但是兩書還存在許多問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對(duì)象及其范圍”是亟待明確的首要問(wèn)題，因?yàn)椤皻v史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對(duì)象和范圍的專門學(xué)問(wèn)”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問(wèn)題看來(lái)就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無(wú)例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問(wèn)題被排擠或淹沒(méi)了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問(wèn)題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對(duì)于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識(shí)的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡(jiǎn)稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果?？傮w看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問(wèn)題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對(duì)象與內(nèi)容，共19頁(yè)，占全書（347頁(yè)）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來(lái)梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問(wèn)題，共152頁(yè)，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國(guó)歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問(wèn)題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級(jí)分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問(wèn)題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對(duì)于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對(duì)此，時(shí)人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過(guò)論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識(shí)，均歸納到《中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定性意見(jiàn)的還有徐萬(wàn)發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對(duì)象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對(duì)歷史學(xué)的整體做比較概括地論述?！匀欢坏卣{(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。

三、認(rèn)識(shí)論模式

認(rèn)識(shí)論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡(jiǎn)稱認(rèn)識(shí)論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考史學(xué)概論體系問(wèn)題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無(wú)論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來(lái)展開(kāi)論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來(lái)的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)三大部分。簡(jiǎn)單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說(shuō)，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來(lái)說(shuō)，回答人類歷史的起點(diǎn)是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會(huì)是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問(wèn)題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問(wèn)題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問(wèn)題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來(lái)，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過(guò)程，不僅包括研究者根據(jù)史料來(lái)分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過(guò)程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問(wèn)題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問(wèn)題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識(shí)和方法來(lái)輔助歷史研究，而且還要通過(guò)史學(xué)評(píng)論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)對(duì)于史學(xué)的要求，通過(guò)研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來(lái)不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問(wèn)題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識(shí)，以此來(lái)幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識(shí)論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共18頁(yè)，占全書（398頁(yè)）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁(yè)，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁(yè)，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級(jí)分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問(wèn)題。

第四，歷史研究的基本知識(shí)（第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對(duì)史學(xué)的偉大變革（第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評(píng)（第9章），主要述評(píng)了梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛等中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國(guó)計(jì)量歷史學(xué)派、法國(guó)年鑒學(xué)派等國(guó)外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題；三是史學(xué)評(píng)論（第8章），主要論述了史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問(wèn)題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對(duì)史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問(wèn)題，共14頁(yè)，占全書比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來(lái)看，他們并沒(méi)有緊緊抓住歷史認(rèn)識(shí)論這一重大問(wèn)題展開(kāi)論述，只能說(shuō)是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對(duì)此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，吳本的“第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無(wú)論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對(duì)史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對(duì)于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來(lái)大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度來(lái)構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動(dòng)，是一種三級(jí)思維活動(dòng)”，即“歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識(shí)的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識(shí)無(wú)法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問(wèn)題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。這些觀點(diǎn)，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對(duì)象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共3頁(yè)，占全書（349頁(yè)）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁(yè)，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識(shí)的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說(shuō)到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會(huì)功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識(shí)的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基本特征和主要過(guò)程進(jìn)行總體分析，共63頁(yè)，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程，即主要論述了歷史認(rèn)識(shí)的三級(jí)能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性認(rèn)知過(guò)程的問(wèn)題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺(jué)思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問(wèn)題：歷史認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對(duì)性與絕對(duì)性和歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問(wèn)題。

第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁(yè)，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法：歷史過(guò)程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對(duì)歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，共45頁(yè)，占全書比例為12.90%。

第六.歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問(wèn)題.共52頁(yè)，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會(huì)性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問(wèn)題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問(wèn)題、歷史主義與當(dāng)代意識(shí)的問(wèn)題和語(yǔ)言表述的美學(xué)要求的問(wèn)題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問(wèn)題，共48頁(yè)，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問(wèn)題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重視，力圖以歷史認(rèn)識(shí)論為主線來(lái)建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過(guò)這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來(lái)姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對(duì)比三個(gè)版本來(lái)看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒(méi)有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評(píng)論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)方法、對(duì)歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說(shuō)，趙文的評(píng)論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國(guó)史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識(shí)，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問(wèn)題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見(jiàn)》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識(shí)論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來(lái)，“史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問(wèn)題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向和任務(wù)，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識(shí)論，是對(duì)史學(xué)研究成果作知識(shí)性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的問(wèn)題，即要研究歷史知識(shí)的性質(zhì)?！穼W(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對(duì)史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問(wèn)題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁(yè)，占全書（447頁(yè)）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問(wèn)題，意在對(duì)史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識(shí)，共144頁(yè)，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭(zhēng)議等問(wèn)題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評(píng)論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問(wèn)題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識(shí)論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對(duì)歷史研究主體問(wèn)題的重視，共116頁(yè)，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識(shí)，主要論述了主體意識(shí)的結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透、主體意識(shí)的社會(huì)性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)等問(wèn)題；歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識(shí)角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問(wèn)題及后二者對(duì)主體的影響；歷史認(rèn)識(shí)的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識(shí)、抽象性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。

第四，史學(xué)方法論（第13章至第20章），主要論述了進(jìn)行歷史研究的一些方法問(wèn)題，意在為取得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論的指導(dǎo)，共179頁(yè)，占全書比例為40.05%，主要包括：相互作用思想及其方法論意義，史學(xué)研究中的歷史主義原則，階級(jí)分析方法，歷史人物評(píng)價(jià)的理論和方法，民族關(guān)系史研究的理論和方法，文化史研究的理論和方法，歷史比較研究的理論和方法，運(yùn)用史料的理論與方法。

第2篇：考古學(xué)理論導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：指導(dǎo)性案例；判例；司法實(shí)踐；基本設(shè)想

中圖分類號(hào)：D924 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）23-0118-02

隨著最高人民法院在《人民法院第二個(gè)五年改革綱要（2004—2008）》中采用“案例指導(dǎo)制度”以來(lái)，法學(xué)理論界和法律實(shí)務(wù)部門對(duì)指導(dǎo)性案例的定性和適應(yīng)的討論從未間斷。現(xiàn)階段較為一致的說(shuō)法認(rèn)為我國(guó)的案例指導(dǎo)制度有別于判例法，而不是照搬判例法的做法，它的內(nèi)涵和具體適用帶有較為明顯的大陸法系色彩。

一、指導(dǎo)性案例概述

“法律乃是一門藝術(shù)，一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能獲得對(duì)它的認(rèn)知”。指導(dǎo)性案例或指導(dǎo)判例是指經(jīng)過(guò)人民法院審判并可以作為各級(jí)人民法院學(xué)習(xí)參考或法學(xué)理論界進(jìn)行司法研究樣本的生效判決。它嚴(yán)格區(qū)別于英美法系國(guó)家法律淵源判例，也不是實(shí)踐中各地人民法院、法學(xué)院等試行的“先例判決”、“參閱性案例”、“重點(diǎn)案例”。從規(guī)范意義上說(shuō)本文論述的指導(dǎo)性案例具有其特定的范疇：首先，案例的來(lái)源是各級(jí)人民法院作出的生效判決或裁定；其次，和廢止主體必須是最高人民法院；再次，指導(dǎo)性案例的性質(zhì)不是司法解釋，亦不是“法官造法”，更不同于法律，不存在創(chuàng)設(shè)法律問(wèn)題。實(shí)踐中，一些地方法院試行的“參閱性案例”、“參閱判決”等，雖然試點(diǎn)法院規(guī)定了其在轄區(qū)內(nèi)的“約束力”，但究其本質(zhì)而言，仍然只是一種參閱、研究資料。另外，指導(dǎo)性案例的效力不同于普通法上判例的效力，但也不同于普通的案例。最高人民法院公報(bào)上公布的案例（或稱指導(dǎo)性案例）一般被認(rèn)為具有參照、參考、借鑒或者示范的價(jià)值。但普通法上的判例是法律的主要淵源，未經(jīng)之前，法院在判決類似案件時(shí)必須遵從。因而，案例指導(dǎo)制度是一個(gè)折中的制度選擇。它既表達(dá)了我們所欲實(shí)行的是一種‘案例’指導(dǎo)制度，而不是完全的‘判例’指導(dǎo)制度，同時(shí)也表明我們與過(guò)去有不同，要將‘案例’上升到能夠‘指導(dǎo)’以后法院審判工作的地位，而不是像過(guò)去那樣僅僅起到‘參考’的作用。”所以，指導(dǎo)性案例的功能和意義在于克服制定法的局限性，避免因固執(zhí)于法律的僵化與刻板，而背離法律的基本精神和預(yù)設(shè)價(jià)值。

二、指導(dǎo)性案例適用的必要性

英美法系的判例制實(shí)質(zhì)是法官立法，但法官的法律知識(shí)、專業(yè)水平和道德品質(zhì)，是判例制度實(shí)施的關(guān)鍵，到現(xiàn)在判例制度的繼續(xù)運(yùn)行，也很大程度上表明了判例制度的在域外的相宜性。但中國(guó)目前的法官職業(yè)素質(zhì)、道德水平和法官遴選、培訓(xùn)制度，與英美國(guó)家相比還具有相當(dāng)大的差距，基本不能保證法官造法的質(zhì)量。中國(guó)的法律體系是以法律規(guī)則作為基本運(yùn)行單位，規(guī)則本身的法定性、確定性、滯后性等固有屬性所帶來(lái)的適用上的局限性與不足是指導(dǎo)性案例存在的天然土壤。

一是法意模糊。①法律的穩(wěn)定性和語(yǔ)言變遷、社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，法律抽象性與事實(shí)具體性的矛盾，法律普遍性與個(gè)案特殊性的矛盾是法學(xué)永恒的話題。二是法律漏洞。法律規(guī)則本身的規(guī)范性所帶來(lái)的法律漏洞，即對(duì)于法律所欲規(guī)整的典型案件事實(shí)與當(dāng)下個(gè)案裁判中案件事實(shí)的相似性問(wèn)題亟待解決。三是規(guī)范沖突。對(duì)于不同的法律事實(shí)往往存在不同的法律規(guī)則或法律原則加以調(diào)整，這種法律沖突，不但需要“法網(wǎng)恢恢”，也需要參照調(diào)整。四是“非良善規(guī)則”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多“合法而不合理”的情形，嚴(yán)重違背了法律價(jià)值或社會(huì)正義的“非良善規(guī)則”，法官不能機(jī)械司法，負(fù)責(zé)有違實(shí)質(zhì)正義。五是“同案同判”的正義訴求和法制統(tǒng)一的需要。公平正義是法律最基本的價(jià)值取向，而最能檢驗(yàn)司法公正的，便是對(duì)相似案件應(yīng)當(dāng)作出大體一致的判決。這些年在人民法院的判決里出現(xiàn)了較多的同案不同判的情況，這種現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了司法的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，違背了民眾對(duì)公正的期待，破壞了國(guó)家的法制統(tǒng)一。

三、指導(dǎo)性案例適用的可行性

正如上文所述，指導(dǎo)性案例的實(shí)質(zhì)價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)個(gè)案的妥當(dāng)性，通過(guò)指導(dǎo)性案例的指導(dǎo)作用，將僵化的法律規(guī)則轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)的裁判正義。下面筆者將結(jié)合我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明指導(dǎo)性案例可行性。

1.“判例”在我國(guó)歷史上曾是法律淵源

我國(guó)古代有遵照“判例”的傳統(tǒng)，根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家的研究，早在商代，就已經(jīng)出現(xiàn)比照先例予以定罪處罰的情況。到了西周，更是出現(xiàn)了表示判例的‘御事’等用語(yǔ)。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，判例的運(yùn)用進(jìn)一步頻繁，對(duì)司法審判活動(dòng)的影響也日趨擴(kuò)大。唐宋的建立使中國(guó)古代法學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，各種法律形式繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了新的法律形式——例，它在司法時(shí)間中起著“判例”的作用，補(bǔ)充成文法的不足。明朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)古代法律發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的境界?！洞竺髀伞返闹贫坝纱怂纬傻穆?、例并行的體制，昭示著中國(guó)古代成文法體系已趨于穩(wěn)定和成熟。清朝將例的匯編和刪定，作為重要的立法活動(dòng)。在中國(guó)法律的近代化過(guò)程中也保留了“判例”的傳統(tǒng)，在民國(guó)法制的奠基和發(fā)展時(shí)期，雖然繼受了大陸法系的原則，相繼公布了六法體系的相關(guān)法典。但在《六法全書》中，“判例”扮演著極重要的角色。我們不難看出，“判例”在中國(guó)法制史中占有重要的地位。

判例是中國(guó)傳統(tǒng)法文化的積極因素，它在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，體現(xiàn)了中華民族的聰明智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)進(jìn)行法制改革和依法治國(guó)的進(jìn)程中，我們沒(méi)有理由不汲取傳統(tǒng)的法文化精華。雖然社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)階層的構(gòu)成發(fā)生了根本性的變化，但是我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)在當(dāng)今中國(guó)所發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的作用，在法律領(lǐng)域亦是如此。

2.指導(dǎo)性案例是地方各級(jí)人民法院審判實(shí)踐的需要

地方各級(jí)人民法院的司法實(shí)踐證明了實(shí)行案例指導(dǎo)制度符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。實(shí)踐中，指導(dǎo)性案例在于指導(dǎo)法官如何在既定的法律體系內(nèi)運(yùn)用各種法律解釋規(guī)則，通過(guò)尋求一個(gè)合適的（相似的）比較點(diǎn)，在目的性限縮或目的性擴(kuò)張的適用范圍內(nèi)，將例外性情形排除或囊括在法律規(guī)范的規(guī)整基礎(chǔ)之上，采取價(jià)值衡量的方法對(duì)某一法律規(guī)范的價(jià)值優(yōu)先性進(jìn)行說(shuō)明與論證，從而實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值在個(gè)案中的具體化。以2002年鄭州市中原區(qū)人民法院實(shí)行的“先例判決制度”為例。據(jù)《人民法院報(bào)》報(bào)道：“在實(shí)踐中，先例判決的施行基本達(dá)到了設(shè)立該制度的初衷……”鄭州市中原區(qū)人民法院的“先例判決制度”沒(méi)有突破法律、法規(guī)的規(guī)定，是在法律、法規(guī)有規(guī)定的情況下設(shè)置實(shí)體的、程序的權(quán)利義務(wù)。“先例判決制度”盡管是一項(xiàng)改革措施，但這一措施仍然是在既存制度的基本框架內(nèi)和司法體制基礎(chǔ)上的改革?！跋壤袥Q制度”是基層法院對(duì)我國(guó)實(shí)行案例指導(dǎo)制度的有益探索，應(yīng)當(dāng)予以肯定。“鄭州市中原區(qū)人民法院對(duì)某法律條文的先例至少統(tǒng)一了本區(qū)法院的解釋，且似乎并不阻礙全國(guó)統(tǒng)一的判例制度的發(fā)展。”

盡管“先例判決制度”仍舊在諸多需要克服的外部障礙和自身存在的不盡完善之處，但它擁有制定法不可比擬的靈活性和適當(dāng)性，且引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注、帶動(dòng)了一些地區(qū)的效仿和借鑒，筆者相信由基層人民法院作出制度創(chuàng)新的大膽嘗試，已經(jīng)起到了它自下而上、由點(diǎn)及面的示范效應(yīng)。

四、指導(dǎo)性案例制度的基本構(gòu)想

我國(guó)的指導(dǎo)性案例制度，在中外法制史上無(wú)先例可循，這無(wú)疑加大了制度構(gòu)建的難度，需要足夠的魄力，更需要足夠的耐心。任何一項(xiàng)制度的構(gòu)建都不可能一蹴而就，妄圖以激進(jìn)革命式的舉措來(lái)一勞永逸地解決制度創(chuàng)設(shè)中的所有問(wèn)題，只能是不切實(shí)際的理想主義。筆者認(rèn)為，建立我國(guó)的指導(dǎo)性案例制度，應(yīng)當(dāng)走自下而上的漸進(jìn)式道路。即是以基層法院為起點(diǎn)，逐步在全國(guó)范圍內(nèi)建立起統(tǒng)一的案例指導(dǎo)制度。論其原因：第一，走自下而上的漸進(jìn)道路可以減少制度創(chuàng)設(shè)過(guò)程中可能遇到的強(qiáng)大阻力，能為該制度的有效運(yùn)行建立牢固的基礎(chǔ)。在現(xiàn)有體制的框架下，我們習(xí)慣于進(jìn)行自上而下的命令式改革，但是可能會(huì)有流于形式的風(fēng)險(xiǎn)?；鶎臃ㄔ旱南刃懈母飳?shí)踐已經(jīng)開(kāi)了一個(gè)好頭，現(xiàn)在需要做的正是將基層法院的實(shí)踐成果擴(kuò)大化。當(dāng)全國(guó)范圍內(nèi)基層法院形成接受先前案例指導(dǎo)的思維定式，我們所要建立的指導(dǎo)性案例制度自然能水到渠成。第二，基層法院的自覺(jué)行動(dòng)是法制統(tǒng)一的基本前提。由于基層法院處在糾紛解決的第一線，大量的案件都在基層法院被“消化”掉。所以同案不同判的現(xiàn)象更多地出現(xiàn)在基層法院，故而其處在壓力的第一線，這使得基層法院客觀上對(duì)同案同判的需求更為迫切。當(dāng)其意識(shí)到此一問(wèn)題的嚴(yán)重性和迫切性之時(shí)，即是其自覺(jué)行動(dòng)接受先前案例指導(dǎo)的開(kāi)始。案例指導(dǎo)制度構(gòu)建的目的即是要做到在全國(guó)范圍內(nèi)法律解釋的統(tǒng)一，“法律統(tǒng)一解釋，是全國(guó)法院的共同任務(wù)。如果說(shuō)缺乏最高人民法院的參與，某些基層法院仍然可以進(jìn)行“先例制度”的創(chuàng)造與探索的話，而離開(kāi)基層法院的配合，最高人民法院所將要設(shè)計(jì)的統(tǒng)一法律解釋，只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木?！钡谌?，基層法院法官的自身素質(zhì)是建立案例指導(dǎo)制度的根本。鄭州市中原區(qū)人民法院所進(jìn)行的“先例判決制度”的嘗試絕不是偶然現(xiàn)象，不能認(rèn)為僅僅憑勇氣和膽識(shí)即可以進(jìn)行新制度構(gòu)建的實(shí)踐。筆者認(rèn)為這里面一個(gè)深層次的原因在于對(duì)其自身能力的高度認(rèn)知，相信其有能力、科學(xué)合理地進(jìn)行這方面的探索，而不是盲目亂闖以吸引人們的眼球。我們不能總以“基層法院法官素質(zhì)不高”為由來(lái)否定其對(duì)制度創(chuàng)設(shè)的可能性貢獻(xiàn)，更不能因此而想當(dāng)然地認(rèn)為改革的腳步只能從最高人民法院邁開(kāi)。基層法院的法官有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)立法旨意的把握也超乎我們的想象。且近年來(lái)大批法學(xué)院的本科生、研究生，甚至博士生也充實(shí)到基層法院，基層法院的人才儲(chǔ)備已經(jīng)能夠應(yīng)對(duì)案例指導(dǎo)制度初建的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

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[2][德]卡爾·恩吉施.法律思維導(dǎo)論[M].鄭永流，譯.北京：法律出版社，2004.

第3篇：考古學(xué)理論導(dǎo)論范文

【關(guān) 鍵 詞】十天干；起源；心理原型；文化心理學(xué)。

【作者簡(jiǎn)介】王 挺，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：臨床心理學(xué)、文化心理學(xué)。

楊 韻，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

自古以來(lái)，對(duì)于天干文化的闡釋眾說(shuō)紛紜，以往對(duì)天干文化的研究主要集中在文字學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。在一些文化心理學(xué)著作或論文中，對(duì)漢字的研究主要是以整個(gè)漢字系統(tǒng)作為對(duì)象的一種概括性研究。然而，從心理層面來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋微乎其微。

對(duì)于漢字與心理原型的關(guān)系，高嵐和申荷永曾從漢字起源、漢字結(jié)構(gòu)以及漢字部首三個(gè)方面，系統(tǒng)而全面地闡釋了兩者的關(guān)系[1]。其他心理學(xué)的相關(guān)論文大都把漢字單純作為一種認(rèn)知對(duì)象或?qū)嶒?yàn)材料來(lái)處理，沒(méi)有把漢字作為一種認(rèn)知結(jié)果并分析其心理學(xué)意義。本文主要從《說(shuō)文解字》天干十部的基本情況作為出發(fā)點(diǎn)，并參考中國(guó)歷代對(duì)于天干文化的解釋，結(jié)合漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及文化心理學(xué)等相關(guān)理論，闡釋并論述了天干文化的心理原型及天干字形的原型。

一、十天干的原型意義

天干有甲至癸十個(gè)漢字，通常認(rèn)為天干的原型有兩層含義，一是指天干作為十個(gè)漢字時(shí)，其字形結(jié)構(gòu)起源的原型（Prototype）；二是指天干文化所表現(xiàn)出來(lái)的集體無(wú)意識(shí)的心理原型（Archetype）。這是漢字的特有的原型特點(diǎn)，也只有作為表意文字的漢字才會(huì)擁有文化心理原型。

除了假借字以及轉(zhuǎn)注字，每一個(gè)漢字字型的起源都有著各自的原型，而這種原型是針對(duì)認(rèn)知過(guò)程的，通常是作為啟發(fā)原型。正如列維·布留爾在《原始思維》一書中寫道：“原始人絲毫不像我們那樣來(lái)感知。同樣的，如同他們所生活的社會(huì)環(huán)境與我們的不同（正因?yàn)樗c我們的不同），原始人所感知的外部世界也與我們所感知的世界不同?！盵2]由于每個(gè)時(shí)代都有其特定的政治文化背景，以及人類思維模式的進(jìn)化歷程不同，從而各個(gè)時(shí)代對(duì)天干的十個(gè)漢字會(huì)有不同的認(rèn)知與理解。以往研究表明，針對(duì)字形認(rèn)知和創(chuàng)造的原型分析都是基于歷史資料，這些資料雖然經(jīng)過(guò)原作者的思維過(guò)濾，但是對(duì)于天干字形原型的結(jié)論基本上仍舊屬于推論。

甲至癸十個(gè)漢字在最早的文獻(xiàn)資料中已被假借為天干，而后隨著歷史的推移，產(chǎn)生了各種文化闡釋，每種理論雖都有一定的內(nèi)在邏輯性和合理性，但同時(shí)也存在一些矛盾之處，這與其理論產(chǎn)生的時(shí)代背景有著密切關(guān)聯(lián)。

從古至今，天干文化理論眾說(shuō)紛紜，被談?wù)撟疃嗟漠?dāng)推許慎《說(shuō)文解字》中的植物生長(zhǎng)一說(shuō)。雖然我們用這個(gè)理論去完全解釋天干的起源會(huì)有許多邏輯矛盾，但是也存在言之有理之處?！墩f(shuō)文解字》是較早系統(tǒng)解釋天干文化的字典，它不僅解釋了天干十部，從某種程度上說(shuō)也創(chuàng)造了天干文化，盡管這種創(chuàng)造可能是由集體無(wú)意識(shí)所主導(dǎo)的。榮格說(shuō)：“原型是一種復(fù)雜的經(jīng)歷，就像降臨到我們身上的命運(yùn)一樣，它們影響到我們大多數(shù)人的生活”[3]。所以，后人在闡釋天干文化時(shí)其實(shí)仍存有祖先的一些思維。漢字是由最早的象形文字發(fā)展為現(xiàn)今的表意文字的，是世界上少有的古今相通的語(yǔ)言文字，它們不僅有以象形對(duì)象為原型的特點(diǎn)，而且那些會(huì)意字、指事字也反映了一種民族文化的心理特點(diǎn)。

二、《說(shuō)文解字》天干十部基本情況

作為我國(guó)第一部按部首編排的字典《說(shuō)文解字》，當(dāng)中對(duì)天干釋義在文化層面可能是最為系統(tǒng)的，若以此作為天干的起源則過(guò)于牽強(qiáng)。尤其是將這十個(gè)字看作人體各部分的解釋，當(dāng)屬許慎對(duì)天干文化的再創(chuàng)造。

現(xiàn)代字典中，所有漢字都是根據(jù)拼音的首字母來(lái)排列，在查詢時(shí)，或遵循音序，或遵循筆順。在東漢時(shí)期雖有反切注音法，但這個(gè)方法并不十分規(guī)律，不像拼音那樣足夠嚴(yán)謹(jǐn)以自成體系，因而《說(shuō)文解字》五百四十部的劃分方法以及排列規(guī)律可以說(shuō)都是許慎根據(jù)一些漢字的心理認(rèn)知和中國(guó)的文化心理而編排的。

《說(shuō)文解字》五百四十部的編排規(guī)律可以描述為：“其建首也，立一為耑。方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理?xiàng)l貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而中之，以究萬(wàn)原。畢終于亥，知化窮冥。”[4]這里除了指出《說(shuō)文解字》在單字編排上字形與字義的認(rèn)知原則——“同條牽屬”“據(jù)形系聯(lián)” 以外，還指出了這部書在首尾布局上的一個(gè)重要特色：“立一為耑”“畢終于亥”，即通常說(shuō)的“始一終亥”。既然是終于“亥”，那么天干十部和地支十二部必然是集中在一起的，完全符合“同條牽屬”的規(guī)則，在天干十部中（這十部正好被編排在地支十二部之前，想必理由也是“同條牽屬”），只有“巴”和“辡”是因?yàn)樽中徒Y(jié)構(gòu)的原因被“據(jù)形系聯(lián)”分別排列于“己”部和“辛” 部之后，說(shuō)明許慎是把天干作為一個(gè)完整而獨(dú)立的文化概念，又與緊隨著的地支文化緊緊相關(guān)。當(dāng)然這僅僅是許慎對(duì)于漢字的一種認(rèn)知，但根據(jù)這些規(guī)則可以推斷出《說(shuō)文解字》中天干的排列位置、收字情況都包含了中國(guó)文化的心理內(nèi)涵。

天干作為商代就起源的文化，在中國(guó)歷史上有著十分重要的地位，為什么不是始于“甲”，相信許慎自有他的道理，不過(guò)這絲毫不影響天干文化的重要性?！墩f(shuō)文解字》的五百四十部不僅結(jié)合了小篆本身的筆畫、部件以及結(jié)構(gòu)等字形認(rèn)知特點(diǎn)，另外還融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。例如，《說(shuō)文解字》“馬”部收字一百一十五個(gè)，重文八個(gè)，新附字五個(gè)；“玉”部收字一百二十六個(gè)，重文十七個(gè)；“木”部收字四百二十一個(gè)，新附字十一個(gè)，這些收字特別多的部件反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，正如唐蘭曾寫道：“漢字偏旁可以指示我們古代社會(huì)的進(jìn)化。因?yàn)樾竽潦聵I(yè)的發(fā)達(dá)，所以牛、羊、馬、犬、豕等部的文字特別多。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，所以有草、木、禾、來(lái)等部。因?yàn)橛墒鲿r(shí)代變?yōu)殂~器時(shí)代，所以有玉、石、金等部。因?yàn)樗枷脒M(jìn)步，所以有言、心等部?！盵5]

在文字學(xué)和中國(guó)文化領(lǐng)域，有很多學(xué)者以《說(shuō)文解字》的某一部作為研究對(duì)象，探究文字與文化內(nèi)涵。許慎的這種編撰方法使?jié)h字文化的心理原型更為清晰，于是漢字的偏旁就能指示出一些原始思維。天干十部在《說(shuō)文解字》中的相對(duì)位置，說(shuō)明了這是一個(gè)獨(dú)立的文化體系，但同時(shí)又與地支文化高度相關(guān)，這十個(gè)字分為十部，說(shuō)明它們?cè)瓉?lái)并非是一個(gè)整體，但又排列在一起，表明它們是不可分割的。后來(lái)的字典在編排部首時(shí)都是根據(jù)筆畫數(shù)，現(xiàn)代是根據(jù)拼音首字母，完全是基于漢字的形或音，而“始一終亥”的排列方式包含了豐富的文化心理現(xiàn)象。

在十部之中，“甲”“丙”“丁”“庚”“壬”“癸”六部下一字未收，該字自成一部，在整本《說(shuō)文解字》中，只有在“三”部和地支中的“寅”“卯”“未”“戌”和“亥”六部同樣是該字自成一部的。而“乙”部收了乾、亂、尤三字；“戊”部收了成一字；“己”部收了巹、二字；“辛”部收了辠、辜、辥、辤、辭五字。天干十部，加上所收漢字一共二十一字，與那些收有上百漢字的部件相比，天干文化似乎并不重要，但許慎將這十部同條牽屬，表明了其重要性。由此可以看出天干文化可能是未普及的“貴族”文化，收字如此之少只能說(shuō)明這并非民俗。

一個(gè)未普及，卻又十分重要的文化，那么就只可能是官方規(guī)定的文化，司馬迀的《史記·殷本紀(jì)》中所記錄的商代帝王們的天干名恰能證明這一點(diǎn)[6]。商王以天干為名，這個(gè)現(xiàn)象表明了天干文化的重要性及權(quán)威性，由此可以反映出人們對(duì)該文化的崇拜，雖然對(duì)于商王天干名的意義爭(zhēng)議頗大，但這并不影響天干文化的重要性。

此外，“乙、戊、己、辛”四部所收的除了重文外的十一個(gè)漢字，都分別從屬于各部。天干十部的收字情況表現(xiàn)了天干文化的官方性、權(quán)威性以及這種文化心理原型的崇高性，區(qū)分于那些反映中國(guó)文化心理的偏旁收字多的特點(diǎn)。

三、天干十部的文化假說(shuō)及其原型分析

現(xiàn)代人對(duì)天干的認(rèn)識(shí)基本停留在紀(jì)年工具以及計(jì)數(shù)功能，且大都僅限于四位，即常用的“甲乙丙丁”。然而天干的文化闡釋卻十分豐富，《說(shuō)文解字》的自身權(quán)威性使其天干釋義最具影響力，雖然不能證明天干起源，其文化價(jià)值卻不容忽視。尤其是自然生長(zhǎng)與陰陽(yáng)五行理論，兩者反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化心理以及思想內(nèi)涵。而太陽(yáng)歷也許是天干假借的開(kāi)端，盡管有學(xué)者將其與天干起源混淆。不過(guò)這種文化現(xiàn)象是中國(guó)原始思維的映射。因此以上三方面是天干文化的主干，其他的闡釋基本都能歸屬于其下。

1.自然生長(zhǎng)和人體學(xué)說(shuō)。《說(shuō)文解字》中對(duì)于天干十部的說(shuō)解，一直以來(lái)受到學(xué)者們頗多非議，認(rèn)為它荒誕不經(jīng)，充滿了神學(xué)迷信色彩。其對(duì)天干十字的解釋如下：甲：東方之孟，陽(yáng)氣萌動(dòng)，從木戴孚甲之象。一日人頭宜為甲，甲像人頭。乙：像春草木冤曲而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。乙承甲，像人頸。丙：位南方，萬(wàn)物成，炳然。陰氣初起，陽(yáng)氣將虧。丙承乙，像人肩。?。合臅r(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)，象形。丁承丙，像人心。戊：中宮也，像六甲五龍相拘絞也。戊承丁，像人脅。己：中宮也，像萬(wàn)物辟藏詘形也。己承戊，像人腹。庚：位西方，像秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。庚承己，像人臍。辛：秋時(shí)萬(wàn)物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。辛承庚，像人股。壬：位北方也，陰極陽(yáng)生，故《易》曰：“‘龍戰(zhàn)于野’戰(zhàn)者，接也，像人裹妊之形。壬承辛，像人脛?！惫铮憾瑫r(shí)水土平，可揆度也。像水從四方流入地中之形。癸承壬，像人足。許慎的闡釋是依附于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之上的，他的解釋并非全部合情合理。書中“甲、乙、丁、己、庚、辛”的釋義都與萬(wàn)物生長(zhǎng)的形象有關(guān)，“甲”是草木頂戴種子的甲殼；“乙”是春天草木彎彎曲曲而長(zhǎng)出地面；“丁”代表夏天萬(wàn)物壯實(shí)，像草木莖上有果實(shí)；“己”像萬(wàn)物因回避而收藏在土中的彎曲形狀；“庚”像秋天萬(wàn)物堅(jiān)硬有果實(shí)；“辛”表示萬(wàn)物成熟。不過(guò)“丙、戊、壬、癸”的解釋不成體系，“丙”屬南，南方為火為夏，所以萬(wàn)物長(zhǎng)成；而“戊”的六甲五龍說(shuō)則十分牽強(qiáng)；“壬”像人懷孕；“癸”像水從四方流入地中，與之前的萬(wàn)物生長(zhǎng)一說(shuō)不能融合[7]。

不過(guò)，《說(shuō)文解字》中的另一種解釋，將天干十部比作了人的“頭、頸、肩、心、脅、腹、臍、股、脛、足”，完全利用了小篆的字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行象形的解釋。然而在漢字從甲骨文變化成為小篆的過(guò)程中，有些字的理?yè)?jù)會(huì)缺失，最明顯的就是“丁”這個(gè)字，它在甲骨文中就是一個(gè)框（形如“”），在銅器銘文中框則變成了實(shí)心的方塊（形如“”），而小篆的“丁”被許慎看成了像人心（形如“丁”）。

許慎的闡釋受到他自己的世界觀的影響，他除了是一位文字學(xué)家，還是一名經(jīng)學(xué)家。以董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)，以儒家學(xué)說(shuō)為主干，融合了陰陽(yáng)五行等神學(xué)思想，而許慎對(duì)天干的釋義就非常符合董仲舒提出的“天人合一”[8]論。《說(shuō)文解字》在釋義時(shí)一般先表明字義，再寫出六書情況，但天干十字卻一反常態(tài)，以陰陽(yáng)五行的形式出現(xiàn)在一本字典里，種種跡象表明許慎是故意為之，于是自然生長(zhǎng)和人體解剖應(yīng)該不能作為天干字形結(jié)構(gòu)的心理原型。

《說(shuō)文解字》里天干的釋義完全是民族文化心理的產(chǎn)物，中國(guó)自古對(duì)于自然有著特殊的崇拜之情，但又會(huì)融入主觀而迷信的心理認(rèn)知，每一種自然現(xiàn)象在中國(guó)神話中都有對(duì)應(yīng)的司神，這是中華民族的文化心理，也是我們祖先的集體無(wú)意識(shí)。

其實(shí)植物生長(zhǎng)也好，人體解剖也罷，都只是許慎借用的可觀察的外在表象，陰陽(yáng)五行這種糅合了中華民族文化心理的自然理論才是許慎想傳遞給后人的。

2.陰陽(yáng)五行和四方之位。上文已經(jīng)提到，《說(shuō)文解字》中天干所傳遞的文化本質(zhì)就是陰陽(yáng)五行，許慎的植物生長(zhǎng)理論也是其衍生物。五行、四方都與數(shù)字有關(guān)，這正是由于中國(guó)的數(shù)字崇拜文化心理。

“五”這個(gè)數(shù)字是具有世界性的，一手有五指，所以“五”很容易影響古人的計(jì)數(shù)方式。列維·布留爾在《原始思維》中描寫了新幾內(nèi)亞的布吉來(lái)人的計(jì)數(shù)方法，一至五皆與手指有關(guān)：

羅馬數(shù)字體系以Ⅰ、Ⅴ、Ⅹ為基礎(chǔ)，然后進(jìn)行加減，而幾乎各民族的計(jì)數(shù)方式都是從手指開(kāi)始的，不過(guò)至今仍保留這種原始特征的，也只有作為表意文字的漢字了[9]。

其實(shí)，古人對(duì)于“五”的崇拜遠(yuǎn)不止于計(jì)數(shù)，還有許多神秘性質(zhì)，如中國(guó)的五行涵蓋了宇宙萬(wàn)物。原始壁畫都是平面的，沒(méi)有透視，所以可以推斷出人類最早的圖像思維是兩維的，自然衍生出四方之位——上下左右或前后左右。四方確立后就會(huì)相對(duì)產(chǎn)生中間，派生為五位。

而天干有十字，恰為五五之和，自然會(huì)與五行文化結(jié)合，設(shè)制為“十干合”原理。天干配五行（金木水火土）表示方位，東方為“甲乙”，屬木；西方為“庚辛”，屬金；南方是“丙丁”，屬火；北方是“壬癸”，屬水；中央為“戊已”，屬土。中國(guó)“五”的體系是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，十天干并非隨意與之配合，因此十干合的文化心理內(nèi)涵是“五”的派生。

無(wú)論是五行之說(shuō)，還是四方之位，都明顯是人們對(duì)天干文化的應(yīng)用，這既存在一定偶然性，如對(duì)“五”和“十”的各自崇拜，而十又恰為五的兩倍；同時(shí)又有著必然性，因?yàn)槲覀冏嫦扔袛?shù)字崇拜的文化心理，于是潛意識(shí)中就會(huì)去搭配這些數(shù)字。因此中國(guó)文化心理中的數(shù)字情結(jié)是天干文化的重要心理原型，這也符合了榮格所提出的“原型是原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)”，原型是一種先天傾向，所以天干文化的五行內(nèi)涵不僅僅是人們的文化附加，更是后輩與祖先思維的印合。

3.太陽(yáng)歷及天置。古人認(rèn)為“天有十日”，這個(gè)十日并非我們現(xiàn)今所理解的神話，其含義主要有兩種，一是指一天中太陽(yáng)的十個(gè)位置；一是指一年中的十個(gè)太陽(yáng)。它也許是十月太陽(yáng)歷文化的衍生，也可能是其啟發(fā)原型。

何新在《諸神的起源》闡釋了一年十日的說(shuō)法，上古可能將一年劃分為十個(gè)太陽(yáng)“月”，每月對(duì)應(yīng)一個(gè)太陽(yáng)，因而有寒來(lái)暑往的季節(jié)變化，這可能也是后羿射日的唯一合理解釋[10]。雖然郭沫若先生認(rèn)為射日傳說(shuō)反映了中國(guó)古代并無(wú)太陽(yáng)崇拜，但根據(jù)天干文化的心理原型，何新的解釋更符合古人思維。

對(duì)于太陽(yáng)歷的另一種認(rèn)知，王顯春在《漢字的起源》中寫道：“天干的本意是十月太陽(yáng)歷，一年十個(gè)月。玉版歷法圖上表現(xiàn)的是四季、八節(jié)、十月太陽(yáng)歷?！盵11]

“甲”至“癸”分別對(duì)應(yīng)了太陽(yáng)歷中的十月、一月至九月，其中“甲”表示一年的終點(diǎn)和起點(diǎn)之間的節(jié)點(diǎn)，表示生死輪回的節(jié)點(diǎn)，太陽(yáng)歷十月是深冬，為一年中至寒，陰極而陽(yáng)來(lái)；“乙”是龍的象形，表現(xiàn)辭舊迎新（舞龍）；“丙”是太陽(yáng)歷二月的仲春時(shí)節(jié)；“丁”是太陽(yáng)歷三月的春夏之交；“戊”像斧鉞之形；“己”為日晷的影子，彎曲以示短，太陽(yáng)歷的五月中應(yīng)該會(huì)有夏至，該日太陽(yáng)高度角最大，白天最長(zhǎng)，影子最短；“庚”表示萬(wàn)物在秋天蓬勃生長(zhǎng)；“辛”是太陽(yáng)和草木的結(jié)合，表示欣欣向榮；“壬”表示太陽(yáng)歷的八月秋分日是日夜平分，同樣源于日晷的影子；“癸”像是兩個(gè)“壬”的交疊，像是吉祥十字符號(hào)，表示人們希望能夠生存發(fā)展。

對(duì)于太陽(yáng)歷源于彝族幾乎已成為定論，學(xué)者們也確認(rèn)了其與夏歷《夏小正》大有深意[12]。雖然夏早于商，天干的太陽(yáng)歷應(yīng)用可能是其文化最早的心理原型，但這并不能證明太陽(yáng)歷就是天干的起源。歷法和干名都只能是一種文化信仰，而崇拜對(duì)象是太陽(yáng)，這與“天”干的名稱也相符，而夸父逐日、后羿射日等神話傳說(shuō)亦明確了中國(guó)文化心理的這個(gè)特點(diǎn)。

4.十月懷胎學(xué)說(shuō)。在神話思維的作用下，十天干與十月懷胎也產(chǎn)生了聯(lián)系。高明曾寫道：“以商代甲骨卜辭來(lái)說(shuō)，它是我國(guó)最早用漢字記下的文字資料，距今已有三千多年的光景，但只能說(shuō)它是目前所見(jiàn)最早用以記錄語(yǔ)言的文字，而不是我國(guó)最原始的文字?？梢钥隙ǎ缭谏檀郧?，中國(guó)漢字已經(jīng)經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程?！盵13]所以這又是數(shù)字上的巧合，從而產(chǎn)生了一種天干文化的心理原型。《淮南子·地形訓(xùn)》中記載：“一主日，日數(shù)十，日主人，故人十月而生。”同樣，其他類似的記載都表明了十天干與十月懷胎有聯(lián)系，但只是“合于天數(shù)”，僅是祖先的一種文化心理。

將“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”最初的十個(gè)刻符，與人的生育學(xué)、胚胎發(fā)育的過(guò)程一對(duì)照，發(fā)現(xiàn)天干十字恰恰吻合了懷胎十月。如“甲”就是陰陽(yáng)交合；“乙”最初的符號(hào)“”，像游動(dòng)在羊膜囊腔內(nèi)羊水中的小生命；“丁”的符號(hào)是“ ”，四個(gè)月胎兒的眼睛尚未完善，透視可以發(fā)現(xiàn)胎兒的眼眶；“己”是胎兒在母體內(nèi)卷腿屈身側(cè)臥的那種形態(tài)等等。

雖然胚胎學(xué)不能作為天干的起源，但卻與生育過(guò)程有很好的對(duì)應(yīng)。十月懷胎與植物生長(zhǎng)都是源于自然法則，但由于前者的原型過(guò)于神化，而且根據(jù)記載時(shí)間，明顯是后人將十月而生合于天干，因而我們很少認(rèn)識(shí)到天干的這種原型，不過(guò)可以將其理解為是中國(guó)文化的自然崇拜心理的一種衍生，這與植物處理系統(tǒng)說(shuō)異曲同工。

四、天干字形結(jié)構(gòu)及其原型意義

我們根據(jù)這些天干文化假說(shuō)理論的內(nèi)部邏輯可以推斷，這可能是后人在集體無(wú)意識(shí)中所產(chǎn)生的文化原型，它與天干起源有關(guān)，但并非起源本身。因此，自然、太陽(yáng)以及數(shù)字十都是天干的文化原型（Archetype）。因此天干十字的原型是假借而來(lái)的，與天干文化沒(méi)有直接聯(lián)系，這十個(gè)字的原型（Prototypes）需另做論述。

1.天干字形的原型假借。如果某個(gè)文化假說(shuō)確是天干起源，而祖先在造天干時(shí)的確參考了自然法則。那么這十字的字形結(jié)構(gòu)應(yīng)該更為整齊，而非象形、會(huì)意混雜，所以天干字形起源的假借說(shuō)相對(duì)而言最為合理。前文已經(jīng)解釋了《說(shuō)文解字》天干十部的收字情況，十部所收漢字共二十一字，這個(gè)數(shù)據(jù)與其文化地位不相符，原因之一是這種文化的官方性、權(quán)威性，無(wú)論是作為帝王的天干名，還是十月太陽(yáng)歷的對(duì)應(yīng)月份，都不是一般的民俗；另一個(gè)原因可能是這十個(gè)字是假借他字，如果假借較晚，則歸于其本義所屬之部，若是假借較早，則會(huì)自成一部，但收字較少（如“我”部）。但在《說(shuō)文解字》中，這十部排列在一起，表示了這個(gè)文化的重要性，除了干支，似乎未有其他類似現(xiàn)象。

因此，天干的起源可能很簡(jiǎn)單，就像郭沫若先生說(shuō)得那樣不過(guò)是十個(gè)符號(hào)，而后這些符號(hào)慢慢滲透了中國(guó)的早期社會(huì)，影響了各種文化現(xiàn)象。

郭沫若基于考古學(xué)的觀點(diǎn)是：“甲乙本為十位次數(shù)之名……十干文字至少有半數(shù)以上當(dāng)創(chuàng)制于殷人……大抵其文其事皆出自然發(fā)生，而無(wú)絲毫神秘，及外來(lái)之痕跡?！盵14]他認(rèn)為：甲、乙、丙、丁四字為一系統(tǒng)，乃最古之象形文字，俱指魚身之物。

“甲”，像魚鱗甲；“乙”，像魚腸；“丙”，像魚尾；“丁”，像魚眼睛；戊、己、庚、辛、壬、癸，此六字均系器物之象形，且多系武器；“戊”，像斧鉞之形，蓋即戚之古文；“己”，隿之繳也；“庚”，有而可搖之樂(lè)器象形，即鉦；“辛”，削刀之象形，用來(lái)刮除刻畫的圖案或文字；“壬”，為“鑱”之初文，即石針，古人用以刺病。“癸”，像三鋒矛，古兵器[15]。

根據(jù)時(shí)間順序，殷人無(wú)論以天干為十日之專名，或?yàn)橐谎蔚冢急仨氃谡莆帐M(jìn)制法則之后，所以天干的起源就不可能是某個(gè)文化系統(tǒng)。但為何會(huì)假借這十字作為天干，郭沫若先生也沒(méi)有解釋，《釋支干》一文中只寫道：“此事請(qǐng)就十干文字之本身以申論之。”

此外，高亨認(rèn)為，“甲”當(dāng)為盔甲之甲；“乙”者，刀也，象形；“丙”疑是鈁之古文[16]；“丁”即古“釘”字，甲骨文金文篆文或像釘頭形，或像釘身形；“戊”即古“鈇”字，斧也；“己”是古“紀(jì)”字，象形紀(jì)事之繩；“庚”乃篩米去糠之器；“辛”與“”古為一字，古代一種刑具；“壬”乃“榺”之古文[17]；“癸”即“戣”之古文，像三鋒矛[18]。

在郭沫若與高亨的理論中，只有“戊、辛、癸”字的本義是相同的，而鱗甲之“甲”與盔甲之“甲”相似，《釋支干》中認(rèn)為：“戎器之甲胄，皆得由魚鱗引申?！薄凹骸弊侄己屠K子有關(guān)。而剩余五字的本義則大相徑庭，孰是孰非，實(shí)在難以定奪。因此，雖然可以確定天干字形的起源是假借它字，但其原型究竟所為何物，實(shí)在難以定奪。

2.字形結(jié)構(gòu)的原型意義。天干的起源基本能確定為假借它字（原字都為象形字，所以每一個(gè)字都有一個(gè)啟發(fā)原型），因此，將天干十字字形結(jié)構(gòu)的原型意義分別加以區(qū)分和闡釋能夠讓我們更好地了解其內(nèi)涵。

“甲”起初只是一個(gè)十字形，按照假借說(shuō)是指四片魚之鱗甲的接合之形，是否有框并不影響，但是隨著漢字以及天干文化的發(fā)展，外面那個(gè)框被賦予了文化內(nèi)涵。不過(guò)無(wú)論是鱗甲、盔甲還是甲殼，含義基本相同，因此《爾雅》之舉乙丙丁，而不舉甲者，說(shuō)明甲義猶存，無(wú)須釋及。所以“甲”的原型比較明確，就是各種甲殼。

“乙”的字形結(jié)構(gòu)特征始終未變，因而解釋為魚腸或是彎曲的草木都能自圓其說(shuō)?！墩f(shuō)文解字》“乙”部收字四個(gè)，重文一個(gè)，但是當(dāng)中只有“乾、尤”字的解釋與乙像彎曲的草木有關(guān)，而“亂”的釋義更符合高亨“乙為刀”的說(shuō)法[19]。

“丙”的原型被認(rèn)為是魚尾的形狀，或是像方形的鍋?zhàn)?。原型若為魚尾更加系統(tǒng)，若為鍋?zhàn)痈鼮樾蜗骩20]。

“丁”無(wú)論是作為魚枕（郭沫若認(rèn)為“枕”也可能是字之訛，“丁”或?yàn)椤熬Α敝抛郑?，還是釘子，甲骨文以及金文中的方框或方塊都是象形，然而，后來(lái)的小篆成為了象形之物的側(cè)視圖。因而，關(guān)于“目不識(shí)丁”的成語(yǔ)解釋主要有兩種，一則丁作為方框或方塊是早期漢字中最簡(jiǎn)單的，故連“丁”都不識(shí)，遑論其他；一則是以《舊唐書》為出處考之，“丁”應(yīng)為“個(gè)”字[21]。郭沫若則認(rèn)為是“達(dá)視不能見(jiàn)睛”之古語(yǔ)。各種說(shuō)法都言之有理，但“個(gè)”與“丁”的誤傳更有說(shuō)服力，所以根據(jù)小篆字形，原型為釘子的可能性更大。

“戊”為斧鉞之象形應(yīng)是顯而易見(jiàn)，在演變過(guò)程中雖然筆畫變形，但該字原形特征都被保留?！拔臁钡淖中谓Y(jié)構(gòu)一直保持著武器特征，“戈”這個(gè)部件始終存在其中，原型明確。

“己”無(wú)論作為隿之繳還是紀(jì)事之繩都保留了彎曲的特征。“己”部所收的“巹、”二字皆保留己的盤屈之義。在太陽(yáng)歷說(shuō)中，“己”被認(rèn)為是日晷的影子，彎曲以示短。不管己象形何物，彎曲的特征一直傳承，原型意義可以確定。

“庚”在演變過(guò)程中多了手的部件，這是因?yàn)闃?lè)器或篩米去糠之器都需用手操作。這個(gè)增加的部件為確定原型提供了一些線索，不論象形何物，都會(huì)經(jīng)由人手加工，其原型可能是這兩種器物的共通之處，并不矛盾。

“辛”字的變化不大，隸變后與甲骨文字形有相通之處，然其與“”字的關(guān)系未能明確。這兩部的位置在五百四十部中相去甚遠(yuǎn)，但在《說(shuō)文解字》中“辛”部所收六字（其中重文三字）及其據(jù)形系聯(lián)的“辡”部都與“”字的刑具意義相關(guān)。辛與的區(qū)別雖無(wú)法解釋，但主要特征仍在，因此其原型可以確定為削刀之形。

“壬”無(wú)論是石針“鑱”還是“榺”[22]，各個(gè)時(shí)期的字形都能反映象形之物，這兩種原型可以歸為一類，都是象器物之形。

“癸”的小篆是三鋒矛的造型，《說(shuō)文解字》中寫道籀文“癸”字從癶從矢，表示揆度之意，該釋義與三鋒矛的關(guān)系難以考證。許慎的解釋也很混亂，揆為葵也，而前者“癸”的字形從癶從矢，后者是三鋒矛，據(jù)此，我們可以把其原型確定為三鋒矛。

天干十字的啟發(fā)原型與各種文化假說(shuō)雖沒(méi)有直接聯(lián)系。然而天干所假借的對(duì)象多為事物、工具，如甲、腸、尾、眼；鉦、戚、戣、削。因此，這些原型所組成的系統(tǒng)也有其各自內(nèi)涵，例如像郭沫若所說(shuō)的是漁獵和金石時(shí)代分別與十進(jìn)位的結(jié)合。借用事物之名以組成數(shù)字之序，也是一種崇拜自然的中國(guó)文化心理特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

榮格對(duì)于原型的解釋是廣義的，它是一種集體無(wú)意識(shí)的載體，在此基礎(chǔ)上的漢字心理原型可以有兩層含義，第一是針對(duì)漢字創(chuàng)造與認(rèn)知，第二是針對(duì)中國(guó)的文化心理，兩者之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。而根據(jù)歷史資料，天干十字可能是假借而來(lái)并非原創(chuàng)，其起源與文化基本分離，但是天干的兩種不同原型卻都反映出了中國(guó)道法自然的文化根源。

作為表意文字，每一個(gè)漢字都有深厚的文化內(nèi)涵，而且自小篆隸變后，漢字的字形可謂一脈相承，為今人研究古文字提供了頗多便捷。本文中的原型概念是針對(duì)漢字特點(diǎn)而言的，將漢字的認(rèn)知原型與文化原型進(jìn)行區(qū)分符合漢字的發(fā)生和發(fā)展特點(diǎn)，這種原型分析不僅能應(yīng)用于天干系統(tǒng)，同樣，若將《說(shuō)文解字》五百四十部按照農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工具、器官、金石等范疇分類，此分析方法同樣適用。

針對(duì)天干，這種方法可以分析得出兩個(gè)結(jié)論，第一，天干起源與文化分離，即以假借說(shuō)為基礎(chǔ)的文化附加說(shuō)，該結(jié)論指出了許慎等人將文化與起源混淆的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第二，天干文化的原型意義（正因?yàn)槲幕歉郊拥模┲苯臃从沉酥袊?guó)文化心理，它所包含的中國(guó)文化也更具特色，原型也更為明確。

1.天干的起源及其文化附加。有些學(xué)者把文化假說(shuō)作為天干起源，這些理論中的有些說(shuō)法過(guò)于牽強(qiáng)、內(nèi)部邏輯存在矛盾。甲至癸最早出現(xiàn)在甲骨文中已假借為天干，這從《說(shuō)文解字》中天干十部的編排就能發(fā)現(xiàn)，由于甲骨文時(shí)期這十字已用作天干，所以其字形結(jié)構(gòu)的原型缺乏更早的文物實(shí)證，唯一能確定的是這十字皆象形，而十字字形的啟發(fā)原型尚難定論。

文化附加說(shuō)是指天干的起源并非一個(gè)整體，這十字各有象形之物，沒(méi)有完全關(guān)聯(lián)，而后被人們假借成為一體。天干文化都是在本義上的附加，有些甚至影響了字形本身。因而根據(jù)前人對(duì)天干起源及其文化研究可以將天干的原型分為兩類，即認(rèn)知原型和文化原型。

通過(guò)對(duì)各種天干文化起源的分析，我們可以推斷出天干的起源是假借它字，而后人的各種文化闡釋都能自成體系，雖不能作為天干起源，但這些文化假說(shuō)并非毫無(wú)依據(jù)，它們是祖先集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，反映了中國(guó)的文化心理。

2.天干文化的原型意義。天干的各種文化理論，雖說(shuō)法各異，卻殊途同歸。陰陽(yáng)五行是對(duì)數(shù)字的崇拜，植物生長(zhǎng)與十月懷胎都順應(yīng)了發(fā)展規(guī)律，十月太陽(yáng)歷則是對(duì)太陽(yáng)的特殊情結(jié)，這些心理原型可以歸結(jié)為對(duì)自然法則的崇拜，即道法自然。

尤其是許慎的觀點(diǎn)，五百四十部始一終亥，而“一”的釋義玄之又玄：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”[23]植物生長(zhǎng)、十月懷胎以及太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)都是自然界的一種循環(huán)，至于數(shù)字，《史記·律書》中：“數(shù)始于一，終于十。”十為數(shù)之極，而后九九歸一，開(kāi)始新的循環(huán)。從宏觀上看，天干的各種文化假說(shuō)都離不開(kāi)自然循環(huán)，這種以自然規(guī)律為心理原型的特點(diǎn)是中國(guó)文化的代表。

天干的起源也許正如郭沫若所說(shuō)只是十進(jìn)制的符號(hào)，但古人們假借這些字總有其緣由，太陽(yáng)歷可能是天干文化的起源，而許慎的解釋與時(shí)代背景緊密不可分。有些解釋雖然是后人附加，卻沿用至今，如干支紀(jì)年法，還有付丙、癸水等詞。

其余的人體解剖、十月懷胎之說(shuō)有著比較明顯后人附加痕跡，但卻言之有理。這些心理原型雖然與起源沒(méi)有直接聯(lián)系，但其內(nèi)涵卻滲透了這十個(gè)字，若單論這些漢字，它們只有自己的意義，并不能成為天干之一，所以天干的心理原型更多地是指文化層面的集體無(wú)意識(shí)。作為悠久歷史的中國(guó)文化之一，天干的心理原型是中國(guó)文化心理的代表，其綜合了數(shù)字、萬(wàn)物生長(zhǎng)和天體運(yùn)動(dòng)的原型對(duì)象，體現(xiàn)了中國(guó)人自古以來(lái)順應(yīng)自然的文化心理特點(diǎn)。

注釋：

[1]高 嵐、申荷永：《漢字與心理原型》，載《心理科學(xué)》 2000年第23期。

[2][法]列維·布留爾：《原始思維》第34頁(yè)，丁 由譯，[北京]商務(wù)印書館1985年版。

[3] Jung， C. G.：The Archetypes and the Collective Unconscious，London： RoutledgePublish Press， 1995.

[4]羅邦柱、趙世舉：《古漢語(yǔ)知識(shí)辭典》第52頁(yè)，[武漢]武漢大學(xué)出版社1988年版。

[5]唐 蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論》第122-123頁(yè)，[濟(jì)南]齊魯書社1981年版。

[6]商王以十天干為名號(hào)，對(duì)其意義，學(xué)術(shù)界有極大爭(zhēng)議，現(xiàn)共有七種不同看法：生日說(shuō)；死日說(shuō)；廟主說(shuō)；祭名說(shuō)；祭次序說(shuō)；選日說(shuō)；生前政治勢(shì)力分組說(shuō)。

[7][18][19]高 亨：《高亨著作集林——文字形義學(xué)概論》（卷八）第200-201頁(yè)，[北京]清華大學(xué)出版社2004年版。

[8]“天人合一”最早由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。許慎在釋義“王”字時(shí)寫道：“董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’”

[9]羅馬人為了表示一、二、三、四，分別伸出一、二、三、四個(gè)手指；表示五個(gè)物體就伸出一只手；表示十個(gè)物體就伸出兩只手。羅馬人為了記錄這些數(shù)字，便在羊皮上畫出Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ來(lái)代替手指；要表示一只手時(shí)，就寫成“Ⅴ”形，表示大指與食指張開(kāi)的形狀；表示兩只手時(shí)，就畫成“ⅤⅤ”形，后來(lái)又寫成一只手向上，一只手向下的“Ⅹ”。

[10]何 新：《諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜》第223-234頁(yè)，[北京]光明日?qǐng)?bào)出版社1996年版。

[11]王顯春：《漢字的起源》第68-71頁(yè)，[上海]學(xué)林出版社2002年版。

[12]劉堯漢（彝）、陳久金、盧央（彝）：《彝夏太陽(yáng)歷五千年——從彝族十月太陽(yáng)歷看〈夏小正〉原貌》，載《云南社會(huì)科學(xué)》1983年第1期。

[13]高 明：《中國(guó)古文字學(xué)通論》第3頁(yè)，[北京]北京大學(xué)出版社1996年版。

[14][15]考古主編：《郭沫若全集》（卷一）第155-195頁(yè)，[北京]科學(xué)出版社1982年版。

[16]《廣韻》：“鈁，鑊屬。”鑊是鍋，鈁是方形，平底，有架，炊于其下。

[17]《說(shuō)文解字》：“榺，機(jī)持經(jīng)者。從木朕聲?！?/p>

[20]《爾雅·釋魚》曰：“魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙?！?/p>

[21]《舊唐書·張弘靖?jìng)鳌罚骸敖裉煜聼o(wú)事，汝輩挽得兩石力弓，不如識(shí)一丁字?！?/p>