文化藝術(shù)活動(dòng)的意義精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；群眾文化活動(dòng)；受眾性；發(fā)展

作為重要藝術(shù)形式之一的聲樂藝術(shù)，其具備的顯著特征體現(xiàn)在專業(yè)性方面，而受這一因素影響，導(dǎo)致群眾學(xué)習(xí)難度逐漸加大。目前，群眾文化活動(dòng)開展時(shí)，為確保群眾文化活動(dòng)內(nèi)涵得以進(jìn)一步拓展，就需要積極創(chuàng)新多種活動(dòng)形式，借此逐步推動(dòng)和諧社會(huì)構(gòu)建的目標(biāo)良好實(shí)現(xiàn)。而聲樂藝術(shù)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建具有不可代替的作用，所以在群眾文化活動(dòng)開展過程，應(yīng)積極探索并實(shí)踐聲樂技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，確保群眾文化活動(dòng)中聲樂藝術(shù)的作用充分發(fā)揮，基于群眾文化活動(dòng)質(zhì)量的不斷提升，使人們精神層面的需求得以充分滿足。

一、聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的受眾性

（一）城市聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)受眾性聲樂藝術(shù)受教最集中的群體就是城市群體，受先進(jìn)的音樂現(xiàn)代傳媒及傳播等因素影響，城市群體所生活的音樂世界是以聲樂藝術(shù)為主導(dǎo)。對(duì)于聲樂藝術(shù)活動(dòng)來說，其受眾性十分廣泛，如其在廣場(chǎng)及社區(qū)、家庭等音樂活動(dòng)中占據(jù)的主導(dǎo)性都較為強(qiáng)烈，也可以說人們幾乎生存于充滿聲樂或流行音樂的環(huán)境內(nèi)，可見，人們精神層面必不可少的內(nèi)容就是聲樂。在城市聽眾欣賞群中，最活躍的成分就是青少年，同時(shí)追星族從眾的廣泛群體也是以青少年為主。

（二）農(nóng)村聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)受眾性立足該群體來看，受較為松散的集居人口這一因素影響，導(dǎo)致農(nóng)村嚴(yán)重缺少相應(yīng)的音樂活動(dòng)和場(chǎng)所，因而在一定程度上限制了欣賞受眾群的日益壯大。但是，在社會(huì)全面普及現(xiàn)代傳媒的情況下，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村之中、農(nóng)村學(xué)生音樂教育之中，開始滲透廣播及電視、新媒體等現(xiàn)代媒體，隨即開始改變了農(nóng)村廣大聽眾欣賞群眾。在農(nóng)村不斷開展群眾文化活動(dòng)的過程中，逐漸普及了具備農(nóng)村特征的民歌及地域性歌舞、戲曲等聲樂形式，此時(shí)農(nóng)村聽眾欣賞群對(duì)聲樂藝術(shù)的審美要求也開始逐漸增多。

（三）少數(shù)民族聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)受眾性該群體受民族文化差異、民族群居特征等因素影響，往往存在共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)、生活、文化等特征，而通過這些共同的特征，能將少數(shù)民族不同于其他民族的個(gè)性化、共性化特征充分體現(xiàn)出來，此時(shí)，少數(shù)民族在文化及藝術(shù)等審美定勢(shì)、審美習(xí)慣、審美情趣等方面的反映，也必然會(huì)有一定獨(dú)特性存在[1]。如部分少數(shù)民族以音樂節(jié)作為民俗，苗族——蘆笙節(jié)、京族——哈節(jié)等，而在少數(shù)民族上述具備民族特性的活動(dòng)開展過程，主要的形態(tài)就是聲樂，所以少數(shù)民族具備的獨(dú)特民族審美性質(zhì)在聲樂藝術(shù)欣賞受眾群體中得到了充分體現(xiàn)。

二、聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的普及與發(fā)展

（一）積極投身群眾文化活動(dòng)作為一項(xiàng)休閑活動(dòng)的群眾文化活動(dòng)，其更是一種重要文化工程的充分體現(xiàn)，群眾文化活動(dòng)能在一定程度上影響精神文明建設(shè)[2]。所以，在當(dāng)前社會(huì)開展群眾文化活動(dòng)的過程中，應(yīng)注意專業(yè)人才及聲樂專家的積極引進(jìn)，借此來指導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)聲樂知識(shí)。具體來說，群眾文化活動(dòng)開展時(shí)，應(yīng)對(duì)大量?jī)?yōu)秀音樂教師進(jìn)行積極引進(jìn)，同時(shí)將相關(guān)人員能動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)，確保其能夠在群眾文化活動(dòng)建設(shè)中積極主動(dòng)參與，共同助力群眾文化活動(dòng)發(fā)展。從目前我國一些群眾化活動(dòng)具體開展情況來看，占據(jù)重要地位的就是聲樂活動(dòng)，尤其是對(duì)于一些歌曲文化活動(dòng)來說，其在群眾文化活動(dòng)中占據(jù)的地位、發(fā)揮的作用都十分關(guān)鍵。當(dāng)前，我國各類群眾文化活動(dòng)開展過程，聲樂表演及藝術(shù)形式表達(dá)等的進(jìn)步之勢(shì)較為顯著，而這些成就離不開優(yōu)秀專業(yè)人才的指導(dǎo)，通過優(yōu)秀聲樂專業(yè)人才指導(dǎo)，為群眾進(jìn)步提供了促進(jìn)作用，同時(shí)也為群眾更多聲樂理論及實(shí)踐等知識(shí)的掌握提供了巨大便利，長(zhǎng)此以往，群眾聲樂藝術(shù)素養(yǎng)及文化素養(yǎng)必然能夠有所提升。

（二）加強(qiáng)聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)要想持續(xù)開展群眾文化活動(dòng)，必然需要以大量專業(yè)技術(shù)人才為依托，然而，從當(dāng)前群眾文化活動(dòng)開展實(shí)際情況來看，受專業(yè)人才較少這一因素影響，在一定程度上阻礙了群眾文化活動(dòng)有效開展，同時(shí)群眾文化活動(dòng)中應(yīng)用的音樂藝術(shù)也存在單一化形式問題，難以保障群眾文化活動(dòng)需要的充分滿足，使得聲樂藝術(shù)和群眾文化活動(dòng)之間的矛盾問題逐漸產(chǎn)生。此外，雖然說群眾文化團(tuán)體針對(duì)聲樂藝術(shù)活動(dòng)舉辦的意愿較為強(qiáng)烈，但是受資金及專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)等匱乏因素影響，導(dǎo)致聲樂藝術(shù)活動(dòng)難以切實(shí)開展。在考慮上述問題的情況下，后續(xù)群眾文化活動(dòng)開展過程，就應(yīng)該注意多方力量的集中，通過文化館及學(xué)校、社會(huì)等之間良好合作關(guān)系的保持，加大聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)力度，進(jìn)而將更多優(yōu)秀聲樂藝術(shù)人才輸送到文化館及相關(guān)文化部門，保證群眾文化活動(dòng)中的聲樂藝術(shù)活動(dòng)有效開展，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)持續(xù)發(fā)展[3]。除此之外，對(duì)于相關(guān)部門及各地文化部門來說，需注意藝術(shù)活動(dòng)的定期舉辦，同時(shí)安排專業(yè)人員來指導(dǎo)并培訓(xùn)群眾文化團(tuán)體，加之針對(duì)團(tuán)體中的文藝骨干進(jìn)行選擇，通過重點(diǎn)培養(yǎng)的方式使群眾化團(tuán)體專業(yè)性水平逐步提升，確保群眾文化團(tuán)體的專業(yè)性欠缺問題得以有效解決，在此基礎(chǔ)上，以群眾文化團(tuán)體為支撐，為文化藝術(shù)活動(dòng)更好地開展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）將聲樂藝術(shù)根植于群眾文化活動(dòng)在眾多藝術(shù)形式之中，最具影響力及感染力的一種形式就是聲樂藝術(shù)形式，主要原因在于聲樂藝術(shù)形式能使群眾有一種情感共鳴逐漸產(chǎn)生，同時(shí)也能對(duì)群眾進(jìn)行有效感染，所以，在群眾文化活動(dòng)中應(yīng)用聲樂藝術(shù)形式十分重要。而為了更好地發(fā)展聲樂藝術(shù)，就需要立足人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，有機(jī)結(jié)合聲樂藝術(shù)和群眾，通過二者的互相促進(jìn)與共同作用，使聲樂藝術(shù)的感染效果得以充分發(fā)揮。但值得注意的是，從目前部分藝術(shù)家方面進(jìn)行分析，其通常會(huì)將聲樂藝術(shù)擺放在較高位置方面，所以教學(xué)時(shí)的難度往往會(huì)很大，不僅導(dǎo)致群眾難以接受，同時(shí)也不能使群眾在群眾文化活動(dòng)中有效融入聲樂藝術(shù)。除此之外，音聲樂藝術(shù)的技術(shù)水平較高，加之群眾不具備良好的傳唱能力，所以要想將聲樂藝術(shù)根植于群眾文化活動(dòng)中，就應(yīng)該先選擇一些簡(jiǎn)單聲樂作品，之后循序漸進(jìn)過渡到具有一定難度的聲樂作品中，幫助群眾的傳唱率逐步提升，此時(shí)更能讓群眾接受、認(rèn)可聲樂藝術(shù)。與此同時(shí)，群眾文化活動(dòng)融入聲樂藝術(shù)的過程中，可改編一些具有高傳唱率的歌曲，之后演唱時(shí)選擇合唱的方式，通過合唱使聲樂藝術(shù)歌曲的感染力進(jìn)一步增強(qiáng)，引導(dǎo)廣大人民群眾能對(duì)聲樂藝術(shù)魅力所在進(jìn)行體會(huì)。

（四）群眾聲樂藝術(shù)普及宣傳要想推動(dòng)群眾性聲樂藝術(shù)活動(dòng)不斷發(fā)展，就應(yīng)該注重聲樂藝術(shù)宣傳普及力度的不斷加強(qiáng)，這一過程作為宣傳主力的文化館及文化部門、相關(guān)聲樂藝術(shù)人才來說，應(yīng)基于豐富群眾文化為出發(fā)點(diǎn)，在聲樂藝術(shù)宣傳力度方面不斷加強(qiáng)，借此使廣大人民群眾的文化生活更加豐富，保障群眾的精神需求得以充分滿足[4]。在發(fā)展群眾文化活動(dòng)的過程中，必不可少的支撐力、起到重要指導(dǎo)及推動(dòng)作用的因素就是文化館及相關(guān)文化部門、聲樂藝術(shù)人才，尤其是針對(duì)社會(huì)主義精神文明進(jìn)行構(gòu)建的過程中，更需要文化館及相關(guān)文化部門等將自身推動(dòng)文化發(fā)展的責(zé)任主動(dòng)承擔(dān)起來，將文化服務(wù)及文化指導(dǎo)等及時(shí)、準(zhǔn)確提供給社會(huì)廣大人民群眾，通過群眾特征的充分考慮，將契合群眾發(fā)展的聲樂藝術(shù)指導(dǎo)方案積極制定出來。與此同時(shí)，對(duì)于文化館及相關(guān)文化部門、優(yōu)秀聲樂人才來說，應(yīng)積極培養(yǎng)群眾聲樂知識(shí)，同時(shí)耐心講解聲樂技巧等內(nèi)容，進(jìn)而為發(fā)展群眾聲樂藝術(shù)提供助力，使群眾能夠深刻、透徹理解聲樂知識(shí)。除此之外，對(duì)于其他相關(guān)專業(yè)人才來說，也應(yīng)該將自身的專業(yè)能力充分發(fā)揮，積極投身到群眾聲樂藝術(shù)活動(dòng)中，引導(dǎo)廣大人民群眾能正確認(rèn)知聲樂藝術(shù)意義及其重要性，幫助群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)逐步形成，以此為群眾之中聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供推動(dòng)力。

（五）組織群眾參與聲樂藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)今社會(huì)不斷加強(qiáng)精神文化建設(shè)力度的背景下，逐漸增加了聲樂藝術(shù)愛好人群數(shù)量，此時(shí)為確保群眾文化活動(dòng)中，聲樂藝術(shù)的活力、生命力等得以始終保持，就應(yīng)該將人民群眾的智慧充分發(fā)揮，針對(duì)群眾在聲樂藝術(shù)創(chuàng)作中參與的活動(dòng)進(jìn)行定期組織，使聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中生根發(fā)芽。聲樂藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，需要為廣大人民群眾的創(chuàng)新給予鼓勵(lì)，確保群眾能將具備獨(dú)特演唱方式及特色歌曲內(nèi)容等創(chuàng)作出來，同時(shí)，還可選擇公眾號(hào)形式進(jìn)行應(yīng)用，將我國聲樂發(fā)展史傳遞給人民群眾，借此為群眾通過傳統(tǒng)聲樂文化對(duì)優(yōu)秀元素進(jìn)行汲取，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新穎作品的創(chuàng)作提供引導(dǎo)作用[5]。比如說，可選擇唐宋時(shí)期歌唱藝術(shù)借助公眾號(hào)進(jìn)行推送，同時(shí)推送過程，可有機(jī)結(jié)合圖像及音視頻、文字等內(nèi)容，將唐宋時(shí)期歌唱藝術(shù)發(fā)展史充分呈現(xiàn)給群眾[6]。如唐朝貞觀年間具有繁榮的經(jīng)濟(jì)、昌盛的國力，在太平盛世背景下，唐太宗說：“方欲建禮作樂，偃武修文”，曲子是唐代主要的歌曲藝術(shù)形式，而唐代著名宮廷歌手就是永新，直至宋元，蓬勃發(fā)展起來的市民音樂，就是當(dāng)代群眾聲樂藝術(shù)雛形的充分體現(xiàn)，在此階段，勾欄瓦舍是民間音樂活動(dòng)中心所在，具體包含小唱及獨(dú)唱等多種形式，《天凈沙》等為著名音樂作品代表。

第2篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動(dòng)

蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)涵著情感、認(rèn)識(shí)、審美、創(chuàng)造等方面的教育價(jià)值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時(shí)培養(yǎng)幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識(shí)的體現(xiàn)，又是本民族時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識(shí)、娛樂價(jià)值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來傳承、弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動(dòng)活潑的形式，開展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)，在教學(xué)中對(duì)幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動(dòng)中獲得蒙古族民俗文化知識(shí)，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)教學(xué)研究，提升教師專業(yè)化水平，促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點(diǎn)，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)，幼兒掌握起來十分困難，其中哪些活動(dòng)內(nèi)容、哪些活動(dòng)方式更適合幼兒的發(fā)展，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動(dòng)進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深?yuàn)W的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實(shí)施過程中，教師對(duì)教案的設(shè)計(jì)、過程實(shí)錄、活動(dòng)反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)方案，并在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真組織實(shí)施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對(duì)提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動(dòng)活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無形為有形，給幼兒營造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開展藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對(duì)幼兒來說，開展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動(dòng)形式，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實(shí)際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！蔽覀儗⒚晒抛迕袼孜幕逃c幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容與正常的教育活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)形式進(jìn)行整合，它包括兩個(gè)方面：一是將上課活動(dòng)、游戲、休息、日常活動(dòng)的安排加以整合，二是將主題活動(dòng)、集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)加以整合?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例

第3篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

此次校園文化藝術(shù)節(jié)，展示了光谷三小的新面貌，體現(xiàn)了我校實(shí)施素質(zhì)教育以來取得的成績(jī) 。豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生們充分發(fā)揮了主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，展示了才藝，展現(xiàn)了個(gè)性，活躍了校園文化，提高了綜合素質(zhì)，促進(jìn)了交流，增強(qiáng)了友誼，推動(dòng)了學(xué)校素質(zhì)教育和精神文明的發(fā)展?，F(xiàn)將本次活動(dòng)總結(jié)如下：

一、 活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。

本次藝術(shù)節(jié)活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣：“我們的歌”合唱比賽、“放飛夢(mèng)想”風(fēng)箏大賽、“我行我書，神筆飛揚(yáng)”書法比賽、“珍惜資源，保護(hù)地球”繪畫比賽，做新時(shí)代好少年”手抄報(bào)比賽、“情系奧運(yùn)”征文比賽、慶六一游藝活動(dòng)等，在全校轟轟烈烈地進(jìn)行三個(gè)月。為了本次活動(dòng)，各班班主任都非常重視，與任課老師溝通，商議，在班中挑選“苗子”，甚至參與創(chuàng)作。特別是為了籌備大合唱比賽，班主任們可謂是挖空心思，為學(xué)生挑選合適的參賽取目。利用課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生排練，比賽時(shí)為學(xué)生“梳妝打扮”。整個(gè)活動(dòng)期間，到處可見忙碌的身影——有學(xué)生的，也有老師的。校園里，到處蕩漾著美妙和諧的歌聲。一片藝術(shù)的氣息，正在我們光谷三小升騰。

二、比賽參與面廣，范圍大。

每個(gè)學(xué)生所喜愛和擅長(zhǎng)的東西都不相同。這次學(xué)校組織的活動(dòng)可謂是充分考慮到了這一點(diǎn)。在活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都可以找到自己想?yún)⒓?，能獲獎(jiǎng)的活動(dòng)。特別是有些在學(xué)習(xí)上有所欠缺的學(xué)生，在活動(dòng)中找到了自己大展身手的舞臺(tái)。比賽最后，大部分同學(xué)都收獲了各種各樣的獎(jiǎng)狀。雖然有的學(xué)生沒有得獎(jiǎng)，但是他們也非常興奮，因?yàn)?，他們?cè)诒荣愔邢硎艿搅藰啡?，他們也知道——重在參與。

三、入隊(duì)儀式熱烈隆重。

六一的前一天，艷陽高照，這一天，學(xué)校大隊(duì)部為一年級(jí)的小朋友舉行了隆重的入隊(duì)儀式。藍(lán)天白云，紅旗招展，鼓號(hào)齊鳴，構(gòu)成了足以讓人印象深刻的場(chǎng)面。儀式上，大隊(duì)輔導(dǎo)員老師，一年級(jí)的新隊(duì)員，五年級(jí)的老隊(duì)員都派出代表進(jìn)行了發(fā)言，對(duì)每一個(gè)新隊(duì)員提出了要求和希望。之后，由六年級(jí)的隊(duì)員為小弟弟，小妹妹們戴上了紅領(lǐng)巾。相信這一天的入隊(duì)儀式將成為每個(gè)人心中最美好的一頁。

四、游藝活動(dòng)種類繁多。

第4篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；群眾文化；發(fā)展；問題；措施

一、聲樂藝術(shù)的相關(guān)概述

聲樂，是指用人聲演唱的音樂形式。按音域的高低和音色的差異，可以分為女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音。聲樂主要包括：美聲唱法、民族唱法和通俗唱法，現(xiàn)在我國又出現(xiàn)了原生態(tài)唱法。聲樂藝術(shù)又稱歌唱藝術(shù)，指的是在音樂范疇內(nèi)的所有以人聲為發(fā)聲根源的一種音響藝術(shù)。聲樂藝術(shù)不僅包括合唱和獨(dú)唱的形式，還包括齊唱、對(duì)唱和重唱，這些方式都深受廣大群眾的喜愛，并且在近幾年得以更好普及和發(fā)展。

聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的普及與發(fā)展能夠給人們以視覺和聽覺的享受，能夠通過歌唱把自身的感情表達(dá)出來。因此在某種程度上，歌唱藝術(shù)也是最能引起廣大群眾共鳴的藝術(shù)，群眾比較接受和理解這種藝術(shù)。當(dāng)前在我國群眾文化活動(dòng)中的聲音藝術(shù)主要以民間合唱團(tuán)為主，這也是廣大群眾喜歡的方式，對(duì)于推動(dòng)我國文化建設(shè)、提升中華民族的凝聚力具有非常重要的作用。

二、聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中普及與發(fā)展中存在的問題

（一）沒有將群眾的實(shí)際情況考慮在內(nèi)

近些年積極參與到群眾文化的人數(shù)越來越多，這在一定程度上推動(dòng)著聲樂藝術(shù)的快速發(fā)展。但是由于參與人員的構(gòu)成復(fù)雜，各種年齡段和聲樂水平不同的人員都參與在內(nèi)，導(dǎo)致實(shí)際的工作中往往沒有充分考慮群眾的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)。一般而言，很多地區(qū)的群眾音樂活動(dòng)主要是由文化館的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)方法比較單一，而且為了達(dá)到效果經(jīng)常采用集中曲目，這在一定程度上制約了聲樂藝術(shù)的更好發(fā)展。

（二）沒有專業(yè)的聲樂理論進(jìn)行指導(dǎo)

在群眾文化活動(dòng)中開展聲樂藝術(shù)時(shí)，文化館的聲樂教師盡管具有較高的專業(yè)水平，甚至不乏有全國著名的歌唱表演藝術(shù)家。然而在對(duì)群眾進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)，對(duì)練習(xí)過于重視，而缺乏相關(guān)理論的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，這樣就出現(xiàn)理論和實(shí)踐脫軌的現(xiàn)象。廣大群眾往往不了解最基本的發(fā)聲器官構(gòu)成和發(fā)聲規(guī)律等就進(jìn)行練習(xí)和表演，這對(duì)廣大群眾的學(xué)習(xí)和聲樂藝術(shù)的更好發(fā)展都產(chǎn)生不利影響。

（三）忽視為群眾搭建展示自我的平臺(tái)，使群眾參與的積極性受挫

群眾文化活動(dòng)的主要參與者是廣大人民群眾，但大多數(shù)喜愛聲樂藝術(shù)的群眾都是業(yè)余的，并未接受過專業(yè)的聲樂藝術(shù)培訓(xùn)，因此這些喜愛聲樂藝術(shù)的群眾渴望能夠有一個(gè)可以充分展示自我的平臺(tái)，讓自己可以進(jìn)行聲樂藝術(shù)表演，但現(xiàn)如今我國的群眾文化活動(dòng)一般很少會(huì)讓群眾團(tuán)隊(duì)上臺(tái)表演，都是請(qǐng)專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行表演，這樣的情況很容易使群眾參與的積極性受挫，不利于群眾文化活動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、解決聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)發(fā)展中存在問題的措施

（一）加強(qiáng)對(duì)聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中重視

隨著人們生活水平的不斷提高，群眾文化活動(dòng)也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，所謂的群眾文化活動(dòng)不單單是依靠群眾自發(fā)開展的，還需要政府部門的積極引導(dǎo)，并且還需要聘請(qǐng)專業(yè)的、優(yōu)秀的文化藝術(shù)專家來幫助開展群眾文化活動(dòng)，只有這樣群眾文化活動(dòng)才能多姿多彩、精彩紛呈，才能不斷的發(fā)展和進(jìn)步。要想群眾文化活動(dòng)能夠順利開展就必須要讓政府部門加大對(duì)群眾文化活動(dòng)的重視程度，不斷的提高對(duì)群眾文化活動(dòng)的投入力度，大力宣傳群眾文化活動(dòng)，不斷的推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的健康發(fā)展。

（二）注重培養(yǎng)聲樂藝術(shù)專業(yè)人才

要想搞好群眾文化活動(dòng)就必須要有文化藝術(shù)人員帶頭，沒有專業(yè)的聲樂藝術(shù)人才就沒辦法開展好群眾文化活動(dòng)，因此政府部門要組織文化館對(duì)熱愛聲樂藝術(shù)的人員進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，使其成為專業(yè)的聲樂藝術(shù)人才，文化館應(yīng)加大對(duì)聲樂藝術(shù)人才的培養(yǎng)力度，不斷的開展各種聲樂藝術(shù)培訓(xùn)班，切實(shí)做好群眾文化活動(dòng)的培訓(xùn)工作，以保障群眾文化活動(dòng)的順利開展。

（三）將聲樂藝術(shù)真正扎根于群眾文化活動(dòng)中

群眾文化活動(dòng)的核心是群眾，只有廣大人民群眾廣泛參與的聲樂藝術(shù)活動(dòng)才能稱之為群眾文化活動(dòng)，要想讓群眾能夠廣泛參與到群眾文化活動(dòng)中來，就必須要想辦法讓群眾認(rèn)識(shí)到聲樂藝術(shù)，讓聲樂藝術(shù)扎根于群眾心中，扎根于群眾文化活動(dòng)中，這才是群眾文化活動(dòng)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。政府要積極組織并引導(dǎo)文化館對(duì)熱愛聲樂藝術(shù)的群眾進(jìn)行培訓(xùn)，同時(shí)還應(yīng)讓文化館的聲樂藝術(shù)專業(yè)人才充分發(fā)揮自身的導(dǎo)向作用，通過扎扎實(shí)實(shí)的工作來促進(jìn)聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張媛.試論聲樂藝術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的再發(fā)展[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012， 28（7）：132-133.

第5篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

一、注重校園音樂文化氛圍軟、硬件設(shè)備的建設(shè)

良好的校園音樂文化氛圍的形成離不開學(xué)校在軟、硬件設(shè)備上的支持。學(xué)校把綜合大樓的第五層樓作為學(xué)校的音樂活動(dòng)中心。三間音樂教室、兩間舞蹈教室所需要的各項(xiàng)設(shè)備設(shè)施一一到位；藝術(shù)長(zhǎng)廊上掛滿印刷精美的音樂圖片及中外音樂家掛圖、中外樂器簡(jiǎn)圖；音樂室四周的墻壁用歌劇、舞劇等經(jīng)典劇照、表現(xiàn)音樂大師風(fēng)采的生活照來裝飾。音樂專題宣傳欄里及時(shí)更換每年學(xué)生參加各級(jí)各類演出比賽的照片、教師輔導(dǎo)學(xué)生的照片、師生獲得的榮譽(yù)證書。軟硬件設(shè)施的建設(shè)極大提高了師生參與音樂藝術(shù)活動(dòng)的積極性。

二、充分利用學(xué)校的傳媒手段營造校園音樂氛圍

首先對(duì)于學(xué)校的上下課鈴聲的運(yùn)用上，改變過去死板的上下課鈴聲，運(yùn)用名曲名段作為鈴聲，使學(xué)生在美妙的音樂聲中進(jìn)入休息和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

其次，為營造一個(gè)幽雅的育人環(huán)境，用文雅高尚的校園文化豐富學(xué)生的精神世界。我們充分利用校園廣播站在學(xué)生進(jìn)校、離校時(shí)間播放一些音樂作品，一首首或清新活潑、充滿朝氣，或愉快平和、優(yōu)美舒暢，或熱情激昂、明快奔放的歌（樂）曲，讓學(xué)生置身在音樂縈繞的環(huán)境中，心情放松、情緒穩(wěn)定，除此以外我們還利用大課間時(shí)間，播放名曲，通過校園廣播主持人向全校介紹名曲名段的簡(jiǎn)介，詞曲作者及簡(jiǎn)介、作品創(chuàng)作背景簡(jiǎn)述、體裁形式、音樂要素呈現(xiàn)特點(diǎn)及展現(xiàn)意境、歌詞內(nèi)容及特點(diǎn)等，通過這些傳媒手段的加強(qiáng)傳播，使得整個(gè)校園無時(shí)無刻不洋溢著音樂，使得學(xué)生無時(shí)無刻不被濃郁地音樂氛圍所籠罩。

三、改革學(xué)校大課間操

我校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的建成，為我們的課題實(shí)施提供了室外活動(dòng)的保證，我們將"兩舞一操"——校園集體舞、少兒舞蹈、健美操納入學(xué)校校本課程，近三年來，學(xué)校音樂組教師先后編排了五套活潑歡快、易學(xué)好看的少兒舞、健身操、校園集體舞穿插到平時(shí)的大課間操活動(dòng)中。調(diào)動(dòng)起所有老師的積極性，讓所有老師都掌握動(dòng)作要領(lǐng)，帶動(dòng)學(xué)生一起積極參與到每天的大課間操中，使大課間操成為校園文化建設(shè)的一個(gè)可觀點(diǎn)。

四、組建各種音樂興趣組和樂隊(duì)

成立了"七色花藝術(shù)團(tuán)"，利用每周三下午的課外活動(dòng)時(shí)間，開辦合唱、器樂、舞蹈、播音與主持以及相關(guān)藝術(shù)的話劇、小品等各種興趣小組，腰鼓隊(duì)、鼓號(hào)隊(duì)的組建，從對(duì)學(xué)生的選拔到訓(xùn)練均由本課題在研人員負(fù)責(zé)。本著 "因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘"的教學(xué)方法，盡可能地吸引那些熱愛音樂的學(xué)生參加。這樣，我們的課外音樂訓(xùn)練就變成學(xué)校文化藝術(shù)氛圍的一個(gè)重要組成部分，在這里，音樂好象一塊磁鐵，把學(xué)生愛美之心緊緊地吸引過來，使得整個(gè)學(xué)校成為洋溢著音樂氛圍的海洋。

五、將音樂輻射到其他學(xué)科領(lǐng)域

我校自開展"書香校園"讀書活動(dòng)以來，大力營造讀書氛圍。每天早讀和下午第一節(jié)課后，是我校誦讀國學(xué)經(jīng)典詩文的時(shí)間，伴隨著悠揚(yáng)的《高山流水》音樂，同學(xué)們拿著各自精心準(zhǔn)備的誦讀內(nèi)容，縱情朗讀。書聲瑯瑯，琴聲悠悠，可謂悅情宜興。

在美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，音樂的魅力更是得到充分彰顯，自課題實(shí)施以來，音樂組與美術(shù)組開展了怎樣將音樂滲透到美術(shù)教學(xué)中的研討，經(jīng)過實(shí)踐，美術(shù)課上，在舒緩的音樂背景下，師生心情愉悅地繪畫、書法，置身在了濃濃的音樂文化氣氛中。

我們學(xué)校音樂組教師與體育組緊密配合，創(chuàng)編了"陽光少年""七月火把節(jié)""向前沖"等實(shí)用、易學(xué)好看的健身操教給全校師生，成為大課間活動(dòng)的一道風(fēng)景，展示出師生昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，極大的推動(dòng)了校園文化的建設(shè)。

六、開展豐富多彩的音樂實(shí)踐活動(dòng)

6.1 我校"七色花學(xué)生藝術(shù)團(tuán)"中的合唱團(tuán)、健美操隊(duì)、腰鼓隊(duì)、鼓號(hào)隊(duì)、舞蹈隊(duì)，播音與主持隊(duì)、小品課本劇演出隊(duì)等等，參加人數(shù)多，面廣，涌現(xiàn)出了一批批藝術(shù)特長(zhǎng)生，帶動(dòng)了全校藝術(shù)活動(dòng)的開展。

6.2 堅(jiān)持舉辦了每年一屆的"校園藝術(shù)節(jié)"，一年一度的向社會(huì)各界及全校師生展示音樂藝術(shù)教學(xué)成果的"六一"文藝匯演，每年運(yùn)動(dòng)會(huì)大型團(tuán)體舞的表演，成為學(xué)校傳統(tǒng)大型活動(dòng)。

第6篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕文化藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；路徑研究

區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中，會(huì)面臨一些瓶頸問題。比如區(qū)域內(nèi)高品質(zhì)文化藝術(shù)活動(dòng)缺乏，人才資源匱乏；區(qū)域文化藝術(shù)在開發(fā)和利用方面，缺乏相應(yīng)的專業(yè)管理和發(fā)展策略等。而區(qū)域內(nèi)所屬高校的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如果與區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化之間能夠謀求一條適合彼此發(fā)展的結(jié)合之路，就會(huì)很好地解決區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的問題。同時(shí)，高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)也因此獲得了更大、更廣的發(fā)展空間。那么，如何構(gòu)建適合兩者共同發(fā)展的路徑，成為一個(gè)具有實(shí)際意義的課題。

一、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與高校的關(guān)系

區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)馗咝４嬖谥懿豢煞值穆?lián)系，二者互生共榮。一方面，區(qū)域文化藝術(shù)一定程度上奠定了當(dāng)?shù)馗咝５奈幕囆g(shù)特色；另一方面，當(dāng)?shù)馗咝Ｔ趥鞒袇^(qū)域文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)了區(qū)域文化藝術(shù)專業(yè)性的發(fā)展。區(qū)域文化藝術(shù)是高校特色發(fā)展的重要源泉，當(dāng)?shù)馗咝碛兴趨^(qū)域最豐富的人才資源和智力資源，通過多樣化的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新與學(xué)術(shù)研究，豐富區(qū)域文化藝術(shù)形態(tài)。高校的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)從“陽春白雪”，走向“下里巴人”，實(shí)際上會(huì)更加體現(xiàn)出藝術(shù)實(shí)踐作品的價(jià)值，從而推動(dòng)區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)化也促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐的持續(xù)、良性開展。

二、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的必要性

（一）傳承區(qū)域文化藝術(shù)是開展高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的使命從傳統(tǒng)意義來看，高校肩負(fù)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等重任。區(qū)域內(nèi)高校在發(fā)展過程中離不開區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的影響，高校開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)更是對(duì)區(qū)域文化認(rèn)可的體現(xiàn)，兩者相輔相成①。高校在開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不斷豐富區(qū)域文化藝術(shù)內(nèi)涵，在一定程度上提升了區(qū)域文化質(zhì)量。與此同時(shí)，高校是人才培養(yǎng)基地，當(dāng)學(xué)生對(duì)區(qū)域文化藝術(shù)有更深厚的了解后，也在一定程度上為今后區(qū)域文化的發(fā)展提供了人才保障與智力支持。

（二）區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的必要性首先，區(qū)域文化藝術(shù)是當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐作品創(chuàng)作的來源。比如黑龍江省黑河地區(qū)，這里生活著鄂倫春、達(dá)斡爾、俄羅斯、滿族等26個(gè)民族。黑河學(xué)院與當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤逍律l(xiāng)成為共建單位，黑河學(xué)院音樂學(xué)院作為鄂倫春文化藝術(shù)研究基地和藝術(shù)實(shí)踐基地，對(duì)這一民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——摩蘇昆，進(jìn)行了深層次的理論研究與藝術(shù)實(shí)踐，師生排演了摩蘇昆劇目《艾么汗烏娜吉的親事》，獲得全省乃至全國民族學(xué)家的關(guān)注與重視。除此之外，黑河學(xué)院音樂學(xué)院作為璦琿鎮(zhèn)的幫扶單位，學(xué)院教師結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕退囆g(shù)形式，研究、創(chuàng)作并上演了璦琿瑪虎戲《神佑古城》等優(yōu)秀劇目。因此，高校的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作與理論研究，來源于當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)資源。其次，當(dāng)?shù)馗咝８咂焚|(zhì)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)本區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)?shù)匚拿鞯捏w現(xiàn)，是區(qū)域文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值謀求進(jìn)一步發(fā)展的迫切需要。比如，黑河市新生鄉(xiāng)立足本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并將其與旅游有機(jī)結(jié)合，打造了“鄂倫春民俗文化藝術(shù)”和“北方游獵鄉(xiāng)”兩大特色品牌。黑河市推動(dòng)民族文化靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承，幾年來連續(xù)舉辦的黑河“中俄文化大集”、黑龍江省鄂倫春族古倫木沓節(jié)、達(dá)斡爾族“庫木勒節(jié)”、璦琿“上元節(jié)”、四嘉子“頒金節(jié)”、五大連池“圣水節(jié)”等民族、民俗文化藝術(shù)及旅游活動(dòng)。而這些活動(dòng)中都少不了黑河學(xué)院音樂學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)的參與和支持，學(xué)院師生創(chuàng)作的作品，有的還被確定為當(dāng)?shù)芈糜蜗盗谢顒?dòng)常駐保留劇目?？梢姡瑓^(qū)域文化藝術(shù)與高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，兩者互相依存、緊密結(jié)合，必須形成合力搭建互生共榮的發(fā)展平臺(tái)。

三、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的路徑

（一）高校為區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供支持高校往往匯集了一批致力于研究本區(qū)域文化藝術(shù)的師資力量，并在區(qū)域高校內(nèi)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣托枨笥嗅槍?duì)性地進(jìn)行人才培養(yǎng)。比如黑河學(xué)院在鄂倫春藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域取得了杰出成果，齊齊哈爾大學(xué)在達(dá)斡爾族文化藝術(shù)研究中結(jié)出了碩果，以及佳木斯大學(xué)在赫哲族文化藝術(shù)方面的研究取得了進(jìn)展，哈爾濱師范大學(xué)在黑龍江區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族文化藝術(shù)師資培養(yǎng)中做出了很大貢獻(xiàn)。這些高校，對(duì)所在區(qū)域內(nèi)的文化藝術(shù)發(fā)展、“非遺”項(xiàng)目保護(hù)、民俗文化開發(fā)等方面進(jìn)行深入研究，其科研成果為地方政府部門制定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃、創(chuàng)辦區(qū)域文化品牌，提供科學(xué)依據(jù)及人才支持。

（二）區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐活動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展一方面，在區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)要與社會(huì)需求相結(jié)合。比如高校藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)開展深入社區(qū)、送文藝下鄉(xiāng)，面向社會(huì)舉辦專場(chǎng)音樂會(huì)等藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在滿足民眾的業(yè)余文化生活需求的同時(shí)，提升大眾文化藝術(shù)品味。高校內(nèi)需要建立專門的藝術(shù)實(shí)踐中心，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃及管理，并負(fù)責(zé)相關(guān)事宜的溝通協(xié)調(diào)。另一方面，地方政府與區(qū)域內(nèi)高校加強(qiáng)聯(lián)系，拓展多元化實(shí)踐教育基地，為高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開展提供平臺(tái)，并且對(duì)區(qū)域內(nèi)高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)給予相關(guān)政策支持、經(jīng)費(fèi)支持等實(shí)質(zhì)保障，鼓勵(lì)其參與到區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中。

（三）多渠道跨專業(yè)結(jié)合路徑教育部提出建設(shè)“雙一流”高校和學(xué)科體現(xiàn)了中國教育對(duì)學(xué)科特色、學(xué)校特色的重視。因此，學(xué)校開展特色藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，也是體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校特色辦學(xué)和內(nèi)涵提升的重要舉措。黑龍江省許多地方高校結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際情況以及現(xiàn)有的資源，著力抓住區(qū)域文化藝術(shù)資源，凝練學(xué)科特色，建設(shè)特色藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。例如黑河學(xué)院，在對(duì)俄文化藝術(shù)研究交流及鄂倫春“非遺”藝術(shù)的傳承保護(hù)方面做出了很大貢獻(xiàn)。黑河學(xué)院音樂學(xué)院有鄂倫春藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民樂團(tuán)、管樂團(tuán)、鍵盤樂團(tuán)、劇社七個(gè)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)，分別由專業(yè)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化的教學(xué)，排演藝術(shù)實(shí)踐作品。除此之外，還有美術(shù)學(xué)院的俄羅斯冰雪畫作、鄂倫春旅游文創(chuàng)作品研發(fā)，文旅學(xué)院的區(qū)域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展方案。這些藝術(shù)精品和科研成果不應(yīng)僅僅圉于高校內(nèi)，更應(yīng)該走向大眾，服務(wù)于社會(huì)。高校的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與區(qū)域內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展緊密結(jié)合，不僅豐富了民眾的業(yè)余文化生活、提高民眾文化藝術(shù)品味，而且促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性化、特色化發(fā)展提供助力。反過來，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該為區(qū)域內(nèi)高校的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提供政策支持及經(jīng)濟(jì)傾斜，為高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與區(qū)域內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供通道。比如，為高校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提供免費(fèi)場(chǎng)地使用，舉辦每月文化藝術(shù)惠民日。鄂倫春民族藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族旅游業(yè)項(xiàng)目開發(fā)結(jié)合，藝術(shù)團(tuán)的演出可以是免費(fèi)的，學(xué)生以獲得學(xué)分的方式參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但需要政府提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，為藝術(shù)團(tuán)演出制作服裝、道具。另外，區(qū)域政府與所在地高校積極開展跨學(xué)科合作，深入挖掘區(qū)域文化藝術(shù)資源，建設(shè)極具區(qū)域文化藝術(shù)特色的科研團(tuán)隊(duì)，將文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多維度綜合考慮，使特色藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成為提高高校知名度，促進(jìn)區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有力抓手。

第7篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

自從進(jìn)入21世紀(jì)，全球化日益深化，國際間的文化交流越來越頻繁，呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢(shì)，使我國群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化。一方面，多元文化為群眾文化藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展契機(jī)，利于豐富群眾文化教育的內(nèi)涵與方式，另一方面也對(duì)群眾文化藝術(shù)教育提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)教育方式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的新要求，特別是過去群眾文化藝術(shù)教育存在著不少問題，一定程度制約了群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)的順利展開。面對(duì)新的形勢(shì)與發(fā)展趨勢(shì)，群眾文化藝術(shù)教育肩負(fù)著新的任務(wù)，必須以新的思路和方式開展教育活動(dòng)，完善教育內(nèi)容與方式，才能順應(yīng)時(shí)展，取得良好的教育成效。

1群眾藝術(shù)教育的重大意義

在多元文化下，群眾文化藝術(shù)教育工作者首要任務(wù)是認(rèn)清當(dāng)前的文化環(huán)境，對(duì)群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵和意義有一個(gè)全面而正確的認(rèn)識(shí)，思想上充分理解群眾文化藝術(shù)教育工作重要性，這樣才能做好群眾文化藝術(shù)教育工作。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的內(nèi)涵和意義被提高到了新高度。廣義上的文化指人類生實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和，狹義上的文化主要指一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)也指科學(xué)、文化等方面的知識(shí)?？偟膩砜矗幕碇祟惿鐣?huì)的物質(zhì)文明和精神文明，是一個(gè)國家和民族文化素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。某種程度上，可以將國家間的競(jìng)爭(zhēng)看做是一種文化競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)槲幕菄液兔褡宓难}和支柱，沒有文化的國家、民族不會(huì)有旺盛的生命力。群眾文化作為文化的重要組成部分，可以從文化的高度上認(rèn)識(shí)群眾文化藝術(shù)的意義。眾所周知，文化藝術(shù)是美育的基本載體，在文化素質(zhì)與精神素質(zhì)培養(yǎng)上有著重大作用。從這一點(diǎn)看，群眾文化藝術(shù)教育目的是陶冶人的精神情操，美化人的品格，凈化人的身心，提高人的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，進(jìn)而提高全民的文化素質(zhì)和精神素質(zhì)。由此可見，群眾文化藝術(shù)教育是我國社會(huì)精神文明建設(shè)的重要途徑，在全民素質(zhì)提高上有著不可忽視的重大作用。

2現(xiàn)階段我國群眾藝術(shù)教育現(xiàn)狀及主要問題

群眾文化藝術(shù)教育是美育的重要方式，在我國已經(jīng)開展了很長(zhǎng)一段時(shí)間，取得了良好的工作成效。經(jīng)過多年發(fā)展，群眾文化藝術(shù)教育已經(jīng)初具規(guī)模，教育方式、教學(xué)內(nèi)容等自成體系，在培養(yǎng)人的“德、智、體、美、勞”綜合素質(zhì)上起到了明顯作用，尤其是利于激發(fā)人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，豐富人的精神文化世界。但是從實(shí)際情況下，現(xiàn)階段群眾文化藝術(shù)教育依然存在不少問題，阻礙了我國群眾文化工作發(fā)展。

2.1群眾文化藝術(shù)淡薄

群眾文化藝術(shù)實(shí)際上是一種大眾文化，離不開社會(huì)大眾。然而很多群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的開展，依然是對(duì)娛樂活動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)用，無論內(nèi)容還是形式都缺乏新意。而且，相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾文化教育工作的重視程度不夠，造成群眾文化藝術(shù)建設(shè)比較滯后，跟不上社會(huì)前進(jìn)的步伐，無法充分發(fā)揮自身對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用。在這種情況下，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的影響力自然不高，很難順利開展相關(guān)的教育工作。

2.2資金投入不足

由于思想認(rèn)識(shí)上的不足，投入在群眾文化藝術(shù)教育工作中的資金相對(duì)匱乏，根本無法滿足基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)和人員配備等方面的需求，嚴(yán)重阻礙了群眾文化藝術(shù)教育工作的順利實(shí)施。第一，群眾文化藝術(shù)教育系統(tǒng)構(gòu)建需要大量的資金，但是這方面的資金投入較低，絕大多數(shù)的資金都投入到基礎(chǔ)設(shè)施等方面；第二，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)本身開展需要大量的資金，有著較大的投資需求。很多人都忽略掉了群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的投資需求，只顧眼前，使群眾文化藝術(shù)難以形成后續(xù)發(fā)展力。

2.3群眾文化藝術(shù)教育工作者隊(duì)伍的專業(yè)化程度普遍落后

我國是人口大國，人均接受教育水平相對(duì)不高，很多地方的群眾文化藝術(shù)教育工作者的專業(yè)化水平普遍較低，雖然可以開展教育工作，卻難以產(chǎn)生高質(zhì)量、高效益的工作成果。為此，需要加強(qiáng)對(duì)工作者的專業(yè)培養(yǎng)。由于資金投入不足，直接造成群眾文化藝術(shù)教育工作者隊(duì)伍建設(shè)滯后，缺少專業(yè)的師資力量，出現(xiàn)了組織渙散等情況。

2.4區(qū)域性群眾文化活動(dòng)的差異性表現(xiàn)突出

群眾文化藝術(shù)教育發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有密切的關(guān)聯(lián)，活躍的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)將會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娢幕l(fā)展。我國幅員廣闊，中東部與西部的經(jīng)濟(jì)水平差異明顯。中東部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較高，群眾文化藝術(shù)教育工作開展順利，形成了多元化發(fā)展趨勢(shì)。但是西部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，群眾文化藝術(shù)發(fā)展緩慢，相關(guān)教育活動(dòng)沒有很好的開展。正是因?yàn)檫@樣，我國群眾文化活動(dòng)的區(qū)域性差異明顯，各地區(qū)的群眾文化藝術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不平衡問題。

3完善與加強(qiáng)群眾藝術(shù)教育的相關(guān)措施

3.1立足現(xiàn)狀，解決群眾文化藝術(shù)教育工作中的問題

3.1.1改變傳統(tǒng)的思想觀念，增強(qiáng)群眾文化意識(shí)

群眾文化與人們的生活息息相關(guān)，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)不重視、不作為的思想觀念，提高群眾文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到群眾文化藝術(shù)教育工作的重要性。然后，將群眾文化藝術(shù)教育工作與人們的生活質(zhì)量和文化素質(zhì)聯(lián)系起來，提高群眾文化的地位，使相關(guān)的教育工作順利展開。群眾文化藝術(shù)教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，要以先進(jìn)文化為主導(dǎo)，從小抓、持續(xù)性的堅(jiān)持，有計(jì)劃性的進(jìn)行。如，將群眾文化藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育結(jié)合起來，使群眾文化融入義務(wù)教育課程體系中，從小培養(yǎng)群眾文化意識(shí)，使人們潛移默化的形成群眾文化意識(shí)。或者，結(jié)合一些精神文明建設(shè)活動(dòng)開展群眾文化藝術(shù)教育工作，組織“xx歌”、“xx舞”等群眾文化藝術(shù)活動(dòng)節(jié)，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)意識(shí)和參與意識(shí)，積極主動(dòng)的推廣群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，產(chǎn)生良好的體系效應(yīng)，創(chuàng)造活躍的群眾文化藝術(shù)教育工作氛圍。

3.1.2加大資金投入，支持群眾文化藝術(shù)教育工作發(fā)展

針對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作中的資金問題，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變過去的發(fā)展觀念，認(rèn)識(shí)到資金是群眾文化建設(shè)與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有足夠的資金支持，群眾文化藝術(shù)教育工作不能順利開展。為此，適當(dāng)增加群眾文化建設(shè)方面的資金投入，加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配置專業(yè)的師資力量，引領(lǐng)群眾文化藝術(shù)教育工作。與此同時(shí)，呼吁社會(huì)各界參與群眾文化建設(shè)，積極爭(zhēng)取社會(huì)資金，逐步擴(kuò)大群眾文化建設(shè)上的資金投入規(guī)模，適應(yīng)群眾文化發(fā)展的基本需要。

3.1.3注重專業(yè)人才培養(yǎng)，建設(shè)一支專業(yè)化群眾文化藝術(shù)教育工作者隊(duì)伍

專業(yè)化師資隊(duì)伍是群眾文化藝術(shù)教育工作開展的基礎(chǔ)，也是群眾文化發(fā)展不可缺少的重要條件。第一，加大對(duì)從業(yè)人員的優(yōu)選力度，提高群眾文化藝術(shù)教育工作的入職門檻；第二，與相關(guān)藝術(shù)類院校建立合作關(guān)系，設(shè)立群眾藝術(shù)專業(yè)，定向輸送專業(yè)人才；第三，定期進(jìn)行崗位培訓(xùn)，不斷提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)和工作能力；第四，提高教育工作者的工資待遇和福利，吸引優(yōu)秀的專業(yè)人才進(jìn)入群眾文化領(lǐng)域，優(yōu)化從業(yè)者整體知識(shí)結(jié)構(gòu)。

3.1.4促進(jìn)群眾文化的多元融合，逐步消除區(qū)域性差異

對(duì)于區(qū)域性群眾文化活動(dòng)的差異性問題，除了發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，提高西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平外，還能促進(jìn)各地區(qū)的群眾文化融合，加大區(qū)域之間的群眾文化交流，建立更為多元化的群眾文化發(fā)展形式。例如，實(shí)際工作中，從業(yè)者可以利用的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等、電視等宣傳各地區(qū)的群眾文化，組織大家學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)群眾文化的特色，進(jìn)行群眾文化融合和創(chuàng)新，創(chuàng)造新的發(fā)展契機(jī)。

3.2著眼于創(chuàng)新，促進(jìn)群眾文化藝術(shù)教育方式轉(zhuǎn)變

3.2.1創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)的載體，開展多樣的群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)

為實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，從業(yè)者必須創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)教育工作的載體，將教育融合各類的群眾文化活動(dòng)中，在活動(dòng)開展動(dòng)態(tài)的教育。如，廣場(chǎng)舞、聲樂演唱、相聲小品創(chuàng)作等都是人們喜聞樂見的群眾文化活動(dòng)，充分利用它們的優(yōu)勢(shì)，能明顯提高群眾文化藝術(shù)教育工作的成效。

3.2.2加強(qiáng)藝術(shù)輔導(dǎo)，積極宣傳群眾文化藝術(shù)

積極組織講座、閱覽、演出等活動(dòng)，向人們宣傳群眾文化藝術(shù)，激發(fā)人們的群眾文化創(chuàng)作與表演。人們有了參與的欲望，才能投身于表演與創(chuàng)作活動(dòng)，帶動(dòng)群眾文化活動(dòng)發(fā)展。此外，還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教練模式，采用互教互學(xué)的教育模式，讓教育者和被教育者在互動(dòng)、化學(xué)的氛圍下進(jìn)行相關(guān)的教育活動(dòng)，形成良性的雙邊互動(dòng)，優(yōu)化群眾文化教育方式。

3.2.3增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新精神，創(chuàng)造性的開展群眾文化藝術(shù)教育工作

群眾文化本身是一種藝術(shù)活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，其教育工作也應(yīng)當(dāng)如此。所以，從業(yè)者們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新精神，以新的思維方式開展群眾文化藝術(shù)教育的相關(guān)工作，用創(chuàng)造性的思維解決工作中的問題，開創(chuàng)群眾文化藝術(shù)教育工作的新局面。如，廣場(chǎng)舞一直存在擾民問題，工作人員可以利用無限頻道播放廣場(chǎng)舞音樂，為每一位廣場(chǎng)舞者配置無限耳麥，通過無限耳麥接受廣場(chǎng)舞音樂。這樣一來，解決了廣場(chǎng)舞擾民問題，也滿足了廣場(chǎng)舞愛好者的健身鍛煉需求。

4結(jié)論

第8篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動(dòng)人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識(shí)和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)。

巫文化時(shí)期，人類有著強(qiáng)烈的崇神觀念，他們通過巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們?cè)趦烧咧g不會(huì)作出根本的區(qū)別，因此象征形象實(shí)際上是想象力把對(duì)原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。

遠(yuǎn)古人類通過生活，對(duì)勞動(dòng)、生產(chǎn)等有了感悟與經(jīng)驗(yàn)，并且也對(duì)自身性情的培養(yǎng)也有一定發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)，這些都構(gòu)成了日常經(jīng)驗(yàn)，于是祖先們便將日常生活的涵義通過摹仿性造型復(fù)制出來，例如，巖畫中的狩獵、祭祀和舞蹈圖等都是他們的生活寫照。子孫后代們通過對(duì)這些語言和符號(hào)的解讀便能在繼承“圖像”的同時(shí)，又能傳承各種日常經(jīng)驗(yàn)，于是遠(yuǎn)古文化更得以積累與發(fā)展。

在日常生活當(dāng)中，祖先們已有了天象、氣候的觀察和對(duì)大事件的記錄行為。伴隨這種行為，一種實(shí)用性的圖像和符號(hào)已產(chǎn)生，這種符號(hào)被祖先們廣泛地應(yīng)用在巫術(shù)世界和日常生活世界中。祖先們通常將象征性語言與描述性語言結(jié)合為一體，他們用“物候歷法”來記載對(duì)天象的觀察經(jīng)驗(yàn)，他們通過記事圖畫，將自己從事社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)記錄在巖畫之上，隨著巖畫記事功能的愈趨復(fù)雜化，這種抽象符號(hào)逐漸由圖案轉(zhuǎn)化為文字。這些美麗的圖案與神秘文字無不展示出了巫文化藝術(shù)之豐富而瑰麗的內(nèi)涵。

二、巫文化藝術(shù)的審美特征

從遠(yuǎn)古出土文物的造型、裝飾紋樣和圖案中，我們能夠解讀出巫文化藝術(shù)所特有的審美特征。寫實(shí)性和模仿性便是特征之一，祖先們?cè)谀》乱庾R(shí)的引導(dǎo)下，找到了模擬自然物象的方法，他們以特有的認(rèn)識(shí)和行為方式進(jìn)行著創(chuàng)造活動(dòng)，形象真實(shí)感是他們?cè)噲D達(dá)到的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。但他們并不滿足于完全對(duì)對(duì)象模仿的造型方式，如蘇珊?朗格所說:“模仿雖然是忠實(shí)于他所見的東西，但它絕不是一種平常意義上的描寫，它是建立在表現(xiàn)基礎(chǔ)上的。”[2]他們往往會(huì)用特定的情緒與視覺形象真實(shí)感相結(jié)合的方式進(jìn)行造型。

從出土文物的幾何抽象圖案中，我們還可以看到巫文化藝術(shù)的裝飾性審美特征。祖先們運(yùn)用幾何形象將繁雜、多變的感覺世界都規(guī)范到一個(gè)理性秩序的范式中。這些帶有秩序感的裝飾形象與結(jié)構(gòu)不受制于客觀世界，意味著裝飾性審美特征的成熟。而且這種抽象造型圖式與方法還形成了與對(duì)象客觀屬性無關(guān)的新裝飾形象。這便意味著，祖先們?cè)诿鎸?duì)繁復(fù)的外界自然，體味若干感覺時(shí)，終于能以自由的方式融入自己的程式中，形式已離開了客觀對(duì)象，自由成為創(chuàng)作精神。

在秩序性的裝飾圖案中，我們還能感受出美妙的韻律與節(jié)奏。祖先通過勞動(dòng)實(shí)踐和對(duì)客體自然屬性的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出客體規(guī)律，并對(duì)客體抽象性質(zhì)有所認(rèn)識(shí)、歸納。例如:韻律、節(jié)奏、和諧、平衡、圓的流暢和方形的陽剛等抽象的性質(zhì)都是隨著對(duì)客體規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸獲得的。韻律和節(jié)奏美在巫文化藝術(shù)中有純化作用，形式審美成為主體，從大量出土雕塑中，我們還可以看到雕塑韻律的具體形態(tài)，首先，原始雕塑韻律美的最基本形態(tài)來自于整體造型結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感，其次它還來自于雕塑自身三維空間造型特性，其立體造型與平面裝飾之間構(gòu)成的轉(zhuǎn)換又形成了韻律美的另一種形態(tài)。

巫文化藝術(shù)還有另一種特殊的審美品格，即通過綜合多種形象，表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的神秘世界，形成幻想、虛幻性審美特征。祖先們通常把不同自然形體在特定的意義中組合，雖然局部表現(xiàn)形態(tài)是客觀的，但新的綜合體已超越了各形體的自然屬性。其表現(xiàn)形式一般分為:同體、獸禽同體、不同獸類同體等。這類形象的審美意義是，它們?cè)谙笳餍詢?nèi)涵的驅(qū)使下，組合為具有幻想性、超自然性的形體。又如蘇珊?朗格所說:“作為完全獨(dú)立完整的體系。無論是二維還是三維，均可以在它可能的各個(gè)方面上延續(xù)，有著無限的可塑性?！盵3]

祖先的原始宇宙觀、生存方式和思維中的情感特征形成了一種本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量促成了巫文化藝術(shù)審美本質(zhì)的形成。正如馬林諾夫斯基所說:“巫術(shù)就是純粹用主觀意向、語言行為而宣泄了強(qiáng)烈情感的經(jīng)驗(yàn)?！盵4]祖先在藝術(shù)創(chuàng)造中，情感引導(dǎo)他們區(qū)分不同對(duì)象的造型特征，又使造型符號(hào)形成相交融的關(guān)系，在以情感為目的的前提下，祖先對(duì)形象的塑造進(jìn)行著自由而有規(guī)律的創(chuàng)造，在這創(chuàng)造之中，巫文化藝術(shù)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和基質(zhì)便不斷形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會(huì).禮巫盛典[M]重慶出版社，2003.86。

[2]蘇珊朗格.藝術(shù)問題[M]紐約.1957.95。

第9篇：文化藝術(shù)活動(dòng)的意義范文

高新技術(shù)的生產(chǎn)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)方式造成巨大沖擊，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的升級(jí)換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了行業(yè)內(nèi)的大調(diào)整、大改組，新的藝術(shù)傳播媒介如電視、衛(wèi)星電視及網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使得一些昔日文化藝術(shù)界的“龍頭老大”風(fēng)光不再，轉(zhuǎn)而成為電視業(yè)、音像業(yè)的補(bǔ)充，而網(wǎng)絡(luò)文化則為人類創(chuàng)造了數(shù)字化生存的新方式。

在世紀(jì)之交文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的文化“轉(zhuǎn)向”中，最為搶眼的景觀是視覺圖像的“轉(zhuǎn)向”。今日的視覺圖像鋪天蓋地，無所不在，它已經(jīng)“帝國主義式”地占領(lǐng)了文化的大片領(lǐng)地。不管是觸目皆是的街頭廣告，還是熱浪疊起的居室裝修，不管是電視臺(tái)的“歡樂總動(dòng)員”，還是電影《大話西游》，不管是流行歌曲MTV，還是電視報(bào)道美國轟炸阿富汗，不管是城市白領(lǐng)們翻閱的時(shí)尚雜志，還是打工仔喜歡的卡通讀物，我們都離不開圖像，我們生活在一個(gè)視覺圖像的時(shí)代。

無疑，人們今天的經(jīng)驗(yàn)比以往任何時(shí)候都視覺化和具象化了，人們更加關(guān)注視覺文化。人們?nèi)缃窬蜕钤谝曈X文化中。這在一定程度上似乎成了區(qū)分當(dāng)下與過去的分水嶺。因而繼文化研究、怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺文化這個(gè)時(shí)髦的、有爭(zhēng)議的交叉研究領(lǐng)域。視覺圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術(shù)、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視覺研究者共同關(guān)注視的中心，也給我們另一種藝術(shù)的欣賞和接受方式。這樣一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型，給當(dāng)代藝術(shù)帶來前所未有的挑戰(zhàn)，也帶來千載難逢的機(jī)遇和無法估量的需求。需求是終極的動(dòng)力源。有需求必定有發(fā)展。

第二，當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美日常生活化與日常生活的審美化。媒介是一種生活方式，它影響、改變、形構(gòu)著我們?nèi)粘９ぷ?、交往、休憩、娛樂以至?nèi)在心理世界的活動(dòng)方式。在今天，審美已不再專屬于文學(xué)和藝術(shù)，審美性也不再是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)的根本要素。今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所已不再是與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅場(chǎng)館，而是百姓可以自由出入的空間，如城市廣場(chǎng)、購物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園，藝術(shù)接受休閑化與日常生活化了。在這些場(chǎng)所中，藝術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)共展并存，交錯(cuò)進(jìn)行，互惠互利。由之，高雅文化與大眾通俗文化的界限越來越模糊。面對(duì)這種當(dāng)代生活中出現(xiàn)的新情況、新方式，我們的藝術(shù)家、藝術(shù)工作者必須密切關(guān)注，深入思考，轉(zhuǎn)變觀念，適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，抓住創(chuàng)新的契機(jī)。

第三，在當(dāng)代世界，消費(fèi)主義漫漶于全球，商品的價(jià)值已不再是商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而在于人們對(duì)個(gè)體欲望的滿足。消費(fèi)成了一切社會(huì)歸類的基礎(chǔ)，也成了一切文化藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。作為市場(chǎng)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”，人們不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，更多地是消費(fèi)廣告、消費(fèi)類象、消費(fèi)品牌、消費(fèi)欲望，也消費(fèi)符號(hào)。文化商品化了，文化進(jìn)入了消費(fèi)。這是一個(gè)由仿真與幻象架構(gòu)的“超實(shí)在”的文化世界。消費(fèi)模糊了物質(zhì)和精神的界限，也模糊了享樂與藝術(shù)的界限。正是這種消費(fèi)文化無所不在的漫漶，改變了人類數(shù)千年來對(duì)精神、藝術(shù)以及自身生存意義的固有認(rèn)識(shí)和界定，也選擇著、創(chuàng)造著、生成著新的文化觀、藝術(shù)觀。在當(dāng)代中國，藝術(shù)活動(dòng)日益深入地市場(chǎng)化、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)無不受制于消費(fèi)社會(huì)的無形的手操控和撥弄。文化藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)與傳播機(jī)構(gòu)（如出版社、畫廊、音樂廳、博物館等）在種類與性質(zhì)上已發(fā)生變化，各種具有中國特色的文化藝術(shù)的中介機(jī)構(gòu)出現(xiàn)；與之相應(yīng)，“新媒介人”階層（比如藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、傳媒中介入、制作人、書商、文化公司經(jīng)理等）出現(xiàn)，這些“后知識(shí)分子”處在精英知識(shí)分子和大眾之間，他們對(duì)藝術(shù)家熟悉，又有很強(qiáng)的操作能力，能用消費(fèi)的方式把藝術(shù)推向大眾?？傊?，我國文化藝術(shù)場(chǎng)域發(fā)生了整體轉(zhuǎn)型，它不再是原來意義上的“文學(xué)”和“藝術(shù)”了。但我國當(dāng)代的藝術(shù)從總體上看并沒有對(duì)這種文化的轉(zhuǎn)向作出積極的有實(shí)踐意義的回應(yīng)。

第四，藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)的高速發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)消費(fèi)往往是直接的面對(duì)面交流的藝術(shù)，其形態(tài)是藝術(shù)交往的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。它不需要像藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)、文化傳播、經(jīng)紀(jì)人等這樣的中間環(huán)節(jié)，所以說過去的精英藝術(shù)是社會(huì)“貴族”階層等很少的一部分人的消費(fèi)，是象牙塔即很小的一個(gè)圈子里的東西。實(shí)際上藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)是隨著工業(yè)化發(fā)展而來的，工業(yè)化的發(fā)展給藝術(shù)的消費(fèi)增加了一個(gè)流通、傳播的環(huán)節(jié)，而且這個(gè)環(huán)節(jié)越來越大，越來越重要。原來的藝術(shù)創(chuàng)作可能是社會(huì)上的少數(shù)人才能做的一些事情。但是，各種市場(chǎng)的中介環(huán)節(jié)、各種現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打碎了藝術(shù)精英們專有的象牙塔，把少部分人的藝術(shù)創(chuàng)作用現(xiàn)代的復(fù)制技術(shù)和市場(chǎng)手段傳播開來，讓社會(huì)能夠更廣泛地接受、了解它，滿足大眾的需要。這種趨勢(shì)還在進(jìn)一步發(fā)展。

第五，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的興起。十幾年來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與數(shù)字化的出觀和廣泛運(yùn)用，曾使世界欣喜若狂，巨量的，資金投入了網(wǎng)絡(luò)業(yè)，全世界各行各業(yè)都爭(zhēng)相到網(wǎng)絡(luò)業(yè)來“燒錢”。傳媒變成一個(gè)能量巨大的環(huán)節(jié)，兩頭小中間大，出觀了空前的傳媒過剩的觀象。

無疑，在新一輪新技術(shù)革命的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，文化發(fā)展如果不與高新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的革命性突破相結(jié)合，就會(huì)被飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界淘汰出局。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的泡沫吹破之后，人們痛定思痛，深刻地思考：造成傳媒過剩的主要原因究竟是什么？實(shí)踐告訴我們，在基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)手段達(dá)成之后，在傳播或發(fā)送的方式解決之后，傳播或發(fā)送什么就顯得極為重要。目前，造成傳媒過剩的主要原因是藝術(shù)創(chuàng)新不足，沒有足夠多的原創(chuàng)的文化藝術(shù)節(jié)目提供給傳媒。作為“上帝”的消費(fèi)者們需要什么消費(fèi)什么，成了發(fā)展的關(guān)鍵。事實(shí)證明，正是缺乏文化產(chǎn)業(yè)的有力支持，知識(shí)經(jīng)濟(jì)才落入低谷，面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。沒有千百萬人需要或喜愛的文化藝術(shù)的內(nèi)容或節(jié)目，高新技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)就沒有了市場(chǎng)，沒有了市場(chǎng)也就失去了持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。無疑，當(dāng)代新一階段的技術(shù)革命迫切地需要文化產(chǎn)業(yè)的支持。因而，從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)等媒介產(chǎn)業(yè)的生存能力取決于“內(nèi)容”的創(chuàng)造和消費(fèi)。從發(fā)展的環(huán)節(jié)看，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)成了文化經(jīng)濟(jì)傳播交流的“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。

因此，建設(shè)與未來世界新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和技術(shù)形態(tài)相協(xié)調(diào)的新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)——內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就成了新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一。