中華文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：中華文化的基本精神范文

一、關(guān)于黃帝文化

黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機(jī)。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價(jià)值和精神內(nèi)涵等。

中國社會科學(xué)院歷史研究所劉志琴研究員認(rèn)為黃帝文化具有強(qiáng)烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實(shí)際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實(shí)體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時(shí)代就以現(xiàn)實(shí)生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院王繼訓(xùn)教授指出黃帝文化具有很強(qiáng)的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導(dǎo)向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導(dǎo)向力》)。

西北大學(xué)劉寶才教授認(rèn)為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時(shí)代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時(shí)代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時(shí)代的歷史真實(shí)。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時(shí)代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時(shí)代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學(xué)趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認(rèn)為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認(rèn)為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標(biāo)志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚(yáng)，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標(biāo)志。民族精神家園是由宇宙意識、價(jià)值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價(jià)值觀念和價(jià)值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實(shí)實(shí)在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強(qiáng)調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價(jià)值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財(cái)富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財(cái)富，也應(yīng)包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財(cái)富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)楊恩成教授認(rèn)為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護(hù)民族精神家園的出發(fā)點(diǎn)”，堅(jiān)持和弘揚(yáng)“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為，“精神家園是獲得身心自由、張揚(yáng)生命意義的目標(biāo)和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實(shí)是一個心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗(yàn)”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學(xué)程鋼副教授認(rèn)為，“家園不是一個簡單的經(jīng)濟(jì)利益共同體，它同時(shí)又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認(rèn)為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時(shí)代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理論的主要特點(diǎn)及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實(shí)踐途徑。首先是強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學(xué)素質(zhì)的全面提高，應(yīng)該加強(qiáng)教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。教育部原副部長周遠(yuǎn)清先生強(qiáng)調(diào)“在高等教育中，弘揚(yáng)中華文化特別要加強(qiáng)人文文化與科學(xué)文化相和諧的建設(shè)，它是大學(xué)教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學(xué)生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚(yáng)中華文化是我國大學(xué)的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授主張弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學(xué)校的精神家園(《弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學(xué)李浩教授認(rèn)為大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)(《大學(xué)精神探索對民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認(rèn)為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認(rèn)為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識的核心與媒介，從而促進(jìn)多元一體的成分之間達(dá)成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學(xué)何俊教授、陸敏珍副教授認(rèn)為現(xiàn)代社會的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗(yàn)性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國傳統(tǒng)社會及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強(qiáng)宣傳教育提高民族自覺的文化保護(hù)意識、正確處理各民族發(fā)展弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學(xué)瞿林東教授則認(rèn)為要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學(xué)：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會通、體現(xiàn)時(shí)代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點(diǎn)論述了儒家實(shí)現(xiàn)道德自覺的道德實(shí)踐方法，即學(xué)以明倫的倫理實(shí)踐、效法天地自然的情感實(shí)踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學(xué)李慶本教授從傳播學(xué)角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報(bào)告》)。陜西省社會科學(xué)院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認(rèn)知和倫理觀的比較，認(rèn)為當(dāng)時(shí)氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認(rèn)知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認(rèn)知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學(xué)術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認(rèn)為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴(yán)、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴(yán)》)。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究能夠強(qiáng)化民族凝聚力，促進(jìn)全球華人在價(jià)值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認(rèn)同性問題研究》)。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是研討會的一個重點(diǎn)和難點(diǎn)，研討會在若干問題認(rèn)識上有所突破。

強(qiáng)調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認(rèn)為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚(yáng)民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實(shí)質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學(xué)術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原。‘繼往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。

突出信仰的意義和價(jià)值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計(jì)院總建筑師張錦秋教授認(rèn)為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認(rèn)的民族共有的精神家園的標(biāo)志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)工作對弘揚(yáng)中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價(jià)值，認(rèn)為黃帝是中華民族共同體形成時(shí)期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強(qiáng)的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時(shí)候，深入認(rèn)識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項(xiàng)需要全社會共同關(guān)心和參與的重要工作?！彼J(rèn)為“黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時(shí)也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認(rèn)為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價(jià)值內(nèi)涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀(jì)念總是與弘揚(yáng)這些優(yōu)秀精神價(jià)值融合為一體的。黃帝文化中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價(jià)值、崇尚“惟仁是行”的道德價(jià)值、追求統(tǒng)一和諧的社會價(jià)值理想、奮力振興中華的民族精神價(jià)值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認(rèn)為“黃帝精神是原始社會發(fā)展到社會即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達(dá)到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時(shí)代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚(yáng)黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為，至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已普遍認(rèn)為黃帝是人們的共同遠(yuǎn)祖，這種祖先認(rèn)同的趨勢為戰(zhàn)國時(shí)期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學(xué)李增教授認(rèn)為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實(shí)”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻(xiàn)》)。南開大學(xué)張榮明教授認(rèn)為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實(shí)到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認(rèn)為“中華民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。經(jīng)濟(jì)上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟(jì)上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，這是新時(shí)期弘揚(yáng)中華文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當(dāng)代人對待民族精神家園的價(jià)值取向(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為儒家學(xué)說是一種“成人”之學(xué)，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學(xué)說具有鮮明的實(shí)踐特性，也是儒學(xué)的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學(xué)說的實(shí)踐性格》)；他在學(xué)術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報(bào)本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學(xué)史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學(xué)鐘明善教授認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實(shí)踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點(diǎn)和價(jià)值。周偉洲教授認(rèn)為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅(jiān)持保護(hù)中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認(rèn)為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚(yáng)中華文化，特別是繼承和弘揚(yáng)中華文化中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀精神價(jià)值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認(rèn)為“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授從歷史地理學(xué)角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價(jià)值，認(rèn)為在黃帝時(shí)代就已有“天人和諧論”的萌芽，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊(yùn)藏的豐富的保護(hù)自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習(xí)俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》)。

關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的風(fēng)氣，是展開學(xué)術(shù)研究與發(fā)揚(yáng)民族精神的重要保障，強(qiáng)調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學(xué)術(shù)研究，注重學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。

第2篇：中華文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞]對外漢語專業(yè)；中國文化自信；人才培養(yǎng)

語言是文化的載體，當(dāng)一國的民族語言被作為外語普遍學(xué)習(xí)的時(shí)候，就在相當(dāng)程度上反映著該國國際地位的真正提升和國際影響力的深化。隨著中國綜合國力的不斷提高，世界范圍內(nèi)的漢語熱持續(xù)升溫，我國政府充分利用當(dāng)下有利的形勢，加快培養(yǎng)造就既熟知本民族又了解世界歷史文化的對外文化傳播高級專門人才，積極傳播長期以來受到各國有識之士贊賞的中華文化價(jià)值觀。

然而，在全球一體化和西方強(qiáng)勢文化的沖擊下，中國文化的傳播一時(shí)間還缺乏足夠的定力，模仿、照搬之風(fēng)盛行。面對西方強(qiáng)勢文化的包圍，我們不能妄自菲薄，忽視中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和自我更新能力，而應(yīng)在全球意識的觀照下，加強(qiáng)文化自信，尋找中國文化的坐標(biāo)。高校對外漢語專業(yè)作為培養(yǎng)漢語國際推廣與國際交流的專門高級人才，在培養(yǎng)模式上應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生正確看待民族文化，提高中國文化的自信心，增強(qiáng)民族自豪感，在推動中外文化交流中身體力行地展示中華文化獨(dú)特魅力，自覺成為中華文化走向世界的使者。

一、對中國文化自信的深刻認(rèn)識

所謂文化自信，是一個國家、民族、政黨對自身文化價(jià)值和自身文化生命力的充分肯定以及對自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。作為世界古老文化中幸存下來的中華文化，孕育了博大深邃的文化智慧，是人類文明的重要組成部分。其倡導(dǎo)的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、辯證思維等都是人類社會最重要的價(jià)值觀。對這些最寶貴的精神財(cái)富，必須要繼承和弘揚(yáng)。

1、對中國文化作用和重要地位認(rèn)識

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是維系民族的精神紐帶。正是由于共同的文化，一個民族才有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中打不散、壓不垮，就在于中華文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，她鑄就了中華民族不朽的靈魂和不屈的脊梁，根植于民族歷史的土壤之中，流淌于五千年歷史文明的長河。中國古代的“天人合一”思想、人文主義思潮、自強(qiáng)不息精神、“天下為公”理想等這些民族精神的精華，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化帶來了價(jià)值觀念的沖突，各種思想文化相互激蕩的態(tài)勢下，對我們保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源并在世界范圍內(nèi)有效地傳播中華文化有著十分重要的意義。

2、加強(qiáng)對中國文化的自信，強(qiáng)大中華民族的精神力量

中國文化不僅在過去的發(fā)展中表現(xiàn)出了旺盛的生命力，而且面對人類文化多元發(fā)展的走勢，依然具有強(qiáng)健的生命力。在四大文明古國中，只有中華文明歷經(jīng)戰(zhàn)亂和外敵入侵卻綿延不絕，其中的原因是中國幅員遼闊，中華文明在廣袤的土地上繁衍；中華文明的規(guī)模巨大，在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域形成了完整的、相互關(guān)聯(lián)的整體卻又獨(dú)立的體系。但自從以來，中華民族歷經(jīng)磨難，國家積貧積弱，中國人始終處于一種深刻的文化焦慮之中。中國人對曾經(jīng)領(lǐng)先世界數(shù)千年的古老文化如何在西方現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)下存續(xù)缺乏自信了。到了在，在“打倒孔家店”文化運(yùn)動口號下，孔子成為了的標(biāo)靶，中國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。尤其是“”期間，傳統(tǒng)國學(xué)又一次遭到了沖擊了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了深厚的根基。改革開放之后，西方形態(tài)伴隨著西方物品進(jìn)入中國，處在迷惘中的中國人受到西方文化和價(jià)值觀影響，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識沒有增加，反而越來越模糊，內(nèi)心深處對中國文化缺少深刻的認(rèn)識和堅(jiān)定的信念，從而導(dǎo)致后來在對外交流和傳播中的自卑和不自覺。

黨的十七大鮮明提出，中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，要更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，因此，我必須站在時(shí)代的發(fā)展和民族的振興高度戰(zhàn)略，深刻的認(rèn)識到推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與民族的振興中是文化起著重要地位與作用。只有這種情況下，才使更加自信、更加主動地去推動社會文化的體制改革。

第一，弘揚(yáng)和傳承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)對中華文化的保護(hù)和利用。中華民族優(yōu)秀文化有著自強(qiáng)不息的精神和傳統(tǒng)美德，歷史悠久文化底蘊(yùn)是我們現(xiàn)代社會先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。所以我們應(yīng)該看到并充分尊重和肯定這些豐富的價(jià)值，堅(jiān)持保護(hù)和利用，取其精華，去其糟粕，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)和創(chuàng)新，積極創(chuàng)建優(yōu)秀文化體系并更好的傳承下去，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代振奮人們前進(jìn)的精神力量。

第二，自覺對外傳播中國文化，激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感。

文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用不斷擴(kuò)大，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。從內(nèi)心深處自覺認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，并在共同的價(jià)值觀、“大同”的思想指導(dǎo)下，自覺推動中華文化與世界文化的交流，是發(fā)展中華文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信心與自豪感的需要，也是向世界展示當(dāng)代中國形象、維護(hù)文化多樣性和國家文化安全、提高國際話語權(quán)的需要。

二、加強(qiáng)外漢語人才培養(yǎng)，提高中國文化自信

在國際交流大發(fā)展的時(shí)代背景下，高校“對外漢語”專業(yè)也迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇，“對外漢語”專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是“德智體全面發(fā)展，能勝任對外漢語教學(xué)與研究以及勝任中外文化交流相關(guān)工作的實(shí)踐型語言學(xué)專門人才”。這就要求學(xué)生不僅要扎實(shí)掌握與漢語言文字學(xué)和對外漢語教學(xué)相關(guān)的基本理論和教學(xué)方法，同時(shí)還具備一定的文學(xué)文化素養(yǎng)。

1、培養(yǎng)具有扎實(shí)的漢語言理論基礎(chǔ)和掌握一定外語水平的人才

對外漢語教學(xué)的實(shí)質(zhì)是推廣漢語，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會典雅規(guī)范的漢語言文字，能夠隨心所欲地運(yùn)用漢語進(jìn)行深層次的交流。高校對外漢語專業(yè)是培養(yǎng)漢語國際教育人才的主要機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)本科和研究生人才為主。根據(jù)國家教育部對對外漢語專業(yè)提出的業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求來看，本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)語言學(xué)和第二語言教育的基本理論，要能夠掌握扎實(shí)的漢語言文學(xué)的基本知識，要受到中西比較文化的基本訓(xùn)練，還要熟練的掌握英語，最終目標(biāo)是要具備從事語言或文化研究的基本能力。而“語言或文化研究的基本能力”之語言能力，主要包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)基礎(chǔ)和對外漢語教學(xué)理論的應(yīng)用能力。如現(xiàn)代漢語的語音、語法、詞匯；古代漢語之所以重要是現(xiàn)代漢語的許多語法、詞匯都是來源于古代漢語，且通過古代漢語課程的學(xué)習(xí)，更便于閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國古代的文化遺產(chǎn)；而對外漢語教學(xué)需要扎實(shí)的語言學(xué)基礎(chǔ)理論和對外漢語教學(xué)理論作為支撐，只有理論扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富的對外漢語老師才能在教學(xué)中如魚得水、游刃有余。當(dāng)然，外語水平對于對外漢語的重要性自不必說。

2、培養(yǎng)具有豐富的中外文化知識、對中華文化充滿自信的專業(yè)人才

語言是文化的基石，沒有語言，就沒有文化；但是從另外一個角度來看，語言深受文化影響，反映文化的發(fā)展。民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化對語言的有制約作用。在中華文明五千年的歷史長河中，漢民族的文化對漢語的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

語言教學(xué)的工具主義語言觀往往只注意對語言系統(tǒng)內(nèi)部組織規(guī)律的學(xué)習(xí)和研究而忽視了對制約工具使用的外部因素的學(xué)習(xí)和研究，因而使語言學(xué)習(xí)者只能學(xué)到靜態(tài)的語言知識，只能了解語言符號的語言意義，但因?yàn)槿鄙佟拔幕泵娌荒軐W(xué)到運(yùn)用語言的知識，不能真正把握言語的語用意義。因此，學(xué)習(xí)語言必須學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)語言須注意考慮語言以外的行為和環(huán)境。漢語的產(chǎn)生和發(fā)展與漢民族的歷史密切相關(guān)，滲透了漢民族的文化積淀、認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)、感彩。如果缺乏相關(guān)的文化背景知識及文化內(nèi)蘊(yùn)，外國留學(xué)生根本無法正確理解某些詞匯與語法。在進(jìn)行對外漢語教學(xué)中要有意識地注重對外漢語教學(xué)的文化教學(xué)的特征，從語言和文化教學(xué)兩方面著手，使學(xué)生不僅明確語音、詞匯、語法方面的規(guī)則，同時(shí)也了解中國的文化及在這種文化中形成的交際習(xí)慣，從而得體地運(yùn)用所學(xué)進(jìn)行漢語交際。再如，中華飲食文化、刺繡、剪紙、絲綢等對外傳播具有悠久歷史，頗受世人矚目。傳播者在對外漢語教學(xué)過程中引入這些中國文化教學(xué)，樹立語言離不開文化的教學(xué)理念，無形中豐富了教學(xué)內(nèi)容，使得對外漢語語言教學(xué)變得不再枯燥，學(xué)生們能在有趣的文化中學(xué)習(xí)語言，必將對學(xué)生漢語水平的提高起到事半功倍的效果。

當(dāng)然，由于學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生，有來自不同的國家或地區(qū)，他們有各自不同的文化背景，對外漢語教師對學(xué)習(xí)者所在國的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等要有所了解，才能更好地進(jìn)行跨文化交際，尊重學(xué)習(xí)者的宗教、風(fēng)俗習(xí)慣，以免出現(xiàn)影響國家、民族團(tuán)結(jié)的錯誤。

第3篇：中華文化的基本精神范文

一、文化強(qiáng)國的意義

1.文化強(qiáng)國是歷史的使命

中華民族有上下五千年歷史，五千年歷史創(chuàng)造了璀璨中華文化，而璀璨中華文化又維系著中華民族的綿延發(fā)展，豐富和發(fā)展著中華文化。曾幾何時(shí)，中華文化在世界上有何等的影響力，作為四大文明之一的中華文化是何等燦爛。以后，隨著國家的衰敗，中華文化的影響力日趨下降，直到谷低。先進(jìn)文化可以救國，先進(jìn)文化可以啟蒙，先進(jìn)文化可以發(fā)展，先進(jìn)文化更可以帶來整個民族的復(fù)興。對中華民族來說，文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要組成部分，有著十分重要的意義。文化復(fù)興不僅可以重新振興中華文化，鼓舞民族士氣，建立民族自信，更能增強(qiáng)中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命活力。因?yàn)椋幕敲褡宓难}，是民族生生不息的精神動力，也是民族昂首走向世界、增強(qiáng)國際影響力的精神資源。

2.文化強(qiáng)國是時(shí)代的呼喚

隨著全球化的不斷發(fā)展，文化的地位與作用日益凸顯，已成為綜合國力的重要組成部分，并漸漸表現(xiàn)出越來越重要的影響。文化是國家實(shí)力的象征與體現(xiàn)。文化既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。當(dāng)它成為一種科學(xué)核心價(jià)值觀時(shí)，它是指導(dǎo)力、精神動力、吸引力和凝聚力，是軟實(shí)力；當(dāng)它轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)時(shí)，它又是物質(zhì)生產(chǎn)力，是硬實(shí)力。

3.文化強(qiáng)國是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然

隨著科學(xué)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，文化在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活中的作用更加明顯。從發(fā)達(dá)國家的狀況來看，文化產(chǎn)業(yè)漸漸成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。改革開放30多年，中國經(jīng)濟(jì)取得飛速發(fā)展，2010年已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在此過程中也出現(xiàn)了明顯不協(xié)調(diào)、不平衡的方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急待升級，創(chuàng)造力迫切需要增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)后勁急需提高。為此，做好經(jīng)濟(jì)與文化的融合，增強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)力就是必然選擇。另外，從信息社會生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來看，消費(fèi)引領(lǐng)生產(chǎn)的特點(diǎn)也決定著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)必須迫切帶入更多的文化元素與文化成分。因?yàn)?，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)漸漸向精神、文化層面傾斜。一件物品僅僅滿足人們的物質(zhì)需求顯然不夠，它更需要有精神內(nèi)涵、審美情調(diào)與思想品味。也就是說，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特點(diǎn)就是要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的文化力。

4.文化強(qiáng)國是人民的需要

文化既是人民信念、信仰之源，也是人民豐富生活之源。隨著改革開放與人們物質(zhì)生活的豐富發(fā)展，人的精神生活顯得越來越重要。就此而言，發(fā)展文化，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，既是國家建設(shè)與社會發(fā)展的需要，也是人民群眾的迫切要求。文化建設(shè)也是民生建設(shè)，必須尊重人民群眾的文化權(quán)益。只有多創(chuàng)造百姓喜聞樂見的文化內(nèi)容與文化形式，才是富有活力的文化內(nèi)容與文化形式；只有來源于百姓需求的文化內(nèi)容與文化形式，才是有生命力的文化內(nèi)容與文化形式；只有讓百姓親切可感的文化內(nèi)容與文化形式，才是有價(jià)值的文化內(nèi)容與文化形式。

二、文化強(qiáng)國的建設(shè)

1.文化強(qiáng)國的本質(zhì)是制度文化建設(shè)

從一般意義上看，文化可分物質(zhì)文化、制度文化與觀念文化。在這三種文化形態(tài)中，制度文化顯然是決定性的。制度包括根本政治制度、基本制度、具體制度以及日常生活與工作規(guī)章制度等。在這些制度中，根本政治制度是最重要、最本質(zhì)的。推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，需要營造文化大發(fā)展大繁榮的局面，更需要有高度的文化自覺。中華文化彌足珍貴，西方不少文化也具有很強(qiáng)的先進(jìn)性，但它們都不能從根本上指導(dǎo)中國社會發(fā)展與中華民族復(fù)興，只有才能引領(lǐng)中國發(fā)展，中國的根本制度文化必須是與社會主義。這一點(diǎn)絲毫不能動搖。當(dāng)然，與社會主義作為中國根本制度文化的地位，也不完全是由它的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定的，更是由于它的先進(jìn)性與群眾性決定的。是發(fā)展的，它以前是以后還將在跟不同先進(jìn)文化的交流與對話中不斷發(fā)展與豐富。

2.文化強(qiáng)國的核心是建立文化體制

首先，要建立先進(jìn)文化特別是理論建設(shè)制度。先進(jìn)文化總體上屬于文化事業(yè)，但它又不同于一般文化事業(yè)，它是一種意識形態(tài)文化、政治文化。應(yīng)該把這類文化放在文化建設(shè)的首位。其次，要建立產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展制度。產(chǎn)業(yè)文化不同于事業(yè)文化，從根本上講屬于經(jīng)濟(jì)式的文化。文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)是：“文化”是中介、路徑與形式，“產(chǎn)業(yè)”才是實(shí)質(zhì)。產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展思路基本上是按經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路來進(jìn)行的，它服從的是利益最大化的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，對產(chǎn)業(yè)文化的加強(qiáng)可用建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的方式來推進(jìn)。再次，要建立文化事業(yè)繁榮制度。文化事業(yè)是一種純粹的精神文化活動，它天生就有抵抗經(jīng)濟(jì)引誘的性質(zhì)，對此不能用經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方式對待，應(yīng)該給予充分政策上的優(yōu)待與資金上的支持。

3.文化強(qiáng)國的關(guān)鍵是營造文化氛圍

文化強(qiáng)國需要人人參與，需要營造尊重文化、愛護(hù)文化與利用文化的良好氛圍，需要激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，需要讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。這樣，制定正確的文化政策、發(fā)展公益性文化事業(yè)與推動公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)就顯得十分關(guān)鍵。只有讓每一個人都享受到文化權(quán)益與文化資源，做到權(quán)利平等、機(jī)會平等與規(guī)則平等，才可能提升全民族的文化水平。只有整個民族的文化水平提高了，文化的創(chuàng)造力才能廣泛進(jìn)發(fā)，文化的品味才能普遍提升，高雅文化才不會因鶴立雞群而受到冷遇。在激發(fā)文化向社會不同領(lǐng)域滲透與人民廣泛參與的過程中，社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)至關(guān)重要。意識形態(tài)是社會總體指導(dǎo)思想，它可以普遍指導(dǎo)社會與人們生活的所有方面，但它不可能遍及社會與人們生活中的所有細(xì)節(jié)，因此，提煉不同領(lǐng)域的核心價(jià)值觀對社會整體發(fā)展與個人生活發(fā)展就變得十分重要。它可以引領(lǐng)社會各方面進(jìn)步與人們生活各方面發(fā)展，但又不限制社會與個人發(fā)展的活力與創(chuàng)造力。十報(bào)告在文化建設(shè)上有一個重要亮點(diǎn)，就是提煉了國家、社會與個人三個層面的核心價(jià)值觀，這對文化強(qiáng)國的建設(shè)具有重要意義。

4.文化強(qiáng)國的步驟是漸漸式推進(jìn)

第4篇：中華文化的基本精神范文

和諧文化作為文化建設(shè)的理想和目標(biāo)， 其根本出發(fā)點(diǎn)在于它是對人類自由自覺的實(shí)踐活動的反映。在人類征服自然、改造社會的漫漫征程中，一方面使外部世界發(fā)生著新的變化；另一方面，使人的本質(zhì)力量得到了不斷的提升。在實(shí)踐創(chuàng)造中獲得自由，在自由中完成新的創(chuàng)造， 這是對和諧文化的基本定位。盡管這個過程不是一蹴而就的，但卻體現(xiàn)著人的實(shí)踐創(chuàng)造目標(biāo)所在。以為指導(dǎo)，把握人類實(shí)踐活動的本質(zhì)，進(jìn)一步貫通與整合中國文化與西方文化， 在不同文化的對話與交流中構(gòu)建當(dāng)代文化，這是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的必由之路。

一、和諧文化的實(shí)踐定位

文化是人們實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對文化的本質(zhì)內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實(shí)踐進(jìn)步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識，更是在一個新的歷史實(shí)踐起點(diǎn)上， 對文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。

文化體現(xiàn)著人類在長期實(shí)踐中所形成的把握世界的獨(dú)特方式。人們在實(shí)踐勞動中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過勞動工具轉(zhuǎn)化為改造客體的物質(zhì)力量，在被改造的客體對象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實(shí)踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個意義上來說，文化就是人化， 文化哲學(xué)就是人的哲學(xué)。德國文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動中， 人才能獲得真正的“自由”。動物不可能產(chǎn)生文化， 因?yàn)閯游锊淮嬖谝粋€有目的的主體創(chuàng)造客體的過程， 更不存在一個自我觀照和總結(jié)的過程。人通過勞動，創(chuàng)造了文化，獲取了自由。“人的突出的特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動理解為一個有機(jī)的整體?！瘪R克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”當(dāng)然，這種解讀有可能將對文化的理解泛化，因?yàn)椴⒎撬械膭趧赢a(chǎn)品都可以被稱之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當(dāng)然有些牽強(qiáng)。從人學(xué)思想來理解文化，其中一個重要的前提就是人在自由的關(guān)系和環(huán)境中，將自己的本質(zhì)力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關(guān)系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，作為一個整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量――建設(shè)一個人自己的世界，一個“理想”世界的力量。從這個意義上來引渡出和諧文化的概念， 其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

在人類實(shí)踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：

（一）在多種文化樣態(tài)的交匯中鑄造進(jìn)步的文化理想

現(xiàn)實(shí)中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價(jià)值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實(shí)上，和諧文化的根本目標(biāo)就是通過貫通各種文化，使其相互吸收營養(yǎng)，構(gòu)建面向全人類的進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。如何去判定和諧文化的先進(jìn)文化方向呢？ 這當(dāng)然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。對先進(jìn)文化的認(rèn)定， 有兩個基本標(biāo)準(zhǔn)：

其一，看這種文化是否是對先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價(jià)值系統(tǒng)，其先進(jìn)與否，可能不是一兩句話能說得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語語境中也說不清。這就要求放到時(shí)展的平臺上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求， 代表先進(jìn)的制度倫理， 同時(shí)能動員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，這當(dāng)然就是先進(jìn)文化；反之，就是游離于時(shí)代與歷史進(jìn)步之外的文化樣態(tài)。

其二，是否在促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識結(jié)構(gòu)、提升人的文化自覺意識、高揚(yáng)人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會得到不同的解釋。中國化的過程就是一個構(gòu)建和諧文化、實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的過程。先進(jìn)文化不是一個抽象的東西， 它總是通過一定的載體實(shí)現(xiàn)著自身的目的與需求。在當(dāng)代中國， 先進(jìn)文化是以和諧文化的實(shí)踐品格而出現(xiàn)的， 因?yàn)橹挥袑⑾冗M(jìn)文化價(jià)值滲透到我們當(dāng)下的和諧文化建設(shè)中， 在中西文化的對話和交流中， 積極探尋符合時(shí)代進(jìn)步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)代中國人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將先進(jìn)文化有效融入到和諧文化的建構(gòu)中。

（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構(gòu)建

和諧文化歷史的教訓(xùn)值得汲取。在我們共和國的歷史上，曾有一段對文化理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時(shí)候， 把充滿創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準(zhǔn)軍事的紀(jì)律剛性規(guī)范。任何一種有個性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。認(rèn)為，文化多樣性是自然、人類社會和人類思維的一個基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類在社會文化交往中必須遵守的一個基本法則。孔子早就提出：“君子和而不同。”孟子也說過：“夫物之不齊，物之情也?！?005 年9 月，主席在聯(lián)合國成立60 周年首腦會議上指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別?！薄疤煜麓笸笔侵袊幕睦硐耄绾芜_(dá)到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過程中來逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國著名社會學(xué)家先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

（三）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神

文化體現(xiàn)著人類精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來風(fēng)，而是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。從人類文化的歷史發(fā)展來看，任何一種文化都對世界文化的進(jìn)步產(chǎn)生過積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價(jià)值讓其他民族文化去效仿。學(xué)習(xí)是一種取長補(bǔ)短的雙向互動過程。善于學(xué)習(xí)，善于吸收不同文化的積極價(jià)值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎(chǔ)。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過程中， 作為外來文化的佛教能在源遠(yuǎn)流長的中國文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國文化善于學(xué)習(xí)、講究和諧的優(yōu)秀品格。當(dāng)代中國改革開放的過程，既是中國向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)營方式和管理經(jīng)驗(yàn)的過程， 也是中西文化在一個新的平臺相互交流學(xué)習(xí)的過程。中國人應(yīng)對自身的文化認(rèn)真研究，弘揚(yáng)光大，同時(shí)也要避免文化浮躁和過度張揚(yáng)，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢，要以平和的心態(tài)學(xué)別人所長，補(bǔ)自己所短。在當(dāng)代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達(dá)國家特別是美國，在世界文化交流中有價(jià)值過度傾銷之嫌。有材料顯示，在當(dāng)今全球信息流動中，90%以上的新聞是以美國為首的西方控制的；美國的電影、電視作品生產(chǎn)量僅占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場的50%以上，電視作品的比重更是超過了70%。這種文化話語權(quán)的不平衡，可能會帶來某種文化價(jià)值的過度放大，而使得文化的相互學(xué)習(xí)格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在指導(dǎo)下，倡導(dǎo)中國“和合”文化，由和達(dá)禮，高高弘揚(yáng)世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學(xué)習(xí)、相互尊重的合作規(guī)范。

二、在貫通整合中推進(jìn)和諧文化建設(shè)

和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進(jìn)行整合的過程。這種整合不是簡單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以為指導(dǎo)， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎(chǔ)上，以先進(jìn)的生產(chǎn)方式為參照系，以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)楦緲?biāo)尺，守正創(chuàng)新，融會貫通，創(chuàng)造出與時(shí)代同步的先進(jìn)文化價(jià)值體系。

（一）深刻把握中華文化的歷史功能

文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對中華民族的實(shí)踐歷史的反映， 是中華民族共同的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等的綜合反映。

其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅(jiān)，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學(xué)合理性，更從情感上認(rèn)同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長期共同生活實(shí)踐的背景基礎(chǔ)上，中華民族在共同的實(shí)踐交往中，形成了共同文化的價(jià)值理念， 這種價(jià)值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會喚起人們對民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，就會喚起人們的民族憂患感，強(qiáng)化人們的民族自豪感。

其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠(yuǎn)流長，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時(shí)空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對這些歷史事件進(jìn)行思想提煉和文化概括，形成的一個民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達(dá)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長期的民族實(shí)踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財(cái)富。面對任何風(fēng)險(xiǎn)和困難，只要我們弘揚(yáng)偉大的民族精神，以科學(xué)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，就一定能夠取得勝利。

其三，善于轉(zhuǎn)換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應(yīng)對各種考驗(yàn)的精神航標(biāo)， 就是因?yàn)橹腥A文化能夠善于吸取其他文化的長處， 并將這些文化成果轉(zhuǎn)換到中華民族的價(jià)值體系中， 不斷充實(shí)完善本民族的母文化。中國有56 個民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺上， 不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)部語言、價(jià)值、表達(dá)方式相轉(zhuǎn)換的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)換使得中華文化更加充實(shí)，更有活力。同樣對待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開放的心態(tài)，在吸取其長處的過程中，通過文化轉(zhuǎn)換，構(gòu)建民族文化的襟、大手筆。

（二）進(jìn)一步厘清世界文化的基本定位

世界文化是豐富多彩的，一花盛開不是春，世界文化的春天是各個民族的文化之花的競相開放。相對世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點(diǎn)：

其一，普適性是不同文化相互交流的基礎(chǔ)。相對于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過程中，必然形成一些共同的價(jià)值觀念。這些共同的價(jià)值是人類文明的標(biāo)志，是人類精神文化的共同財(cái)富。特別是在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，人類共同面臨著環(huán)境問題、共同發(fā)展的問題、反恐問題等等。當(dāng)然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類文化的絕對標(biāo)準(zhǔn)， 這種普適性也并不能簡單照搬某個概念到不同的民族文化價(jià)值中，并強(qiáng)行要求所有民族都按照這種文化價(jià)值去實(shí)踐。世界文化的普適性離不開民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個整體。

其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個百花齊放、百家爭鳴的有機(jī)體。在這個文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領(lǐng)甚至消滅另一種文化，只能帶來世界文化的大災(zāi)難。文化作為人類實(shí)踐的存在方式，必然與人類的進(jìn)步緊密相連，必然會與整個世界的文化進(jìn)步緊密相連。

其三，對話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對話性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同的文化形態(tài)有不同的價(jià)值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個很好的平臺， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調(diào)節(jié)功能，它能為各種文化提供對話的渠道， 能夠促使不同文化通過對話形成和諧文化的狀態(tài)。

（三）堅(jiān)持指導(dǎo)，構(gòu)建具有活力的和諧文化

如何整合文化的民族性與世界性的關(guān)系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進(jìn)一步深化對以下幾個文化問題的認(rèn)識：

其一，面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，形成一種文化的自覺。要清醒地認(rèn)識中華文化的歷史內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值， 清醒地認(rèn)識到中華文化在走向世界的過程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺是一種對世界文化格局的總體性認(rèn)識，是一種對自身文化定位的總體性把握。面對全球化過程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)什么，反對什么，如何維護(hù)中國的文化安全等等，對這些問題有了一個清醒的認(rèn)識，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺的一個最顯著的表現(xiàn)。

其二，面對不同的文化形態(tài)，樹立正確的文化。文化是人類的精神創(chuàng)造。真正意義上的文化必然是開放的，可以為人類所共享的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺澜缢鹬氐摹Ｒ獦?gòu)建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)并吸取不同文化的長處。文化一旦封閉，其創(chuàng)造性精神魅力就會失去。因此，在文化問題上，既要反對文化霸權(quán)主義，人為地分出文化的優(yōu)劣，以某種文化形態(tài)獨(dú)尊，也要反對狹隘的民族主義，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長處。

第5篇：中華文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；中華文化；文化復(fù)興；傳播

一、高度認(rèn)識我國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及對中華文化復(fù)興的作用

文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)。我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備諸多有利因素。首先是具有得天獨(dú)厚的文化資源：如濃郁厚重的文化傳統(tǒng)、浩如煙海的文化典籍、多姿多彩的民族文化、魅力獨(dú)特的人文景觀、物華天寶的自然環(huán)境等；二是已具備堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2000年我國已步入小康社會，當(dāng)今已成為一個名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)大國。根據(jù)需求結(jié)構(gòu)變動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，隨著國民收入和生活水平的大幅提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生重大變化，信息、教育、旅游、體育等文化消費(fèi)所占比重越來越大；三是我國人均占有自然資源相對較少，而人力資源極為豐富，充分發(fā)揮智力優(yōu)勢，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是符合國情、揚(yáng)長避短的一種戰(zhàn)略選擇。

文化產(chǎn)業(yè)對中華文化復(fù)興的作用主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，可增強(qiáng)文化認(rèn)同。中華文化是世界上唯一長期延續(xù)發(fā)展從未中斷的文化體系。在全球化時(shí)代西方文化對中國產(chǎn)生重大影響的背景下，通過文化的內(nèi)聚力提高民族的凝聚力需要堅(jiān)實(shí)的載體。文化產(chǎn)業(yè)是“文以載道”、“文以明道”的新用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可使中華文化以更多形式和途徑融入國人的生活、學(xué)習(xí)、工作中。它可成為凝聚人心，提升國力的重要因素。同時(shí)，能促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。其次，可加快中華文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。中華文化的現(xiàn)代化是中華文化發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)代需要。文化通常通過產(chǎn)品對人進(jìn)行潛移默化的影響。通過市場運(yùn)作的文化產(chǎn)業(yè)所提供的中華文化產(chǎn)品能適應(yīng)發(fā)展的需求。文化產(chǎn)業(yè)能對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，增強(qiáng)文化意識的普世性和開放性，并吸收外來文化的有益精華，提高中華文化的包容性，增強(qiáng)其自我更新和改良能力。再次，可推動中華文化的世界性崛起。眾所周知，由于國際體系慣性及語言、社會制度等因素的作用，中華文化的崛起，在世界范圍內(nèi)面臨諸多不利，存在著有形與無形的束縛，西方強(qiáng)勢文化的霸權(quán)行徑更使中華文化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文化產(chǎn)業(yè)可激發(fā)中華文化歷史性、資源性的優(yōu)勢，并可通過產(chǎn)業(yè)方面的得天獨(dú)厚的人力資源優(yōu)勢助推文化復(fù)興，擴(kuò)大中華文化的世界影響。

此外，中國文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展能有效抵御強(qiáng)權(quán)國家的“文化霸權(quán)主義”，在世界上樹立一面中華大旗，對我國綜合國力的提升極為有益。當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力在不斷幫助極少數(shù)發(fā)達(dá)國家達(dá)到許多重要的外交政策目標(biāo)。對于崛起中的中國而言，在當(dāng)今變幻莫測的國際環(huán)境下采取有效措施，全面維護(hù)自身的國家利益，尤其是文化層面的利益，并將文化作為中國邁向世界中心的橋梁，更是有著極其重要的戰(zhàn)略意義。而從國內(nèi)來看，目前，在我國城鄉(xiāng)，精神文化產(chǎn)品的供給相對于滿足民眾日益增長的文化需求而言，已經(jīng)形成“戰(zhàn)略性短缺”， 這既關(guān)系到建設(shè)良好城市文化、農(nóng)村文化、校園文化等環(huán)境，也關(guān)系到國家的文化安全。

二、使文化產(chǎn)業(yè)成為中華文化持續(xù)發(fā)展的力量源泉

文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利潤的增長點(diǎn)已形成共識。同時(shí)，我們要認(rèn)識到，它也是中華文化持續(xù)發(fā)展的力量源泉。

世界每一個民族都有自己獨(dú)特的文化，許多國家也都具備發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的條件。但在全球化的世界市場上，并非所有的文化資源都能轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，也只有少數(shù)文化能成為有競爭力的產(chǎn)業(yè)。從當(dāng)今世界文化格局可以看出，擁有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)的國家，都在充分利用其文化傳播的優(yōu)勢影響世界，并使自身文化呈現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為中華文化的世界傳播奠定了基礎(chǔ)。從發(fā)展趨勢看，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展健康快速，而文化傳播亟待加強(qiáng)。中華文化要成為強(qiáng)勢文化，必須借勢發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成合力。

西方文化產(chǎn)業(yè)的興起早于我國，西方文化產(chǎn)業(yè)對其文化傳播也有著巨大貢獻(xiàn)，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)對其本國文化擴(kuò)張發(fā)揮著巨大的作用。近年來，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究和成果轉(zhuǎn)化日益增多。但現(xiàn)有數(shù)據(jù)表明，中國的國際文化貿(mào)易逆差大，缺乏自主品牌與民族品牌，文化影響力與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值極不相稱。我們要研究解決好如何在文化產(chǎn)業(yè)中倡導(dǎo)、融入中華文化，并借此提升文化產(chǎn)品民族品牌、增加國際競爭力。如何在文化產(chǎn)業(yè)中剔除傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，改造其劣根性，使文化產(chǎn)業(yè)健康的發(fā)展，造福當(dāng)代，影響后世。

從目前我國文化產(chǎn)業(yè)的資源分布情況看，產(chǎn)業(yè)鏈不完整，尚未形成充分細(xì)化的縱向分工，難以確保文化創(chuàng)意和文化產(chǎn)品的規(guī)模效應(yīng)。迫切需要有序地豐富和完善其文化產(chǎn)業(yè)鏈。如，文化風(fēng)尚的形成往往有這樣的市場操作方式：先在技術(shù)平臺上培養(yǎng)和形成特定的文化消費(fèi)偏好，然后才催生大規(guī)模的內(nèi)容產(chǎn)品市場。我國一些文化娛樂企業(yè)可以走先構(gòu)筑最新技術(shù)平臺，再強(qiáng)化內(nèi)容創(chuàng)新的發(fā)展路徑。文化企業(yè)根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)自身的價(jià)值規(guī)律，在技術(shù)領(lǐng)先情況下，確立盈利模式，把吸收創(chuàng)造的資本反哺到內(nèi)容創(chuàng)意和內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域，使企業(yè)的持續(xù)發(fā)展促進(jìn)文化的持續(xù)發(fā)展。

要促進(jìn)中華文化傳播與中國文化產(chǎn)業(yè)的互動。從時(shí)間緯度上看，互動的變化對文化影響力的增長有著良好的邊際效應(yīng)；從地區(qū)緯度上看，使不同地區(qū)間、國際間互動的差異對文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)變保有良好的邊際效應(yīng)。可以說，文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)的互動是能夠循序漸進(jìn)、持續(xù)增長的市場化的力量，在延續(xù)文化企業(yè)的生命周期的同時(shí)，也豐富、創(chuàng)新了文化傳播的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)可成為推進(jìn)中華文化強(qiáng)勢傳播的主力軍。我們要借助產(chǎn)業(yè)之路，延伸文化之路。要科學(xué)分析環(huán)境，利用文化產(chǎn)業(yè)化解所謂“崛起困境”，通過文化“軟實(shí)力”實(shí)現(xiàn)和平崛起，使中華文化持續(xù)發(fā)展。

三、以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助推文化資源的保護(hù)

全球化時(shí)代，失去文化的主導(dǎo)性，就只能處于文化弱勢，進(jìn)而影響和制約本國文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中華文化資源中有著中國人永遠(yuǎn)需要的文化根源和民族身份認(rèn)同，中國人也永遠(yuǎn)需要從中汲取智慧和力量。

在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，每個國家應(yīng)選擇自身強(qiáng)項(xiàng)來發(fā)展。文化資源豐富即是我們的一大優(yōu)勢。提高文化資源的主導(dǎo)性意識可增強(qiáng)文化資源保護(hù)意識，提高保護(hù)力度。我們尊重文化的共生性，多樣化，并且中華文化本身也是數(shù)千年來多種文化聚合而成。雖然文化有共生性特點(diǎn)，但缺少主導(dǎo)性，勢必造成文化板塊中資源的缺失，并喪失國際舞臺上共生資源甚至固有資源的話語權(quán)。中國文化資源豐富，由于過去一段時(shí)期主導(dǎo)性意識不足，現(xiàn)代保護(hù)手段落后，存在著被一些國家“掠奪”、“歪曲利用”的嚴(yán)重現(xiàn)象。我國政府自1990年以來，連續(xù)制定和頒布了一系列涉及民族民間文化保護(hù)的政策法規(guī)和管理辦法。2003年，我國啟動了“中國民族民間文化保護(hù)工程”，與此同時(shí)，制定了《中國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。在新的形勢下，政府也在積極參與國際文化貿(mào)易規(guī)則制定，最大限度爭取我國的國家文化利益和文化安全。同時(shí)，政府對文化產(chǎn)業(yè)因勢利導(dǎo)，強(qiáng)化內(nèi)功，使文化產(chǎn)業(yè)的各個子類在文化資源的保護(hù)方面做足文章。這些，無疑都為文化資源的保護(hù)提供了有力的保證。但是，浩大紛繁的文化資源保護(hù)工作不僅需要來自政府方面的努力，也需要借助產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的力量，運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)手段和市場化操作，利用市場這個巨大的空間。

在目前經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，需要在市場條件中尋找和建立資源保護(hù)和市場狀大的方式。我國許多地方在對待文化資源方面盈利性強(qiáng)，保護(hù)性、建設(shè)性不足。文化遺產(chǎn)是不可再生的精神資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本。因而要將搶救與保護(hù)放在首位。如，各地要積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作；制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫或展示中心；分級建立文化生態(tài)保護(hù)地；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。要抓住歷史機(jī)遇，把申報(bào)世界文化遺產(chǎn)和國家級文化遺產(chǎn)作為載體，嚴(yán)格按照世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)要求，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

在將文化遺產(chǎn)當(dāng)做珍稀物品加以保留的同時(shí)，要深入挖掘文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)于人類現(xiàn)代和未來生活的文化財(cái)富。其中，文化產(chǎn)業(yè)起到了一個引擎作用。在現(xiàn)階段的中國文化產(chǎn)業(yè)資源體系中：文化遺產(chǎn)的國有比率過高。應(yīng)通過文化產(chǎn)業(yè)來主動地發(fā)揮文化資源的多方面綜合作用，使文化資源多渠道地進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展、融入城市建設(shè)和人民生活。同時(shí)，積極探索和建立文化產(chǎn)業(yè)與文化資源互動、互補(bǔ)的機(jī)制，使文化產(chǎn)業(yè)反哺文化資源的保護(hù)工作。將能夠納入產(chǎn)業(yè)范疇進(jìn)行保護(hù)和搶救的民族民間文化產(chǎn)品與服務(wù)，科學(xué)地進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)和市場化傳播，將具有含金量并能盤活的民族民間文化資源做大做強(qiáng)，為民族民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如，將一些瀕危的民間傳統(tǒng)藝術(shù)品和藝術(shù)表演形式，經(jīng)過科學(xué)的論證和搶救、整理，通過文化產(chǎn)業(yè)的廣泛傳播而推向市場；將一些具有代表性的富有歷史內(nèi)涵的文化生態(tài)區(qū)以及民間禮儀和習(xí)俗，通過市場服務(wù)的形式進(jìn)行挖掘、搶救和整理。這些運(yùn)用產(chǎn)業(yè)手段對民族民間文化資源進(jìn)行的合理、科學(xué)的開發(fā)，將會為保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展提供重要的支持與補(bǔ)充。

四、以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓展中華文化的世界空間

第6篇：中華文化的基本精神范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個國家和民族的靈魂。改革開放30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷發(fā)展，但在軟實(shí)力上仍低于一些發(fā)達(dá)國家。發(fā)展、繁榮文化軟實(shí)力，加強(qiáng)軟力量的積累與傳播，不斷提升國家文化軟實(shí)力，是中國成為世界強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國家文化軟實(shí)力的一個重要體現(xiàn)在于其是否具有強(qiáng)大的國際影響力。當(dāng)今時(shí)代，只有使我國優(yōu)秀的的思想文化和價(jià)值觀念廣泛傳播，才能夠在國際競爭中掌握話語權(quán)，增強(qiáng)我國的國際影響力。十報(bào)告中明確指出，“要弘揚(yáng)中華文化……加強(qiáng)對外文化交流，增強(qiáng)中華文化國際影響力”。改革開放以來，我國的對外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國目前的大國地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅(jiān)持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強(qiáng)中華文化國際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨(dú)有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨(dú)特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實(shí)用價(jià)值。因此，中醫(yī)藥既是國家的文化軟實(shí)力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實(shí)力，是體現(xiàn)綜合國力、提高國家競爭力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個問題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語言轉(zhuǎn)換這么簡單。表面上看，翻譯的是文字，實(shí)際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強(qiáng)地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過程中有意識地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價(jià)值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語讀者理解了中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強(qiáng)深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同和支持，從而切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)文化的影響力和我國的文化軟實(shí)力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動力且實(shí)踐性很強(qiáng)的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國真正對西方社會生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價(jià)值觀和理念也將會進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀、基本理念和精神，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李照國，《中醫(yī)英語翻譯技巧》，人民衛(wèi)生出版社，1997年12月。

[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國軟實(shí)力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：4-5.

[3]李照國.中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西北大學(xué)出版社，1993.

[4]李照國.中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社， 2008.

第7篇：中華文化的基本精神范文

課程規(guī)劃視野中的文化學(xué)分析

框架要有效地從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，就要在此方面有一個相對明晰的文化學(xué)分析框架，尤其是要明確課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍。這個框架既要比較完整地反映文化學(xué)的框架，又要基于課程規(guī)劃的視野。就當(dāng)前我國的情況而言，這兩個方面都還需要努力。（一）文化的大致范圍對文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說：“我被托付一項(xiàng)困難的工作，就是談文化。但是，在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！盵5]許多相關(guān)學(xué)者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質(zhì)文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認(rèn)為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認(rèn)識文化的范圍，這種思維方式基于如下事實(shí)：任何事物都有一個明確的自身的存在中心，同時(shí)又彌散性地與其他事物關(guān)聯(lián)在一起，正因?yàn)檫@樣，任何事物都既有其特殊性同時(shí)又與其他事物廣泛地聯(lián)系著。文化也不例外。按照這種思維方式，并基于文化的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和大量的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，文化從本質(zhì)上講是一種人類精神，同時(shí)這種人類精神又彌散到人類的一切活動及其產(chǎn)物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長期地積淀起來的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動及其產(chǎn)物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語言形式、文本形式、思想形式、社會心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。（二）課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍由于文化的范圍極其廣泛，課程規(guī)劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個方面，因此，課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：1．課程文化的基本理論研究課程文化，簡單地說即積淀了文化精神的課程現(xiàn)象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)”[7]，它滲透于人類社會生活的各個領(lǐng)域，當(dāng)文化精神滲透于課程現(xiàn)象并在課程領(lǐng)域積淀時(shí)，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個具體方面：一是課程的文化性質(zhì)；二是滲透于課程領(lǐng)域的文化精神，尤其是滲透于課程領(lǐng)域中的價(jià)值觀念；三是作為課程精神之一個重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個具體方面是整個課程研究需要注重的，也是課程規(guī)劃研究所需要注重的。2．課程文化的歷史變遷研究文化研究的一個重要維度是文化的歷史變遷，因?yàn)槲幕且环N社會歷史現(xiàn)象，它是在社會歷史中形成、傳承與延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當(dāng)復(fù)雜：從地域范圍來看，既包括中國課程文化的歷史變遷，也包括外國課程文化的歷史變遷（尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內(nèi)容來看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規(guī)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材（學(xué)材）等，這里尤指課程規(guī)劃。課程規(guī)劃的文化學(xué)研究應(yīng)該有歷史的視野，應(yīng)該體現(xiàn)歷史性的延續(xù)與發(fā)展。3．課程文化的比較研究世界各國具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個社會文化的區(qū)域差異，另一方面又對整個社會文化的區(qū)域差異產(chǎn)生著重要影響，同時(shí)，它們構(gòu)成了全世界豐富多彩的課程文化現(xiàn)象。我們應(yīng)該從課程文化的國際格局中來審視各國過去的課程規(guī)劃，構(gòu)建各國未來的課程規(guī)劃，并達(dá)到關(guān)于課程規(guī)劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當(dāng)重要。4．課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋到目前為止，各國都已出現(xiàn)了大量的課程規(guī)劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對這些文本做文化學(xué)闡釋，具有重要的意義。課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋特別需要注意以下幾個方面的分析：課程規(guī)劃文本之稱謂的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本之內(nèi)容結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的文化價(jià)值的分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的課程精神、課程理念的分析；課程規(guī)劃文本涉及到的各類文化形式的分析。5．課程規(guī)劃的文化使命研究人總是在文化中生存和發(fā)展的，文化是體現(xiàn)人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的首要標(biāo)志和一個根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發(fā)展，就需要在文化的生成、延續(xù)與更新上下大功夫。同時(shí)，人類是需要進(jìn)化的，而人類進(jìn)化的最重要的條件是文化的進(jìn)化。那么，如何實(shí)現(xiàn)文化的生成、延續(xù)、更新和進(jìn)化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發(fā)揮作用，就要在課程規(guī)劃上對此有充分的體現(xiàn)。因此，課程規(guī)劃的文化使命是我們需要加強(qiáng)研究的。

當(dāng)前中國課程規(guī)劃面臨的文化學(xué)問題

從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，一個重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題。應(yīng)該說，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題是復(fù)雜的，因不同國家、不同時(shí)代而異。在當(dāng)前的中國，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題主要有如下幾個：（一）中華文化振興問題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀(jì)上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。后，在“西學(xué)東漸”的背景之下，中國一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無數(shù)中國人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強(qiáng)化了無數(shù)具有民族責(zé)任感的中國人振興中華文化的夢想。當(dāng)前，人類又迎來了文化全球化時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進(jìn)一步消失的危險(xiǎn)，又面臨振興的機(jī)遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國人最重要的理想之一。從文化學(xué)角度來看，課程規(guī)劃應(yīng)該承載人類的文化理想，在當(dāng)前的中國，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創(chuàng)造的關(guān)系問題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無休止的斗爭。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域中看到，所不同的只是各種對立因素的比例?！盵9]中華文化振興應(yīng)該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來。具體來說，要特別注意：第一，長期以來，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該改變這種做法，大力加強(qiáng)創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉，而更高的目標(biāo)是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應(yīng)該以創(chuàng)造有力地拉動繼承，因?yàn)椋幕瘎?chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個人的強(qiáng)烈興趣，又能促進(jìn)民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問題當(dāng)今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢還在加強(qiáng)并深刻地影響著學(xué)校教育，因此，多元文化問題是當(dāng)代中國課程規(guī)劃面臨的一個重要文化學(xué)問題。就中國而言，這又包含如下幾個具體問題：其一，在文化全球化背景下，中國如何參與國際社會致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國內(nèi)多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當(dāng)前課程革新的一個重要趨勢、一個重要理想[11]，中國的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強(qiáng)國家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？（四）文化整合問題在當(dāng)今極端復(fù)雜的文化局面中，文化整合成為一個突出的問題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個有機(jī)文化整體的過程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點(diǎn)：其一，文化整合是教育促進(jìn)和諧社會形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進(jìn)中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價(jià)值觀念健康的學(xué)生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個層面：其一是中西文化的整合；其二是中國各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個有序的文化價(jià)值體系和文化形式結(jié)構(gòu)，并將此簡化，以適合于學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。

課程規(guī)劃視野中文化學(xué)研究的特別注意點(diǎn)

第8篇：中華文化的基本精神范文

【關(guān) 鍵 詞】課堂教學(xué)；道德品質(zhì)

中圖分類號：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2013）01-0154-02

新課程語文課堂的探究教學(xué)，要滲透道德品質(zhì)教育，充分運(yùn)用語文教材中的典型人物和思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，深入進(jìn)行中華民族精神、時(shí)代精神的教育和培養(yǎng)，“建構(gòu)”中學(xué)生和諧、健康的道德品質(zhì)。

一、語文課堂教學(xué)中要滲透道德品質(zhì)的培養(yǎng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了語文課堂教學(xué)的目標(biāo)，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教學(xué)和人文思想培養(yǎng)是一個語文教師的重要任務(wù)。中學(xué)語文教材，本身是一部優(yōu)秀民族文化的歷史濃縮，也是人類優(yōu)秀文化成果的精選，其中包含著價(jià)值觀念、科學(xué)精神、人文思想的內(nèi)容。在探究式語文課堂教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的情景。

探究式課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生都是情景的參與者，是教學(xué)活動的體驗(yàn)者，在這種情感再體驗(yàn)中，學(xué)生掌握了基本知識，提升了能力，形成了價(jià)值觀，培養(yǎng)了學(xué)生的思想品德，并為道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，師生一起學(xué)習(xí)并繼承中華文化精神，一起拓展其精神價(jià)值。除了樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會責(zé)任感之外，還要拓展中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵，真正達(dá)到中華傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代精神的融合。著名哲學(xué)家馮友蘭先生對我國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展有深深的危機(jī)感，把“闡舊邦輔新命”作為自己的學(xué)術(shù)追求。以高堂的道德人物感染學(xué)生，既以優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化為營養(yǎng)，又以中國化的最新理論成果指導(dǎo)教育教學(xué)，把學(xué)生的智育和德育真正結(jié)合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的中學(xué)生，這也是語文課獨(dú)有的特點(diǎn)。真正體現(xiàn)當(dāng)代中國人積極向上的精神風(fēng)貌，既有儒家文明的物質(zhì)，又體現(xiàn)時(shí)代精神，把中國人“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“仁”、“和”的思想和追求科學(xué)、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神融合起來，建立中國人的價(jià)值觀，在社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中樹立中國人的自信和價(jià)值追求。

二、語文課堂教學(xué)中要深透人文思想

探究式語文課堂教學(xué)，通過運(yùn)用大量的教學(xué)情景和大量的教學(xué)資源，對學(xué)生起到了人文思想培養(yǎng)和陶冶的效果。語文教學(xué)不僅培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)、綜合運(yùn)用語言的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人文思想。人文思想體現(xiàn)出的內(nèi)容也是非常廣泛的，比如善良的人性、高尚的人格、文明的言行舉止、豐富淵博的人文知識、重視生命的價(jià)值、以人為本的理念等等。而這許多圍繞人類文明和人生價(jià)值而體現(xiàn)出來的人文思想，在探究式課堂教學(xué)中能深化學(xué)生的思考，學(xué)生在探究和思考中，能更深地去體會生活、感悟人生、思考人生，從而崇尚人文思想，追求人類文明和人生價(jià)值。比如，莎士比亞、彼特拉克、馬克·吐溫等國外作家及作品、儒家經(jīng)典著作等等，這些作品被精選出來，能培養(yǎng)人文精神。

在探究式語文課堂教學(xué)中，在完成基本知識目標(biāo)和能力目標(biāo)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會作品所體現(xiàn)出來的人文思想，讓學(xué)生追求人文思想。人文思想的培養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)確定的語文教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)的一個重要內(nèi)容。培養(yǎng)人文思想，要充分運(yùn)用語文教學(xué)中思想道德教育的功能，以優(yōu)秀的文化感染學(xué)生，不斷肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)人的思想，歌頌人的思想。在中西方文化的融合中，國外人文主義思想和中國人本思想發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)發(fā)展觀，并作為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生站在特定的歷史背景中認(rèn)識作者、了解其作品的社會背景，又學(xué)習(xí)其作品對整個人類思想文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)、閃光點(diǎn)。“思想是地球上最美麗的花朵”，這些花朵需要我們學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展。

三、語文課堂教學(xué)中要滲透中華民族精神

語文課堂教學(xué)中，要對學(xué)生進(jìn)行民族精神的熏陶和影響，教材中各種優(yōu)秀人物、人文思想對學(xué)生愛國主義民族精神的影響，是通過師生在教學(xué)過程中重新建構(gòu)、體驗(yàn)，達(dá)到思想的共鳴和感悟體驗(yàn)，最后達(dá)到升華，形成學(xué)生自己的愛國主義思想和精神品質(zhì)。而這一教學(xué)過程是潛移默化的過程，對學(xué)生的思想形成將產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。民族英雄文天祥寧死不屈，屈原對楚國的深情和感慨，李白的報(bào)國理想，陸游的遺愿，林則徐的……從古到今，無數(shù)仁人志士為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、改革圖強(qiáng)所進(jìn)行的勇敢創(chuàng)新和奮斗，無不凝聚著他們對我們中華民族的責(zé)任和使命。語文教學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，更重要的是通過學(xué)習(xí)傳承中華民族的偉大精神。

第9篇：中華文化的基本精神范文

一、幼兒園時(shí)期教育的特點(diǎn)

1.知識面廣

處于這個階段的孩子，具有對外界探知的天性，有很大的學(xué)習(xí)興趣。而在幼兒教育的學(xué)習(xí)安排下，氛圍也十分活潑輕松。一般以做游戲形式或者故事之類的情景模式傳授知識。但是相對來說，灌輸?shù)闹R也較多，例如，簡單識字、唱歌、跳舞、常識相關(guān)的問題等?？赡茉诮虒W(xué)過程中他們感興趣的或者好奇的事物也會成為教學(xué)知識，所以，涉及的知識面較廣，在教學(xué)中應(yīng)不斷創(chuàng)新，以引起他們的學(xué)習(xí)興趣。

2.教學(xué)方式的多樣化

啟蒙階段的教育是教育階段的基礎(chǔ)。隨著教育行業(yè)的發(fā)展，教育越來越精細(xì)化了，幼兒教育階段作為教育的第一階段，更應(yīng)該引起重視。在幼兒教育階段我們分為三個階段：小班教育階段、中班教育階段、大班教育階段。而在每個階段學(xué)生的整體特征也會有差異。比如，小班一般是2.5~3歲，在這個階段，孩子對外界處于萌芽狀態(tài)，對外界很好奇，也是最好培養(yǎng)和開發(fā)大腦思維的最好階段，在此階段可以采用聲像等進(jìn)行教育，也可以根據(jù)孩子實(shí)際的狀態(tài)進(jìn)行動態(tài)學(xué)習(xí)培養(yǎng)。對于中班和大班教學(xué)時(shí)期，隨著孩子年齡的增長，是開始對外界有觀點(diǎn)和看法的時(shí)期，也是自我意識開始形成的時(shí)期。除了基本知識的學(xué)習(xí)，一般以相關(guān)事件故事的形成引發(fā)他們的思考，以達(dá)到教學(xué)目的。綜合來說，在幼兒教育階段沒有固定的教學(xué)方式，幼兒階段開啟了孩子進(jìn)入學(xué)習(xí)的大門，是開發(fā)大腦的最佳時(shí)期。

二、中華文化啟蒙教育環(huán)境的引入探索

1.中華文化在啟蒙時(shí)期的引入

幼兒教育的整個階段是對世界認(rèn)知和自我意識價(jià)值逐漸形成的階段，被稱為“啟蒙時(shí)代”，此階段也是培養(yǎng)孩子行為意識和優(yōu)秀文化知識注入的時(shí)期。中國優(yōu)秀的文化不僅包括傳統(tǒng)文化，也包括一些文化思想精神和物質(zhì)文化。在幼兒教育中的引入，則會啟蒙并促使孩子形成正確的價(jià)值觀念，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性。例如，可以在課堂中以故事的方式向他們講述一些歷史故事，如岳飛的故事，通過故事引發(fā)他們?nèi)ニ伎己蛯W(xué)習(xí)。根據(jù)幼兒教育階段的教學(xué)靈活性的特征，可以更好地向他們傳授知識，開闊他們的視野，美化他們的心靈。

2.中華文化啟蒙教育的環(huán)境探究

隨著社會的進(jìn)步，教育行業(yè)的發(fā)展不僅向著精細(xì)化和人性化發(fā)展，更多的是靠優(yōu)越的環(huán)境對孩子的二次開發(fā)！探索幼兒教育階段的中華文化環(huán)境，可以總結(jié)為以下幾個方面。

（1）結(jié)合本地區(qū)域文化特色加以引入根據(jù)教育所在地區(qū)文化加以引入，包含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，以提起他們的興趣，激發(fā)他們對文化的探索精神。對于物質(zhì)文化，一般用于孩子的互動，以鍛煉他們的實(shí)際操作能力和對傳統(tǒng)文化的傳承精神，例如剪紙、彩繪之類的。當(dāng)然，各地的文化背景之類都有所差異，所以也顯示了教育的大體性和獨(dú)特性！