傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】音樂教育；民族傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0196-01

自古以來少數(shù)民族能歌善舞，在歷史的長(zhǎng)河中流傳下來眾多膾炙人口的音樂作品，其濃郁的民族韻味早已形成特有的藝術(shù)魅力。近年來隨著文化多樣性受到越來越廣泛的關(guān)注，在音樂教育中加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的傳遞顯得至關(guān)重要。

一、新時(shí)期民族傳統(tǒng)文化在音樂教育中的重要性

新時(shí)期倡導(dǎo)文化的多元共生，民族傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)價(jià)值備受重視。多元文化共存是社會(huì)文化繁榮的基礎(chǔ)，因此，民族傳統(tǒng)音樂也是高校音樂教育的重要組成部分。音樂教育的內(nèi)容非常廣泛，其中理應(yīng)包含對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳遞，不同的民族地域孕育出特有的風(fēng)土人情，其音樂作品別具一格，具有強(qiáng)大的藝術(shù)吸引力，音樂課堂中缺少民族傳統(tǒng)音樂文化顯然是不完整的。同時(shí)，民族傳統(tǒng)音樂的融入也有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、音樂教育與民族傳統(tǒng)文化傳遞的關(guān)系

將民族傳統(tǒng)音樂融入高校課堂，對(duì)學(xué)生開展系統(tǒng)化的專業(yè)教育，是傳遞和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同樣，民族傳統(tǒng)音樂因其內(nèi)容廣博，內(nèi)涵深刻，對(duì)新時(shí)期高校音樂教育的發(fā)展也是一種契機(jī)。

（一）高校音樂教育是民族傳統(tǒng)文化傳遞的重要途徑。音樂教育是推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化傳遞的重要途徑，這是兩者之間關(guān)系尤為本質(zhì)的特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，近年來民族原生態(tài)音樂也受到一定程度的沖擊。而高校的音樂教育通過劃分不同的專業(yè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育，可以為民族傳統(tǒng)文化的傳遞培育更多專業(yè)人才，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)后步入社會(huì)從事與之相關(guān)的音樂事業(yè)，還可繼續(xù)推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的傳遞。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳遞是高校音樂教育發(fā)展的契機(jī)。當(dāng)今社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮之際，音樂教育在促進(jìn)民族文化傳遞的同時(shí)，民族傳統(tǒng)音樂也為高校音樂教育的發(fā)展提供了契機(jī)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族眾多，民族傳統(tǒng)音樂具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和多樣性特征，是音樂教育中豐富而寶貴的資源。特別是新時(shí)期素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，高校音樂教育非常重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，廣泛接觸音樂資源，增強(qiáng)審美意識(shí)對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)尤為重要。將民族傳統(tǒng)音樂文化融入課堂之中，可以起到豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式的作用，是高校積極推進(jìn)素質(zhì)教育的需求所在。學(xué)生接受民族音樂文化的藝術(shù)熏陶，對(duì)自身的藝術(shù)修養(yǎng)提升也具有積極的作用。另外少數(shù)民族地區(qū)的對(duì)歌，民族音樂與舞蹈的融合，無疑都是音樂教育多元化發(fā)展的方向。

三、音樂教育中民族傳統(tǒng)文化傳遞的實(shí)現(xiàn)策略

民族傳統(tǒng)音樂為高校音樂教育的發(fā)展提供了廣泛的資源支持，同時(shí)高校還應(yīng)深入開展互動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，搭建民族傳統(tǒng)文化傳遞的堅(jiān)實(shí)載體。

（一）豐富音樂教育資源。民族傳統(tǒng)音樂是歷史文化的瑰寶，新時(shí)期高校應(yīng)當(dāng)廣泛挖掘民族傳統(tǒng)音樂資源，引導(dǎo)學(xué)生感受不同民族音樂文化所蘊(yùn)含的真情實(shí)感，拓寬音樂視野。為此，高校應(yīng)開發(fā)系統(tǒng)的音樂課程，在保持民族傳統(tǒng)音樂原汁原味的同時(shí)，更加重視其與當(dāng)代音樂的有機(jī)契合。教師是音樂教育的實(shí)踐主體，所以必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)音樂資源的涉獵和學(xué)習(xí)，汲取其中的文化精髓，創(chuàng)新教學(xué)模式。高校也應(yīng)積極搭建教師深造學(xué)習(xí)的平臺(tái)，支持教師開展田野調(diào)查，提高專業(yè)教學(xué)水平。

（二）開展多元化的互動(dòng)活動(dòng)。通過音樂專業(yè)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)音樂文化的傳遞，在形式上絕不僅僅是簡(jiǎn)單的彈奏、歌唱練習(xí)，單一的教育方式不僅不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也容易使民族傳統(tǒng)文化的魅力“縮水”。而多元化的互動(dòng)活動(dòng)則能夠?yàn)閷W(xué)生開辟?gòu)V闊的空間。演奏、歌唱、舞蹈是民族傳統(tǒng)音樂文化表達(dá)的不同形式，同時(shí)也是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)開發(fā)豐富多彩的互動(dòng)活動(dòng)，如對(duì)傳統(tǒng)音樂作品的二度創(chuàng)作交流，將聲樂作品配合舞蹈進(jìn)行詮釋，引入少數(shù)民族的對(duì)歌活動(dòng)等等，從中培養(yǎng)學(xué)生的民族熱情。

（三）廣泛深入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。民族音樂文化的傳遞是與實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)的，實(shí)踐活動(dòng)是民族傳統(tǒng)文化傳遞的載體。而且從少數(shù)民族音樂文化的起源來看，民族音樂本身就是人們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，是來源于?shí)踐的文化結(jié)晶，從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去也是民族傳統(tǒng)音樂文化傳遞的必然規(guī)律。正是人們辛勤的勞動(dòng)與幸福的歌唱才造就了民族音樂所特有的價(jià)值，這是民族音樂生命的本源。因而高校音樂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)開展與之相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從中開闊學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

（一）巴文化是西南山地主要的核心文化形態(tài)，具有悠久的歷史和包容性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有重要意義，因而對(duì)巴文化與中原傳統(tǒng)文化和周邊諸族群文化的關(guān)系研究，以及其歷史源流研究應(yīng)是目前研究的主要內(nèi)容和向度之一。巴文化在歷史上應(yīng)是一種重要的族群文化和地域性文化，按人類學(xué)與考古學(xué)的“文化圈”理論，巴文化是居于西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)?！度A陽國(guó)志》就稱早在泛信史時(shí)代的三皇五帝之世，華陽之壤，就有巴、蜀之國(guó)，足見巴國(guó)及其巴文化歷史之悠久。［6］而至于信史時(shí)期的周武王時(shí)巴人就建立了雄居西南的古巴子國(guó)，其疆域“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪”，［7］由此可見巴文化雖具有地域特征，但其對(duì)中原傳統(tǒng)文化在南方的傳播具有重要作用，這可以從今天川東及其它巴地出土的大量漢代器物、漢闕、建筑遺址等得到證明?？梢哉f在較早的歷史時(shí)期，巴文化與漢文化、楚文化、蜀文化等就相互融合而形成了一個(gè)包含多層次、多維度的區(qū)域文化形態(tài)。因此，巴文化研究對(duì)廓清、還原或重構(gòu)民族文化交融以及中原傳統(tǒng)文化與巴文化之間的關(guān)系都具有重要意義。

（二）巴文化研究有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的學(xué)術(shù)目的，由此巴文化研究同樣應(yīng)掮負(fù)起人文精神傳承的主要社會(huì)責(zé)任，這是巴文化研究的重要意義和內(nèi)容。巴文化與齊魯文化、吳越文化、三晉文化等一樣，是民族文化研究中的重要一支，其學(xué)術(shù)研究的深入，既有利于推動(dòng)全局性學(xué)術(shù)繁榮，也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究，其成果的傳播和再釋必然達(dá)到以文化人的特殊效果。如中國(guó)上古文化主從問題、古民族遷徙問題等，隨著南方考古文化學(xué)研究的不斷深入，既出現(xiàn)了許多新問題，但也同時(shí)為我們重新認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)早期古史和文化提出了更為科學(xué)的依據(jù)。從歷史衍進(jìn)的角度而論，巴先民是中華民族的源頭之一，這可以從人類考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)南方古猿，以及“巫山人”、“建始人”、“長(zhǎng)陽人”等原始古人類可以得到證明，它們與古代巴人都有著密切的關(guān)系，這對(duì)人類的“非洲起源論”學(xué)說可以說就極具挑戰(zhàn)意義。［8］由此可見，巴文化研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全球性學(xué)術(shù)研究都是極具重要意義的。

（三）巴文化的研究有利于推動(dòng)和深化實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略構(gòu)想，具有偉大的時(shí)代意義，因而巴文化研究必須與現(xiàn)實(shí)致用相結(jié)合，推動(dòng)巴文化的普及與創(chuàng)新性發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，這也是巴文化研究的主要內(nèi)容和向度之一。巴文化作為西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和豐富具有重要意義，而通過對(duì)巴文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，我們可以進(jìn)一步窺見民族持久繁榮的動(dòng)力與根因，從而為中華民族的振興提供新的助力。同志就指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！保?］由此可見，文化繁榮發(fā)展也是執(zhí)政興國(guó)的根本。以史為鑒，秦一統(tǒng)天下，廢文用暴，焚書坑儒，至二世而亡；漢以秦鑒，尊儒重文，修禮而治，創(chuàng)四百余年之偉業(yè)。所以要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略構(gòu)想，踐行中國(guó)夢(mèng)，就必須要以文化人。因此，巴文化的研究，就是在切切實(shí)實(shí)踐行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體措施，推動(dòng)全民族重視文化、復(fù)興文化，從而真正達(dá)到以文化人的目的。

二、巴文化研究對(duì)南方民族文化傳播的推動(dòng)

南方民族文化在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化視野中一直被視為蠻夷文化，但恰是在這些所謂的“蠻夷”之地，不僅將中原文化加以融合、創(chuàng)新，并不斷傳播，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了自具特色的文化樣態(tài)。而且，巴文化與其它民族文化形態(tài)一樣，構(gòu)成了世界文化的豐富性和多樣性。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，全球化與文化發(fā)展的關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化，巴文化研究在推動(dòng)南方少數(shù)民族文化傳播中具有十分重要的意義和作用：

（一）有利于推動(dòng)南方少數(shù)民族文化的世界化認(rèn)知，增強(qiáng)民族自信和凝合力。巴文化作為區(qū)域性民族文化，與世界諸多民族文化一樣，是構(gòu)成世界文化的一支，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說巴文化研究符合世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)。不論是為促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，還是促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的多極和諧，它都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。從文化特性來說，巴文化與南方諸多少數(shù)民族文化之間有著極為密切的關(guān)系，而且它們遺存的建筑、繪畫、雕刻、音樂、歌舞、文學(xué)等藝術(shù)及其它陶瓷、漆染、金屬加工工藝等，可以說是世界文化的瑰寶。巴文化與楚文化一樣，同樣好“祀巫?！钡牧?xí)俗，而且據(jù)《漢書》《華陽國(guó)志》《后漢書》等記載，“巴”與南方諸多少數(shù)民族都有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，其文化之間也有著許多共性，巴文化的研究對(duì)于進(jìn)一步了解和傳播南方諸少數(shù)民族文化有著重要的意義。巴文化的傳播，諸如巴山民歌、巴山背二哥、竹枝詞、巴渝舞，以及薅草民歌、土家族擺手舞、巴地皮影戲等，它們都屬于巴文化研究的范疇，通過深入研究，不斷擴(kuò)大其傳播和影響，達(dá)到世界化認(rèn)知，從而不斷增強(qiáng)民族自信和民族凝聚力。這一過程是與經(jīng)濟(jì)和文化的全球化趨勢(shì)一致的。但在新的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，堅(jiān)守文化的多樣化也具有重要而深遠(yuǎn)的意義。從中西方的文化發(fā)展史來看，中西文化既有差異，也有共性，這種共性的基礎(chǔ)可以說就是由人性所決定的，正如一些西方文化人類學(xué)家所認(rèn)為的各地原始人類的文化極其驚人的相似，就在于他們都建立在人類的原始思維方式上，無論是原始思維方式中的“萬物有靈論”，［10］還是“原邏輯思維論”，實(shí)際上都不過暗示了原始人類注意到了事物的共性與聯(lián)系，由此也才導(dǎo)致文化的共性。但文化問題又具有特殊性與復(fù)雜性，它與民族、地域等有諸多的聯(lián)系，因而文化確實(shí)又具有多樣化特征，其不同形態(tài)的文化具有不同的價(jià)值。文化多樣化可以說是人類的共同遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與對(duì)中國(guó)各地域各族群的亞文化圈的研究正是推動(dòng)世界文化的多元化發(fā)展，這種多元化發(fā)展趨勢(shì)不僅是文化發(fā)展的趨勢(shì)，也蘊(yùn)含了世界人民對(duì)自由與和諧共處的政治多元趨勢(shì)。因此，從全球化的眼光來看，巴文化研究正是尊重文化多樣性發(fā)展的實(shí)例。人類歷史由眾多的文明形態(tài)在不斷碰撞和交互作用下發(fā)展演變而成，尊重文化的多樣性是爭(zhēng)取世界和平與繁榮的前提條件。

（二）巴文化研究有利于推動(dòng)南方各經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成文化向心力和整合力，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力打造，推動(dòng)區(qū)域文化可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化精神傳承。巴地作為中原之民南遷的主要途徑，對(duì)巴域文化的深入研究，可以進(jìn)一步揭示南方諸少數(shù)民族文化與中原文化的本來關(guān)系，有利于進(jìn)一步廓清巴文化與中原傳統(tǒng)文化，以及與蜀文化、楚文化和渝文化等之間的歷史源流和本來關(guān)系，同時(shí)這種研究對(duì)文化傳承具有重要作用和意義。同志就講：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］從“巴”的先民來看，與周同屬姬姓，［6］皆為黃帝之后，在流遷中不斷與蜀、楚等發(fā)生交流與融合。從此種意義上講，巴文化研究乃是發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，它同樣有利于推動(dòng)漢文化的整體研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新文化的交融與建構(gòu)。當(dāng)然，對(duì)巴文化的深入研究，也有利于了解地域文化的特色與特質(zhì)，并以地域文化研究為中心，促進(jìn)區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)、教育、旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而帶動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。但產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)和條件的，學(xué)術(shù)研究的目的，在于發(fā)明源流、傳承文化，并以此為基礎(chǔ)和依托，才能使文化產(chǎn)業(yè)等開發(fā)具有豐富的文化內(nèi)涵，具有持久的經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展與文化精神傳承的關(guān)系是極密切的。主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有其既有的文化傳統(tǒng)。這個(gè)與生俱來的文化基因、文化積淀，構(gòu)成了國(guó)家和民族的精神標(biāo)識(shí)、文化血脈和價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。黨和國(guó)家把傳統(tǒng)文化提高到了一個(gè)新的高度，使我國(guó)歷史文化研究進(jìn)入到一個(gè)新的繁榮興旺的時(shí)期，巴文化研究植根于深厚的歷史土壤，面臨著極好的歷史發(fā)展機(jī)遇，文化精神傳承必將為經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展提供永恒的動(dòng)力。

三、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設(shè)計(jì)與文化從來都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計(jì)將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。WwW.133229.COM

第4篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:民族文化;民族經(jīng)濟(jì);關(guān)系;發(fā)展

我國(guó)是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，國(guó)家發(fā)展強(qiáng)調(diào)的持續(xù)與和諧。眾所周知，我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各種民族總共56個(gè)，不同的民族生活的地域不同，經(jīng)濟(jì)資源不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力也不同，這也就導(dǎo)致民族之間在發(fā)展中存在嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度很快，民族之間的沖突也時(shí)有發(fā)生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候卻常常忽視對(duì)文化的保護(hù)。從實(shí)質(zhì)上而言，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間具有十分緊密的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠在很大程度上帶動(dòng)民族文化的進(jìn)步，民族文化的發(fā)展又能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向前邁進(jìn)。本文就結(jié)合我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，簡(jiǎn)單闡述一下其與民族文化之間的關(guān)系，并根據(jù)現(xiàn)狀找到兩者之間的契合點(diǎn)，為民族經(jīng)濟(jì)的騰飛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是保證，兩者之間相輔相成，息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)能夠帶動(dòng)文化，文化也可以反作用于經(jīng)濟(jì)。任何有一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系，都能夠彰顯出地區(qū)文化的特征，文化也是經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)的表現(xiàn)形式，兩者之間的關(guān)系十分緊密。

(一)民族經(jīng)濟(jì)以民族文化的基礎(chǔ)

民族是一個(gè)群體概念，多表現(xiàn)出一定的地域特征，也是一個(gè)族群的生活習(xí)慣。不同的文化特征能夠產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化在各個(gè)方面引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)實(shí)際進(jìn)程中也蘊(yùn)含著文化的特征，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)商品的設(shè)計(jì)無不展示出文化的個(gè)性。

(二)民族文化促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化是民族的無形資源，不同的文化特征能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)的效益。我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式過于落后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有深入開放，經(jīng)濟(jì)的資本、技術(shù)都較為薄弱，在發(fā)展的初期無法深入服務(wù)行業(yè)，難以保證第一和第二產(chǎn)業(yè)的龍頭地位。因此，民族文化的資源必須強(qiáng)調(diào)搭臺(tái)建設(shè)，融入經(jīng)濟(jì)觀念之中，進(jìn)一步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

(三)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)影響民族文化

民族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展對(duì)文化的傳承、弘揚(yáng)與傳播都具有影響。一方面，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步會(huì)為文化創(chuàng)造出新的活力，為文化建設(shè)注入新內(nèi)涵。這也就要求經(jīng)濟(jì)進(jìn)步不能忽視文化，需要不斷深入新的文化思想;另一方面，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有時(shí)還會(huì)犧牲文化的建設(shè)，常常忽視了對(duì)文化的傳承，不利于資源的節(jié)約和文化的保存。

二、正確認(rèn)識(shí)民族文化在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

民族文化與民族經(jīng)濟(jì)相輔相成，在很大程度上具有關(guān)聯(lián)性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須正確的認(rèn)識(shí)民族文化的作用。其一，不能片面的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，要注意文化的影響作用，看不到文化的內(nèi)涵和意義，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有無水之源，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過分追求效益，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也趨向統(tǒng)一。其二，不能夸大民族文化的功效，要正確認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，民族的發(fā)展要以經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步為基礎(chǔ)，但是這一過程中又要強(qiáng)調(diào)文化的傳播，避免擴(kuò)大文化的真正作用。其三，正確認(rèn)識(shí)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化之間的聯(lián)系，尋找到兩者之間的契合點(diǎn)，明確平衡發(fā)展的規(guī)律。要使民族文化這種潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，需要一系列中間環(huán)節(jié)。要宣傳文化優(yōu)勢(shì)，扶持文化產(chǎn)業(yè)，挖掘一切可以利用的傳統(tǒng)文化資源，使其同經(jīng)濟(jì)要素與經(jīng)濟(jì)更進(jìn)一步的、更密切的結(jié)合。

三、實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的互動(dòng)發(fā)展

從上述內(nèi)容中我們已經(jīng)清晰直觀的看到了我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化在實(shí)際發(fā)展過程中的關(guān)聯(lián)性。想要進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須提出科學(xué)的策略實(shí)現(xiàn)兩者發(fā)展。

(一)加強(qiáng)與少數(shù)民族群眾的互動(dòng)，完善民族地區(qū)就業(yè)政策

中央扶持民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際上就是在扶持“人”的發(fā)展，為讓每一位少數(shù)民族群眾積極參與到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，就業(yè)是最直接最有效的手段。首先，加強(qiáng)宣傳，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹立現(xiàn)實(shí)的擇業(yè)觀，同時(shí)要適度增加人力資本投資，積極參加職業(yè)技能培訓(xùn)，掌握新技能;其次，堅(jiān)持企業(yè)改革，通過政策傾斜等辦法吸引更多的少數(shù)民族人民就業(yè)，扶持區(qū)域建設(shè);最后，完善建立勞動(dòng)者保護(hù)體系，用具有吸引力的制度做好人才的合理流動(dòng)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。

(二)加強(qiáng)與科技人才的互動(dòng)，完善民族地區(qū)科技人才政策

人才是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)能夠發(fā)展的基礎(chǔ)，人才的持續(xù)供應(yīng)，才能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷向前邁進(jìn)。傳統(tǒng)的民族發(fā)展忽視了人的積極作用，人才由于沒有完善的保障體系，也常常供不應(yīng)求，不愿意到少數(shù)民族=地區(qū)工作。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，民族地區(qū)要做好科技與人才的互動(dòng)，政策的完善要注意時(shí)效性、高效益，應(yīng)盡力避免“行業(yè)盲目投資和低水平重復(fù)建設(shè)”。通過建立科技培訓(xùn)基地，開展科技培訓(xùn)活動(dòng)，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供各類所需人才，把科技人才與項(xiàng)目的政策傾斜同人力資源開發(fā)結(jié)合起來。

(三)加強(qiáng)與族群整體的互動(dòng)，完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)政策

首先，要有利于民族地區(qū)開發(fā)與整合文化資源，盡快形成民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)。民族地區(qū)也應(yīng)做到天下資源，為我所用，顯現(xiàn)民族獨(dú)特的文化資源特色，形成文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。其次，要有利于民族地區(qū)文化資本的融資與整合。在保證文化安全的前提下，拓寬融資渠道，使文化創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新獲得更大的資金支持。最后，提高政策執(zhí)行隊(duì)伍的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)政策執(zhí)行的人力資源管理與開發(fā)，提高政策執(zhí)行者對(duì)政策的認(rèn)知程度，建立健全公務(wù)員制度和機(jī)制，建立健全監(jiān)督機(jī)制，重視干部后備隊(duì)伍的培養(yǎng)等。

四、結(jié)束語

總而言之，在現(xiàn)代化國(guó)家和市場(chǎng)開放的大背景下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須強(qiáng)調(diào)持續(xù)性和協(xié)調(diào)性。對(duì)此，民族經(jīng)濟(jì)的建設(shè)必須堅(jiān)持民族文化的引導(dǎo)作用，不能過分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視文化的意義，突出文化的帶動(dòng)作用。另外，還要整合資源，認(rèn)識(shí)到人才的重要性，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新，并完善產(chǎn)業(yè)政策，帶動(dòng)整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

作者：劉虎 單位:民族大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張冬梅．基于民族文化的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，06:22－26．

［2］黃啟學(xué)．民族文化傳承發(fā)展面臨的三大挑戰(zhàn)與對(duì)策淺析———以廣西壯族自治區(qū)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)為例［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，01:55－61．

［3］呂昭河，張敏，余泳．社會(huì)資本與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展———基于民族文化市場(chǎng)效用的分析［J］．思想戰(zhàn)線，2013，05:77－82．

［4］佟拉嘎．民族文化的開放性特質(zhì)對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響———以蒙古族民族文化與內(nèi)蒙古民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例［J］．前沿，2008，02:45－47．

第5篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；人類學(xué)；民族經(jīng)濟(jì)；傳播與交流

一、文化變遷理論研究概述

中國(guó)大百科全書六中將文化變遷定義為：文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長(zhǎng)和舊文化的改變。

文化變遷指文化內(nèi)容整體結(jié)構(gòu)性變化，主要指文化環(huán)境諸要素，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風(fēng)格等的演變是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生。其類型主要有自愿變遷與強(qiáng)制變遷，有限變遷與無限變遷，自然變遷與有計(jì)劃變遷，文化突變與文化漸變，文化變遷對(duì)促進(jìn)文化進(jìn)步可以起到積極作用，并且能夠深刻地影響人們的心理和性格的發(fā)展。

二、文化傳播理論研究概述

文化傳播經(jīng)歷了從進(jìn)化論到傳播論的論爭(zhēng)和演變，曾在歐美學(xué)界產(chǎn)生過很大影響。人類學(xué)的進(jìn)化論包括人類生物進(jìn)化論和人類文化進(jìn)化論，前者以達(dá)爾文、赫管黎為代表，其主要貢獻(xiàn)是指出了人類與自然界的關(guān)系，后者以斯賓塞、泰勒和摩爾根為代表，直接影響到人類學(xué)后來的一些理論。文化傳播研究的視角發(fā)生了重大的變化，當(dāng)時(shí)的文化傳播學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始關(guān)心文化對(duì)社會(huì)影響的過程、機(jī)制、效果以及傳播對(duì)文化發(fā)展的作用，其代表人物有：美國(guó)的政治學(xué)拉斯維爾、社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德、社會(huì)心理學(xué)家特萊溫和卡爾.霍夫蘭。

進(jìn)入20世紀(jì)50年代，美國(guó)著名傳播學(xué)大師威爾伯·施拉姆創(chuàng)建了伊利諾伊大學(xué)傳播研究所，標(biāo)志著傳播學(xué)作為學(xué)科正式出現(xiàn)，他們?cè)谖幕瘋鞑ヮI(lǐng)域反對(duì)從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從外部環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來揭示社會(huì)文化現(xiàn)象的原因和客觀規(guī)律，由于他們重實(shí)證和重實(shí)踐效果的研究，在歷史上被稱為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。

進(jìn)入21世紀(jì)，文化傳播研究又面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，當(dāng)代世界正朝著全球化、信息化和生態(tài)化的方向發(fā)展。當(dāng)代文化傳播的媒介化趨勢(shì)日益凸現(xiàn)出來，網(wǎng)絡(luò)傳播已成為文化傳播在當(dāng)代的主要形態(tài)，各種各樣的文化沖突奔涌而來，引起了人們的焦慮和關(guān)注。如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代傳媒的巨大轉(zhuǎn)變，調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并謀求進(jìn)一步的發(fā)展，己成為全球文化傳播學(xué)者共同關(guān)心的話題。近年來，我國(guó)在文化傳播方面的研究大多屬于新聞傳播領(lǐng)域，相應(yīng)地缺少批判精神和形而上的哲學(xué)關(guān)懷，從哲學(xué)和文化視域?qū)ζ溥M(jìn)行系統(tǒng)的創(chuàng)新性的研究依然還是一個(gè)有待開拓的學(xué)術(shù)疆域。大部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文化傳播理論研究滯后于中國(guó)文化傳播的實(shí)踐，由此，導(dǎo)致了無論在理論層面還是實(shí)踐層面都遇到了諸多巫待解決的難題，因此，文化傳播研究的本土化與中國(guó)化就顯得愈加緊迫和重要。

三、社會(huì)文化傳播模式及其特點(diǎn)

人類的文化傳播活動(dòng)每時(shí)每刻都在持續(xù)的發(fā)生，甚至每個(gè)接受傳播的個(gè)體都不可避免的在某種傳播活動(dòng)中成為某個(gè)環(huán)節(jié)或扮演某種角色。在現(xiàn)代生活中，一個(gè)民族會(huì)面臨多少種文化傳播媒介和傳播模式，是一個(gè)很難考察的復(fù)雜的社會(huì)問題，需要非常龐大系統(tǒng)的調(diào)查，并取得詳盡準(zhǔn)確的量化數(shù)據(jù)作為研究的支撐。在本文中主要呈現(xiàn)的是一種網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)比。二者之間存在的沖突重要有以下幾種：

（一）文化制造、傳播、擴(kuò)散過程中的平民化和平等性增強(qiáng)。

（二）除報(bào)紙、雜志、廣播、電視四大傳媒外，形成以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為核心的第四類傳媒。

（三）由于提供了充分展示個(gè)人才能的空間，人們成就和發(fā)展事業(yè)有了新途徑。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的空前地開放、自由和互動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的法律及道德規(guī)范提出了更高的要求，促使人們不斷對(duì)其反思、修改和完善。

然而，互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)西方社會(huì)的舶來品，此文化除了帶來新時(shí)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來了與民族文化特色不同的西方異質(zhì)文化。因此，網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的沖突也清晰的反映在民族傳統(tǒng)的交流方式和信息化之間的沖突。兩者之間的沖突主要有，對(duì)大眾傳媒的訂閱量和閱讀量的下降，是因?yàn)殡娨暫途W(wǎng)絡(luò)迅速以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)著人們的信息需要的強(qiáng)大市場(chǎng)；各族人們接受教育的方式和內(nèi)容也是傾向于接受社會(huì)的主導(dǎo)思想與方式；以國(guó)家行為為主導(dǎo)的各種文化傳播方式，如村村通工程、圖書下鄉(xiāng)工程、文化下鄉(xiāng)工程等，都從不同程度強(qiáng)化著社會(huì)主導(dǎo)思想的趨同程度；同時(shí)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和發(fā)展速度下，加大了人口流動(dòng)的規(guī)模，流動(dòng)的范圍更廣，隨之社會(huì)的主導(dǎo)思想傳播速度也隨之加大。

四、文化傳播模式大眾化

在傳播學(xué)文化中，文化傳播模式可分為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種最主要的傳播類型。這四種傳播模式在不同時(shí)期，對(duì)少數(shù)民族社區(qū)發(fā)生過不同程度的作用。在上世紀(jì)廣播、報(bào)紙等媒介出現(xiàn)之前，在傳統(tǒng)的各少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文化傳播主要依靠組織傳播和人際傳播兩種方式。

21世紀(jì)的今天更多依靠的是自我傳播和大眾傳播，新時(shí)期新時(shí)代我們接受的是知識(shí)的大眾化，信息量的增加使得少數(shù)民族的文化傳承意義更有價(jià)值，主要依靠新聞?shì)浾摵托麄?、教育知識(shí)與科技普及內(nèi)容的多樣性使得傳播的距離越來越遠(yuǎn)，傳播的速度越來越快。文化作為一個(gè)交流的元素也在發(fā)生著翻天覆地的變化，帶動(dòng)了少數(shù)民族的文化的發(fā)展，它的變遷也體現(xiàn)了一種當(dāng)代世界上文化交流的必然性，世界間的交流帶動(dòng)了文化的變遷與發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面來講也豐富了文化，使得文化的傳承意義更加重大，主要體現(xiàn)有：精神、物質(zhì)、服飾、飲食、交通運(yùn)輸、民族語言、宗教、現(xiàn)代婚姻文化等的變遷。

五、少數(shù)民族的習(xí)俗與民族傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族習(xí)俗文化是民族群體中民族成員共同約定俗成的具有特定內(nèi)涵的群體規(guī)范，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族習(xí)俗文化屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的行為文化，表現(xiàn)為顯性的，所以更易于反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，它們都是隨著民族的形成發(fā)展而逐步建立起來，往往在較大程度上發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)，維護(hù)民族傳統(tǒng)道德的功能。

文化是少數(shù)民族文化構(gòu)成中的重要組成部分，今天少數(shù)民族存在的外在標(biāo)志之一，是今天少數(shù)民族族體重要的內(nèi)在紐帶，在傳統(tǒng)文化構(gòu)建的秩序下的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中，民族成員間有一整套細(xì)密的行為規(guī)范需要遵守，這些規(guī)范在一個(gè)相對(duì)封閉的群體中將會(huì)貫穿每一個(gè)成員的一生，對(duì)民族群體內(nèi)部有著較強(qiáng)的約束力。

少數(shù)民族的習(xí)俗與民族傳統(tǒng)文化原本具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但在當(dāng)今社會(huì)開放格局下各種文化傳播渠道所傳播的以漢族文化為主的外部文化民間文化藝術(shù)發(fā)生著巨大變化。少數(shù)民族在其文化變遷中，心里變化呈現(xiàn)的是從邊緣到中心，從趨同到求異兩種狀態(tài)，它們都是伴隨著民族文化發(fā)展交替出現(xiàn)的，賦予了民族文化變遷過程的連續(xù)性及螺旋式上升的特點(diǎn)。

結(jié)論

少數(shù)民族的文化傳播拓展了人類生命存在的時(shí)空形態(tài)，世界各民族的文化都是在傳播過程中發(fā)展的。傳播是世界各民族創(chuàng)新的活性機(jī)制，凡是具有生命活力的民族無一不是敞開胸懷吸納各種傳播信息而凸現(xiàn)于自己的民族文化之中的，特別是那些人口較少的民族越是開放豁達(dá)長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，其文明先進(jìn)的步伐越快。傳播既促進(jìn)了各民族多元文化的存在發(fā)展，同時(shí)也加速了全球化進(jìn)程，其一方面與全球范圍的現(xiàn)代化擴(kuò)展同步，另一方面又使本民族文化在吐故創(chuàng)新的前進(jìn)過程中彰顯濃郁的民族特色，這是一個(gè)民族的文化與國(guó)家主流文化及全球現(xiàn)代化的異質(zhì)同步的進(jìn)程。（作者單位：新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉瑩.西北少數(shù)民族民俗風(fēng)情觀覽.青海人民出版社.1998年版

第6篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

文化全球化 民族文化 民族文化傳承“如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究他自己為自我培養(yǎng)而做的努力?！碧├赵跁腥缡顷U述文化對(duì)人類的重要性。在中國(guó)，少數(shù)民族文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，卻在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，而受到越來越大的沖擊。我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必然使少數(shù)民族社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族文化如何在轉(zhuǎn)型中得以繼承和發(fā)揚(yáng)正在受到來自社會(huì)各界的思考。

一、文獻(xiàn)綜述：通過對(duì)于少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)相關(guān)的研究資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，我國(guó)目前在少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)方面有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，無論是哪一學(xué)科的學(xué)者在研究中，基本都強(qiáng)調(diào)了文化是環(huán)境的產(chǎn)物，與之相對(duì)應(yīng)的是，少數(shù)民族文化的發(fā)展與保護(hù)要與少數(shù)民族所存在的自然、社會(huì)、人文環(huán)境相適應(yīng)；其次，有的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)在逐漸現(xiàn)代化的社會(huì)中，少數(shù)民族文化的發(fā)展也會(huì)受其影響，并提出在現(xiàn)代化的發(fā)展中，要注意保護(hù)民族文化的多樣性以及保護(hù)文化多樣性的必要性和措施；最后，我認(rèn)為比較重要的一點(diǎn)是，在多數(shù)學(xué)者的著作中，關(guān)于少數(shù)民族文化的傳承方式多是以外界保護(hù)為主，如政府的立法保護(hù)、公益組織的保護(hù)，甚至是將少數(shù)民族的文化與大眾文化隔離等方式，很少有學(xué)者著重于文化的創(chuàng)新?；谝陨舷嚓P(guān)研究?jī)?nèi)容的分析，我在文章中著重于強(qiáng)調(diào)在文化全球化的發(fā)展條件下，少數(shù)民族本身應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)本民族文化的保護(hù)，少數(shù)民族文化應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化、全球化給文化變遷帶來的影響，而不是被動(dòng)的接受，令民族文化陷入“僵而不死”的狀態(tài)，使少數(shù)民族的文化更能表達(dá)少數(shù)民族人民的意愿，更加充滿活力。

二、我國(guó)少數(shù)民族文化傳承的現(xiàn)狀――以蒙古族服飾文化為例隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承問題，引起了廣大專家學(xué)者及大眾越來越多的注意，各種關(guān)于少數(shù)民族文化的研究層出不窮。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族的文化瑰寶多如星辰，不同的文化反映著不同民族的生活環(huán)境。同其他少數(shù)民族一樣，蒙古族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了獨(dú)具本民族特色的蒙古族文化。文章之所以選擇蒙古族的服飾文化為例，一是因?yàn)楣P者所在地為內(nèi)蒙古地區(qū)，二是因?yàn)榉椢幕鳛橐粋€(gè)民族具有表象性的傳統(tǒng)文化，其發(fā)展演變更易于被記錄、接收?！懊晒抛宸?，伴隨著蒙古民族的發(fā)源、形成和發(fā)展，歷經(jīng)滄桑，最后以現(xiàn)代服飾嶄新亮麗的面貌，雨后春筍般地呈現(xiàn)在廣闊無垠的草原上，為廣大蒙古族人民的精神面貌增添了時(shí)代所賦予的風(fēng)采?！彪S著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，蒙古族的服飾正在發(fā)生著許多改變，據(jù)筆者所觀察到的周圍的蒙古族人民所穿服飾來看，其樣式、形貌已與記載的“近代蒙古族服飾的樣式、形貌”有了很大的不同。蒙古族的服飾變的或更加貼近生活、或更加華麗用于隆重的場(chǎng)合，蒙古族服飾的變遷不僅表現(xiàn)在服飾材料的革新、服飾造型的變異、技術(shù)手法的創(chuàng)新等，而且與其相應(yīng)的服裝功能、服飾習(xí)俗、審美心理也在發(fā)生著變化。盡管蒙古族的傳統(tǒng)服飾的款式等發(fā)生了巨大的變異，但它卻正在越來越多蒙古族人民的悄然接受。服飾不僅是民族外觀的標(biāo)識(shí)，而且是民族文化最直接最表象化的體現(xiàn)。如蒙古族的服飾文化一樣，我國(guó)多數(shù)的少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服飾文化，大部分也正在或已經(jīng)發(fā)生了變異，但它們都受到了本民族人民的接受。在其他文化領(lǐng)域中，這種情況也正在發(fā)生著，少數(shù)民族的人民接受著正在變遷的文化。但無一例外的，這種變遷的文化給少數(shù)民族的人民帶來了巨大的方便。

三、文化全球化全球化并不是一種新出現(xiàn)的現(xiàn)象，如果要追溯的話，可以追溯到1492年的哥倫布船隊(duì)航海發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，把東半球和西半球連接在一起，人們第一次知道彼此之間確實(shí)都處在一個(gè)不可分割的圓形球體上，這就揭開了人類全球化進(jìn)程的序幕。美洲新大陸發(fā)現(xiàn)之后的幾百年里，人們對(duì)所生活的地球進(jìn)行不斷地探索，迄今為止，幾次發(fā)生工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)，雖然結(jié)果有好有壞，但毫無疑問的，這些全球性的事件都加速了全球化的進(jìn)程。正是在各群體不斷的摩擦、碰撞中，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面。在我們的印象里，每當(dāng)說起全球化，似乎總是與經(jīng)濟(jì)、資本聯(lián)系在一起，那么，全球化是否只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化呢？很顯然，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀表明，全球化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，并且以一種無可阻擋的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展。文化的全球化是全球化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)世界文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重要影響。文化的全球化對(duì)民族文化的影響概括來說可以有兩個(gè)方面：一是文化全球化的消極效應(yīng)會(huì)給民族文化的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)；二是文化全球化的積極效用是可以增強(qiáng)民族文化與國(guó)家認(rèn)同。

四、發(fā)展理論下對(duì)少數(shù)民族文化傳承問題的幾點(diǎn)思考文章一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，那么“傳統(tǒng)”究竟是什么呢？據(jù)日本現(xiàn)代民藝家柳宗悅先生所述，“傳統(tǒng)是指我們的祖先經(jīng)過長(zhǎng)年累月、通過各種各樣的經(jīng)驗(yàn)累積起來的文化命脈……是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的力量給予我們的文化以固有的性質(zhì)。所以，傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族的存在來說，是多么重要?！眰鹘y(tǒng)文化對(duì)一個(gè)民族的重要性不可小覷，文化全球化的發(fā)展同樣引起了極大的關(guān)注，那么在文化全球化的發(fā)展下，我們?cè)撊绾螀f(xié)調(diào)文化全球化的影響與民族文化的發(fā)展呢？基于此，文章認(rèn)為少數(shù)民族需要樹立以下幾點(diǎn)觀念：（一）少數(shù)民族文化仍然具有以下價(jià)值少數(shù)民族富有本民族特色的傳統(tǒng)文化，對(duì)于其他民族來說，是一種區(qū)別與標(biāo)志；對(duì)于本民族來說，則是一種相互認(rèn)同的符號(hào)，是把本民族的人民集結(jié)在一起的紐帶。即使在全球化不斷擴(kuò)張的當(dāng)代，少數(shù)民族的文化仍然具有很高的價(jià)值：1、少數(shù)民族文化具有凝聚民族的價(jià)值如很多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的一樣，少數(shù)民族文化在一定程度上反映了少數(shù)民族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、社會(huì)交往環(huán)境等。正像老話所說，“一方水土養(yǎng)一方人”，對(duì)于民族文化亦是如此，特定的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族，形成了各具特色的民族文化。民族文化具有增強(qiáng)和維護(hù)本民族的團(tuán)結(jié)、振奮本民族的民族精神的作用，“民族文化是一個(gè)民族認(rèn)同的民族一體化與民族精神的象征”。同時(shí)，少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族熟悉的生活基礎(chǔ)，為少數(shù)民族的人們提供了自己所熟悉的社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境和技能以及精神上的滿足感等。2、少數(shù)民族文化具有文化交流價(jià)值少數(shù)民族文化不僅具有反映本民族精神，加強(qiáng)民族凝聚力的作用，而且可以在少數(shù)民族的對(duì)外交流中起作用。因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌奈幕?，所以往往一種文化就可以代表一個(gè)民族，因此文化對(duì)于民族來說通常具有形象價(jià)值，它可以幫助促進(jìn)外界對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而加以關(guān)注，同時(shí)可以促進(jìn)少數(shù)民族的對(duì)外交流與發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，民族的文化資源甚至可以發(fā)展為經(jīng)濟(jì)資源，具有民族特色的節(jié)日、歌舞、手工藝作品、服飾等都是民族文化可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的具體表現(xiàn)。3、少數(shù)民族文化在人類文化中的價(jià)值民族文化作為人類文化的共同財(cái)富，在人類社會(huì)的發(fā)展中同樣有著不可磨滅的作用，這一點(diǎn)在全球化不斷發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)愈加突出。人類社會(huì)是由不同的民族、不同的文化所構(gòu)成的，文化全球化使這些文化之間形成一種相輔相成、相互融合卻又相互抵制、相互依靠卻又相互排斥的狀態(tài)。但正是在這種狀態(tài)中，不同民族的人們更加容易吸收到其他民族的優(yōu)秀文化，促使本民族進(jìn)步。“在人類社會(huì)中無數(shù)的文化因子已使人類共同受益，保護(hù)民族文化多樣性將是對(duì)文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)，”這一點(diǎn)在人類社會(huì)中已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。（二）全球化狀態(tài)下少數(shù)民族人民的文化觀念需要有所改變?nèi)蚧牟粩鄶U(kuò)張，對(duì)人類文化有很大的影響，這些影響既有積極的，同時(shí)也伴有消極性。但是對(duì)于我國(guó)來說，少數(shù)民族的文化由于其文化的傳統(tǒng)性、范圍局限性、傳承方式有限性等原因，似乎更容易受到影響，甚至可以說是沖擊。同時(shí)由于少數(shù)民族往往人口較少，加上族際通婚、民族政策等因素的影響，許多少數(shù)民族的人口在數(shù)量上雖然呈上升態(tài)勢(shì)，但是真正的同一少數(shù)民族“血統(tǒng)”的人口是在減少的，通婚或者政策下的少數(shù)民族后代往往不具有少數(shù)民族意識(shí)，不在意少數(shù)民族文化是否發(fā)展。這種條件下，大致會(huì)形成兩種截然不通過的民族文化觀：一種是“不在意”的文化觀，即少數(shù)民族文化的發(fā)展存在與否與“我”沒有多大關(guān)系；一種是“抵制”的文化觀，即部分少數(shù)民族人民抵制其他民族文化，甚至試圖抵制文化的全球化影響本民族文化。文章認(rèn)為，上述兩種文化觀需要相互交流、相互吸收，即少數(shù)民族人民既要重視本民族的傳統(tǒng)文化，又要積極地、而不是被動(dòng)地接受全球化的影響。少數(shù)民族人民應(yīng)該明確這樣一種觀念，即本民族的傳統(tǒng)文化必須得到保護(hù)，但是全球化也是不可逆轉(zhuǎn)的，應(yīng)該積極的接受，同時(shí)，自身的文化不夠用也是可以引用的。（三）全球化下少數(shù)民族文化傳承的方式需要有所改變?cè)谀撤N程度上，少數(shù)民族的文化傳承方式與少數(shù)民族人民的文化觀念是息息相關(guān)的。對(duì)于上述兩種較極端的文化觀就會(huì)出現(xiàn)對(duì)文化傳承方式的不同態(tài)度：“不在意”的文化觀影響下的少數(shù)民族人民，會(huì)對(duì)民族文化的傳承也持有放松的態(tài)度，很少注意到全球化對(duì)民族文化的影響，或者并不認(rèn)為民族文化是需要被“刻意”保護(hù)的；相反的，對(duì)于對(duì)其他民族的文化有所地址的少數(shù)民族人民來說，他們往往會(huì)偏向于采取強(qiáng)制措施對(duì)民族文化的傳承保護(hù)。文章認(rèn)為，少數(shù)民族文化的傳承不可避免的要接受現(xiàn)代化的滲透，所以少數(shù)民族的文化傳承要接受全球化的影響也是十分必要的。少數(shù)民族接受全球化，絕對(duì)不是全盤接受，而是要有所選擇，既要保存自己的民族意識(shí)，保護(hù)自己的民族文化，又要吸收其他民族的優(yōu)秀文化，學(xué)會(huì)正確的借鑒、引用其他民族的文化精華。當(dāng)然，這種與意識(shí)形態(tài)直接相關(guān)的保護(hù)方式是十分脆弱的，所以，政府的政策支持、對(duì)相關(guān)傳承人的培訓(xùn)、文化的產(chǎn)業(yè)化等工作還是十分有必要的。我們常說對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，但是保護(hù)不等于原封不動(dòng)、畫地為牢式的全盤保留。我們要學(xué)會(huì)積極的接受文化的全球化帶來的影響，但絕不是要拋棄本民族的文化。只有少數(shù)民族的人們有了文化保護(hù)的意識(shí)，并且能夠正面的、正確的面對(duì)文化全球化的沖擊，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化才能長(zhǎng)盛不衰。

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第7篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；精神需求；文化精神；時(shí)代精神；民族精神

[中圖分類號(hào)]J524[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2013）25-0091-04[作者簡(jiǎn)介]曹慶云（1981―），男，河北邢臺(tái)人，本科，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，研究方向：平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。

中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)起步較晚，從20世紀(jì)80年代改革開放后才逐漸發(fā)展起來，發(fā)展至今只有三十年左右的歷史。但是就在這短短的幾十年間，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，人們的精神需求日益增長(zhǎng)，加快了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，促使其不斷完善。

設(shè)計(jì)最初源于人類原始的精神需求，設(shè)計(jì)史也是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的歷史。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種語言，是以形象思維表達(dá)人類共同的精神追求的語言。在人類歷史發(fā)展中，新一代的設(shè)計(jì)產(chǎn)生始終與新生的精神需求緊密相連。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)也迅速發(fā)展起來，并在社會(huì)生活中扮演越來越重要的角色?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)繁榮發(fā)展既是人類物質(zhì)和精神需求的反映，也是人類思想文化發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)正是圍繞著中國(guó)人不斷發(fā)展的精神需求而不斷更新，同時(shí)這種更新又促使國(guó)人產(chǎn)生更多、更豐富的精神需求，指導(dǎo)著平面設(shè)計(jì)的演變。

一、文化精神

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種文化的體現(xiàn)，是人類社會(huì)集體無意識(shí)下共同創(chuàng)造的物質(zhì)與精神的財(cái)富，它凝聚著一定時(shí)期的人類社會(huì)的文化與思想觀念。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的深層次來看，一件設(shè)計(jì)作品所顯現(xiàn)的不僅僅是外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與形式，還蘊(yùn)含著豐富的文化精神與理念。也就是說，所有的設(shè)計(jì)作品背后都會(huì)隱藏著一個(gè)為什么要“這樣”的問題，這從一定的程度來說就是設(shè)計(jì)師本身的文化身份、思想修養(yǎng)和美學(xué)觀念在設(shè)計(jì)作品中的體現(xiàn)。

因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言，僅僅從外在的形式與功能層次進(jìn)行探究是膚淺的，必須拓展其中所蘊(yùn)含著的深刻的文化精神內(nèi)涵。當(dāng)然，任何設(shè)計(jì)都必須面向現(xiàn)在、指引將來，對(duì)人類的文化精神進(jìn)行深刻、系統(tǒng)的汲取。尤其是作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，必須重視本土文化的繼承與研究，這是“設(shè)計(jì)藝術(shù)中國(guó)化”的前提。中國(guó)是一個(gè)有著幾千文明史的古老國(guó)家，是具有極其深厚的思想與文化傳統(tǒng)的國(guó)家，集中表現(xiàn)為中國(guó)文化的思想內(nèi)核是儒、道、佛三教融合為一的中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)思想。因此，中國(guó)的哲學(xué)思想與美學(xué)觀念也必然影響和支配著中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的理念與思想。中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化思想都受到儒、道、佛三家哲學(xué)和美學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，陰陽交替，有無相生。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為宇宙生命之奧妙全在于陰陽互動(dòng)，宇宙中的萬事萬物都包含著陰和陽兩種對(duì)立的方面或傾向，世間萬物的發(fā)展變化都是陰和陽的相互轉(zhuǎn)化、相互交融的結(jié)果。由于中國(guó)文化有著極深的歷史積淀，要想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)文化精神，最直接的外在表現(xiàn)就是引進(jìn)“文化圖形與符號(hào)”。這些圖形與符號(hào)既是傳統(tǒng)文化的歷史積淀，又具有強(qiáng)大的生命力和文化象征的意義。比如八卦圖等具有文化代表意義的圖形符號(hào)。

人類歷史文化體現(xiàn)的是人類物質(zhì)與精神的訴求，以及在歷史長(zhǎng)河中積淀下來的哲學(xué)與美學(xué)追求。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須確立“兼容并蓄”的核心設(shè)計(jì)理念，并將設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在體現(xiàn)全人類的文化精神需求和本土傳統(tǒng)的文化精神上。由于這些基本的精神要求，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師必須廣泛地從包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，從對(duì)自然與人類文化的感悟中激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，更重要的是必須體現(xiàn)中國(guó)的文化精神。在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)需要把反映中國(guó)文化精神的民間剪紙作品運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，最典型的是直接運(yùn)用各種剪紙圖樣，像代表美好的生活愿望的“龍鳳呈祥”“福祿壽禧”等。這些吉祥主題的剪紙都源于中國(guó)人對(duì)生活的祈愿，是歷史積淀的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本。這是歷史賦予中國(guó)平面設(shè)計(jì)師的重任，要走一條中西結(jié)合的道路，這樣才能發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。

二、獨(dú)創(chuàng)精神

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念要求設(shè)計(jì)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)的最根本要求。設(shè)計(jì)藝術(shù)中所要求的獨(dú)創(chuàng)精神，指的是“前無古人”的思想獨(dú)創(chuàng)模式，強(qiáng)調(diào)繼承創(chuàng)新的獨(dú)創(chuàng)思維，是一種高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)水準(zhǔn)所尋求的目標(biāo)。通常情況下，人們考慮問題時(shí)，都會(huì)無意識(shí)地、習(xí)慣性地運(yùn)用以往形成的思維模式。在處理熟悉的問題時(shí)，這種思維模式最節(jié)省時(shí)間、最高效。但是這種習(xí)慣性的思維模式在時(shí)時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域是大忌。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，應(yīng)該勇于打破常規(guī)模式，在長(zhǎng)期的文化與生活實(shí)踐積累中探求和凝煉出獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。只有這樣，才能在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)精神。目前，中國(guó)很多高校的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)在常規(guī)教學(xué)中都設(shè)立了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維的課程，就是為大學(xué)生在將來設(shè)計(jì)的工作打下良好的基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多所謂的“創(chuàng)意”都來自模仿國(guó)外的平面設(shè)計(jì)作品，獨(dú)創(chuàng)意識(shí)嚴(yán)重缺乏。有的人認(rèn)為，獨(dú)創(chuàng)僅僅是一個(gè)小問題，可以先模仿再創(chuàng)造。但是，對(duì)一名現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來說，培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)能力不是一朝一夕的事情，也不是僅僅靠模仿就可以形成獨(dú)特的思想、獨(dú)有的設(shè)計(jì)。從某種角度來說，三流的創(chuàng)造都要?jiǎng)儆谝涣鞯哪７?。因此，潛移默化地培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)師來說至關(guān)重要。當(dāng)然，沒有廣泛的繼承與學(xué)習(xí)，沒有豐富的生活體驗(yàn)以及不斷的實(shí)踐積累，獨(dú)創(chuàng)也無從談起。一個(gè)看似簡(jiǎn)單、與眾不同的設(shè)計(jì)構(gòu)想，往往需要極為深厚的知識(shí)和能力貯備。馬克思說：“人類自然發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要之后，又會(huì)游離出，創(chuàng)造出新的需要。”因此，人類的獨(dú)創(chuàng)精神不僅體現(xiàn)了人類的精神與物質(zhì)需求，而且還自然地去創(chuàng)造新的需求。在這里，設(shè)計(jì)滿足精神與物質(zhì)需求是前提，而新的需求則在以前的需求被滿足的基礎(chǔ)上自覺地產(chǎn)生出來，這也是人類社會(huì)能夠與時(shí)俱進(jìn)的原因。

三、時(shí)代精神

對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)來說，人既是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者，也是設(shè)計(jì)的受益者。假如無視人在現(xiàn)代社會(huì)中的影響和作用的話，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就失去了它的根本。除了對(duì)人的重視外，還不能忽視人以外的事物。人不是孤立地生活在世界上，而是與周圍的世界不斷進(jìn)行著互動(dòng)。人類是社會(huì)構(gòu)成的主要元素，其生存與不斷發(fā)展的過程，就是與自然界不斷接觸、交換和發(fā)生作用的過程。而在這個(gè)過程中，人類的各種活動(dòng)都反映出一定的時(shí)代精神，這種時(shí)代精神往往表現(xiàn)在人類的各種設(shè)計(jì)作品之中。因此，設(shè)計(jì)是圍繞著時(shí)代需求而與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的，而時(shí)代需求則引導(dǎo)著人類設(shè)計(jì)的不斷更新。

一般來說，人們?cè)跐M足了基本的衣、食、住、行等物質(zhì)上的需求之后，才會(huì)有精神方面的要求，而任何的設(shè)計(jì)藝術(shù)或作品都是在人們的精神需求下產(chǎn)生的。從某種角度來說，一個(gè)設(shè)計(jì)師必定受到他所處時(shí)代的潮流或精神的影響。與此同時(shí)，他也可能引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的精神消費(fèi)需求向更深遠(yuǎn)的方向發(fā)展，這也可以概括為“時(shí)代要求”和“要求時(shí)代”兩個(gè)相互影響、相互作用的關(guān)系。而且，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，在提高人們的審美水平和引領(lǐng)時(shí)代潮流時(shí)，必然把握著這個(gè)時(shí)代的人們所追求的哲學(xué)與美學(xué)思想。通過能夠體現(xiàn)著時(shí)代潮流的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師們影響和引導(dǎo)著人們的生活方式，引領(lǐng)著時(shí)尚的潮流，甚至引起思維觀念的變革。比如，一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的具有時(shí)代先鋒作用的平面設(shè)計(jì)作品，可能以各種新奇的、首創(chuàng)的材質(zhì)與圖案在服裝或包裝上使用，引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代形成以此為代表的時(shí)尚趨勢(shì)，甚或促成時(shí)代潮流的發(fā)展或轉(zhuǎn)變。這時(shí)，這件設(shè)計(jì)作品就不僅僅是人們精神需求的反映，它還創(chuàng)造著人們的精神需求。它成為一種社會(huì)化的時(shí)代精神的體現(xiàn)，這種影響與突破的發(fā)展關(guān)系對(duì)人類精神文化的發(fā)展提高具有一定的推動(dòng)作用。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在時(shí)代精神方面的要求是中國(guó)平面設(shè)計(jì)師能夠跟上時(shí)代潮流與趨勢(shì)，并引領(lǐng)消費(fèi)人群進(jìn)入一定的時(shí)代潮流。這一要求一方面成為特定的時(shí)代精神的體現(xiàn)，另一方面又不斷激發(fā)人們對(duì)時(shí)代精神與民族文化的需求。比如反對(duì)暴力、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等體現(xiàn)人類共同的時(shí)代要求的作品，可以不斷激發(fā)人們內(nèi)心對(duì)永久的和平的時(shí)代呼聲，這樣體現(xiàn)時(shí)代要求的世界性作品也是以反映時(shí)代精神為前提的。

四、民族精神

體現(xiàn)民族精神的關(guān)鍵是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色。中國(guó)的文化與藝術(shù)有著悠久的歷史。要想在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出民族精神，一方面要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)元素”在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，另一方面要在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)“中國(guó)精神”。

在設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用“中國(guó)元素”不僅是文化精神的集中體現(xiàn)，也是民族精神的必然需求。中國(guó)就有大量的有關(guān)設(shè)計(jì)方面的實(shí)物遺存，如舊石器時(shí)代的石斧，商周做工繁復(fù)的青銅器，秦漢時(shí)期的漆器、畫像石、畫像磚，唐、宋、元、明時(shí)期的瓷器，等等。這些實(shí)物在造型樣式、圖案色彩等方面都帶有標(biāo)志性的中國(guó)元素，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。所謂“中國(guó)元素”可以闡釋為象征中華民族的文化與精神的吉祥物、圖案、圖形、文字等。比如，青銅器上的紋飾、歷代的書法碑文、文人繪制的山水畫等，都呈現(xiàn)出一種“道法自然”和“中和之美”。這些作品既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，又有中國(guó)人文精神的匯聚，非常值得借鑒。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)志設(shè)計(jì)就充分利用了“中國(guó)元素”。以篆體“京”字為造型的會(huì)徽名“中國(guó)印”，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的符號(hào)――印章作為主體圖案的表現(xiàn)形式，極具特色。人們可以從中感受到中國(guó)獨(dú)特的民族精神，可以感受到中國(guó)文化在當(dāng)今世界文化中的重要地位。這表明，在中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“中國(guó)元素”對(duì)促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有極大的重要性。

在設(shè)計(jì)作品中融入“中國(guó)元素”的同時(shí)，我們也必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念的過程，怎樣在這個(gè)過程中既把握民族精神，又學(xué)習(xí)與借鑒西方設(shè)計(jì)的技巧與理念，是“兼容并蓄”精神的直接體現(xiàn)，也是中西融合的重要話題。但是，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在發(fā)展之初及之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，都不能走出崇洋的弱勢(shì)心理。甚至有人強(qiáng)調(diào)做平面設(shè)計(jì)一定要在中國(guó)以外的地方，以避開本土的“中國(guó)元素”的影響。他們堅(jiān)持西方的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)從理念到內(nèi)容再到技法上都比中國(guó)優(yōu)秀，從而否定中國(guó)的設(shè)計(jì)，乃至包含中國(guó)文化要素的設(shè)計(jì)。這部分人忽略了西方的設(shè)計(jì)作品也滲透著西方國(guó)家本民族的文化精神，完全地照抄西方是不可能體現(xiàn)中國(guó)民族文化的，完全拋開中國(guó)民族文化的設(shè)計(jì)作品是沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力的。在中國(guó)深厚的民族文化中成長(zhǎng)起來的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，必須強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的“設(shè)計(jì)思維與理念中的中國(guó)特色”，即中國(guó)精神。這是西方設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)都不可能擁有的，也是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族精神的內(nèi)在的深層次的要求。這種要求強(qiáng)調(diào)在美學(xué)與精神層面上體現(xiàn)中國(guó)民族精神，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)精神指引中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然，這種精神的實(shí)現(xiàn)不能一蹴而就，必須在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過深層次的借鑒才可能達(dá)到這一境界。日本的設(shè)計(jì)大師把從西方社會(huì)學(xué)來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與日本的民族藝術(shù)融合起來，作品中既體現(xiàn)突出的民族文化特點(diǎn)，同時(shí)又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代美感，將現(xiàn)代意境和民族傳統(tǒng)融為一體，在日本設(shè)計(jì)界引領(lǐng)一場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)再創(chuàng)造的潮流。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中強(qiáng)調(diào)中國(guó)精神是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵。作為存在于中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的一部分，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必然是民族精神自然而然的反映，必然是符合中國(guó)人的精神需要的前提下人類共同創(chuàng)造的財(cái)富。

五、結(jié)語

中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)雖然還很年輕，發(fā)展道路還很長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是有著文化與民族傳統(tǒng)的深厚積淀的基礎(chǔ)，這使之成為世界設(shè)計(jì)史中不可或缺的一部分，它預(yù)示著某種品質(zhì)，或靜穆博大的內(nèi)美，或高逸清玄的簡(jiǎn)淡。廣泛繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神的中國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)是“設(shè)計(jì)中國(guó)化”的必然途徑。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，既不能固守傳統(tǒng)，又不能完全拋棄傳統(tǒng)；既要繼承中西傳統(tǒng)，又要強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。在中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要善于學(xué)會(huì)“拿來主義”，拓展先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和思想，創(chuàng)造新的反映時(shí)代精神、具有獨(dú)創(chuàng)價(jià)值的“中國(guó)形式”。作為一名現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，要在不斷從西方“拿來”以及不斷挖掘本民族文化與藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)前不斷精進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)的文化精神和民族精神融入到現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出既有文化精神、獨(dú)創(chuàng)精神，又具有時(shí)代精神、民族精神的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。

總之，設(shè)計(jì)作為具有文化性、獨(dú)創(chuàng)性、時(shí)代性與民族性的人類活動(dòng)，必須以人的精神與物質(zhì)需求為中心。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不僅要強(qiáng)調(diào)鮮明的文化與時(shí)代特征，而且還必須強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)與中國(guó)精神，這些也是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以健康發(fā)展的精神需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁梅.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2009.

第8篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對(duì)自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國(guó)時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長(zhǎng)裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存

黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣。”[4]可見當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。

相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對(duì)獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來拜三拜，稗子粑粑滾出來?！保ㄒ姟独m(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.

[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學(xué)報(bào)，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.400.

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第9篇：傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；特點(diǎn)；啟發(fā)

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入了大量的電子軟件制作形式，雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更深層次的延伸，但展示的多是現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，對(duì)人類情感的傾注往往很少。而民間美術(shù)多是利用獨(dú)特的方式表達(dá)自身的情感，在民間美術(shù)創(chuàng)作中所表達(dá)了人們對(duì)美的追求、對(duì)民族特色文化的傾訴。許多人對(duì)簡(jiǎn)潔、精煉、單調(diào)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在盲目性，因此轉(zhuǎn)而追求民間美術(shù)中取之不盡的素材，產(chǎn)生了得意想不到的效果。

一、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

民間美術(shù)集聚了我國(guó)幾千年的文化內(nèi)涵，形成一門獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，是大眾藝術(shù)與民俗文化相融合的一種形態(tài)體現(xiàn)，我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在民間美術(shù)創(chuàng)作中都有不同的藝術(shù)風(fēng)格。隨著全球一體化的發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)已經(jīng)在國(guó)際化舞臺(tái)上嶄露頭角，將民間美術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是時(shí)代賦予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)旺盛的生命力。

1、民間美術(shù)具有實(shí)用性

民間美術(shù)主要取決于民間文化，利用民間生活中的田間勞作、穿戴服飾以及民間禮儀等形式創(chuàng)造出多樣化的民間美術(shù)，例如民間常見的織繡、泥塑、剪紙、皮影、年畫、風(fēng)箏等純樸的藝術(shù)形式，這種為追求美感而設(shè)計(jì)的藝術(shù)與人們衣食住行的生活息息相關(guān)凸顯出濃濃的人情味和親切感，這些民間美術(shù)既來源于生活又服務(wù)于生活，體現(xiàn)生活最真實(shí)的一面，因此極具有實(shí)用價(jià)值，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的靈感，極大的豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有經(jīng)濟(jì)性和科技性

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與西方國(guó)家相比起步相對(duì)較晚，但發(fā)展的速度相對(duì)較快，更多的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開始朝著商業(yè)化方向高度發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師提供現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛勢(shì)必帶來現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的鼎盛發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，生活品味也得到改變開始追求卓越的現(xiàn)代藝術(shù)，審美價(jià)值也得以改變，以此可以看出將藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完美結(jié)合，才能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)得到穩(wěn)定發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)軟件、數(shù)字化處理等相互作用制作成商品涌入市場(chǎng)，將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化成為社會(huì)財(cái)富，利用科學(xué)手段體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值。

二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

我國(guó)的民間美術(shù)博大精深、獨(dú)具特色，是民族文化與人類情感完美結(jié)合的產(chǎn)物，在造型色彩、文化喻意上具有極高設(shè)計(jì)運(yùn)用價(jià)值，設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)立足于民族傳統(tǒng)土壤，得到了社會(huì)民眾的尊重和廣泛認(rèn)可。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)提取形、色、質(zhì)等元素，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征形成新的創(chuàng)意，富有濃厚的民族氣息。

1、色彩方面

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓所在，與民間大眾追求樸素、自然、單純、簡(jiǎn)約有著千絲萬縷的關(guān)系，隨著時(shí)間的推移民間生活逐漸具備了民族特征色彩，例如本土傳統(tǒng)色彩年畫、剪紙、木偶、臉譜刺繡等均具有深厚的文化底蘊(yùn)，與民間美術(shù)融合相輔相成，具有濃郁的藝術(shù)氣息。我國(guó)民間美術(shù)色彩文化喻意十分豐富，例如青、赤、黃、白、黑代表金、木、水、火、土，紅紅綠綠代表吉祥如意，對(duì)聯(lián)以紅色為主調(diào)代表節(jié)日紅火熱鬧、生意繁榮昌隆?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒民間美術(shù)色彩運(yùn)用，使人們視覺產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力，烘托和諧的氣氛，一舉兩得。在民間美術(shù)色彩使用方面，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)展的要求引入個(gè)人思想進(jìn)行創(chuàng)新，例如我國(guó)視黃色為帝王尊貴之色，在民間將黃紫進(jìn)行搭配，喻意喜慶和祝福；在色彩結(jié)構(gòu)搭配中紅、黃、藍(lán)作為主調(diào)可匹配出上千種不同的顏色，因此可見通過色彩搭配可以提升民間美術(shù)的藝術(shù)效果。

2、觀念方面

民間美術(shù)具有審美性、民俗性和實(shí)用性，具有濃濃的民族特色，傳達(dá)著人性化的思想，民間美術(shù)來源于生活又高于生活，追求自然和諧的自然文化氣息，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神達(dá)到返樸歸真的情感效果，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所必需和提倡的。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格較為嚴(yán)重，有著生搬硬造的感覺并使人與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的距離感，許多設(shè)計(jì)師開始懷念人情濃郁的民間生活，迷戀民間文化的純真和稚拙，使的心靈得到撫慰與平衡，給人以美妙的感受，更給藝術(shù)工作者帶來了滿足和活力。

三、結(jié)語

民間美術(shù)是物質(zhì)形態(tài)與設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類的審美方向不斷發(fā)生變化，通過對(duì)民間美術(shù)的分析整理進(jìn)而提煉其中的文化精髓，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求重新詮釋和定位刺激設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感源泉，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具情感特色和民族情結(jié)。我國(guó)越來越多的民眾推崇具有傳統(tǒng)特色的民族文化神韻，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中將中國(guó)文化傳承與發(fā)揚(yáng)更能讓民眾接受，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，通過創(chuàng)新和借鑒為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同，為人類的文明發(fā)展做貢獻(xiàn)達(dá)到享譽(yù)全世界的目的。

作者：嚴(yán)暉 單位：西京學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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