生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

關鍵詞：勞動力市場歧視；個人性狀因素；規(guī)范性判定標準

中圖分類號：F241.2文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）03-0035-06

勞動力市場歧視（labor market discrimination）又稱“勞動歧視”，是一種在市場性就業(yè)領域里廣泛存在的行為與經(jīng)濟社會現(xiàn)象，從經(jīng)濟和社會倫理角度無疑具有貶義的性質(zhì)。當今世界無論是法制化的發(fā)達市場經(jīng)濟國家，還是缺乏相關制度建設的經(jīng)濟不發(fā)達國家，都難以杜絕以多種形式出現(xiàn)的勞動歧視現(xiàn)象的發(fā)生。積極消除勞動歧視現(xiàn)象，對保護勞動者的就業(yè)與工資報酬等方面的合法權益，實現(xiàn)勞動力市場的交易公平與社會公正以及構建和諧社會，都具有重要的現(xiàn)實意義。然而，勞動歧視作為一個在經(jīng)濟學理論體系中帶有明顯的規(guī)范性質(zhì)的行為，對其科學界定存在許多認識分歧和操作困難。如何科學地界定勞動歧視行為和確立判定標準，是勞動經(jīng)濟學、勞動法學的理論體系建設所需要迫切解決的重要課題。

一、勞動力市場歧視行為和現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

勞動力市場歧視又通常簡稱為“勞動歧視”，一般是指在勞動力市場交易活動中所發(fā)生的與勞動者個人的性狀因素差異有關的不公平的行為或現(xiàn)象。在現(xiàn)實世界中，每個勞動者的個人性狀因素都會存在差別（異質(zhì)性）；同時勞動者的個人性狀因素也大體可分為自然、社會、經(jīng)濟等多種類型，其中：自然性狀（人口學）因素，如性別、年齡、體質(zhì)、容貌、健康狀況，等等；社會性狀因素，如家庭出身、社會身份、種族、政治信仰、宗教、居住地、婚姻狀況等等；經(jīng)濟性狀因素，如學歷、專業(yè)、工作經(jīng)驗、技能水平、體力等等。雖然現(xiàn)代勞動經(jīng)濟學認為勞動歧視行為可以來自于雇主、雇員之間和顧客三個方面，但總體上講，絕大多數(shù)的勞動歧視行為都來自于雇主（用人單位）方。因此，這里所討論的勞動歧視都指的是由雇主（用人單位）對求職者（受雇人選）與雇員（受雇職工）所實施的勞動歧視行為或現(xiàn)象。

現(xiàn)代勞動經(jīng)濟學對勞動歧視行為或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因曾經(jīng)進行過大量的研究和探討。目前建立的有關由雇主（用人單位）實施歧視的模型主要依據(jù)在微觀經(jīng)濟領域的案例分析，如著名的社會經(jīng)濟學家貝克爾（G.Becker）所提出的“個人偏好”模型，以及其他勞動經(jīng)濟學家相繼提出的“不完全競爭市場”模型、“雇主共謀”模型、“雙重勞動力市場”模型、“階級分化”模型；“就業(yè)隔離與排擠”模型；等等。上述模型的理論基點除了“個人偏好”模型帶有一定的個人行為的非經(jīng)濟理性的假設性質(zhì)外，其他的模型實際上都是建立在雇主的經(jīng)濟理性的假設上，即雇主實施勞動歧視行為都出于其對收益最大化（利潤最大化或成本最小化）的考量和追求。雇主或用人單位之所以實施勞動歧視的行為，顯然出于該行為的實施有利于實現(xiàn)利潤或收益增進的預期；反過來說，如果雇主或用人單位實施的勞動歧視行為直接或最終會使其收益最大化目標預期不能夠實現(xiàn)，則他們的勞動歧視行為就會被自我約束或被停止。貝克爾在勞動力市場屬于自由競爭的假定狀態(tài)下，認為非理性的勞動歧視個人偏好行為都會直接或間接地給實施歧視者帶來一定的經(jīng)濟或精神道義方面的損失，因此不可能成為勞動力市場中的普遍。

現(xiàn)代勞動經(jīng)濟學將勞動力市場劃分為企業(yè)外部和企業(yè)內(nèi)部兩個領域。勞動歧視現(xiàn)象既會發(fā)生于外部勞動力市場的交易活動中，也會發(fā)生于企業(yè)內(nèi)部的勞動力市場的交易活動中。按照勞動力市場交易發(fā)生的時間順序，勞動歧視首先與外部勞動力市場的求職與聘用的供需交易活動密切相關。在實現(xiàn)就業(yè)交易的外部勞動力市場中，雇主（用人單位）在對于求職者的錄用與否的選擇標準制定與執(zhí)行上，往往是發(fā)生勞動歧視行為的起點與關鍵所在（即“就業(yè)歧視”）。其次在勞動者實現(xiàn)就業(yè)后的企業(yè)內(nèi)部勞動力市場中，雇主（用人單位）在員工之間實行的工資薪酬、勞動環(huán)境、職業(yè)期限、培訓機會、層級升遷等按照個人的性狀因素的差別性對待現(xiàn)象，很多也表現(xiàn)為勞動歧視（即“雇傭歧視”）。

人們不難發(fā)現(xiàn)，目前勞動經(jīng)濟學所提出的許多勞動歧視模型往往都帶有一定的典型案例的經(jīng)驗總結性質(zhì)。如果我們進一步從勞動力市場交易活動的角度來探索勞動歧視現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，大體可以歸納為以下三個方面：（1）勞動力市場的供給大于需求格局的長期性維持。當勞動力市場在一個較長時期都處于供過于求的狀態(tài)下，需求方（企業(yè)和雇主）對市場勞動力的使用無疑有很大的選擇余地，也形成了需求方在市場交易的強勢地位。因此，他們可以在與勞動力使用相關的經(jīng)濟性狀因素特征之外，進一步再根據(jù)勞動者個人的一些性狀因素進行非經(jīng)濟的偏好性選擇；他們還可以進一步利用勞動者在工資談判交易的弱勢地位，對他們之間實現(xiàn)按個人性狀因素的工資報酬的區(qū)別性對待。顯然在企業(yè)具有對員工進行充分選擇的背景下，實施這種歧視行為不僅不會有損于企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化的目標，反而有助于實現(xiàn)利潤最大化。雖然在企業(yè)內(nèi)部雇主實施勞動歧視的行為可能會導致一些員工流失，但在就業(yè)困難的外部市場條件下，同質(zhì)員工會得到及時的補充。（2）市場信息的不充分性。從理論上講，完全競爭市場存在的前提之一是市場信息的充分化。然而在現(xiàn)實生活中，供需雙方所掌握的信息完全充分的情況又幾乎不存在，而信息不充分才是市場的常態(tài)狀況。其中從勞動力市場的需求方的企業(yè)來看，其實很難從市場交易的活動中全面、真實地了解勞動者個人的未來的工作表現(xiàn)與實際績效。因此，企業(yè)在信息不充分的情況下，除了普遍實行招聘的新員工試用期制度外，往往還會按照性別、社會身份、學歷之類易于界定和考察的個人性狀特征，來預期勞動者工作的表現(xiàn)和能力水平的狀態(tài)。從經(jīng)驗的角度，這些可直接觀察的勞動者個人的性狀因素特征一般會代表今后的工作績效預期，對企業(yè)而言是一種降低市場交易成本的簡便而經(jīng)濟的方法。但有關辦法落實到個體頭上時，就有可能形成對部分勞動者的勞動歧視。有學者將這些由信息不充分所導致的歧視現(xiàn)象稱為“統(tǒng)計歧視”現(xiàn)象，即將具有不同的勞動生產(chǎn)率的人群用一個統(tǒng)一的平均勞動生產(chǎn)率水平來設定工資，它必然會在平等勞動者之間造成不平等的經(jīng)濟待遇即歧視。（3）一些勞動力市場的不合理制度安排。多數(shù)經(jīng)濟學家都認為：不具備平等競爭條件下的勞動力市場交易所產(chǎn)生的收入差距往往是不“公平”的。在勞動力市場交易中，雇主（用人單位）按照經(jīng)濟因素對勞動者個人的性狀因素進行選擇，應當是一種平等交易的制度安排。但是勞動就業(yè)活動無疑是一項復雜的社會活動，很難避免其他非經(jīng)濟歧視因素的干擾。一旦政治歧視、宗教歧視、種族歧視、性別歧視、社會身份歧視、意識形態(tài)歧視、文化歧視、生活習俗歧視等被引入到勞動力市場交易的領域之中，就往往會轉變成為就業(yè)錄用和雇傭等形式的勞動歧視行為。

如果將其運用到對勞動歧視的判定方面，假如我們發(fā)現(xiàn)雇主完全按照個人性狀因素的效率高低進行排序而實現(xiàn)招聘，客觀上實現(xiàn)了雇主在用人的效率最大化目標，同時也沒有應聘者的絕對利益損失現(xiàn)象，即符合“帕累托改進”標準的，所以也就不存在招聘活動中雇主對求職者的勞動歧視。反之，如果雇主不是按照共同認可的錄用規(guī)則和程序錄取員工，如沒有按照應聘者反映工作效率預期的綜合分數(shù)排序而加以錄用，則可以被認為存在勞動歧視的行為。又如雇主或用人單位的工資分配辦法是通過減少一些勞動者的合理的工資報酬的方式，來提高另一部分勞動者的報酬或福利，就可以認定該雇主或用人單位違背了“帕累托改進”原則。存在勞動歧視的行為。

在現(xiàn)實生活中人們也發(fā)現(xiàn)，在許多情況下，會出現(xiàn)一部分人在交易中或制度變遷中利益有所增進，而另一部分人則利益有所損失的結果。但是，如果一部分人的境況由于交易或制度改革而變好，只要整體性的福利或收益的增進能夠足以補償另一些人的損失，那么社會整體的福利與收益就有所改善，那么，這種制度變遷或交易的結果也是能夠接受的。這就是著名的福利經(jīng)濟學的另一個對“公平”的規(guī)范性判定標準：卡爾多―?？怂箻藴剩↘aldor― Hicks Criterion）。該標準又稱為“社會總福利增進的補償”標準。即任何市場新交易規(guī)則和經(jīng)濟活動形式的改變的基本前提都應使社會總福利有所增加。雖然一些市場交易或制度的改革中有一些人可能受損，但由于社會總福利會有所增進，便可以用社會的收益和福利的增進部分來對受損者進行合理的經(jīng)濟補償，從而實現(xiàn)經(jīng)過“修補”后形成的帕累托改進狀態(tài)；否則有關的活動從規(guī)范經(jīng)濟意義上講是不可取的，是違背公平、公正的原則的。如果社會需要做出的經(jīng)濟補償超過了福利的增進，則該經(jīng)濟資源配置模式或制度安排是缺乏效率的，即應予放棄或消除。從經(jīng)濟學的“效率――公平”維度出發(fā)，該標準又可稱為“非帕累托改進的補償”原則。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，政府往往會對一些為了公共利益而推行“非自愿交易”（如城市道路的拆遷、水庫建設移民搬遷等），但是通過政府的公共財政收益對利益損失的人群進行經(jīng)濟補償，因此是符合公平原則的。

在處理勞動歧視的問題中，如果雇主和用工單位實施了勞動歧視行為，但由于各種原因而難以糾正既成的事實，則雇主應當對實施歧視的行為所造成的損失給予一定的經(jīng)濟賠償。從勞動制度和法律上確定對被歧視的勞動者的經(jīng)濟補償，借以提高歧視實施的成本，顯然有助于減少或消除勞動歧視的行為發(fā)生。在國外，不少勞動歧視的案件的被歧視方勝訴后，都可以獲得由實施歧視方的一定金額的經(jīng)濟賠償。

進一步講，在判定勞動歧視的規(guī)范性標準方面，還存在一個廣泛運用于民主政治、立法和經(jīng)濟決策的“多數(shù)意愿”標準或原則。即在社會分歧巨大，也難以實施經(jīng)濟補償?shù)确绞郊右哉{(diào)解利益矛盾的情況下，可以假定在多數(shù)人支持、擁護的情況即為社會總福利的增進（當然也可能未必如此），從而依照民主程序，將多數(shù)人傾向性意見作為反映社會總福利增進的規(guī)范性標準。在現(xiàn)實生活中，“多數(shù)意愿”原則按照問題的重要性而設立為“簡單多數(shù)”（一半以上人數(shù)支持）、“絕對多數(shù)”（三分之二或四分之三以上人數(shù)支持）的表決或投票模式。目前在諸如現(xiàn)代股份制企業(yè)的經(jīng)營決策、人事任命、規(guī)則制定、獎勵處分等經(jīng)濟活動中，“多數(shù)意愿”原則也得到廣泛的認同與運用。多數(shù)原則作為政治、法律領域反映民利和實現(xiàn)民主程序的一項最基本的原則，也可以運用來作為勞動歧視的判定標準。由于經(jīng)濟人決策的多目標性、決策依據(jù)的信息不充分性等原因，多數(shù)社會成員所認同的事物不一定就是正確的，甚至還可能是非理性的。但是只要存在民主制度的糾錯機制，理性的人們會及時調(diào)整他們的觀點或傾向，而通過民主程序重新選擇符合社會總福利增進的新方案。因此，所謂符合“多數(shù)意愿”的規(guī)范性標準，在一般意義上也可以作為反映經(jīng)濟活動中的“公正”和“公平”乃至“正義”的標準。

在勞動歧視的判定上，如果出現(xiàn)社會成員之間的嚴重認識分歧而難以彌合的情況，可以按照廣泛地征求民意、充分表達的途徑，依照多數(shù)人所持有的主流傾向來作為判定標準，也不失為一種簡約而有效的對勞動歧視的公平判定方式。其中在信息社會的互聯(lián)網(wǎng)絡的有力工具被民眾廣泛使用的條件下，政府和司法機關可以通過網(wǎng)絡及時、有效地了解社會多數(shù)人的意愿和傾向作為參考，從而對一些社會普遍關注的勞動歧視現(xiàn)象作出更接近公平的判定。

參考文獻

[1]郭正模.勞動力市場經(jīng)濟學原理與分析[M].成都：四川人民出版社，2009.

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[3]薩爾.D.霍夫曼.勞動力市場經(jīng)濟學[M].上海：上海三聯(lián)書店，1989.

第2篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

聯(lián)系當前高中政治教學中的價值問題，不能不注意一個思想理論基礎方面的特殊的情況：有關價值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟學體系，即與“商品價值”概念有關的價值觀念，而對其哲學意義上的價值范疇相對比較陌生。同時，當前以經(jīng)濟建設為中心的實踐活動把人們的主要注意力集中在追求和實現(xiàn)“經(jīng)濟價值”的上面，這起到了強化“商品價值”的作用。這兩種情況結合在一起，就有可能造成對“價值”這一哲學范疇所固有的主體人文精神的否定，同時也使得學生在接受這兩者概念時變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價值觀念及思考方式，并用于指導實踐。

一、兩種“價值”的區(qū)別

經(jīng)濟生活中的價值概念指的是凝結在商品中無差別的人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值，它必須依賴商品的使用價值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個價值。政治教學中的這個“價值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟學中的“勞動價值論”一說。勞動價值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！保?］可是勞動產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值――商品價值，也就是勞動價值。

在哲學中，價值作為哲學范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關系。一種事物有沒有價值，以及價值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構成了價值的客觀基礎。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價值。所以，價值的內(nèi)容包括兩個方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價值的主觀性。價值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價值范疇就被上升到了哲學高度。

歸結起來，哲學上的“價值”與經(jīng)濟學中的“價值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：（1）表示的關系不同。哲學中的“價值”表示的是一種主客體關系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟學中的“價值”是撇開了勞動的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個共同的東西――人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關系，即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關系。（2）大小的評判標準不同。哲學上的“價值”是主客體之間的效用關系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間，商品的價值大小，以及由它決定的商品的價格而不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。

二、兩種“價值”的聯(lián)系

關于哲學上所說的“價值”與經(jīng)濟學的“價值”即“商品價值”之間是什么關系，究竟是一個還是兩個概念等問題，有很多爭議。有一種觀點認為，的“價值”概念只能有一個，不能有兩個；并且只能到《資本論》等論及“價值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟學中作為根據(jù)的“勞動價值論”也應該是哲學價值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價值定義抽象出哲學價值定義，把價值規(guī)定為諸如人類勞動的凝結等，才是保持的理論一致性。我們認為，這種觀點是不能成立的。

應該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結合的方式。事實上經(jīng)濟價值是哲學“價值”概念的子概念，

在經(jīng)濟學上，“勞動創(chuàng)造價值”這一結論本身就是有嚴格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動”是個狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關的其他勞動；而它所創(chuàng)造的“價值”，也主要是指“商品價值”，即成為交換價值基礎和尺度的“價值實體”?？梢?，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價值與制造產(chǎn)品的社會勞動之間的關系問題，并不是任何價值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價值”。使用價值也是價值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價值根本不同。按照勞動價值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價值”。陽光、空氣等之所以“沒有價值”，無非是指它對人的使用價值中并沒有吸收一定的直接勞動，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價值的價值，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍不等于不屬于哲學和科學的研究范圍。

至于在哲學上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實生活中，勞動價值論的局限性就更加明顯了。因為這里需要思考的不僅有使用價值，而且有諸如道德價值、審美價值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價值”概念，已經(jīng)與“勞動價值論”中所說的價值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟學中幾個與價值相關的概念結合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟學中物的使用價值其實就代表了哲學價值中物的有用性，而經(jīng)濟學中的價值其實就代表了哲學價值中主體需要的程度，價值大一般就意味著滿足的需要程度高。當然這里的主體實際上指的就是人，而且不是個人，而是社會人，如果說是個別人的話，那么價值就無法衡量，就像商品價值一樣不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。另外，商品價值必須在用于交換的時候才能體現(xiàn)出來，這實際上就代表著哲學價值在于強調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學上的價值，交換其實就是為了滿足主體的需要而進行的。

講到這里，回到教科書來看看哲學的概念，哲學是對具體科學的概括和總結，那么其實哲學“價值”的含義也就是對各種具體價值概念的概括和總結，除了經(jīng)濟學中的價值外還有如審美價值等，所以論述到這里，兩者價值概念的關系也就一目了然了。

參考文獻：

［1］馬克思.資本論（第一卷）50.

第3篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

關鍵詞：黑格爾；勞動；主奴辯證法；克思

中圖分類號：B024　文獻標識碼：　A

文章編號：1004－0544(2011)11－0016－03

一、黑格爾的勞動論題與古典政治經(jīng)濟學

黑格爾深受古希臘哲學的影響，同時也由于對古典經(jīng)濟學與法國大革命的研究，一方面想恢復人與人在共同體中無障礙的交往關系，就像在古希臘的城邦中實現(xiàn)的那樣。另一方面黑格爾也意識到，像一些浪漫主義者所認為的通過回到古希臘城邦制是不可能的。因為當代市民社會的基礎與古希臘文明的基礎有著質(zhì)的差別。通過對古典經(jīng)濟學的研究黑格爾認為，在資本主義社會，雖然市場經(jīng)濟在市民社會中會導致原子式個人的存在方式，破壞著共同體的凝聚力，但在市民社會的勞動體系中，卻為人的發(fā)展提供了可能性，正是在這一勞動中體現(xiàn)了生命的意義?！皠趧邮鞘艿较拗苹蚬?jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動陶冶事物……因此那勞動著的意識便達到了以獨立存在為自己本身的直觀?！币虼?，勞動對獲得自我意識來說是決定性的。勞動在黑格爾這里，具有了哲學人類學的規(guī)定，這是達到絕對精神的現(xiàn)實前提。

黑格爾對勞動的這種哲學理解源于古典政治經(jīng)濟學。在《精神現(xiàn)象學》之前的著作和演講中，黑格爾曾根據(jù)斯圖亞特和斯密的著作，把物質(zhì)勞動作為考察對象，探尋其中的辯證關系。黑格爾的興趣主要在于考察社會殊和一般的關系。因此他首先考察了直接勞動過程中的特殊與一般的關系，進而又考察了分工、財產(chǎn)和商品交換中的這種關系。而在《精神現(xiàn)象學》中主要是把勞動作為人的自我產(chǎn)生過程來考察的。斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書對黑格爾產(chǎn)生了極為深刻的影響。斯密拋開勞動的一切特殊規(guī)定，提出“一般勞動”這個概念，認為“一般勞動”是財富的唯一源泉和本質(zhì)，這本身就是對勞動的一次革命性的抽象，為黑格爾從哲學上理解勞動奠定了最重要的理論基礎。按照斯密的核心論點，每個人都在利己心的支配下追逐個人利益的最大化，而這將自動促進社會利益的最大化，因為社會是由這些個人之間的交換關系構成的：“像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事情并非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！彼姑艿摹翱床灰姷氖帧痹恚瑢嶋H上包含著對資本主義條件下個人與共同體之間關系的深刻辯證理解：諸多個體利益的自由游戲最終會導致共同體利益的最佳實現(xiàn)，個體在這個追求自我實現(xiàn)的過程中變成了他者。黑格爾從社會關系總體性入手，把“看不見的手”視為絕對觀念在現(xiàn)實生活中的隱匿表現(xiàn)，是理性自由發(fā)展假以實現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)。這樣，“看不見的手”就不再是不可認識的，可以通過國家理性加以控制，使經(jīng)濟生活合乎理性。而在生產(chǎn)領域，勞動便體現(xiàn)出理性與對象的統(tǒng)一，是自由理性的實現(xiàn)途徑。

二、“勞動辯證法理論”的邏輯展開

在勞動的過程中，人類一方面改造外部對象，從而滿足自身的需要：另一方面使人本身成為主體的人，體現(xiàn)出作為精神的存在，即人自身的存在。黑格爾的這一觀點十分貼近克思的勞動實踐思想，直接影響了克思對其所作的闡釋。

黑格爾在《耶拿講演》中講：“每個人的勞動按其內(nèi)容來說是普遍的勞動，既照顧到一切人的需要，也能夠滿足一個人的需要。需要的滿足是一切特殊的個人在其相互關系中的一種普遍的依賴關系……”同時在《法哲學原理》中認為：“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關系中，主觀的利己心轉化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉化為特殊物的中介。”黑格爾關于勞動作為人的歷史性本質(zhì)的哲學概念總是聚焦于勞動的社會性結構，而對勞動社會性的分析，又總是以政治經(jīng)濟學為其最后依據(jù)。黑格爾把現(xiàn)代市民社會的原則概括為：每個個人作為特殊性必須通過“同他人的關系”這一普遍性形式的中介，才能實現(xiàn)自身。在黑格爾那里市民社會有如下兩個基本特點：首先，主觀上每個人只從自己的局部利益出發(fā)。其次，客觀上個人之間自發(fā)地形成社會聯(lián)系。因此，表面上看來市民社會中充滿了利己的私心，每個人都是為了滿足自己的需要而進行勞動，好像將個人從人群中分化和獨立出來，但實際上人們所做的一切都在客觀上形成某種由人的活動構成、卻不以人的意志為轉移的客觀社會關聯(lián)。所以，市民社會的運行固然盲目，但在“看不見的手”的控制下，它卻也力圖達到某種和諧。同時，在另一個意義上。黑格爾認為這正是勞動的特殊性向一般性轉變的體現(xiàn)。在以交換為前提的市民社會中，為了滿足自己的需要，勞動必須以一種為他的勞動形式表現(xiàn)出來，其結果就是建立起一套全面的依賴系統(tǒng)，每個人只有處在這個社會聯(lián)系的交換領域的系統(tǒng)中，物化在產(chǎn)品中的各種勞動才能夠以價值關系的形式顯現(xiàn)出來，而這種價值關系實際上就是具體勞動轉化為抽象勞動的結果。于是在現(xiàn)實中更進一步出現(xiàn)了貨幣一抽象價值的物化表現(xiàn)，并成為占據(jù)統(tǒng)治地位的東西，使抽象的統(tǒng)治力量以物化的形式顛倒地表現(xiàn)。

在現(xiàn)代以交換為主要特征的市民社會里，分工體系必然要求個體的勞動轉化為抽象勞動。人類的抽象勞動是單調(diào)的勞動，是使人降低為機器零件的勞動，也是使人成為社會關系的奴隸的勞動。黑格爾進一步指出，分工使勞動抽象化，其社會后果是雙重的：一方面分工提高了勞動的技能，使生產(chǎn)量增加：另一方面又使局限于單一技巧的特殊個人更加依賴于社會聯(lián)系。正是通過對勞動的社會結構的分析，黑格爾極其深刻地揭示了現(xiàn)代市民社會的種種矛盾，預言了異化是現(xiàn)代人無法逃避的命運。這些批判性觀點在后來克思的著作中以更深刻的方式經(jīng)常出現(xiàn)：勞動分工在帶來技術進步和生產(chǎn)增加的同時，也帶來了勞動本身的異化，突出體現(xiàn)為現(xiàn)代生產(chǎn)中機器代替了人的勞動。

總之，黑格爾在其著作中闡述的勞動思想，反映了古典政治經(jīng)濟學的研究成果，揭示了社會化大生產(chǎn)背景下商品交換關系中的勞動的現(xiàn)實。但由于黑格爾的政治經(jīng)濟學始終處在其思辨哲學的統(tǒng)攝和支配下，是其整個思辨理論體系的一個環(huán)節(jié)。所以他并不滿足于對勞動的經(jīng)濟學闡釋，故而又從更高的層次上對勞動作出了思辨解讀，即哲學角度的闡釋。

在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾分析了勞動與人的自我意識形成之間的關系。提出了著名的“主奴辯證法”理論?？怂荚缭凇?844年經(jīng)濟學哲學手稿》的寫作中就體現(xiàn)出對“主奴辯證法”的特別關注?？怂蓟讼喈?shù)钠鶃硖接懞诟?/p>

爾的《精神現(xiàn)象學》，在評論“主奴辯證法”時專門寫下了“自我意識的獨立性和非獨立性，主人和奴隸”的字樣。在以后理論探討和實踐活動中，克思并沒有中斷對“主奴關系”的思考，而是在理論的內(nèi)在邏輯上與此保有一種本質(zhì)上的關聯(lián)，以此來重建黑格爾發(fā)明的承認問題，在這一點上，我們可以看到克思把握承認問題的深刻性和徹底性，因而在本質(zhì)上實現(xiàn)了對黑格爾勞動論題的全面超越。

主奴之爭始于承認的欲望，因為自我意識的基本欲望只能靠另一個自我意識來實現(xiàn)。在面對他人的欲望時，自我意識的實現(xiàn)在于否定并揚棄對方的欲望，使其屈從于自我，也就是使他人承認自我，在這里承認構成了欲望得以滿足的全部，人存在的全部價值只是在于被對方承認。真正的自我意識既是對自己的承認，也是對他人的承認，而這種自我意識只有奴隸在勞動的過程中才能形成?！皠趧印笔侵髋P系展開時揭示人如何成為人的辯證過程中一個不可或缺的中介，這種關于奴役狀態(tài)為奴隸的最終解放以及真正的全面解放做好準備的思想，被公認是克思所堅持的思想，更是克思對黑格爾的“主奴辯證法”及其承認范疇實現(xiàn)全面超越的一個重要范疇。

在黑格爾看來，當主人在確立其統(tǒng)治地位后，奴隸就通過勞動來為主人提供各種產(chǎn)品和服務。主人的優(yōu)勢就在于，他對物的關系是純粹的享樂，而奴隸卻體驗到物的抵抗力和獨立性。然而，隨著時間的流逝，優(yōu)勢逆轉了，主人面臨一個對他來說沒有呈現(xiàn)出實在的抵抗的世界，他逐漸沉淪于自我統(tǒng)一的麻木之中。主奴關系開始顛倒。但是奴隸的勞動在其初始階段完全是主人意志的體現(xiàn)，沒有絲毫的自主性可言，奴隸在勞動過程中，一方面由于恐懼主人的威權而壓抑自己的欲望，對于奴隸而言，是為了揚棄對死亡的恐懼；但是在另一方面，奴隸要改變自己，無論如何要與物作斗爭，這樣，他就會在物上打上自己觀念的烙印，他終究會統(tǒng)治事物，奴隸的欲望得到了拓寬，成為了包含著他者欲望的欲望，這樣奴隸通過他的勞動所達到的，是把自己當做自由的思想，他在改造物的力量中認識到思想的力量，認識到把物改造成為與概念、普遍模式相一致的力量。奴隸通過用勞動來取消自然的存在，使純粹自然改造為人化自然，揚棄了其虛幻的存在，歸還給它固有的本質(zhì)，并最終意識到自己才是真正的主人。因此，奴隸由于站得比主人更高，才得以看到了真正的承認，而主人那里所獲得的承認卻是虛假的，非主要的，由此看來，勞動創(chuàng)造了歷史，奴隸不僅通過勞動創(chuàng)造了歷史，而且在勞動中發(fā)現(xiàn)了真正的承認和真正的自由。因此，歷史就是人的解放和人自我產(chǎn)生的過程。

黑格爾思辨哲學用辯證否定的方式所闡發(fā)的勞動觀，其思想是十分深刻的。但是，黑格爾在抓住了勞動的能動方面或“積極方面”時，未能同時說明勞動的受動性或“消極方面”，也即勞動作為個人的謀生活動，個人從事勞動的目的又外在于勞動活動，因而是對人的自由的限制?！八褎趧涌醋魅说谋举|(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”，他的思辨哲學的勞動觀，是對現(xiàn)實的勞動活動的抽象表達，僅達到了一種片面的深刻。

三、克思對黑格爾勞動論題的理論傳承與超越

對于克思來說，他所處的時代是工業(yè)勞動的時代，因此，在抽象勞動對活勞動的統(tǒng)治之中，克思發(fā)現(xiàn)了資本社會現(xiàn)實的客觀危機是經(jīng)濟危機，資本主義社會的現(xiàn)實的原則即資本的原則，這個原則來自現(xiàn)實性的活動一勞動?？怂加卯惢瘎趧尤〈撕诟駹柕母拍畹膭趧樱苿託v史的是異化勞動而非黑格爾的絕對精神外化自身，揚棄對象之后又回歸自身的精神概念的勞動。因此，克思以勞動的辯證法即感性辯證法取代了黑格爾的唯心主義辯證法，從而也真正理解了人與歷史的辯證的發(fā)展過程。

首先，在黑格爾的基礎上，克思對“勞動與承認”的命題揭示做出了進一步的推進。在黑格爾那里，承認的勞動是抽象的精神的勞動，在克思看來，奴隸的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”，隨著勞動的異化，相互承認的社會聯(lián)系也在發(fā)生異化?？怂贾赋?，承認作為一種社會聯(lián)系的本質(zhì)是要求被別人承認為人，真正意義上的勞動應該是自我享受的活動，應該是自覺自愿的。而在資本主義的生產(chǎn)方式與社會關系之下，當相互承認從兩個主人之間的關系轉變成兩個物品所有者之間的關系時，就成了這樣的爭斗，即“我認為我的物品對你的物品所具有的權力的大小，當然需要得到你的承認，才能成為真正的權力。但是，我們相互承認對方對自己物品的權力，這卻是一場斗爭”。通過對勞動異化實質(zhì)的揭示，克思指出勞動的解放才是奴隸實現(xiàn)解放并獲取承認的前提，因而這也是作為現(xiàn)代奴隸的無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放和承認的前提。

其次，在勞動對于人的存在本質(zhì)的意義問題上，克思和黑格爾有著不同的認識。黑格爾從抽象精神的邏輯發(fā)展歷程出發(fā)，僅僅將勞動看成是人的類本質(zhì)的現(xiàn)象，當作人的精神本質(zhì)的外在表現(xiàn)。而克思則將勞動規(guī)定為人的主體意識的客觀實現(xiàn)，并通過這種規(guī)定，把勞動的主體――人看作是客觀自然存在和主觀意識存在的統(tǒng)一。在黑格爾看來，人通過勞動將整個自然界整合到自己周圍，勞動的結果使得精神成為自然物質(zhì)的主人，歷史是人的自我創(chuàng)造和發(fā)展的過程，同時也就產(chǎn)生了主客之間的對立，更產(chǎn)生了揚棄這種對立的活動，即勞動。正是因為勞動才使黑格爾的辯證法具有歷史的否定的力量，才能合理說明人的自我產(chǎn)生的過程。

最后，黑格爾并沒有充分意識到勞動在社會歷史中的地位，僅僅將勞動看作是精神的從屬，未能突出勞動在現(xiàn)實生活中的重要作用。而克思則將勞動實踐確立為人與社會發(fā)展的核心范疇，當成社會歷史的客觀基礎，并在社會歷史的源頭和起點的意義上來理解勞動，彰顯了勞動的重要性。黑格爾將歷史看作人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過程，并不是為了樹立勞動在歷史發(fā)展中的地位，而是為了突顯隱藏在人的勞動活動背后的支配人的勞動行為的實質(zhì)性的力量一精神。黑格爾對勞動概念進行哲學規(guī)定的終極目的，也僅僅是為了張揚勞動過程中精神顯示的巨大能量，并通過勞動概念將人勞動過程中的自我意識亦即理性提升為社會存在的基礎。正是根據(jù)這一基礎，黑格爾不是從現(xiàn)實生活中出發(fā)去理解理性的現(xiàn)實內(nèi)容，而是把歷史的發(fā)展看成了人的精神的發(fā)展過程，使社會生活成為了理性的表現(xiàn)和注釋。所以在黑格爾看來這種體現(xiàn)了社會經(jīng)濟生活現(xiàn)象的勞動就變成了精神的附帶產(chǎn)品，成為了精神活動的外延和從屬。

與之相反，克思認為要想真正了解勞動在歷史發(fā)展中的地位，更重要的是要對勞動本身進行剖析和考察。如果我們只是在思辨的層面理解勞動，將勞動看作是精神或思維活動，我們必然會得出精神才是世界的絕對本質(zhì)的錯誤結論。

綜上所述，盡管黑格爾的勞動論題對克思具有奠基作用和積極影響，但總體而言，黑格爾對勞動的批判從未發(fā)展為真正的對資本主義的批判。黑格爾繼承了前蘇格拉底的宇宙秩序思想，認為人的存在根據(jù)在于客觀精神。因此，他僅僅看到了勞動、私有財產(chǎn)、需要對人的精神生成的意義，而沒有關注到這些要素的現(xiàn)實物質(zhì)生活意義。雖然他揭示了市民社會所具有的物支配人、貧富分化等問題，但由于他沒有深入到現(xiàn)實的物質(zhì)生活領域，沒有借助于生產(chǎn)關系來分析人與人之間的現(xiàn)實關系，這使他不能理解市民社會問題產(chǎn)生的真正原因，他將根本原因歸結為由于人無法獲得他人的精神承認，從而失去自己的本體論根據(jù)。黑格爾對勞動的理解從未超出市民社會的“合理勞動”倫理，這種理解歸根結底顯示的是資產(chǎn)階級上升時期對自己力量的信心，這與古典政治經(jīng)濟學的立場一脈相承。黑格爾始終把自己對勞動的理解奠基于斯密關于每個人追逐個人利益最終導致整個社會利益的觀點，并將其打造成特殊性與普遍性的勞動辯證法，這個主題在《精神現(xiàn)象學》和《法哲學原理》中反復出現(xiàn)，即認為每個人在自己勞動和享受時，也在促進一切人勞動和享受，特殊個體的勞動和財富由此變成“普遍的”勞動和財富。黑格爾的這一“普遍性”觀點完全不具有否定資本主義私有制的批判意味，反而構成了對資本主義經(jīng)濟體制的哲學辯護，因為作為黑格爾這一理論之基礎和原型的斯密觀點，正是對資本主義市場經(jīng)濟的“自由放任”原則的經(jīng)典表述?？梢姡M管黑格爾的勞動概念已經(jīng)包含了對市民社會各種矛盾的關注，但它終未超出古典政治經(jīng)濟學的視界。

參考文獻：

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[3]孫伯，張一兵走進克思[M]，南京：江蘇人民出版社,2001

第4篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

關鍵詞： 參與式教學模式 勞動經(jīng)濟學 運用

參與式教學模式作為一種全新的課堂教學方法，旨在培養(yǎng)學生的思維能力，促使學生主動學習，從知識取勝提高到思想取勝。過去包括勞動經(jīng)濟學在內(nèi)的經(jīng)濟學課程教學，基本上都采用“以教師為中心，以課堂為中心和以教材為中心”的三中心模式，即通過教師的講授，讓學生記憶和掌握知識，考試也往往只是這些知識的重復再現(xiàn)，這種模式已不再適應現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展的要求。在科學技術飛速發(fā)展的當代，學生不僅要了解知識本身，而且要學會觀察、探究、解決問題，并通過這個過程提高自身的素質(zhì)和掌握多種技能。所以在勞動經(jīng)濟教學中，除了傳授基礎知識外，更應重視對學生能力的培養(yǎng)。勞動經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實經(jīng)濟活動有著密切聯(lián)系的課程。勞動經(jīng)濟學研究的內(nèi)容，如失業(yè)與就業(yè)問題、工資與收入分配問題、人力資本投資等問題，一直都是經(jīng)濟社會運行中的熱點問題，也是學生們?nèi)粘ｊP注的話題。將參與式模式引入勞動經(jīng)濟教學中，通過教學互動突出學生學習的主體地位，形成公正、平等的學習氣氛，引導學生透過勞動力市場中的紛繁現(xiàn)象探究其背后蘊含的經(jīng)濟學規(guī)律，將有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，提高學生的實踐能力、終身學習能力和適應社會生活能力，從而全面地提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，更好地滿足社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的需求。

一、勞動經(jīng)濟學參與式教學中的課堂提問設計

課堂提問是勞動經(jīng)濟學課堂教學中使用頻率最高的教學手段。在課堂提問環(huán)節(jié)中，教師提出問題，引起學生對某一問題的思考或引導學生運用已經(jīng)學習的知識回答教師提出的問題，從而提高學生的分析問題能力，獲得新知識。在課堂提問這個環(huán)節(jié)中，教師設計的問題是否得體、精巧，決定著能否把學生引入“問題情境”，影響到能否激發(fā)學生積極探索、獲取知識。

在勞動經(jīng)濟學課程設計中，可以在每一章的開篇都提出幾個與本章教學內(nèi)容相關，同時又是學生在日常生活實踐中可能接觸或思考的引導性問題，讓學生在討論的基礎上作答。由于此時并未進行理論知識的講授，學生的回答往往缺乏理論性。但這些問題可以給學生很好的引導，使他們產(chǎn)生一種用勞動經(jīng)濟學理論解釋這些問題的興趣，從而更加努力地學習相關課程知識。如在個人勞動力供給這個問題的講授中，可以讓學生首先思考這樣一個問題：“如果收入高到一定程度之后，你會不會減少勞動時間？”對于這個問題的分析可以讓學生意識到勞動力供給行為與一般商品供給行為存在的差異，從而對勞動力供給產(chǎn)生學習興趣。在學習“家庭勞動力供給理論”時，可以讓學生思考并回答這樣一個問題：“為什么通常家庭都是‘男主外、女主內(nèi)’？”學生在最初分析的時候往往會把一些社會、歷史文化因素作為重點分析內(nèi)容，教師就要引導學生從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，從勞動力市場中男女收入差距入手，分析從整體效用最大化角度出發(fā)進行的家庭內(nèi)部分工，進而分析其對勞動力供給的影響。這些問題的設計會使學生在學習理論知識之初就意識到這些理論與現(xiàn)實之間的緊密聯(lián)系，從而對學習理論知識的興趣更濃，好奇心更強，求知欲更高。

二、勞動經(jīng)濟學參與式教學中的案例分析設計

案例教學是參與式教學模式的一種具體形式，近些年來在高等教育各類課程教學中得到了廣泛的運用。在案例教學過程中，學生的地位發(fā)生了顯著的變化，從教學中的被動地位變?yōu)橹鲃拥匚弧?/p>

在勞動經(jīng)濟學案例分析設計中，最重要的一個問題是案例的選擇問題。目前各類勞動經(jīng)濟學教科書中，國外的案例較多，而國內(nèi)的案例則較少。我國的勞動力市場具有一定的特殊性，二元勞動力市場結構、勞動力長期供大于求的狀況，以及政府干預體制等方面都與國外存在很大的差距。如果選擇這些遠離我國現(xiàn)實的案例進行分析，學生則很難引起共鳴，無法將知識融會貫通，也達不到從案例教學中加深對原理理解的目的。因此，在勞動經(jīng)濟學案例分析教學中，要盡量選擇國內(nèi)案例或者與國內(nèi)實際情況相近的國外案例，使學生能夠充分理解這些案例內(nèi)容，并對案例產(chǎn)生認同。在案例選定之后，就要求學生課后做好充分準備，包括查閱相關數(shù)據(jù)文獻資料，撰寫詳細具體的書面發(fā)言材料，做有準備的分析和辯論。在課堂案例討論中，如果學生的分析內(nèi)容涉及范圍廣泛，但缺乏深度，這時教師就應引導學生從問題的表象深入到問題的深層次原因進行討論。當學生的分析出現(xiàn)偏離主題現(xiàn)象時，教師應及時糾正，使討論方向回到正確的軌道上來。勞動力市場的情況非常復雜，涉及雇員、雇主、政府、工會等個體和各類組織的行為分析，而這些個體和組織的行為受到現(xiàn)實經(jīng)濟社會各種條件的限制，因此，案例所提問題的答案往往并非唯一。同時，要隨時注意引導學生從案例分析中歸納總結出與原理有關的規(guī)律性結論，并將這些結論在黑板上書寫，從而加深學生的印象。

三、勞動經(jīng)濟學參與式教學中的小組課堂演講設計

小組課堂演講是為了提高學生的參與意識，教師圍繞勞動經(jīng)濟領域的一些重點和熱點問題，在課堂上給一組學生布置一些題目或讓他們在某一范圍內(nèi)自由選擇題目，然后讓小組學生課后查找資料，進行分析、討論和總結，形成小組對某一問題的看法，并在課堂上選擇1―2名小組成員當眾表達觀點。與一般的個人課堂演講相比，小組課堂演講是在組內(nèi)學生合作的基礎上開展的，更有助于培養(yǎng)學生的團隊合作意識。

在勞動經(jīng)濟學小組課堂演講設計中，演講主題的選擇非常重要。當教師布置題目時，應盡量使題目與大學生日常生活中所遇到的實際問題相接近，從而引發(fā)學生的共鳴。比如大學生就業(yè)難這一主題，既是目前我國勞動力市場中的一個熱點問題，又是大學生非常關心的話題。對于大學生就業(yè)難成因的討論，可以使學生對勞動力市場中的供求運動有更深刻的認識，同時還可以引導學生利用所學習的就業(yè)總量與宏觀經(jīng)濟變動的關系，以及人力資本理論中個人教育投資決策的相關知識對此問題進行分析。而對于如何促進大學生就業(yè)這一問題的討論，則可以使學生了解到政府對勞動力市場進行干預和調(diào)節(jié)的一些具體措施。為了提高學生參與的積極性，教師還可以讓學生自由選擇主題。如布置學生就最近的一周當中，勞動經(jīng)濟領域發(fā)生了哪些新聞進行課堂演講。學生課下可以進行小組分工，小組成員通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志等媒介，廣泛搜集、整理相關信息，最終在此基礎上進行課堂演講。小組課堂演講的時間控制也非常重要，課堂教學仍應以知識講授為主，演講不能占用太多時間，一般以10―15分鐘為宜。在學生演講的過程中，教師要維持好課堂秩序，用信任、期望的目光激發(fā)學生的熱情，當學生在演講中遇到困難時，教師要用啟發(fā)性、提示性的語言幫其闡述觀點，同時不要輕易打斷學生的演講。在學生演講結束后，教師要對學生的演講進行評論，用肯定、贊揚性的語言評價學生的成果，用諒解性、引導性的委婉語言指出學生的不足并促使其改進。

參考文獻：

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第5篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

關鍵詞：經(jīng)濟人；法律；潛產(chǎn)權；制度變遷

法律規(guī)則通過規(guī)范和約束人們的行為來創(chuàng)造一個有秩序的、適合人類生存的環(huán)境；經(jīng)濟理論也讓人類不斷地去實踐“以最小的成本獲得最大利益”的原則。然而，生活中會有一些現(xiàn)象讓人很尷尬：按“經(jīng)濟人”的假設去追求，結果往往很糟糕；法規(guī)的制定，不但解決不了問題，反而還會損害經(jīng)濟主體的利益。本文的探討并不是對法律的經(jīng)濟學分析，而是指出法律和經(jīng)濟存在盲區(qū)，對此，較好的解決辦法就是制度變革。

一、對3個實例的疑惑

實例1：某單位的一幢職工集體宿舍樓住有近50位職工。由于電視臺沒有給集體宿舍樓安裝閉路電視線，于是，單位偷偷架設了一條閉路線給職工宿舍樓，供職工收看電視，然后按照電視臺的標準向職工收取年費。由于共用一條閉路線和一個開關，因此，就會有人想要“搭便車”以實現(xiàn)自己不繳費也能看閉路電視的最大利益。事實上，2007年度內(nèi)果然只有兩位職工繳納了電視費，其余48位職工則享受了“免費的午餐”。另一方面，單位無法收回全部費用，自身的利益同樣受到了侵害。于是，單位關閉了這條閉路線，并頒布了一條規(guī)則，即必須50位職工全部繳納2007年的電視費才將此線路開通?？墒鞘聦崊s嘲諷了這一規(guī)則，自覺繳費的人因為遵守規(guī)則而損害了自己的利益，于是也放棄繳費；電視臺自己的節(jié)目被轉播，卻分文無收。顯然，最后的結局是每個人都追求自身利益最大化，導致的結果是大家都無法看電視；管理規(guī)則的頒布不僅解決不了問題，反而使單位分文無收；電視臺的利益受到了間接侵害。

實例2：一輛擁擠的公交車即將到站，假設只有一位坐著的乘客要下車，而所有站著的乘客都想占到這一空座。結果簡單明了，那就是只有離這一空座最近的乘客才能占到這個空位。即使這個乘客才剛剛上車，其余乘客卻已付出了更多站立的辛苦，除非這一乘客放棄享有空座的權利，而將空座讓予他人。即離空座近的人對這一空座擁有潛在的產(chǎn)權，一旦空座被讓出，其就是最先占有空座的人，從而排斥了其他乘客追求自身利益的行為。顯然，法律不可能保護最先上車的人由于付出的努力多就應該最先占有空位，法律也無法規(guī)定離空座近的人必須讓出空位，法律只能在乘客們?yōu)檎伎兆鸺m紛時才有效。因此，并非每個人都能實現(xiàn)自身利益最大化，他人擁有的潛在產(chǎn)權會對其造成阻礙；如果法律想要保護付出努力多的人占有空位，其結果只會是秩序的混亂和公眾的不滿；而享有空座的人主動將空座讓與他人，既與經(jīng)濟利益的追求無關，也與法律的準則無關。

實例3：在行政體制中運行的社會主義市場經(jīng)濟，規(guī)定了國有企業(yè)屬于全社會勞動者所有。這一法律規(guī)定保障了勞動者對公有資產(chǎn)的所有權，但卻使勞動者無法排他地占有和使用生產(chǎn)資料。任何勞動者要想追求自身的利益，都必須由國家作為代表來做出指令和決策，其結果就不一定能讓每個人達到滿意。如果勞動者掌握一定職權，在利益的驅使下追求自身利益最大，就會造成國有資產(chǎn)流失。這樣既侵犯了國家的權益，也侵害了其他勞動者的權利，最糟糕的結果就是直接搞垮一個企業(yè)。所以，當法律不能對一種模糊的產(chǎn)權做出界定時，“經(jīng)濟人”的假設就會受到限制。少數(shù)人追求私利的結果是使大家享有的權力基礎受到侵害，而法律卻無法在事前給出一個明確的界定。

二、對原因的剖析

在生活中，還有諸多的例子是屬于法律和經(jīng)濟的盲區(qū)，但這不等于說法律規(guī)則和經(jīng)濟原理是無用的，這恰恰說明實踐對理論的檢驗是具有挑戰(zhàn)性的，其促使人們?nèi)ニ伎计渲械脑颉?/p>

第一，資源的稀缺性會造成法律規(guī)則和經(jīng)濟原理的無效。在稀缺經(jīng)濟中，法律無法保護每位公民的利益平等。一部分人的獲利就意味著另一部分人不同程度地遭到損失，法律只能維護公民獲取自身利益的手段是正當合法的。在資源稀缺時，一個理性的“經(jīng)濟人”就會權衡利弊，其所做出的選擇不一定是以最小的成本去獲得最大的利益。因此，如果資源豐富，前述的每位職工就可以各自用一條備錄線收看電視，從而避免了利益的糾紛。

第二，人們的意識形態(tài)默認了某些潛在的權利，無形中使得擁有潛在權利的人能夠排他性地實現(xiàn)自身的利益，但是法律卻無法對這種默認的社會狀態(tài)做出規(guī)范。在這種非正規(guī)社會制度的條件下，就會有部分人追求自身利益的行為受到限制。因此，在前述的例子中只有離空座最近的人能占到位置，并且不會有人去反對他。即使旁邊有一位先上車的老人付出了更多的努力，人們也沒有權利認為這個空座一定屬于這位老人，除非占有空座的人主動將空座讓給老人，但是這種行為僅屬于公民的道德風范，法律無法干預。所以，每個上車的人都會想方設法離空座更近些，以能實現(xiàn)自身的利益。

第三，體制會帶來法律準則與經(jīng)濟利益的沖突。以公有制為基礎的經(jīng)濟體制決定了國有企業(yè)中存在的生產(chǎn)關系，即全民共同占有生產(chǎn)資料，人與人之間形成互助合作的關系。因此，任何人都無法排他地使用自己的資產(chǎn)，并且自己所取得的收入也是由國家代表全體勞動者行使職權分配而得的。在這種產(chǎn)權模糊的情況下，勞動者無法獲取與勞動力產(chǎn)權相對等的資產(chǎn)分配權，從而使追求個人利益最大化的行為受到了制約。法律只是保證每位勞動者在形式上享有對生產(chǎn)資料的所有權，實際上關于勞動者如何占有和分配這一權利利益則尚未明確，從而造成與理性“經(jīng)濟人”行為的矛盾沖突，否則就不會存在侵蝕國有資產(chǎn)的現(xiàn)象。

生活中還有很多例子能夠證明法律規(guī)則和經(jīng)濟原則的無效性，它們是現(xiàn)實中的盲區(qū)，需要制度層面的方法進行輔助才能有效解決這類問題。在本文提出這類問題，目的就是找出其中癥結，以尋求有效的措施。

三、解決措施

綜上可知，在法律和經(jīng)濟的范圍之外，還存在著其他影響人們經(jīng)濟行為的因素，其中最重要的就是“制度”因素。只有從根本上進行制度的變革，才能消除這些盲區(qū)的存在。否則，任何在法律規(guī)則和經(jīng)濟原理上的改變，都無法克服盲區(qū)的客觀存在性。

對于實例1，問題的關鍵不在于規(guī)定人們繳費或人們是否愿意繳費，根源在于共用一條閉路線。良好的社會制度安排應該對稀缺的資源優(yōu)化配置，以符合經(jīng)濟效益原則。所以，對此問題的解決辦法就是進行制度變革，讓每位受益者直接與電視臺達成協(xié)議，各自享受到屬于自己的閉路線，并為其受益繳納費用。這樣明確了責任歸屬，也規(guī)范了每個經(jīng)濟主體的行為，大家都能看到電視，電視費也能收回，并且電視臺的利益也不會再受到侵害?？梢?，只有從根本上用制度約束資源的占有和分配，才能保證資源供給的有效性，從而避免這一盲區(qū)的存在。

實例2告訴我們，非正式制度安排對人類的行為亦會產(chǎn)生重要影響?！敖?jīng)濟人”在追求自身利益的過程中，會受到種種意識形態(tài)和默認的社會習俗的影響，如尊老愛幼、舍己為人的美德等。這樣，“理性人”的行為選擇就很可能違背“經(jīng)濟人”追求利益最大化的假設。盡管法律無法保障先上車的人一定能占到空座，客觀事實又是離空座近的人才能占到空座，然而，如果擁有潛在產(chǎn)權的人由于某種制度的約束而放棄享用這一權利，將空座讓予他人，就不能再用法律和經(jīng)濟學的原則對此進行解釋。這說明了理性“經(jīng)濟人”的行為方式要受到意識等非正式制度的制約，從而使法律和經(jīng)濟在某些問題上不具有解釋權。因此，整個社會道德水平的提高也會改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟行為。

實例3說明，國有企業(yè)一直以來存在的產(chǎn)權不明晰問題，其根本的解決辦法是制度變遷。誠然，一種舊制度可以在一夜之間滅亡，但是，一種新制度的誕生卻不可能一蹴而就。在公有制經(jīng)濟的基礎之上，只有從制度上改變勞動力產(chǎn)權的歸屬，才能達到既不吞噬國有資產(chǎn)，又尊重個人所得。具體而言，就是要樹立“勞動力產(chǎn)權”概念，讓勞動者除了得到必要的工資報酬之外，還應對企業(yè)的剩余財產(chǎn)享有分配權。這樣才能真正體現(xiàn)勞動者對自身勞動力所擁有的產(chǎn)權，從而調(diào)動每位勞動者的積極性，即為獲取自身利益最大而努力，同時也創(chuàng)造了更多的國家財富。所以，國有資產(chǎn)不但不會流失，還會保值增值?？梢?，當法律不能明晰產(chǎn)權、經(jīng)濟原則得不到實施時，就應該增加制度供給以保障每個經(jīng)濟主體的合法權利，逐漸達到合轍式制度變遷的最終效果。

最后值得一提的是對這些困惑的思考是很有意義的。首先，因為這些現(xiàn)象在人類生活中普遍客觀存在，對此進行探討有助于我們認識復雜的經(jīng)濟行為；其次，對這些現(xiàn)象的思考往往具有經(jīng)濟價值，它有助于人類修正自身的行為，健全法律規(guī)則和完善經(jīng)濟理論，創(chuàng)造更加良好的社會制度。

參考文獻：

1、黃少安,王懷震.從潛產(chǎn)權到產(chǎn)權:一種產(chǎn)權起源假說[J].經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理,2003(8).

2、賀衛(wèi),伍山林.制度經(jīng)濟學[M].機械工業(yè)出版社,2003.

第6篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

教師教學方法單一

近些年來，一些大學提出轉變傳統(tǒng)教學方式。但是，在實際的課堂教學中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學生聽”的教學方法，簡單生硬地把知識點直接教給學生。在這種教學方式下，學生們處于一種非常被動的狀態(tài)，為了應付考試，他們就機械地背知識要點，囫圇吞棗，一旦考試結束，就把記過的知識點忘得一干二凈。顯然，這樣的教學結果并沒有達到開展這門課程的目的，完全失去了設置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學方法難以調(diào)動學生學習這門課程的積極性和主動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學過程運用多種教學方法和教學手段，充分發(fā)揮學生的主體性和主動性，提高授課內(nèi)容的針對性、生動性和趣味性。

學生學習積極性不高。在課堂教學實踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：學生對《政治經(jīng)濟學》的學習興趣不高。究其原因，有如下三點。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學生出現(xiàn)了價值取向扭曲等問題，他們認為馬克思政治經(jīng)濟學過時了，缺乏對現(xiàn)實的解釋力和指導作用。第二，《政治經(jīng)濟學》的理論性和邏輯性較強。而當代大學生，對哲學缺乏必要的積累，加之普遍采用實用主義學習態(tài)度，又缺乏實踐知識，學生對其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學生，特別是理科生誤認為《政治經(jīng)濟學》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學科就是一門政治課，并無太多的實際應用價值，從這方面來看，一些學生對這門課程明顯存在成見。

如何提高《政治經(jīng)濟學》教學質(zhì)量

提高《政治經(jīng)濟學》這門課程的教學質(zhì)量，筆者認為，關鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學生，教師的教學方法能否發(fā)揮學生的積極性。對此，可以從以下幾個方面入手以解決當前《政治經(jīng)濟學》教學面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。

政治經(jīng)濟學具有實踐性、開放性。應該隨著時代和實踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時俱進是政治經(jīng)濟學的理論品質(zhì)。如果一門學科不能對變化了時代作出合理的解釋，這門學科必然會越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅持政治經(jīng)濟學基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強對現(xiàn)實的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，使學生們深刻地認識到社會化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個矛盾的積累必然會周期性使資本主義國家走向危機。追溯這次危機的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，這是危機發(fā)生的最深刻根源。

2.采用多樣化的教學方法。為了使政治經(jīng)濟學的基本原理為學生所掌握，必須從教材的編寫到教學方法進行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟學的基本理論鮮活起來，讓學生實實在在地感受到經(jīng)濟學理論的無窮魅力。

第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實際。教師要合理選擇現(xiàn)實生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學生生活的例子，并運用政治經(jīng)濟學的基本理論對其進行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動語言的語言講述出來，這樣的教學方式，如在教學中運用得當，學生就不會感覺到政治經(jīng)濟學遠離社會經(jīng)濟生活，就會感受到它的有用性。同時，學生們也會感到：政治經(jīng)濟學是中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當然，這種教學方式對教師提出了更高的要求，教師必須認真鉆研教材、吃透教材，及時關注社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結合所講授內(nèi)容選用典型的材料。

第二，采用案例教學。案例教學法是由美國哈佛大學于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎的教學方法，是當前政治經(jīng)濟學教學改革中值得倡導的科學、有效的方法之一。選取典型案例進行教學，可以使學生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對所學知識的理解和記憶。比如以中國20世紀90年代末嚴重的失業(yè)問題為例來說明相對過剩人口理論。1980—1990年，中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長率平均為4.24%。到了20世紀90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進入20世紀90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長率為負值。

第三，指導學生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟學經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學生主動對基礎理論進行探究性學習。然后，在教師指導下，可以就學生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學之間都可以相互交流，表達自己的見解，這種教學方式可以讓學生有機會參與教學，展現(xiàn)他們的表達能力。這必然會啟發(fā)學生的思維，大大激發(fā)學生學習《政治經(jīng)濟學》的熱情和興趣。

第四，運用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟學理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨特作用，可以把這一方法運用到政治經(jīng)濟學的教學中。也就是說在與西方經(jīng)濟學的比較分析中進行政治經(jīng)濟學的教學，這種教學方法不僅可以增加學生對不同經(jīng)濟理論的準確理解，認識到不同理論對事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習慣。例如，勞動價值論是政治經(jīng)濟學的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟學教科書的第一章講解，足見其重要性。當然馬克思的觀點與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的價值論存在根本區(qū)別，在教學過程中，如果教師能夠把這兩種價值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學生的辨析能力，而且能夠增強課堂教學的效果。馬克思提出了勞動二重性學說，這使得勞動價值論建立在科學的理論基礎之上，根據(jù)這種學說，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。而效用價值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結合的角度來解釋價值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計量。（2）效用不能解決價值的補償問題。消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費的生產(chǎn)資料的效用與勞動耗費是多少，因此效用根本不可能轉移。（3）效用不能在交換中決定。價值理論的任務是要解釋商品交換的比例和價格的確定。效用價值論所說的效用只有在消費者實際開始消費商品后才能作出評價。但事實是，在消費者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價值或價格。

3.澄清對政治經(jīng)濟學的負面認識。政治經(jīng)濟學是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎上的科學理論，是為無產(chǎn)階級利益服務的。與西方經(jīng)濟學強調(diào)經(jīng)濟現(xiàn)象的表層描述和分析相比，政治經(jīng)濟學突出研究社會經(jīng)濟活動中人與人之間的生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律，運用政治經(jīng)濟學的原理和方法分析問題，我們就能揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后更為本質(zhì)的東西。

第7篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

世紀之交，該如何認識商業(yè)在中國經(jīng)濟發(fā)展與改革過程中的地位?我們也許需要在新的意義上重新詮釋與認識“重商主義”。

第一，商業(yè)資本的再振興對擴大內(nèi)需戰(zhàn)略的實施至關重要。

黨的十五屆五中全會在關于“十五”的建議中提出一個判斷，“20多年的改革開放和發(fā)展，使我國的生產(chǎn)力水平邁上了一個大臺階，商品短缺狀況基本結束，市場供求關系發(fā)生了重大變化”。我國經(jīng)濟發(fā)展的主要障礙已經(jīng)從供給領域轉移到了需求領域，經(jīng)濟增長的動力來源已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)與供給擴張轉變?yōu)樾枨罄瓌?。要實現(xiàn)國民經(jīng)濟繼續(xù)保持較高增長速度這一目標，關鍵要依靠擴大內(nèi)需。但人們在現(xiàn)實的生活活動中發(fā)現(xiàn)，新的供求矛盾并非僅僅是孰大孰小引起。生產(chǎn)者與消費者之間的連接障礙實際上已經(jīng)成為了供求失衡的一個重要原因。2000年的經(jīng)濟運行中有兩個引人注目的現(xiàn)象，一是關于“壟斷價”的爭論持續(xù)不休；二是諸多領域中“價格大戰(zhàn)”此起彼伏。這兩個現(xiàn)象并存說明了什么?說明了生產(chǎn)者的供給價格與消費者的需求價格之間存在著尖銳的矛盾；說明了在這兩個價格之間缺乏一個緩沖和協(xié)調(diào)的主體。在市場經(jīng)濟條件下，這個主體就是獨立承擔流通風險、降低交易成本的商業(yè)資本。批量采購的“國美”已經(jīng)用其打破“峰會聯(lián)盟價”的事實證明，商業(yè)資本的“神奇”之處就在于可以使生產(chǎn)者不吃虧而消費者又買到便宜貨。用理論語言概括就是，可以起到使供給價格與需求價格趨于協(xié)調(diào)、銜接的作用。擴大內(nèi)需，不僅要啟動有效需求，而且要振興商業(yè)資本。在一定意義上可以說，在中國的電視臺中，商家廣告取代廠家廣告“標王”地位之日，就是擴大內(nèi)需戰(zhàn)略的真正實現(xiàn)之時。

第二，商業(yè)的繁榮是提高城市資源價值的根本措施之一。

傳統(tǒng)地，人們認為，商業(yè)以及獨立商業(yè)資本的存在價值就是可以降低把產(chǎn)品送到消費者手中的社會流通費用。但在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，特別是在城市經(jīng)濟的發(fā)展過程中，人們正在逐步認識到，商業(yè)的作用還在于提高城市資源的自身價值。一個曾長期困擾經(jīng)濟學家的問題是級差地租的來源問題。其實常識可知，就城市經(jīng)濟來說，級差地租的存在并非是由于這些土地自身的生產(chǎn)率高，而在于商業(yè)的發(fā)展提高了土地要素的市場價值。同理可證，為什以香港營業(yè)員的收入要比內(nèi)地城市高出許多倍?并非因為香港營業(yè)員銷貨過程中的遞拿效率比內(nèi)地營業(yè)員高多少，而是因為香港的經(jīng)濟發(fā)展水平，其別是商業(yè)發(fā)展水平使包括勞動力在內(nèi)的各種要素價值遠高于內(nèi)地?！笆濉逼陂g，我國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略措施之一是推進城市化。不論是建新城還是改造老城，一個重要思路是，城市經(jīng)濟的發(fā)展不僅要依靠“新經(jīng)濟增長點”所提供的利潤，而且要依靠商業(yè)繁榮帶來的土地、房產(chǎn)、勞動力以及基礎設施等要素的普遍升值。

第三，商業(yè)的發(fā)達與成熟已經(jīng)成為現(xiàn)代化的基本標志。

世紀之初，中國不僅要實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，而且還要實施讓沿海一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)以及上海、北京等特大型城市率先進入現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。而現(xiàn)代化的重要外在標志之一，就是要有高度發(fā)達、成熟的商業(yè)體系。一個已為國際經(jīng)驗所證明的基本規(guī)律是，幾乎所有經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代化城市都是商業(yè)高度發(fā)達、成熟的城市。為什么?因為唯有流通活躍經(jīng)濟才有活力，要素的不斷流動與重新優(yōu)化配置才能充分實現(xiàn)。對那些經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)來說，要率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，必不可少的一步就是要率先構建現(xiàn)代化的商業(yè)體系。

第8篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

［關鍵詞］小群體；互惠行為；成本與收益不對稱；心理賬戶；機會主義行為

一、引言

很多學科都在研究人的社會互惠合作行為問題。馬里安斯基的人類學和特納的社會生物學研究發(fā)現(xiàn)，早期人類相對類人猿可以更好地生存與發(fā)展的根本因素就是他們可以通過社會性互惠行為進行合作。［1－2］霍曼斯的社會交往行為理論［3］是探索互惠行為的重要文獻，他對小群體中的相關行為進行了研究，認識到人類行為的基本原則之一是贊同與社會一致性，他的理論很好地解釋了小群體內(nèi)部的友誼與一致性動態(tài)過程。更為可喜的是，人類社會互惠行為已經(jīng)獲得神經(jīng)科學證據(jù)，表明這種行為具有神經(jīng)生理基礎?？鼱柸f和費希巴切等神經(jīng)科學家論述了很多人自愿承擔懲罰破壞社會規(guī)范的成本(DeQuervain等，2004［4］)。演化模型和經(jīng)驗證據(jù)表明，這種利他主義的懲罰是人類合作演化中的決定性力量。他們運用PET技術來分析在經(jīng)濟交易中對背叛者利他主義懲罰的神經(jīng)基礎。對比不減少支付的象征性懲罰與減少支付的有效懲罰情況下，通過社會規(guī)范維護者腦掃描發(fā)現(xiàn)，對背叛者的后一種懲罰更加激活維護者的背側紋狀體，背側紋狀體負責處理回報。而且，背側紋狀體活躍的維護者愿意承擔更多利他成本，懲罰背叛者所得到的滿足通過維護者的背側紋狀體激活來體現(xiàn)。阿克羅夫是一個有社會學視野的經(jīng)濟學家，很早就將社會學一些研究成果引進經(jīng)濟學，他以禮物交換的社會性互惠行為來闡釋超量工作的原因(Akerlof，1987［5］)。然而，經(jīng)濟學對理性個體互惠合作的精細化研究要數(shù)重復博弈論與演化博弈，在這方面，莫林很好地綜合了有關個體合作行為研究。［6］社會學認為，社會中的個體交換是以社會互惠行為來實現(xiàn)的。但是此類研究強調(diào)人的社會性，并不能充分化解經(jīng)濟學家對自利個體機會主義行為的擔憂。在跨期交易中，自利個體在獲得幫助后選擇拒絕幫助別人的機會主義行為。社會學一些文獻試圖通過聲譽或宗教等其他機制來克服互惠合作中機會主義行為，但其依然欠缺說服力。日常生活中大量的互惠行為不能直接以聲譽、親情以及宗教意識形態(tài)視角來注解。博弈論與演化經(jīng)濟學關于自利個體的互惠行為解釋是通過無窮博弈或者動態(tài)博弈的復雜信息與計算條件下實現(xiàn)的，然而它對解釋日常生活中的個體互惠合作行為更加缺乏可信度，普通個體不可能為日常互惠行為進行復雜信息收集與計算處理。經(jīng)濟交易孕育于人的社會，人的一些社會行為本身就具有經(jīng)濟功能。學科細化妨礙了社會學家與經(jīng)濟學家跨學科思考人的行為，前者強調(diào)互惠行為的非經(jīng)濟原因;后者關注行為人的“超強”信息收集與計算處理能力。大量的社會互惠行為長期存在部分源于其自身包含經(jīng)濟激勵約束機制，同樣，企事業(yè)單位同事和鄰里之間的互惠行為不像市場那樣銀貨兩清式的交易，也不是簡單非經(jīng)濟原因可以解釋的行為。社會學與經(jīng)濟學對日常互惠行為要么司空見慣地忽視，要么以人之常情而視而不見。這種古老且常見社會經(jīng)濟行為現(xiàn)象背后的行為機制值得研究，此機制在經(jīng)濟社會管理中的價值尚未受到重視。此文將嘗試研究此類小群體互惠行為存在的特有機理，揭示其在經(jīng)濟社會管理中的應用價值。

二、小群體內(nèi)互惠行為特征與其機制

各類單位同事與鄰里之間發(fā)生的日常小群體互惠行為是人們社會行為的重要組成部分，它不同于市場上發(fā)生的互利交易行為。它們之間的顯著差別是，互惠行為不需要界定產(chǎn)權，也不需要以貨幣支付來交割。互惠行為大量發(fā)生在一定程度上緩和了經(jīng)濟理論家對自利個體機會主義行為破壞性的擔憂，也迎合了社會學家所重視的非經(jīng)濟因素情結。大量此類互惠行為的存在本身就暗示，支撐它的背后機制是有效率的，它的成因至少不能簡單視為長期形成的非經(jīng)濟因素，如文化宗教等，更不可能是運行成本較高的契約機制。那么這種機制是一個怎樣的安排呢?它是如何克服或緩解機會主義行為而有效運行的呢?社會上，特別是小群體中大量互惠行為顯示，一般施惠他人的利他行為成本對于施惠者而言是低廉的。為什么會這樣呢?經(jīng)濟社會發(fā)展使得個人之間的差異超越生理而更多表現(xiàn)為信息、知識與技能上的差異。社會分工越來越細，既包含橫向的分工，又涵蓋縱向的分工，隨之而來的是人與人之間存在日益明顯的信息、知識與技能鴻溝。伴隨信息與知識“爆炸”，工作與生活對它們的需求往往超越人們自身的擁有量。信息、知識與技能的短缺可能成為制約其工作與生活質(zhì)量的瓶頸，除了學習之外，互惠行為是一個相對便捷的、成本低廉的緩解短缺的路徑。對信息、知識與技能擁有者而言，提供它們的成本是低廉的，且不改變自身擁有量，而對于接受者則可能是受益匪淺。接受者需要這些信息、知識與技能本身就表明，其價值是不言而喻的，通過學習獲得它們的成本比較高，互惠交換可以實現(xiàn)在信息、知識與技能分工基礎上有效交流，并促進分工和提高效率。盡管這樣，對大范圍的社會來講，提供者的意愿與主動性依然是一個問題，但是對企事業(yè)單位和鄰里等小群體而言，這個問題就不會很突出。在工作與生活中，此類群體中的成員交往頻率較高。較高頻率交往意味著提供者獲得回饋的幾率增加，提供意愿與主動性自然增加，時空距離優(yōu)勢也使小群體互惠行為發(fā)生的整體成本更低廉，同時機會主義行為也受到進一步抑制?！斑h親不如近鄰”的體會在工作與生活的小群體中普遍存在就是一個佐證。

(一)小群體中互惠行為的成本收益特征

實現(xiàn)互惠合作行為是一方愿意提供幫助而支付成本，同時，另一方獲得幫助而受益。這種行為互惠不是單期交易，而是跨期合作，不像市場里的即期交易“銀貨兩清”，因此，它不需要明確交易相關的產(chǎn)權，更不依賴法律制度保障。此種互惠行為合作具備如下特征。1．每次互惠行為的成本與收益對象分立。小群體中的施惠者承擔行為成本，而受惠者則獲得收益，不像普通交易行為雙方同時是成本承擔和收益獲得者。互惠必然在跨越行為之間實現(xiàn)，一次成本承擔者可成為下一次收益獲得者;同樣，一次收益獲得者則可變?yōu)橄乱淮纬杀镜某袚摺?．每次互惠行為的成本與收益對雙方來說是不對稱的。這種行為對施惠者來說，成本是低廉的，經(jīng)常是舉手之勞，而對受惠者則是收益較大的。對于不同的人來說，成本與收益的看法不盡相同。然而，在互惠行為中，一方面施惠者的低廉行為成本使得他們主動地、自愿地實施該行為不需要太計較未來接受者可能發(fā)生的機會主義行為，即使發(fā)生這樣的機會主義行為給其造成損失也有限;另一方面該行為給接受者帶來較高收益，接受者也不會輕易實施機會主義行為。一次行為中的施惠者會成為另外一次行為的受惠者，兩次或多次行為互惠中，任何一方既是施惠者也是受惠者，通過一次成本低廉的施與行為換來另一次或多次的較高收益接受行為。顯然，互惠行為雙方因低廉成本與較高收益的不對稱性而產(chǎn)生凈收益促使其維持互惠關系，而不傾向于采取機會主義行為。3．小群體中高頻率互動催生互惠行為。小群體中的成員互動為互惠行為發(fā)生提供時空環(huán)境。小群體成員在工作或生活中需要進行一系列互動，高頻率的互動為其間互惠行為發(fā)生創(chuàng)造了便利條件。更為重要的是，高頻互動將抑制個體的機會主義行為，繼而強化互惠行為的頻次。越高頻率的互惠行為越可使互惠行為的收益與成本之差轉化為實實在在的收益，惠及整個小群體，提高整體福利水平。

(二)以心理賬戶為核心的小群體互惠行為決策

行為經(jīng)濟學研究個體決策并不像經(jīng)典經(jīng)濟學那樣對決策進行精細的成本與收益分析，實現(xiàn)最優(yōu)化選擇。薩勒首先提出心理賬戶概念，用于分析沉沒成本效率(Thaler，1980［7］)?？崧吞鼐S斯基發(fā)展了心理賬戶理論，認為人們在做出選擇時，實際上就是對多種選擇結果進行估價的過程(Kahneman和Tver-sky，1984［8］)。究竟如何估價，最簡單的、也最基本的估價方式就是把選擇結果進行獲益與損失(得失)的評價。同時，薩勒自己也不斷完善心理賬戶理論，他研究得出，心理賬戶是人們在心理上對結果(尤其是經(jīng)濟結果)的編碼、分類和估價的過程，它揭示了人們在進行(資金)財富決策時的心理認知過程(Thaler，1999［9］)?？凭S茨也分析過心理賬戶問題(Kivetz和Simonson，2002［10］)。難能可貴的是，薩勒一直在持續(xù)相關問題的研究(VandenAssem等，2012［11］)。國內(nèi)外的心理賬戶文獻非常豐富，基于本文的研究特點，不需要詳細評述心理賬戶文獻，因此，不再贅述。關于心理賬戶涵義，不同學者理解不盡相同，但是，基本都接受心理賬戶的基本特征，即心理賬戶是決策者對同類決策進行估價、分類和編碼以便以后快捷決策。這是心理賬戶理論成熟的思想。在小群體中，交往頻率比較高，互惠行為成本與收益對象是分立的，低廉的行為成本使得此類行為決策不可能進行在精確計算基礎上最優(yōu)化決策，而是通過行為雙方對合作對象進行評價，分類通過心理賬戶編碼進行記錄，以便以后對類似的行為決策。社會上，偶發(fā)互惠行為給行為雙方不會留下多少印象和記憶，而且即便有，這種印象和記憶也不會長久，未來雙方再次合作的幾率很小。小群體中互惠行為的參與者則是見面與合作交流機會甚多，對合作對象進行有意識或無意識的評價，形成印象與記憶是必然的。更為重要的是，這種印象與記憶將直接成為未來互惠行為的決策依據(jù)，并形成便捷的決策機制，也就是說，以后相應的決策可以由印象與記憶直接做出，不需要過多地分析思考與權衡。行為者和在其心理賬戶上印象與記憶良好編碼的對象再次合作的決定就變得非常容易、快捷，而不良印象與記憶者被視為不宜合作對象則使得再次合作的決定變得非常困難，這種機制可以有效抑制行為者的機會主義行為。顯然，此類行為決策省去了行為者的信息收集、處理與計算成本，也符合人們?nèi)粘Ｐ袨闆Q策的低成本要求。這就是人們?nèi)粘＝煌^程中重視“第一印象”的原因。另外，行為者的低廉行為成本使得其可以進行廣泛的互惠行為實驗，形成更廣泛、深入的心理賬戶記錄。這樣的心理賬戶一方面可以避免誤判合作對象，校正錯誤的印象與記憶;另一方面擴大互惠行為對象范圍，實現(xiàn)更加豐富的互惠行為。

(三)小群體中的互惠行為機制

前面分析了小群體中互惠行為現(xiàn)實性與特征，并闡釋行為人的心理賬戶如何有效抑制機會主義行為問題。所見的社會學文獻并沒有詳細、清晰地論證小群體中互惠行為機理，在此將前面的分析進行綜合，說明互惠行為的機理，提出以成本收益分析與行為經(jīng)濟學視角的小群體中互惠行為理論?；セ菪袨殡p方因互惠行為成本低廉都有意愿成為互惠行為發(fā)起者，即使因性格原因這種意愿不強烈，也可借助一方的關系人而促成互惠行為的發(fā)生。關鍵在于，雙方心理賬戶機制能夠有效抑制機會主義行為，而且每一次互惠行為的發(fā)生都會強化雙方的互惠激勵，使得互惠行為稱為雙方的“自然習慣”。成為習慣的互惠行為對行為者來說是一個生活工作重要依靠，對小群體整體來說，也是一個信息、知識與技能有效互補合作機制，繼而推動行為人進一步深化分工。一旦互惠行為中雙方記錄良好，那么互惠雙方會通過“正反饋”的心理機制強化互惠行為，隨之而來的自愿自發(fā)互惠行為使得雙方不需要識別對方行為而自然發(fā)生，這是一個成本低廉的有效機制。隨著社會信息膨脹和誘惑增多，受制于信息成本與復雜計算的行為決策比較困難，大量的日常行為決策依賴于便捷的決策機制，互惠合作機制就是這種機制之一。需要說明的是，小群體中的互惠行為是個體之間自愿自主進行的，外在力量可能破壞心理賬戶機制的功能，難以有效抑制機會主義行為。這樣可能使得小群體中的互惠行為機制失去效率，存在利益競爭的同事間往往難以維持互惠行為機制，這在一定程度上可以視為鄰里間比企事業(yè)單位中發(fā)生互惠行為更為普遍的一個原因。

三、小群體互惠行為機制理論的應用

令人遺憾的是，現(xiàn)實中企事業(yè)單位勞動管理遵循科學管理和經(jīng)濟學中的新制度經(jīng)濟學契約精神對勞動進行量化管理。它通過明確劃分員工勞動邊界與績效考核評價方式進行顯性或隱性契約方式管理。這樣就忽視了不能量化的勞動合作的貢獻，繼而傷害了勞動效率，不利于員工通過互惠合作行為自然實現(xiàn)信息、知識與技能互補。［12］不完全合同理論發(fā)展是經(jīng)濟學的自我修正，但不完全合同依然沒有改變新制度經(jīng)濟學中經(jīng)濟激勵約束的最優(yōu)化思想，因此員工互惠合作行為被排除在新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論分析框架之外。隨著經(jīng)濟復雜程度提高，企業(yè)效益與競爭力越來越依賴員工創(chuàng)新能力，大量的創(chuàng)新需要通過團隊勞動而不是孤立個體行為來實現(xiàn)。成員的信息、知識與技能互補是團隊勞動效率的基礎。信息、知識與技能互補不可能通過行政管理與合同契約實現(xiàn)，有效的勞動團隊必須是一個成員互惠合作的群體，高效益的企業(yè)也必須存在一個廣泛互惠合作行為的群體。企業(yè)是經(jīng)濟組織，也是社會小群體，員工也具有社會性，這種社會性能夠發(fā)揮很好的經(jīng)濟功能，經(jīng)濟學家需要關注經(jīng)濟激勵與約束之外非經(jīng)濟行為機制的經(jīng)濟功能。小群體中的互惠行為機理理論不僅有理論意義，而且也有應用價值。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，企事業(yè)單位勞動管理問題越來越突出。員工的信息、知識與技能越來越專業(yè)化，與其勞動所涉及的信息與知識等相關要求越來越不匹配，員工在這方面互惠合作是一個緩解不匹配狀況的重要、有效的方式。［13］再加上企業(yè)員工創(chuàng)造性是一個企業(yè)發(fā)展的核心，創(chuàng)造性勞動實施不可能依賴員工個體單獨完成，信息、知識與技能限制個體員工進行創(chuàng)造性勞動，員工之間互惠行為機制有助于他們形成一個自愿合作小組，實現(xiàn)信息、知識與技能互補，促進創(chuàng)造性勞動，提高企業(yè)競爭能力。小群體互惠行為機理理論對于改善企業(yè)勞動管理，激發(fā)員工創(chuàng)造性勞動有啟發(fā)作用。將該機理理論運用于企業(yè)勞動管理中，相關管理制度需調(diào)整和改變體現(xiàn)在如下方面。首先，員工的勞動邊界模糊化促進互惠合作行為。明確員工勞動邊界需要承受較高的信息與管理成本而變得不可能［14］，而且勞動邊界明確將使有關員工勞動自主與自愿合作空間縮小，不利于互惠行為發(fā)生。一定程度的勞動邊界模糊化會誘發(fā)相關員工自主協(xié)商與互惠合作解決相關問題，促進他們在信息、知識與技能上互惠交流，增加交流頻率，形成互惠行為緊密的小群體。其次，避免過度量化勞動考核評價。過度量化勞動考評將破壞企業(yè)這樣的小群體中的互惠行為機制，尤其針對員工個人考核更是如此。當然，適當對勞動團隊量化考核則有助于推動互惠行為。過度量化個體勞動的考核忽略了勞動合作精神等隱性因素，過度量化考評將窒息合作精神，破壞互惠行為機制的根基，但它們對勞動效率的提高至關重要。最后，推進勞動與創(chuàng)新任務的項目化與團隊化管理。企事業(yè)單位將復雜勞動與創(chuàng)新任務的要求、評價方法以及報酬以公開競爭與契約方式交給項目與團隊負責人，由項目與團隊負責人自主組成勞動或攻關小組實施，決定小組內(nèi)的勞動分工與協(xié)調(diào)、勞動報酬分配。這種方式既可簡化勞動管理，也將激勵企事業(yè)單位員工自愿加入互惠合作的小群體。以負責人牽頭的小組可以形成互惠合作行為機制，由于這是開放性的群體，所以包括負責人在內(nèi)的所有成員之間沒有固定契約與行政關系，而且其他成員未來可以退出這個群體，因此能夠有效抑制機會主義行為。這種制度安排不僅發(fā)揮相對產(chǎn)權明晰的團隊勞動契約化管理的效率，同時發(fā)揮團隊內(nèi)互惠合作行為機制的效率，繼而實現(xiàn)創(chuàng)造性的勞動管理。

四、結論與建議

這里無意全面否定科學管理與新制度經(jīng)濟學關于經(jīng)濟激勵與約束在勞動管理中的作用，而是關注小群體中互惠行為，嘗試研究互惠行為背后的機理。歷史地看，市場交易機制之前，社會互惠合作就已經(jīng)存在了，市場交易在社會中孕育發(fā)展并不表明市場交易機制完全取代社會互惠行為機制，也不意味著社會互惠行為機制已經(jīng)完全失效，相反，市場交易機制能彌補傳統(tǒng)社會互惠合作機制的不足。在一定范圍內(nèi)，古老的社會互惠行為機制依然有效，人的社會性與生理性特征使然。這里的研究將行為經(jīng)濟學中的心理賬戶理論應用于互惠行為分析，此分析與日?；セ菪袨榉浅Ｇ泻?，它意在深化社會學中社會交往理論關于互惠行為的理解，跨越學科藩籬研究日常的互惠行為。小群體互惠行為機理由三部分組成:行為成本與收益分立與不對稱機制;小群體中行為人較高頻率交往機制;抑制機會主義行為的行為人心理帳戶機制。小群體互惠行為機理理論表明，互惠行為有自然動力與激勵機制實現(xiàn)小群體內(nèi)信息、知識與技能互補，不需要額外的經(jīng)濟激勵與勞動管理。主要建議如下。

1.經(jīng)濟學家需關注微觀現(xiàn)實行為，善于借鑒社會學等其他學科研究成果使其研究更具現(xiàn)實性。經(jīng)濟學的優(yōu)美數(shù)學結構一定程度上使得“經(jīng)濟學科學化”程度日益提高，同時過濾掉大量現(xiàn)實微觀行為，降低了經(jīng)濟學解釋現(xiàn)實的能力?；謴腿说纳镄耘c社會性是經(jīng)濟學家面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟學家需要和其他學科的科學家合作，發(fā)展具有現(xiàn)實微觀行為基礎的經(jīng)濟學。

2.檢驗經(jīng)濟學理論科學化程度的標準不在于其數(shù)學化程度，而是其理論能否經(jīng)得起實驗或實踐“重復驗證”。解釋行為的經(jīng)濟學理論需要在實驗或經(jīng)濟實踐中得到重復驗證，這才是理論科學性的圭臬，而不是其數(shù)學形式邏輯。一般認為在經(jīng)濟實踐中重復驗證經(jīng)濟理論比較困難，但是神經(jīng)生理學及其研究工具的發(fā)展顯示，神經(jīng)經(jīng)濟學將使經(jīng)濟行為理論具備實驗重復驗證的可能，而且在正確的方向上推進經(jīng)濟學的科學化進程。完全不同于數(shù)理經(jīng)濟學與計量經(jīng)濟學為此所做的努力，它給經(jīng)濟學注入的是科學精神，摒棄了追求形式邏輯的科學主義。

3.經(jīng)濟學應該承認人的一些社會行為具有經(jīng)濟功能。經(jīng)濟激勵與約束不是唯一有效的經(jīng)濟行為機制，也不一定是最優(yōu)機制，很多社會行為機制也可有效激勵與規(guī)范經(jīng)濟行為。發(fā)揮社會行為的經(jīng)濟功能不僅可以改善個人的生活工作狀況，也可減少社會的資源消耗，小群體互惠行為就是其中之一。經(jīng)濟學家自身需要摒棄經(jīng)濟學帝國主義，關注傳統(tǒng)社會里各種行之有效的經(jīng)濟社會機制，它們曾經(jīng)是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會文明的機制，在一定范圍內(nèi)修復這些機制不僅有經(jīng)濟價值，也可夯實市場經(jīng)濟的根基。

4.企事業(yè)單位的管理決策者以及實施者借鑒小群體互惠行為機理理論改善勞動管理。尊重勞動者的生物性與社會性是有效勞動管理的前提，遵循小群體互惠行為事實調(diào)整勞動管理體制，能使互惠行為助推本單位勞動效率的提高。

參考文獻：

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［2］嚴維石.內(nèi)部勞動市場中的互惠行為與技能外溢效應———基于經(jīng)濟社會學視角［J］.浙江大學學報(人文社會科學版)，2012(5):192－198.

第9篇：生活中的勞動經(jīng)濟學現(xiàn)象范文

    【論文摘要】市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟學家對每一種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟理論都有不同的見解。本文從對價值論的定義、財富觀、價值表現(xiàn)、價格形成方面著手，比較分析了勞動價值論與效用價值論內(nèi)在聯(lián)系，并提出啟示。

一、關于價值論的論述

價值論是指經(jīng)濟學家對商品價值的形成的觀點。價值論是經(jīng)濟理論的基礎，沒有正確的價值論，經(jīng)濟學其他的理論就很難說明經(jīng)濟現(xiàn)象。

價值論是一個歷史范疇。在不同的社會形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)對價值有不同的認識，形成不同的價值觀。馬克思認為：“什么東西你們認為是公道和公平的，這與問題毫無關系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度寫什么東西是必要和不可避免的。”作為一個歷史范疇，價值論必然會因為經(jīng)濟制度的不同而被劃分為不同的觀點。

資本主義價值論與資本主義社會私有制以及在此基礎上建立的資本主義市場經(jīng)濟有密切聯(lián)系。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級憑借對生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級為其創(chuàng)造剩余價值。資本階級為了證明其占有剩余價值的合理性，把剩余價值說成是企業(yè)利潤，并由資本本身帶來。于是在資本主義主導的意識形態(tài)下，效用價值論自然被提出。效用價值論認為商品價值由商品滿足消費者能力決定，而不是由勞動創(chuàng)造，進而否定勞動價值論。因為勞動價值論從商品交換入手，通過描述物物交換的關系揭示了其背后人與人的利益關系，即否定剝削和被剝削的關系從而動搖了資本主義的統(tǒng)治地位。

與之相對，社會主義初級階段價段價值論是建立在社會主義市場經(jīng)濟對價值的認識上的。科學發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進行社會建設，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當家作主的意識形態(tài)下，勞動價值論成為人民進行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過勞動價值論，區(qū)分出必要時間和剩余勞動時間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所不愿承認和企圖回避、否認的。因為一旦承認了勞動價值論，就必須承認經(jīng)濟學的整個體系。

現(xiàn)實中由于我國正處于社會主義初級階段，以及我國社會經(jīng)濟發(fā)展是不斷開放的，因此在思想領域，我國主導的本身也是一個開放的體系，不懼怕任何批評和挑戰(zhàn)，也隨時準備吸納新的科學思想以充實發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟學雖然其立場不同，但其對于商品的某些論斷是正確的。

二、關于財富的源泉

勞動價值論是從亞當·斯密提出到大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展再到卡爾·馬克思所繼承和發(fā)展。勞動價值論認為勞動創(chuàng)造價值，人類物化在商品中的勞動是商品價值的來源，但其并不否認商品使用價值的來源不僅包括人類結晶了的活勞動還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界，這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！?/p>

效用價值論首先由薩伊等人提出，效用價值論認為，消費者購買商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開事物使用價值憑空做出結論，效用論和勞動價值論一致認為商品價值建立在商品使用價值基礎上，在這一點勞動價值論與效用價值論有其相似處。

可以看出，在對財富源泉的問題上，勞動價值與效用價值都認為財富其源泉是自然界和人類勞動，雖然效用價值論沒有直接闡述，但是它認為只要對人有效用的對象即便可稱為財富，對人有效用的對象無非是自然界天生就有的和人類后天創(chuàng)造的，因此在這個問題上他們具有相似點，承認財富源泉即承認商品的使用價值的基礎作用。勞動價值論認為使用價值是價值基礎，而效用價值論也肯定使用價值的基礎，因為商品對消費者的效用主要體現(xiàn)在消費者可以去使用它從中得到效用。因此使用價值是商品價值的基礎。

三、關于價值貨幣表現(xiàn)的認識

勞動價值論的核心問題是創(chuàng)造商品價值的源泉問題，馬克思的勞動價值論科學地揭示了人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。商品的價值決定商品的價格，商品的價值由其社會必要勞動時間決定，即指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和平均勞動強度下生產(chǎn)某種使用價值時所需要的勞動時間，價格圍繞價值上下波動。在這一點上，勞動價值并未否認價格浮動的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動和資本》中也說過，商品的價格是由什么決定的？“它是由買主和賣主之間的競爭即供求關系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價格和利潤》中寫道：“需求的提高在某些場合完全不改變商品的市場價格，在另一些場合也只會使市場價格暫時提高，接著就會使供給的增加。這種供給的增加又必然是價格重新降到原先的水平，在某些場合還會使它低于原先的水平?！痹谶@里，馬克思明確闡述需求和供給對商品價格的影響。馬克思的勞動價值論對商品的價值有著精辟的概述，它一方面堅持商品的價值由生產(chǎn)其的社會必要勞動時間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會決定價值。這看上去似乎矛盾，為什么價值既由必要勞動時間決定又由需求與供給決定呢？其實在說明前者時有一個隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎上，生產(chǎn)的商品才能全部實現(xiàn)其價值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會承認的價值就會少于該物品內(nèi)實際凝結的勞動量，其單個商品的價值就會少于該商品的實際凝結的勞動量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟學價格決定理論有著相似之處。

效用價值認為價值表現(xiàn)是相對于人而言的，不論是商品是消費品，還是資本品，它的使用價值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價值既反映私人勞動轉化為社會勞動的程度，也是需求者愿意提供的價格的重要依據(jù)。物品的使用價值相對于消費者越大，需求者愿意提供的價格越高；反之，需求者愿意提供的價格越低。由于物品的使用價值相對于消費者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價格隨物品量的增加而減少。價格與物品需求量的反向關系即需求基本規(guī)律。物品的需求價格不同于成本價格，它不由價值所決定，而受使用價值的影響。物品的使用價值同價值的矛盾，在需求與供給關系上表現(xiàn)為需求價格同成本價格的矛盾。物品的需求價格受使用價值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對價格圍繞價值波動的價值規(guī)律的否定。

可以清楚地看到，勞動價值論與效用價值論對于價值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動價值論對價格的觀點更著重生產(chǎn)商品的過程來推斷其價格。而效用價值論更偏重于從商品的銷售環(huán)節(jié)推斷價格，雖然都是對商品價格的看法，但是他們都是從不同的角度來看而已，都是對市場經(jīng)濟價格現(xiàn)象的正確理解。

四、關于價格形成的認識

勞動價值論認為勞動創(chuàng)造價值，最終商品的價值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價值的轉移，勞動力價值的轉化，勞動力創(chuàng)造的剩余價值，即通常所指c+v+m。在商品的形成過程中，不是簡單的價值轉移過程，而是很復雜的價值先消化再生產(chǎn)的過程，在復雜的轉變過程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購買廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術、土地作為進行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價值創(chuàng)造以及價值形成的過程中像催化劑一樣使得人類勞動物化到新的商品中去，為活勞動轉化為價值并創(chuàng)造剩余價值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動價值論里，勞動是價值的源泉，利息、地租都是從剩余價值里占有的，是對勞動人民的剝削。

    效用價值論認為商品的價值是以商品對消費者的效用為基礎，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會隨著商品的消費數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當消費者在消費他最后一單位商品，此時他愿付出的價格就是商品的價格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價值論與勞動價值論之間關于商品價格形成對比，效用價值論更偏重把價格有決定權給需求方，而現(xiàn)實生活中卻出現(xiàn)與此種觀點相悖的現(xiàn)象，例如對于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價更多受供給方供給量的影響，而消費方在定價能力很弱因此用效用價值論中的價格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。

雖然從表面看勞動價值論與效用價值論有著其對立的一面，但是在商品的價格決定問題上，二者又具有聯(lián)系。勞動價值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價值是如何決定的，它其實是給商品的價格規(guī)定了一個下限即商品的成本。如果商品的價格低于這個下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉行，否則他不會看著商品的價格低于這個下限。因此它從某種意義上來看，成本決定了價格，成本低或高，價格就會跌或漲。效用價值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價值是如何決定的，商品消費者只有當消費者認為商品的效用大于商品的價格，消費者才會從錢包拿出錢來購買，因此消費者的自身效用是商品價格的上限，如果商品價格大于消費者所認為的效用，消費就不會購買；而生產(chǎn)商就不能完成使用價值和價值的對換，從而價值實現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會倒閉。從這種意義上來講，商品的效用會決定商品的價格。因此勞動價值論與效用價值論其實并不矛盾。它們對于商品的價格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認識為當今我國市場經(jīng)濟的種種現(xiàn)象提供解釋。

五、對分析兩種價值論的兩點啟示

1、勞動價值主要研究對象是商品現(xiàn)象背后人與人的物質(zhì)利益關系，即社會生產(chǎn)關系。其研究目的是為了解釋資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的社會規(guī)律?？梢哉f勞動價值論是研究生產(chǎn)關系的。而效用價值論主要通過商品作為研究對象，解釋市場經(jīng)濟的一般規(guī)定性，通過數(shù)學方法使得經(jīng)濟學更有利于社會生產(chǎn)力的提高，為我們認識現(xiàn)實生活中各種經(jīng)濟現(xiàn)象提供較科學的工具，筆者認為，在堅持馬克思勞動價值論原則下，同時要吸取西方效用價值中有利于發(fā)展我國生產(chǎn)力的成份更好的繁榮社會主義商品經(jīng)濟服務。

2、勞動價值論中的價值是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，用社會平均的勞動熟練程度和勞動強度，再生產(chǎn)市場上這種商品的社會必須總量時花費在單個標準質(zhì)量商品上的包括活勞動和物化勞動時間在內(nèi)的勞動時間?！瘪R克思認為，商品的交換價值不過是這些東西的社會職能而與他們的自然屬性毫無共同的地方，這些所謂的社會職能就是社會勞動，因此，我們可以說商品的價值概念的發(fā)明是為了更好的社會分工。而交換價值由商品的共有的東西來衡量，這個共有的東西就是內(nèi)化的勞動量。但與之相適應的效用價值論，則認為這個共有的東西是消費者的個人效用。無論是勞動價值論還是效用價值論，它們都曾認價值存在的意義是為了更好的進行社會分工，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。

【參考文獻】

[1] 馬克思：資本論[m].人民出版社，1975.