文學(xué)藝術(shù)的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)藝術(shù)的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

一、前言

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力

語(yǔ)言運(yùn)用能力包括：聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本能力，人們通過語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見解，在現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言占據(jù)越來越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，可以通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語(yǔ)言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語(yǔ)言文字的技巧，語(yǔ)感得到提高，從而更好的本文由收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的溝通與交流。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力

優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

三、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略

1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫科學(xué)適用的教材

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有

趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？?、黑板報(bào)上可以開設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

一、中專歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的難點(diǎn)

1.歷史教學(xué)中淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)

歷史教學(xué)中淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)是中專歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的重要難點(diǎn)。在傳統(tǒng)的中專歷史教學(xué)中，課程要求及安排均以學(xué)生掌握歷史事件和發(fā)展過程、重要意義為主，不曾要求過掌握其中蘊(yùn)藏的文化知識(shí)，因此中專歷史教學(xué)養(yǎng)成了淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)的習(xí)慣，這些習(xí)慣的長(zhǎng)期使然致使中專院校和學(xué)生也忽視了歷史課程中文學(xué)藝術(shù)的教育重要程度，因此在歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的過程中，必將遭到學(xué)生的心理抵觸。

2.傳統(tǒng)歷史教學(xué)中的資源、教師素質(zhì)難以滿足文學(xué)藝術(shù)

中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)的難點(diǎn)還包括傳統(tǒng)歷史教學(xué)中的資源、教師素質(zhì)難以滿足文學(xué)藝術(shù)。由于長(zhǎng)期對(duì)歷史課程中文學(xué)藝術(shù)教育的忽視，現(xiàn)有的中專歷史教學(xué)資源均以普通教育為主，甚少配置對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的解析和欣賞書籍及其他資源，再加上教師對(duì)于歷史課程的學(xué)習(xí)也以普通課程要求為主，其自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)也滿足“為學(xué)生講授歷史文化及古典藝術(shù)”的要求，這對(duì)文學(xué)藝術(shù)在歷史教學(xué)中的滲透也造成了阻礙。

3.文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)所致的滲透問題

文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)也對(duì)中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育帶來了問題。文學(xué)藝術(shù)本身具有知識(shí)豐富、頭緒繁多、難以理解和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)必定是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，而在歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育的課時(shí)和教學(xué)詳細(xì)程度難以達(dá)到文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)要求，這也給文學(xué)藝術(shù)在歷史教學(xué)中的滲透帶來了難度。

二、中專歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的策略探索

1.加強(qiáng)情感價(jià)值教育，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是用生命鑄成的，其中蘊(yùn)含的精神和文化藝術(shù)氣息能夠喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生更加真切地感受到歷史課程中蘊(yùn)含的文學(xué)知識(shí)，有利于學(xué)生的情感價(jià)值培養(yǎng)和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的深入了解。例如，在學(xué)習(xí)《民國(guó)時(shí)期的新疆》時(shí)，老師可以利用《義勇軍進(jìn)行曲》《命運(yùn)交響曲》等文學(xué)藝術(shù)作品輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于生命的渴望情懷和對(duì)于民族統(tǒng)一和諧的仰慕之情，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感價(jià)值。

2.培養(yǎng)正確審美價(jià)值，樹立學(xué)生的高尚審美觀

藝術(shù)對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)具有重要的美學(xué)價(jià)值，讓學(xué)生能夠在歷史教學(xué)中體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，提高學(xué)生懂美、認(rèn)識(shí)美的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美價(jià)值、樹立學(xué)生的高尚審美觀，讓學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到歷史課程中的文學(xué)藝術(shù)之美。例如，在學(xué)習(xí)《清代新疆》時(shí)，教師可以利用《》《圓明園》等紀(jì)錄片讓學(xué)生體會(huì)林則徐的愛國(guó)情懷以及中國(guó)古典藝術(shù)的魅力，加強(qiáng)歷史教學(xué)中對(duì)文學(xué)藝術(shù)教育的滲透。

3.注重道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言 藝術(shù) 音樂性 拒阻性 形象性

首先，文學(xué)語(yǔ)言具有的形象性，也是文學(xué)語(yǔ)言最基礎(chǔ)的，更是文學(xué)語(yǔ)言寫作的基本要求。這和理論上的語(yǔ)言相對(duì)比有很明確的區(qū)別。

1.理論語(yǔ)言具有較強(qiáng)的抽象性和邏輯性，而文學(xué)語(yǔ)言卻是具有很強(qiáng)的形象性，它以形象的描寫為主，與人們的感知比較親近。所以，利用文學(xué)語(yǔ)言寫作出的藝術(shù)，都具有很強(qiáng)的表象性，能非常形象地刻畫出所有人物事物，惟妙惟肖。

2.我們所說的文學(xué)，其實(shí)是在用感性的手段反映理性的概念。所以說，我們的文學(xué)創(chuàng)作都是要非常形象的，多運(yùn)用我們的形象思維，這對(duì)于一個(gè)好的文學(xué)作品的形成無疑是一個(gè)非常重要的因素。“形象思維也文學(xué)問題，也是語(yǔ)言問題”。形象思維其實(shí)就是讓我們少用抽象的詞語(yǔ)，多利用實(shí)際存在的，人們?nèi)菀赘兄脑~語(yǔ)，少出現(xiàn)讓人們費(fèi)解的抽象詞，這就是巧妙之處，它為我們很好地感知文學(xué)提供了明確的方向。

其次，文學(xué)語(yǔ)言具有優(yōu)美的音樂性，這是文學(xué)語(yǔ)言的又一個(gè)特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言和音樂語(yǔ)言是有著極大的聯(lián)系的，像作曲家一樣，他們?cè)趧?chuàng)作歌曲時(shí)，也能像文學(xué)家寫書一樣，有著屬于自己的一套表達(dá)情意的體系，這就叫做音樂語(yǔ)言。而文學(xué)語(yǔ)言，雖不直接感觸人們的感官，也不直接應(yīng)對(duì)人們的情感，但文學(xué)語(yǔ)言它始終依靠的是讀者在欣賞過程中大腦的感知，正是這樣，文學(xué)語(yǔ)言才給了人們更大的空間，與音樂語(yǔ)言一樣，讓人們遨游在這個(gè)空間內(nèi)，體會(huì)文學(xué)語(yǔ)言給大家?guī)淼臒o限精彩。

再次，強(qiáng)大的“情感性”又是文學(xué)語(yǔ)言的一大審美特點(diǎn)。文學(xué)也是藝術(shù)，藝術(shù)本身是這樣，文學(xué)也是這樣，我們的文學(xué)作者也是時(shí)刻在通過自己的文學(xué)作品，充分地表達(dá)自己的情感，刻畫內(nèi)心，以此以文學(xué)語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)給大家，讓作者和讀者產(chǎn)生共鳴。我國(guó)著名的當(dāng)代文學(xué)家梁實(shí)秋說過“文學(xué)是發(fā)于人性，基于人性，也是止于人性的”。其實(shí)我們所看到的文學(xué)作品中的文字語(yǔ)言所包含的情感，才是人類最真實(shí)的情感，最基本的情感。通過文學(xué)作品，我們可以感知人類數(shù)千年以來的精神成長(zhǎng)過程，在這些知識(shí)的不斷感化下，我們可以努力培養(yǎng)自己的良好品質(zhì)?！白x萬卷書行萬里路”，這也是文學(xué)語(yǔ)言情感性的生命力所在，文學(xué)語(yǔ)言正是通過自己富有的強(qiáng)大的情感性來感知人類，呼喚人們散發(fā)出人性的真善美。

第四，與理論語(yǔ)言不相同的是文學(xué)語(yǔ)言具有鮮明性、生動(dòng)性和準(zhǔn)確性。文學(xué)語(yǔ)言與理論語(yǔ)言不同，理論語(yǔ)言只在于用標(biāo)準(zhǔn)的普通話語(yǔ)將事實(shí)說清楚，弄明白，不需要太多的修飾，華麗的修飾反而會(huì)讓理論語(yǔ)言失去它原本的意義。而文學(xué)語(yǔ)言不同，它一定要具備一定的鮮明性，生動(dòng)性和準(zhǔn)確性，這三者相結(jié)合，才能讓文學(xué)語(yǔ)言發(fā)揮其作用，文學(xué)藝術(shù)不只是可以讓人們明白道理，它更重要的還要照顧到人們的情感，人們的接受能力，于此同時(shí)，它還要很好地“娛樂大眾”！

第五，“阻拒性”又是文學(xué)語(yǔ)言的一大特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言的“阻拒性”其實(shí)就是特殊的修辭手法，只是不想讓人們一眼就能看出這句話的意思，而找到類似的語(yǔ)言來表達(dá)。特別是針對(duì)現(xiàn)代的人們，一些比較常見的普通文學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，人們現(xiàn)在需要有“趣味”的文學(xué)語(yǔ)言，例如：一些車標(biāo)語(yǔ)“我怕羞！”實(shí)際上表示的是“我怕修”！這樣的語(yǔ)言比比皆是，這只是人們不想現(xiàn)在的話語(yǔ)都那么的普通化，所以帶點(diǎn)兒“游戲”的形式表達(dá)出相應(yīng)的意思。俄國(guó)形式主義者認(rèn)為，具有文學(xué)性的作品相對(duì)于普通話語(yǔ)比較特殊化，文學(xué)語(yǔ)言在一定程度上扭曲了普通語(yǔ)言。在他們看來，我們已經(jīng)對(duì)生活中司空見慣的東西早已經(jīng)習(xí)以為常，早就感覺不到它們所具有的獨(dú)特氣質(zhì)，所以，這樣的習(xí)慣也讓人們?cè)缇鸵呀?jīng)以熟悉的眼光看待一切，對(duì)身邊的事物幾乎沒有了任何感知能力，而文學(xué)藝術(shù)的作用就在于，讓人們對(duì)已經(jīng)司空見慣的東西產(chǎn)生新奇感，這就是“陌生化”技巧所產(chǎn)生的文學(xué)效果。其實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言的阻拒性和其陌生化還有常規(guī)性都是相對(duì)的。開始陌生的文學(xué)語(yǔ)言，在人們不知不覺接受后，也會(huì)由原來的阻拒性逐漸的變?yōu)樽詣?dòng)化，久而久之也就成了常規(guī)的，普通的了。

最后，我們所說的文學(xué)語(yǔ)言不只具有很強(qiáng)的形象性，生動(dòng)性和音樂性，而且還具有間接性，內(nèi)指性和心理蘊(yùn)含性，這些我們先不討論。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳承；權(quán)利；二人轉(zhuǎn)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0168-01

明間藝術(shù)源于生活，源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進(jìn)行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識(shí)情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對(duì)東北的二人轉(zhuǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化的傳承以及保護(hù)的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護(hù)措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究

對(duì)于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過程中應(yīng)該是某個(gè)具體的人，或者是某一個(gè)組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造而來，對(duì)于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進(jìn)行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對(duì)于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動(dòng)，而不僅僅是他們對(duì)這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進(jìn)行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。

二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述

（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述

1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對(duì)其繼承的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵(lì)其對(duì)民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作。

2、發(fā)表權(quán)力。對(duì)于傳承人經(jīng)過自己的努力，對(duì)于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進(jìn)行發(fā)表，這是傳承人具有的一項(xiàng)比較重要的權(quán)力。

3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標(biāo)注其名稱和姓名以體現(xiàn)其時(shí)代的精神利益。

4、修改權(quán)力。從基本理論來說，傳承人對(duì)于原生的作品不能夠進(jìn)行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語(yǔ)言方式進(jìn)行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過程會(huì)受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進(jìn)行傳播的時(shí)候其傳承人可以對(duì)其進(jìn)行修改。

（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究

1、傳承人要保護(hù)作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對(duì)原生的作品的完整性進(jìn)行破壞，傳承人在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。

2、傳承人在行使著作權(quán)的時(shí)候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進(jìn)行搜索、整理、改編的時(shí)候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護(hù)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。

3、繳納費(fèi)用的義務(wù)。為了鼓勵(lì)民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵(lì)人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要通過繳納費(fèi)用，以此來作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來源。

三、民間藝術(shù)的傳承方式分析

民間文學(xué)藝術(shù)具有其特有的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，具有時(shí)代的文學(xué)氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進(jìn)行相關(guān)傳播的時(shí)候，傳承人對(duì)二人裝的文化精髓進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)其獨(dú)特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。趙本上老師則根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺(tái)傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉(zhuǎn)的傳承做到最好。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進(jìn)行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

思想品德教育對(duì)于大學(xué)生來說是非常重要的，能夠促使大學(xué)生的思想健康積極向上，文學(xué)藝術(shù)具有飽滿的感情與美感，能夠陶冶大學(xué)生的情操，文學(xué)藝術(shù)可以通過各種不同的形式向大學(xué)生傳達(dá)一些積極向上的情懷，凈化大學(xué)生的心靈與思想，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生思想品德教育的整個(gè)過程，能夠有效地激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想品德教育學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。

(一)文學(xué)藝術(shù)是促進(jìn)大學(xué)生全面綜合發(fā)展的需要

大學(xué)生是國(guó)家未來的希望，培養(yǎng)綜合素質(zhì)極高的全面型人才是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，大學(xué)生德、智、體、美之間存在著一定的聯(lián)系，需要借助于文學(xué)藝術(shù)使其能夠達(dá)到理想的境界。在培養(yǎng)大學(xué)生德智體美綜合發(fā)展的過程中，要將大學(xué)生德智體美教育與文學(xué)藝術(shù)教育的做法、理念以及內(nèi)容在運(yùn)用上相互借鑒與相互滲透，使思想品德教育變得更加生動(dòng)有趣。大學(xué)生的思想品德教育不僅包含了思想教育、政治教育、品德教育、素質(zhì)教育、心理教育以及法制教育等，還包括了心理、人文等各方面全方位的綜合教育。文學(xué)藝術(shù)與思想品德教育的有效結(jié)合，能夠使大學(xué)生充分地領(lǐng)會(huì)與感受思想、道德、品格等方面的美，使大學(xué)生的思想感情更加豐富飽滿，最終使大學(xué)生形成高尚的情操以及較高的素養(yǎng)，成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型的高素質(zhì)人才。

(二)文學(xué)藝術(shù)能夠提升大學(xué)生思想品德教育的效果

大學(xué)生的思想品德教育在大學(xué)生的教育階段是必不可少的，然而要提高大學(xué)生思想品德教育的效果必須要不斷地創(chuàng)新與豐富思想教育的途徑與方式，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生的思想品德教育中是非常有必要的。思想品德教育與文學(xué)藝術(shù)之間存在著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，思想品德教育的過程就是要把文學(xué)藝術(shù)融入其中，運(yùn)用藝術(shù)的魅力與美好意境使思想品德教育更加的豐富與生動(dòng)，這樣才能使大學(xué)生更易于吸收并接受。運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠使大學(xué)生感受到真善美的切實(shí)存在，能夠更深入地理解并體會(huì)思想政治教育的真正內(nèi)涵。將文學(xué)藝術(shù)充分地融入到大學(xué)生的思想品德教育中，可以避免思想品德教育的抽象與生硬，更加有利于思想品德教育各項(xiàng)工作的順利開展，進(jìn)一步提升大學(xué)生思想品德教育的效果。

(三)文學(xué)藝術(shù)滿足了大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要

大學(xué)生思想品德教育中有效地運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)題材是非常有必要的，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想政治教育的載體，能夠滿足大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要。具體來說，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想品德教育社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)的需要。所謂的思想品德教育社會(huì)化就是指思想品德教育在發(fā)展的過程中，逐漸地靠近現(xiàn)實(shí)與生活，并與社會(huì)教育相互滲透。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出高尚的道德情操，它在社會(huì)生活中對(duì)人們的思想以及行為都產(chǎn)生了極大的影響。21世紀(jì)的今天，高校大學(xué)生的生活逐漸社會(huì)化，在大學(xué)生思想政治教育過程中，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作用能夠滲透到大學(xué)生的思想中，給大學(xué)生帶來巨大的作用。第二，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生精神文化需求多樣性的需求，大學(xué)生處于心理發(fā)育并逐漸成熟的階段，但尚未完全形成完整的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，他們逐漸走向社會(huì)與社會(huì)接觸，生理上與心理上都具有較大的可變性和可塑性，隨著信息化與經(jīng)濟(jì)全球化的加速，大學(xué)生的精神方面的需求也日趨多樣化，不同形式的豐富多樣的文學(xué)藝術(shù)作品在大學(xué)生的生活中占據(jù)了很高的地位，一些優(yōu)秀的具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)作品不僅能夠滿足大學(xué)生多元化的精神需求，還可以幫助大學(xué)生逐步形成一個(gè)正確的思維觀念和價(jià)值觀念，能夠不斷地完善大學(xué)生的人格與思想。

二、文學(xué)藝術(shù)在大學(xué)生思想品德教育中的作用

(一)優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激勵(lì)與感染大學(xué)生的精神世界

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人一種巨大的精神力量，具有深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)典的文學(xué)作品中不僅能夠折射出人性的美丑，體現(xiàn)人類的生存價(jià)值，還包含著豐富的人文情懷與精神，感染與影響著人們的思想與行為。大學(xué)生的思想品德教育的目的就是為了影響與激勵(lì)大學(xué)生的思想與行為。傳統(tǒng)的思想品德教育形式單一枯燥，沒有充分地體現(xiàn)出精神的感染與人文的關(guān)懷，而優(yōu)秀的文學(xué)作品中包含了人性、知識(shí)、道德、藝術(shù)、歷史等各個(gè)方面的內(nèi)容，將這些融入到大學(xué)生的思想品德教育中能夠豐富大學(xué)生的精神世界，使大學(xué)生從中吸取正面積極的東西，從而促進(jìn)自身健康人格的形成。經(jīng)典的文學(xué)作品中所塑造的人物形象以及講述的經(jīng)典故事，能夠感染人與教育人，使人們?cè)谔找弊陨砬椴?、凈化心靈的同時(shí)，也能夠提高自身的思想政治道德境界。比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這一經(jīng)典的文學(xué)作品講述了一個(gè)艱苦奮斗、坎坷的人生經(jīng)歷，作品中主人公的故事以及精神感染影響了許多人，鼓舞激勵(lì)著人們勇往直前。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠幫助大學(xué)生樹立一個(gè)正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，有助于大學(xué)生思想道德教育工作的順利進(jìn)行。

(二)音樂作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生營(yíng)造積極向上的思想教育氛圍

音樂是人們生活中不可缺少的元素，人們可以通過音樂表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，音樂是人們的一種精神寄托。對(duì)于大學(xué)生來說，音樂可以豐富他們的大學(xué)生活，表達(dá)他們內(nèi)心的情感，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，會(huì)使大學(xué)生更樂于接受思想教育。音樂可以凈化人們的心靈，可以消除大學(xué)生產(chǎn)生的各種不良的負(fù)面情緒。當(dāng)大學(xué)生遇到困難挫折時(shí)，一些積極向上的勵(lì)志音樂作品能夠激勵(lì)大學(xué)生積極地面對(duì)困難，當(dāng)大學(xué)生處于低落郁悶的情緒中時(shí)，一些優(yōu)美的旋律可以消除大學(xué)生低沉的情緒，凈化他們的心靈。音樂能夠使人們的思維更加的活躍，讓人們處于豐富的想象中，激發(fā)人們的想象力與創(chuàng)造力，優(yōu)秀的音樂作品可以完善大學(xué)生的人格與心態(tài)，減輕大學(xué)生的心理壓力，使他們能夠健康地發(fā)展?？犊ぐ旱囊魳纷髌凡粌H能夠震撼人們的心靈，還能夠鼓舞激勵(lì)人們勇敢前進(jìn)，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，使大學(xué)生們?cè)谛蕾p音樂藝術(shù)陶冶情操的同時(shí)，也感悟人生的真諦，對(duì)人生有更深的了解與體會(huì)。豐富多樣的音樂作品可以為大學(xué)生的思想品德教育提供更廣闊的天地。

(三)影視藝術(shù)作品能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想品德教育的感染力

文學(xué)藝術(shù)包括散文詩(shī)歌、音樂、繪畫、雕塑、電影等，無論是哪種題材與形式的文學(xué)作品都具有自身獨(dú)特的感染力和藝術(shù)魅力。其中，電影電視能夠給人們最直接的視聽感受，它所具有的藝術(shù)感染力能夠極大地影響人們的思想行為，因此在大學(xué)生的思想品德教育中，要充分地利用那些積極向上且優(yōu)秀經(jīng)典的影視作品，使其輔助于大學(xué)生的思想教育。影視藝術(shù)是將音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、雕塑等各種藝術(shù)整合在一起的一種藝術(shù)形式，其多樣性與豐富性能夠豐富以及感染大學(xué)生的精神世界，一部?jī)?yōu)秀的影視作品能夠生動(dòng)形象地向大學(xué)生灌輸人生的哲理與價(jià)值觀，其作用與效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于長(zhǎng)篇大論的說教，大學(xué)生可以在欣賞影視藝術(shù)，放松身心的同時(shí)，從中吸取一些人生的哲理，感悟人生的意義，可以使大學(xué)生的思想品德教育達(dá)到事半功倍的效果。但是需要注意的是，在利用影視藝術(shù)作品進(jìn)行大學(xué)生的思想品德教育時(shí)，要堅(jiān)決抵制那些含有不良內(nèi)容以及傳播不健康信息的影視作品，要將更多含有積極正面內(nèi)容的影視作品引入校園，一方面豐富大學(xué)生的日常生活與精神世界，另一方面凈化大學(xué)生的心靈，提高大學(xué)生的素質(zhì)，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極向上、健康的文化氛圍。

(四)繪畫作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生創(chuàng)造思想品德教育的育人環(huán)境

繪畫作品在大學(xué)生的思想品德教育中也具有非常重要的作用，我國(guó)大型歷史題材的經(jīng)典繪畫作品是我國(guó)非常寶貴的文化財(cái)富，它記錄了我國(guó)各族人民建設(shè)祖國(guó)的歷程，其中一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的繪畫作品，表現(xiàn)了中華民族在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所經(jīng)歷的苦難，展現(xiàn)出了戰(zhàn)士以及人民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期勇往直前、不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍膫ゴ缶瘢@些繪畫作品給人心靈上的震撼以及視覺上的強(qiáng)烈的沖擊。將歷史題材的繪畫作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，能夠使大學(xué)生們深入地了解并體會(huì)歷史，拉近與歷史以及戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的距離，使大學(xué)生們主動(dòng)地了解歷史，并向英雄人物學(xué)習(xí)他們堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，這將會(huì)對(duì)大學(xué)的思想產(chǎn)生極大的影響。因此，在大學(xué)生的思想品德教育過程中，應(yīng)注重繪畫作品對(duì)大學(xué)生思想教育的作用及影響，尤其是歷史題材的繪畫作品，以此來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感以及民族自豪感，將大學(xué)生發(fā)展成為綜合素質(zhì)極高的、全面的社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫的取向

 

（一）文化本土化、道路民族化

1．立足本土文化

古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來。

2．體現(xiàn)民族性特征

民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”

中國(guó)當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無法取代的。

（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化

風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語(yǔ)言帶來生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫面中諸多因素都要綜合起來應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對(duì)事物的感受來畫論文提綱格式。’又說：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”

（三）觀念更新化、題材變革化

重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒有見過和超越大眾的普通視覺和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來進(jìn)行推動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說過：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]

（四）理論體系化、思維時(shí)代化

1．理論體系化

當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。

“宗白華看來，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來自于本身主觀意識(shí)，也來自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。

2．思維時(shí)代化

一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過某種過人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]

結(jié)論

小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西畫中用，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。

[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。

[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)

[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8

[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

一、現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐互文性線索

在現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐過程中，絕大多數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐都能夠與現(xiàn)代文學(xué)的理論內(nèi)容相互呼應(yīng)。因此筆者根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐兩者之間的歷史線索進(jìn)行分析。

（一）形式本體論

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)從20世紀(jì)的初期流傳至中期的三大思想潮流，成為了西方國(guó)家的?術(shù)主流。其中以凡高作為現(xiàn)代藝術(shù)的向?qū)П憩F(xiàn)思想，又以高為藝術(shù)的象征思想[2]，然后以塞尚為先導(dǎo)構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)的主義。而這三大思想潮流在歷史的發(fā)展進(jìn)程中又主要表現(xiàn)為三大發(fā)展走向：其一就是探索現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展自律性，其二就是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性?，F(xiàn)代藝術(shù)自律性的探索往往以實(shí)踐為主要載體，而后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)主義載體。兩者藝術(shù)的特性可以將其總結(jié)為如下學(xué)派：現(xiàn)代藝術(shù)的具體實(shí)踐中具備了表現(xiàn)的立體學(xué)派、抽象主義的藝術(shù)形式、用藝術(shù)符號(hào)代替生活實(shí)踐的藝術(shù)形式；另外一種就是表現(xiàn)主義為主的藝術(shù)形式，此種表現(xiàn)方式具體在上文所提到的凡高為代表的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在其發(fā)展過程中，與現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)實(shí)踐所對(duì)應(yīng)的文學(xué)理論有：直覺表現(xiàn)論、還有從藝術(shù)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺主義。

（二）觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的后期發(fā)展主要集中于二戰(zhàn)之后為代表，在20世紀(jì)后半期的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了原有的實(shí)踐理念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：比如行為藝術(shù)、極簡(jiǎn)藝術(shù)、超級(jí)寫實(shí)藝術(shù)還有觀念的實(shí)質(zhì)藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。而此類藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)方式則主要具備了以下特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆，消除了藝術(shù)的隔閡[3]，實(shí)現(xiàn)了多元化的藝術(shù)實(shí)踐格局。而此種格局又主要分為兩大種類階段：其一就是現(xiàn)代藝術(shù)的主要過渡形式，在藝術(shù)進(jìn)行過渡的過程中，主要有紐約畫派的抽象表現(xiàn)藝術(shù)形式，比如西方國(guó)家著名的抽象表現(xiàn)藝術(shù)家康定斯基。該藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有對(duì)藝術(shù)的主要色彩描繪，對(duì)各類學(xué)者的藝術(shù)進(jìn)行理論反應(yīng)。其二就是后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐階段遞進(jìn)，“達(dá)達(dá)-波普-觀念”的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展歷程被稱之為后現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)踐。通過將現(xiàn)代藝術(shù)從達(dá)達(dá)階段開始發(fā)展，從而構(gòu)成了一條上下求索的藝術(shù)追求方式，反映了藝術(shù)后期的發(fā)展歷程中，對(duì)于廣義的藝術(shù)觀念的具象理解。

而以上所提到的藝術(shù)發(fā)展歷史都有相應(yīng)的現(xiàn)代文學(xué)理論與之相照應(yīng)，其中為代表的現(xiàn)代主義理論學(xué)家有利奧塔、哈桑、斯潘諾斯等諸多學(xué)者的文學(xué)理論[4]。當(dāng)然現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)兩者之間雖然具備了互文性，但是并不代表兩者之間可以互相代替觀察，也就是不可以通過其中一種來觀察另一種的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)理論也只能被當(dāng)做現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展觀念支撐。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

一、漢字作為民族載體文化本身所具有的內(nèi)在美。

漢字從創(chuàng)造之初就具有了其內(nèi)在的價(jià)值與美學(xué)，最早的文字形式是一種表意的圖形符號(hào)，其功能是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中為了傳播信息和宗教目的?！墩f文解字》六法論：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。這“六法論”總結(jié)了漢字的造字規(guī)律，形成特點(diǎn)。漢字的形態(tài)、內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)龐大的體系，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，具有穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)使用慣性和民族使用內(nèi)涵。當(dāng)代的字體設(shè)計(jì)不能忽略其根源和原始信息的文化內(nèi)涵，舍本逐末的做法不適合漢字字體的創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)漢字首先要遵循的是忠實(shí)性和識(shí)別性，忠實(shí)于漢字的思想內(nèi)涵，忠實(shí)于漢字的民族習(xí)慣和民族認(rèn)同，包括歷史的使用習(xí)慣現(xiàn)在的使用習(xí)慣，避免過分和胡亂的變形、變化而喪失其本身的內(nèi)在美，以及對(duì)其內(nèi)涵意義的曲解與誤導(dǎo)。忠實(shí)于它的內(nèi)在美，并能夠識(shí)別它的美，才能體現(xiàn)出對(duì)漢字文化體系的科研意義、貢獻(xiàn)意義。

二、傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響。

我國(guó)有很多重要的文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)思想，作為記錄的工具，漢字文字的書寫造型無形中就會(huì)受到它的影響。如：書法藝術(shù)中談到的“筋”“骨”“氣”“情”“意”“韻” 等對(duì)于書寫書法藝術(shù)的審美做出了獨(dú)特的評(píng)判國(guó)畫的美學(xué)理論、繪畫原理等，都值得學(xué)習(xí)和參照。如：宗炳《畫山水序》的“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，澄懷味象體現(xiàn)了較高層次的藝術(shù)創(chuàng)造、審美概念；又如：劉熙載強(qiáng)調(diào)的“闡”“擴(kuò)”的創(chuàng)新方法，闡前人所以發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)。又說：“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古；入我神者，古化為我?！薄霸?shī)不可有我而無古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善。”劉熙載還崇尚個(gè)性的“自得”，“文莫過于深邃自得”，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！庇帧岸糜爸汀?，“時(shí)大為”等美學(xué)思想，為我們提供重要的創(chuàng)新審美觀念；又如：司空?qǐng)D的“含蓄”“洗練”，“離形得似”“超像入神”“體素儲(chǔ)潔”；李漁的“結(jié)構(gòu)第一”；蘇式的“自出新意”“妙在筆外”“技道兩進(jìn)”“貴自然”等。這些美學(xué)思想對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和研究都有很好的啟示。作為字體的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能僅僅停留在視覺的游戲上，或者是技巧的熟練中?；蛟S從這些美學(xué)思想中我們能夠獲得更多的靈感和方法、審美追求，獲得更多的筆墨。從事漢字的字體設(shè)計(jì)研究，關(guān)注美學(xué)思想、關(guān)注客觀規(guī)律，關(guān)注藝術(shù)本身，提高自身的修養(yǎng)，這樣我們的工作或許更有價(jià)值和意義。當(dāng)然，我們也不難感受一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的字體設(shè)計(jì)作品十分美妙，體現(xiàn)出了其重要的美學(xué)觀念和人文思想。

三、漢字字體設(shè)計(jì)“創(chuàng)新”觀念的情態(tài)美。

現(xiàn)代社會(huì)在設(shè)計(jì)對(duì)象的創(chuàng)新上往往會(huì)遇到諸多的因素。如：傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念的結(jié)合問題，內(nèi)在與外顯觀念的統(tǒng)一問題，通用與個(gè)性觀念的平衡問題，形式與功能，突破與完整……視覺美丑等這些觀念的存在、結(jié)合，本身就具有矛盾的特征，這樣的矛盾觀念，設(shè)計(jì)中而又真實(shí)存在，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的具體思考和情態(tài)。字體設(shè)計(jì)離不開這樣的要求審視，因?yàn)橐豁?xiàng)好的設(shè)計(jì)是包含了過去、現(xiàn)在和未來的全部?jī)?nèi)涵，至于走多遠(yuǎn)那是設(shè)計(jì)師的思考深度。我們不可能靜止的看待設(shè)計(jì)問題，在專業(yè)的學(xué)習(xí)中也深刻感到這樣的一種必要性，如何在矛盾的狀態(tài)觀念中做到平衡，同樣是一個(gè)非常重要的課題。漢字的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新反映的是設(shè)計(jì)者的情態(tài)、苦思和真實(shí)的情感。

四、漢字字體設(shè)計(jì)的功能、形式美。

從功能上來說字體設(shè)計(jì)是基于視覺傳播和視覺審美，實(shí)用性是它的一大特點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)字體在傳播性和藝術(shù)性方面達(dá)到要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)基本研究?jī)煞矫娴膬?nèi)容。一方面是開發(fā)性字體設(shè)計(jì)；另一方面是商業(yè)創(chuàng)意性字體設(shè)計(jì)。開發(fā)性字體設(shè)計(jì)是對(duì)字體的書體形式進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，便于排版、印刷，當(dāng)然也可以藝術(shù)探索與追求；商業(yè)創(chuàng)意性字體設(shè)計(jì)是針對(duì)商業(yè)活動(dòng)做的字體科研設(shè)計(jì)，便于商業(yè)的訴求傳播。設(shè)計(jì)字體的形式美包括：識(shí)別美，結(jié)構(gòu)美，風(fēng)格美，應(yīng)用美。1、識(shí)別美是設(shè)計(jì)字體的最基本美，設(shè)計(jì)后不能識(shí)別的字體我們只能說它是不"美"的，因?yàn)樗荒軌蜻_(dá)到傳達(dá)的目的，沒有體現(xiàn)文化或商業(yè)的傳播訴求，與受眾不能形成有效溝通，或許你的形式變化符合藝術(shù)美的規(guī)律，看起來很漂亮，也只能供來欣賞罷了，只是個(gè)視覺的游戲；2、結(jié)構(gòu)美是字體的結(jié)構(gòu)形式美，字體的形式變化美。字體設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵包括筆畫、筆形、間架結(jié)構(gòu)的塑造，筆畫的組合搭配、穿插爭(zhēng)讓，韻律和秩序，要符合藝術(shù)的規(guī)律和視覺的規(guī)律，在外觀上呈現(xiàn)出一種字體的形式美。3、風(fēng)格美是字體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要形成了自己的特色，也是漢字藝術(shù)的品味和藝術(shù)高度。例如，印刷字體黑體、宋體、書法體，它們各有自己的特色，黑體穩(wěn)重簡(jiǎn)潔，宋體秀麗裝飾，書法體人文含蓄。當(dāng)然設(shè)計(jì)字體的形式可以是抽象的美，也可以是形象的美，還可以是抽象與形象結(jié)合的美，甚至還可以是很具象的形象或者是空間形象，只要協(xié)調(diào)一致都能形成一種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，就是好的設(shè)計(jì)。這也有利于塑造它的同一性，增強(qiáng)它的傳播和識(shí)別；4、應(yīng)用美是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)字體的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一及應(yīng)用的載體形式，設(shè)計(jì)字體的音、形、意的完美結(jié)合，在使用的過程中要和它的載體環(huán)境融為一體，是文字的編排形成的整體個(gè)性和美學(xué)。

五、漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)美評(píng)判——意境美。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的意義范文

對(duì)于在我國(guó)是否應(yīng)建立藝術(shù)大學(xué)的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在最重要的不是研究如何設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)或究竟有幾所學(xué)校符合標(biāo)準(zhǔn)等枝節(jié)問題，更重要的是應(yīng)考慮在我國(guó)高等教育發(fā)展格局的確定以及文化發(fā)展戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)中，需不需要藝術(shù)大學(xué)的問題。當(dāng)然，建立藝術(shù)大學(xué)并不是簡(jiǎn)單意義上的學(xué)校升格，換一個(gè)名稱而已，而是一個(gè)嶄新的發(fā)展平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上應(yīng)重構(gòu)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)科體系，改變?cè)兴囆g(shù)學(xué)科（專業(yè)）“術(shù)科”的屬性和地位，融知識(shí)創(chuàng)新、學(xué)科融合、專業(yè)培養(yǎng)、科學(xué)研究、藝術(shù)營(yíng)銷和文化傳播于一體，使藝術(shù)大學(xué)成為培養(yǎng)文化創(chuàng)造和文化傳播人才的搖籃。

黨的十七大報(bào)告向全黨和全國(guó)人民提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的號(hào)召，把社會(huì)主義文化建設(shè)提到了前所未有的高度。黨的十報(bào)告更是提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)，要推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的大眾的社會(huì)主義文化。

眾所周知，在人類社會(huì)發(fā)展的許多緊要關(guān)頭，文化的力量往往起著至關(guān)重要的作用。文化不僅成為國(guó)家和民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也是國(guó)家和民族軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。我們要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)中華民族共有的精神家園，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，推動(dòng)文化發(fā)展和繁榮是一個(gè)不可或缺的前提和基礎(chǔ)。所謂“中國(guó)夢(mèng)”，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其不僅是民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的財(cái)富夢(mèng)，更包含著對(duì)精神的不懈追求。如果只有物質(zhì)的富足，而沒有文化的繁榮，國(guó)家不可能真正富強(qiáng)，民族不可能真正振興，人民也不可能真正幸福。因此，在這樣一個(gè)歷史背景下，建立藝術(shù)大學(xué)不僅是完善中國(guó)高等教育發(fā)展格局的迫切需要，也是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的迫切需要。

自改革開放以來，我國(guó)發(fā)生了前所未有的變化。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)開放，人民生活發(fā)生了根本性改善；在國(guó)際上，我國(guó)的政治影響和經(jīng)濟(jì)地位也發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，令人遺憾的是，中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的地位一直趨于弱勢(shì)，這與具有五千年文明史的文化古國(guó)和文化大國(guó)的地位不相符；與在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的影響和作用的政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位也不相符。黨的十報(bào)告一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

文化，廣義上是一個(gè)民族精神創(chuàng)造力和物質(zhì)創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是精神成果和物質(zhì)成果的總和。文化的意義不僅在于創(chuàng)造，更在于傳播。傳播可使文化更具影響力和生命力，也可使一個(gè)民族的創(chuàng)造成為全人類共有、共享的精神和物質(zhì)財(cái)富。而正是在世界范圍的傳播中體現(xiàn)出了其歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從文化的傳播歷史來看，西方近現(xiàn)代的許多文化成果都是由其自己主動(dòng)上門“推銷”的。從我國(guó)明代時(shí)起，西方傳教士就不遺余力地“推銷”其文化和文化產(chǎn)品。這種“送貨上門”其實(shí)就是一種文化傳播，更本質(zhì)地說是一種文化植入。那些傳教士不僅帶來了西方的信仰、思想和觀念，也帶來了科學(xué)和技術(shù)，如幾何學(xué)、公歷、自鳴鐘和望遠(yuǎn)鏡等。對(duì)西方而言，所謂的文化傳播常會(huì)夾帶著政治訴求和經(jīng)濟(jì)利益。這種文化傳播，使得許多國(guó)家和民族在不同程度上“被西化”。而近代中國(guó)“半封建半殖民地”的國(guó)家性質(zhì)在很大程度上也是這種文化傳播的結(jié)果。

西方的這種文化傳播或文化植入自發(fā)軔起始終沒停止過，只是隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，其所采用的途徑和方法有所改變而已。根據(jù)《中國(guó)出版年鑒》提供的數(shù)字表明，我國(guó)和西方諸國(guó)的圖書版權(quán)引進(jìn)存在相當(dāng)大的落差。2004年，我國(guó)從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)圖書版權(quán)694種，輸出22種。近10年來，這種距離有所縮短，但巨大落差依舊存在。2010年，我國(guó)從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4549種，輸出224種；從英國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)1770種，輸出176種；從日本引進(jìn)圖書版權(quán)1620種，輸出207種。這一組最新數(shù)據(jù)再次表明，我國(guó)在對(duì)外文化交流方面所處的劣勢(shì)。美國(guó)政治學(xué)家波特教授就曾說過：“基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難替代和模仿的、最持久和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！痹缭?992年，美國(guó)總統(tǒng)克林頓說過：“前蘇聯(lián)的解體是美國(guó)文化滲透的結(jié)果?！?002年，布什也公開宣稱美國(guó)是用文化而不是用軍事在改造世界。2006年，撒切爾夫人在一次“批駁”國(guó)際上某些“中國(guó)”時(shí)表明，中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)?！耙?yàn)橹袊?guó)沒有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！庇纱丝梢?，在日趨復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化的地位和意義顯得尤為重要，其不僅是一個(gè)手段，更是一個(gè)目標(biāo)?？梢哉J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上沒有文化的彰顯，沒有文化的傳播，也就很難在真正意義上體現(xiàn)出國(guó)家的影響力。我國(guó)推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，不僅要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，還要鼓勵(lì)現(xiàn)代意義的創(chuàng)新，更重要的是要在世界范圍內(nèi)著力去宣揚(yáng)和傳播悠久的文化傳統(tǒng)和當(dāng)下的文化成果。我國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的實(shí)力彰顯和廣泛傳播將會(huì)更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也會(huì)為世界的和平和繁榮發(fā)揮積極作用。

在世界范圍內(nèi)，我國(guó)文化影響力相對(duì)薄弱，責(zé)任不在于別人，而在于自己。原因是多方面的。我國(guó)在文化層面上很少主動(dòng)去“推銷”自己，即便有也是個(gè)別的、短期的，往往是作為一項(xiàng)活動(dòng)或短期項(xiàng)目，如我國(guó)的各種“文化年”，遠(yuǎn)沒有形成產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和效應(yīng)，更沒有形成由點(diǎn)到面、點(diǎn)面結(jié)合、持續(xù)不斷的文化傳播氣候。就文化傳播而言，點(diǎn)小不是問題，關(guān)鍵是要形成由點(diǎn)到面的廣泛性、持之以恒的延續(xù)性和精神引領(lǐng)的深刻性?！皾?rùn)物細(xì)無聲”的長(zhǎng)期市場(chǎng)運(yùn)作是文化傳播最為理想的手段和方法。1945年9月2日以后，美國(guó)在德國(guó)實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”，幫助德國(guó)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。但其很快意識(shí)到經(jīng)濟(jì)的成效并不能獲得德國(guó)民眾尤其是德國(guó)知識(shí)分子的心。于是，廣泛持久的冷戰(zhàn)文化攻略開始實(shí)施，美國(guó)人要用其文化來改造德國(guó)人的思想，由點(diǎn)到面，長(zhǎng)期不懈，最終贏得了這場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的理念和經(jīng)驗(yàn)是值得我們深刻思考的。

我國(guó)對(duì)于如何進(jìn)行文化推銷，至少面臨兩個(gè)問題：一是缺少一些值得“推銷”并可以“推銷”的歷史積累和當(dāng)下創(chuàng)造；二是尚且缺乏足夠的能力和途徑去做這樣的“推銷”。在筆者看來，第二個(gè)問題要比第一個(gè)問題更為重要，其不僅涉及長(zhǎng)久以來的認(rèn)識(shí)問題，更涉及一個(gè)機(jī)制缺失和人才短缺的現(xiàn)實(shí)問題。從文化傳播學(xué)角度來看，第二個(gè)問題解決不好，第一個(gè)問題所涉及的文化意義也就很難實(shí)現(xiàn)。正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中缺少的往往不是資本，而是引導(dǎo)這些資本流向合理項(xiàng)目的中間人。事實(shí)上，在文化方面，我國(guó)不僅有著豐富的歷史積累，更有著豐富的當(dāng)下創(chuàng)造，但缺少的也正是能讓這些文化成果真正發(fā)揮國(guó)際影響的中間人。作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，可看作是國(guó)家的一個(gè)文化亮點(diǎn)，但其小說的英語(yǔ)翻譯最終卻是由外國(guó)人來完成的。如果不是這樣，中國(guó)作家獲獎(jiǎng)可能還會(huì)遙遙無期。其實(shí)，這樣的尷尬在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的起點(diǎn)就已產(chǎn)生，這是由于思維局限所致。在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，教與學(xué)的目的包括以下幾點(diǎn)：可以通過掌握一門或幾門外語(yǔ)，同外國(guó)人直接對(duì)話；可以閱讀原著；可以更直接地、不受母語(yǔ)羈絆地學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)理念、方法和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)所謂“洋為中用”。但是，文化交流的前提應(yīng)該是雙向的、平等的、互惠的，強(qiáng)勢(shì)的文化植入本質(zhì)上可看成是一種文化侵略。而我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，似乎從沒有這樣的邏輯出發(fā)點(diǎn)：借用別人的語(yǔ)言來傳播我們自己的理念、方法和經(jīng)驗(yàn)。很多從事中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)藝術(shù)行業(yè)的專家竭力反對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是職稱晉級(jí)中的外語(yǔ)考試，在其看來，此行業(yè)的最高水平就在國(guó)內(nèi)，無需到國(guó)外去學(xué)習(xí)，進(jìn)而也就無需學(xué)習(xí)外語(yǔ)。其實(shí)，這些看似振振有詞的說辭僅是站在了一個(gè)保守的角度上。這些專家為何不能嘗試著學(xué)習(xí)外語(yǔ)，把其認(rèn)為最好的東西借助別人的語(yǔ)言“推銷”出去呢？難道固步自封的自?shī)首詷凡攀侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高目標(biāo)和理想家園？難道我們沒有這樣的歷史責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)嗎？筆者認(rèn)為，中國(guó)繪畫或書法，如果能由畫家或書法家直接用外語(yǔ)去講解、傳播，就更能體現(xiàn)出其蘊(yùn)含的精神與氣韻。站在這樣的高度，有了這樣的思想和覺悟，我國(guó)的藝術(shù)文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

藝術(shù)作為文化的重要組成部分，有著不斷創(chuàng)新的活力，也有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)。其生動(dòng)、直觀，具有感染力，很少受到語(yǔ)言的束縛。所謂的“藝術(shù)無國(guó)界”“藝術(shù)是一種世界語(yǔ)言”或許就是在這個(gè)層面上給予定義的。然而長(zhǎng)期以來，我國(guó)的高等藝術(shù)教育都被定格在“術(shù)科”的層次上，似乎國(guó)、油、版、壁，吹、拉、彈、唱都只是一些技術(shù)活兒，沒有理論深度，更沒有哲學(xué)高度。其實(shí)，在人類歷史進(jìn)程中，藝術(shù)所起的重要作用是不言而喻的，其和哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，都是觀察自然和解釋自然的一種方法和途徑。古代遺存的圖像以及不斷出土的文物大多都屬于藝術(shù)品范疇，其不僅生動(dòng)地展示了歷史面貌，更真切地為走近歷史原點(diǎn)提供了更大可能。達(dá)·芬奇曾說：“繪畫是一門科學(xué)?！逼洳⒉皇窃诮o繪畫下一個(gè)確切的定義，而是想使繪畫與科學(xué)等同起來。歷史上有許多偉大的科學(xué)家同時(shí)也是偉大的藝術(shù)家，而且，許多科學(xué)發(fā)明都來自藝術(shù)的靈感。人類最早的飛行器和機(jī)器人的設(shè)計(jì)圖就是來自達(dá)·芬奇這位天才科學(xué)家的浪漫想象。席勒也說過：“欲造就一個(gè)理性之人，首先應(yīng)將之培養(yǎng)成一個(gè)美學(xué)家，除此別無他途?！蔽覈?guó)著名的物理學(xué)家錢學(xué)森生前也曾多次呼吁，要將藝術(shù)和科學(xué)實(shí)行完全的融合，形成一種完整的知識(shí)創(chuàng)新體系。事實(shí)上，藝術(shù)和科學(xué)是同一坐標(biāo)上的兩個(gè)端點(diǎn)，其反對(duì)保守，鼓勵(lì)創(chuàng)新，是同質(zhì)異象的孿生兄弟。因此，武斷地將藝術(shù)定格在“術(shù)科”的層面是對(duì)藝術(shù)的一種誤讀，也是對(duì)歷史的誤解。德國(guó)著名詩(shī)人荷爾德林曾提出過“詩(shī)意的棲居”的觀念，海德格爾對(duì)之解釋道：“只要詩(shī)化的呈現(xiàn)，人將人性地棲居在大地上?！焙５赂駹枌⒃?shī)化加注了神性的元素，但筆者認(rèn)為，這里的詩(shī)化更應(yīng)包含眾多的藝術(shù)元素。人類的需求也許千頭萬緒，但終極目標(biāo)只有一個(gè)，即在地球上藝術(shù)地生活。在這里，藝術(shù)絕非簡(jiǎn)單的技術(shù)或欣賞，藝術(shù)的生活是與現(xiàn)代技術(shù)至上的理念和趨勢(shì)格格不入的，其應(yīng)包括更加豐富、深刻的精神元素。如果人人都能藝術(shù)地生活，那么精神和物質(zhì)的追求就會(huì)朝著健康的方向發(fā)展，世界也會(huì)變得更加和諧。

如何重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)的“學(xué)術(shù)”地位，重視其文化傳播力量，更好地實(shí)施我國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，提高我國(guó)文化的國(guó)際影響力，是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。在這方面，我國(guó)不僅認(rèn)識(shí)不充分，而且缺少方法和經(jīng)驗(yàn)，更缺少專門人才。要培養(yǎng)這樣的人才，僅靠定格在“術(shù)科”層次的藝術(shù)學(xué)院是難以完成的，而那些在綜合性大學(xué)中常被邊緣化了的藝術(shù)學(xué)科也難擔(dān)當(dāng)此重任。如何在“大學(xué)”這個(gè)平臺(tái)上，構(gòu)建具有知識(shí)創(chuàng)新的藝術(shù)學(xué)科體系，這是個(gè)問題。要使其既有“學(xué)”的高度和廣度，又有“術(shù)”的精深和完美；既培養(yǎng)技藝超群的藝術(shù)專門人才，又培養(yǎng)懂得藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)則的藝術(shù)營(yíng)銷人才；在更為廣闊的綜合藝術(shù)天地中，既要各有所求、各有所長(zhǎng)，又要各有所精、各有所用；既有創(chuàng)新的知識(shí)、精湛的技術(shù)，又有傳播手段和途徑的人才培養(yǎng)格局。事實(shí)上，像這樣的知識(shí)創(chuàng)新體系、文化創(chuàng)造氛圍和人才培養(yǎng)格局，只能在藝術(shù)大學(xué)這樣的平臺(tái)上得以真正實(shí)施和實(shí)現(xiàn)，因此，藝術(shù)大學(xué)的建立對(duì)當(dāng)下的需求和未來的發(fā)展顯得尤為