關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：用戶需求 知識(shí)服務(wù) 服務(wù)模式

高校圖書(shū)館的服務(wù)從文獻(xiàn)為中心到用戶為中心，從注重管理到重視服務(wù)，從一般的文獻(xiàn)服務(wù)到信息服務(wù)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，從信息服務(wù)向知識(shí)服務(wù)發(fā)展，也是歷史發(fā)展的必然。

一、現(xiàn)代高校圖書(shū)館的用戶需求

高校圖書(shū)館建立以來(lái)，用戶需求始終是高校圖書(shū)館的存在基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和需求發(fā)生了巨大的變化，從以文獻(xiàn)借閱為主轉(zhuǎn)向多種形式的信息需求并存，用戶的需求呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)。

（一）高校學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師教學(xué)知識(shí)信息需求的多樣化和個(gè)性化

每個(gè)用戶都兼有個(gè)體、組織、社會(huì)這三方面特征，以此造成用戶對(duì)知識(shí)和信息的需求內(nèi)容和需求方式就有所不同。例如，人文學(xué)科研究人員較重視文獻(xiàn)信息；自然科學(xué)研究人員需要理論性較強(qiáng)的原始資料和最新研究成果；學(xué)生的信息需求多由他們的學(xué)習(xí)任務(wù)決定，需要與所學(xué)專業(yè)相符合的信息。同時(shí)，不同因素的影響使同一用戶還會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)信息需求，這就造成知識(shí)需求的多樣性和個(gè)性化。

（二）用戶知識(shí)信息需求的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化

面對(duì)知識(shí)密集型行業(yè)的增長(zhǎng)和社會(huì)職業(yè)活動(dòng)的知識(shí)化，各類用戶的知識(shí)信息需求量倍增，愈來(lái)愈多的專業(yè)用戶已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的利用者。用戶的信息結(jié)構(gòu)向數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展已為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

（三）知識(shí)需求的專業(yè)化和綜合化

用戶在知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程中，伴隨著研究的深入，對(duì)相關(guān)專業(yè)知識(shí)的需求也越來(lái)越多，形成了專業(yè)化的知識(shí)需求。許多研究人員在充分掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，必須更多地了解相關(guān)學(xué)科、綜合性學(xué)科的知識(shí)。這就形成了信息需求的深度專業(yè)化和綜合化。

（四）用戶知識(shí)需求的集成化與高效化

專業(yè)用戶對(duì)知識(shí)信息的利用深度隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其對(duì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)作用的增長(zhǎng)不斷加深，高校圖書(shū)館的大多專業(yè)用戶則要求通過(guò)知識(shí)信息資源共享將分散在本領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的專門知識(shí)信息加以集中組織，進(jìn)行文獻(xiàn)信息知識(shí)的二次開(kāi)發(fā)，或進(jìn)行進(jìn)一步的知識(shí)重組，從中提煉出對(duì)用戶的學(xué)習(xí)、研究、開(kāi)發(fā)與管理創(chuàng)新形成至關(guān)重要的針對(duì)性知識(shí)信息供其使用。

二、高校圖書(shū)館知識(shí)服務(wù)主要內(nèi)容

（一）構(gòu)建自主學(xué)習(xí)環(huán)境

高校圖書(shū)館創(chuàng)建和積累了豐富的知識(shí)資源供學(xué)生們利用，也為構(gòu)建良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)造了有利條件。構(gòu)建自主學(xué)習(xí)環(huán)境是當(dāng)今高校圖書(shū)館服務(wù)教育的一個(gè)重要方面。主要包括：①構(gòu)建動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境。主要提供動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)資源庫(kù)、動(dòng)態(tài)的自主學(xué)習(xí)平臺(tái)、動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)服務(wù)等。②構(gòu)建學(xué)習(xí)資源庫(kù)。主要包括：學(xué)習(xí)基本資源、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資源等。③自主學(xué)習(xí)平臺(tái)。將分布的知識(shí)資源與分散的服務(wù)按照資源管理的規(guī)則和自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)融合成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空、無(wú)縫連結(jié)的一站式資源與服務(wù)的整合環(huán)境。

（二）知識(shí)專題庫(kù)服務(wù)

知識(shí)專題庫(kù)是高校圖書(shū)館最基本的數(shù)據(jù)庫(kù)。主要包括兩方面的內(nèi)容：信息資源庫(kù)和知識(shí)庫(kù)。①信息資源庫(kù)。包括高校圖書(shū)館的館藏資源庫(kù)、各種信息檢索系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)資源等等。②知識(shí)庫(kù)。知識(shí)庫(kù)中的知識(shí)包括知識(shí)服務(wù)提供者在幫助知識(shí)服務(wù)用來(lái)解決問(wèn)題的過(guò)程中被捕獲的顯性知識(shí)，也包括他們運(yùn)用自身的隱性知識(shí)、利用從信息資源庫(kù)中獲取的顯性知識(shí)所形成的，能夠解決用戶特定問(wèn)題的新的知識(shí)產(chǎn)品。

（三）用戶教育

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶需求已從文獻(xiàn)需求轉(zhuǎn)向知識(shí)需求，不僅需要概貌性、敘述性的情報(bào)信息，更需要專指性很強(qiáng)的信息?，F(xiàn)代高校圖書(shū)館用戶教育的內(nèi)容主要是用戶信息素質(zhì)的教育培訓(xùn)。主要包括兩方面：一是教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)信息用戶能正確的表述信息需求；二是教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)信息用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源的了解、分析、判斷及評(píng)估能力。

三、高校圖書(shū)館知識(shí)服務(wù)的主要措施

（一）開(kāi)展知識(shí)信息社會(huì)化服務(wù)

信息社會(huì)化服務(wù)是社會(huì)的需求，也是高校圖書(shū)館自身發(fā)展的需要。高校圖書(shū)館必須及時(shí)調(diào)整辦館理念和運(yùn)行機(jī)制，改變過(guò)去那種傳統(tǒng)、封閉、內(nèi)向型服務(wù)模式，把服務(wù)逐步延伸到社會(huì)，使之向開(kāi)放型、外向型發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從單一型到服務(wù)經(jīng)營(yíng)型模式的轉(zhuǎn)變。

（二）優(yōu)化機(jī)構(gòu)人員配置，加快高校圖書(shū)館知識(shí)信息服務(wù)社會(huì)化步伐

①成立專門的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，構(gòu)建一支穩(wěn)定的隊(duì)伍，為政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)提供調(diào)研、收集、整理、分析、決策信息為一體的一站式服務(wù)，把服務(wù)的內(nèi)容擴(kuò)展到定題跟蹤服務(wù)、專家導(dǎo)讀服務(wù)、知識(shí)服務(wù)等深層次服務(wù)。②提高專業(yè)館員素質(zhì)，從博而泛向博而專的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，按不同用戶需求提供專業(yè)化知識(shí)服務(wù)，為有效開(kāi)展知識(shí)服務(wù)儲(chǔ)備能量。③調(diào)整文獻(xiàn)資源配置，建設(shè)信息服務(wù)社會(huì)化平臺(tái)。④共建共享，有償服務(wù)。高校圖書(shū)館在信息服務(wù)社會(huì)化過(guò)程中理應(yīng)將自己置身于市場(chǎng)環(huán)境中，按照市場(chǎng)機(jī)制經(jīng)營(yíng)信息服務(wù)。高校圖書(shū)館需要通過(guò)有償服務(wù)消化服務(wù)過(guò)程中產(chǎn)生的一系列成本；同時(shí)，大部分企事業(yè)單位在市場(chǎng)化過(guò)程中大量壓縮經(jīng)費(fèi)無(wú)法購(gòu)置所需要的信息資源，但完全可以承受高校圖書(shū)館有償?shù)男畔①Y源服務(wù)，這就形成了供需鏈條，為搭建雙方共建共享和有嘗服務(wù)提供了平臺(tái)，使社會(huì)服務(wù)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)范文

現(xiàn)代學(xué)徒制是深化產(chǎn)教融合、校企合作的有效途徑，推行現(xiàn)代學(xué)徒制是高職院校酒店管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的主導(dǎo)方向，《教育部關(guān)于開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》指出“校企共建師資隊(duì)伍是現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的重要任務(wù)，現(xiàn)代學(xué)徒制的教學(xué)任務(wù)必須由學(xué)校教師和企業(yè)師傅共同承擔(dān)，形成雙導(dǎo)師制?！爆F(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)對(duì)象、教學(xué)地點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式的改變對(duì)高職酒店管理專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)提出了新的要求，然而目前國(guó)內(nèi)各高職院校師資隊(duì)伍的建設(shè)存在諸多問(wèn)題，師資隊(duì)伍的建設(shè)正成為阻礙現(xiàn)代學(xué)徒制有效推行的一大難點(diǎn)。

一、現(xiàn)代學(xué)徒制中“雙導(dǎo)師”的內(nèi)涵

現(xiàn)代學(xué)徒制是通過(guò)學(xué)校、企業(yè)的深度合作，教師、師傅的聯(lián)合傳授，將傳統(tǒng)學(xué)徒制與現(xiàn)代職業(yè)教育相融合，真正實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合、校企合作的人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)代學(xué)徒制中的“雙導(dǎo)師”是指由學(xué)校專職教師和作為兼職教師的企業(yè)師傅組成的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在現(xiàn)代學(xué)徒制中，學(xué)校與企業(yè)通過(guò)簽署聯(lián)合培養(yǎng)協(xié)議，建立校企雙元育人的機(jī)制，共同招生招工，學(xué)生具有學(xué)徒和學(xué)生雙重身份，在真實(shí)的工作情境上學(xué)習(xí)，學(xué)和做同時(shí)進(jìn)行，邊教邊做，邊做邊學(xué)，校企雙方各司其職、各負(fù)其責(zé)、各專所長(zhǎng)、分工合作，職業(yè)院校的教師教授學(xué)生理論知識(shí)與基本技能，而職業(yè)崗位的實(shí)習(xí)操作知識(shí)與技能則由企業(yè)師傅進(jìn)行傳、幫、帶。現(xiàn)代學(xué)徒制要求將職業(yè)意識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，這就要求教師與師傅應(yīng)充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)“共培互聘”的方式，使雙方能相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，職業(yè)院校教師與企業(yè)師傅“雙導(dǎo)師”的分工與合作是現(xiàn)代學(xué)徒制有效推廣的基本保障。

二、高職酒店專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代學(xué)徒制框架下，高職酒店專業(yè)“雙導(dǎo)師”教學(xué)團(tuán)隊(duì)主要由學(xué)校酒店專業(yè)的骨干教師和酒店一線工作的主管和經(jīng)理（師傅）組成，學(xué)校的“教學(xué)導(dǎo)師”承擔(dān)學(xué)生系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，并跟蹤學(xué)生在企業(yè)的培訓(xùn)、學(xué)徒、頂崗實(shí)習(xí)的表現(xiàn)，學(xué)徒師傅負(fù)責(zé)學(xué)徒在企業(yè)的培訓(xùn)和工作指導(dǎo)。然而，縱觀各高職院校酒店專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀，卻與現(xiàn)代學(xué)徒制的要求相去甚遠(yuǎn)，具體來(lái)說(shuō)，存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）“雙師型”專職教師數(shù)量不夠、質(zhì)量不高

“雙師型”教師要求專業(yè)教師具有理論水平的同時(shí)，也具有很強(qiáng)的實(shí)際動(dòng)手能力，以及一定的相關(guān)行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。從目前高職酒店管理專業(yè)教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀來(lái)看，年長(zhǎng)的教師職稱較高，但多數(shù)是在酒店專業(yè)建立之初從其他專業(yè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，年輕的教師則主要來(lái)源于高校畢業(yè)生，這些教師從理論學(xué)習(xí)到直接過(guò)渡到理論教學(xué)，缺乏酒店行業(yè)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，自身的酒店從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)、實(shí)踐能力也極為欠缺，雖然隨著近年來(lái)高職院校日益對(duì)“雙師型”教師的重視，從數(shù)量上看酒店專業(yè)的教師普遍擁有“雙證書(shū)”，但多數(shù)并未具備與證書(shū)相匹配的實(shí)際動(dòng)手能力，加上高職院校一直倡導(dǎo)的教師赴企業(yè)頂崗實(shí)踐等制度并未落到實(shí)處，缺乏對(duì)專業(yè)教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因此，現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐教師的質(zhì)量上卻嚴(yán)重不足，即實(shí)踐教師的結(jié)構(gòu)性缺失。

（二）兼職教師聘用無(wú)序化，人員結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定

雖然現(xiàn)代學(xué)徒制在高職酒店專業(yè)中并未完全鋪開(kāi)，尚未組建真正意義上“雙導(dǎo)師”教師團(tuán)隊(duì)，但專兼結(jié)合一直以來(lái)是高職師資建設(shè)的基本方向，建設(shè)高水平的專兼職教師隊(duì)伍也是高職院校人才評(píng)估工作的一項(xiàng)重要指標(biāo)，目前高職院校普遍采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式聘請(qǐng)兼職教師擔(dān)任特定課程的教學(xué)任務(wù)，兼職教師主要來(lái)源于行業(yè)、企業(yè)、事業(yè)單位在職或退休的專業(yè)技術(shù)人員或高技能人才，也有部分來(lái)自高校的在校碩士或博士，在聘任過(guò)程中片面追求兼職教師的數(shù)量和課程任務(wù)的落實(shí)，對(duì)于兼職教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、專業(yè)方向、年齡層次、團(tuán)體性和梯度性缺乏整體規(guī)劃，學(xué)校對(duì)兼職教師管理松散，缺乏有效的培訓(xùn)、激勵(lì)和考核機(jī)制，大多兼職教師都是臨時(shí)聘任，普遍缺乏歸屬感和個(gè)人成就感，加上兼職教師薪酬偏低，企業(yè)具有高級(jí)職稱的技術(shù)人員對(duì)高職院校兼職教師一職缺乏興趣，來(lái)自企業(yè)的兼職教師人數(shù)較少，造成兼職教師師資水平良莠不齊，人員結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，教學(xué)質(zhì)量無(wú)保證。

（三）專兼結(jié)合脫節(jié)，缺乏有效的溝通

現(xiàn)代學(xué)徒制要求職業(yè)學(xué)院的專職教師與酒店的師傅密切配合，分工合作，共同參與學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程，雖然一直以來(lái)高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)一支由專任教師、行業(yè)企業(yè)專家、技能人員等組成的專兼結(jié)合的“雙師型”教師隊(duì)伍，然而目前的高職院校專兼結(jié)合的教師團(tuán)隊(duì)中，兼職教師盡管在數(shù)量和比例上達(dá)到了相關(guān)要求，但兼職教師的聘任往往片面追求數(shù)量上的達(dá)標(biāo)，對(duì)兼職教師的聘任和管理卻較為隨意，大多數(shù)兼職教師上課只是為了完成教學(xué)任務(wù)，基本上都是上完課就走，與學(xué)生、其他專業(yè)教師缺乏溝通，較少或完全不參與其它教學(xué)活動(dòng)和專業(yè)建設(shè)工作，學(xué)校也沒(méi)有建立相應(yīng)的制度和平臺(tái)供兼職教師參與專業(yè)建設(shè)、學(xué)校建設(shè)和教學(xué)改革，專職教師與兼職教師幾乎沒(méi)有交集，無(wú)法就學(xué)生的培養(yǎng)進(jìn)行溝通，更別提相互學(xué)習(xí)和提高了。

三、現(xiàn)代學(xué)徒制“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)的困境

（一）校企用人觀念落后，教師認(rèn)識(shí)不到位

校企用人觀念落后嚴(yán)重阻礙了的師資隊(duì)伍建設(shè)，一是各高職院校的師資隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中普遍存在重理論輕實(shí)踐、重專職輕兼職、重聘用輕建設(shè)等落后的思想觀念，將“雙師型”教師等同于“雙證書(shū)”教師，未能將專職教師的實(shí)踐教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)列入考核指標(biāo)和培訓(xùn)體系，對(duì)兼職教師重視不夠，缺乏人文關(guān)懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；二是酒店的用人觀念落后，對(duì)參加頂崗實(shí)踐的專職教師不愿意花精力去培養(yǎng)，擔(dān)心其影響服務(wù)質(zhì)量和工作效率，酒店企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)工作主要由中層管理人員擔(dān)任，缺乏專門的培訓(xùn)師資，不重視崗位師傅隊(duì)伍的建設(shè)，學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)的崗位師傅安排也只是隨意指定；三是教師本身不能正確認(rèn)識(shí)自身能力的不足，忽略實(shí)踐教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)對(duì)教學(xué)的重要性，甚至通過(guò)組織方式變化來(lái)規(guī)避暴露自身能力的不足。

（二）相關(guān)政策法律缺乏，保障措施不完善

現(xiàn)代學(xué)徒制的試行和推廣需要有完善的機(jī)制對(duì)校企合作的雙方進(jìn)行鼓勵(lì)、支持、限制和約束，由于現(xiàn)代學(xué)徒制在我國(guó)的試點(diǎn)剛剛鋪開(kāi)，無(wú)論是對(duì)于行業(yè)企業(yè)還是高職教育，在實(shí)踐中都屬于新生事物，雖然其他國(guó)家有各種理論和方法可以借鑒，但我國(guó)支撐現(xiàn)代學(xué)徒制試行的法律和政策仍屬空白，缺乏完整的法律法規(guī)和資金保障體系，缺乏專門針對(duì)國(guó)家、企業(yè)、學(xué)校的政策和措施，缺乏明確的約束、激勵(lì)措施，國(guó)家的財(cái)政補(bǔ)貼不到位，優(yōu)惠政策不明確，國(guó)家的財(cái)政投入比例偏小，缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。同時(shí)，職業(yè)教育的管理主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃姓块T主管，對(duì)企業(yè)沒(méi)有約束力，政府部門和企業(yè)的脫鉤，行業(yè)協(xié)會(huì)的職能虛化，教育部門和職業(yè)學(xué)校根本無(wú)法完成與企業(yè)的協(xié)調(diào)，而企業(yè)在沒(méi)有約束的情況下，主動(dòng)合作行為更是少之又少。

（三）人才進(jìn)出制度僵化，激勵(lì)機(jī)制不健全

現(xiàn)行的人事制度嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代學(xué)徒制的“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)?，F(xiàn)行人才進(jìn)入和退出制度僵化，急需的人才調(diào)不進(jìn)，多余的人才調(diào)不出，專職教師的聘用由相關(guān)人事部門統(tǒng)管，統(tǒng)得太死、管得過(guò)多，招聘過(guò)程復(fù)雜繁瑣，教學(xué)部門缺乏應(yīng)有的自，招聘條件偏重知識(shí)、學(xué)歷和專業(yè)，企業(yè)高級(jí)技能人才要進(jìn)入學(xué)校編制難度非常大；而對(duì)于兼職教師，基本上處于無(wú)序化管理，無(wú)規(guī)范的遴選程序和監(jiān)管辦法，基本上由教學(xué)部門自主聘用，招聘過(guò)程簡(jiǎn)單隨意；教師激勵(lì)機(jī)制不完善，專職教師身份固定，薪酬與績(jī)效關(guān)系不大，工作無(wú)動(dòng)力，兼職教師薪酬一般根據(jù)課時(shí)發(fā)放，無(wú)考核激勵(lì)措施，工作積極性不高。

（四）校企合作不夠深入，專兼教師缺乏溝通平臺(tái)

“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍的建設(shè)則必須要有企業(yè)的加入才可以實(shí)現(xiàn)校企深度合作，才能克服“學(xué)院式”教學(xué)模式中存在的不足，并結(jié)成“合作發(fā)展聯(lián)合體”。然而高職院校在現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)的時(shí)候，由于企業(yè)與學(xué)校的管理體制不盡相同，難以輕易找到兩方共同獲利的平衡點(diǎn)，在打造教學(xué)團(tuán)隊(duì)過(guò)程中，普遍遭遇到“學(xué)校熱、企業(yè)冷”的情況。校企合作更多地停留在實(shí)習(xí)基地協(xié)議的簽訂、頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生的安排上，沒(méi)有建立相對(duì)穩(wěn)定的合作組織或機(jī)構(gòu)，沒(méi)有固定的互動(dòng)溝通機(jī)制，供專職教師與兼職教師的交流與合作，即使是在專兼職教師本該密切配合的學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)過(guò)程中，也只是各管各的，大大局限了現(xiàn)代學(xué)徒制的有效推廣。

四、高職酒店專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)的途徑

（一）轉(zhuǎn)變師資隊(duì)伍建設(shè)理念，提升專職教師的實(shí)踐能力

高職院校首先要轉(zhuǎn)變師資隊(duì)伍建設(shè)理念，充分認(rèn)識(shí)到提高專職“雙師型”教師實(shí)踐能力的重要性和企業(yè)兼職教師在現(xiàn)代學(xué)徒制中的重要作用，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)徒制的改革方向，結(jié)合教學(xué)實(shí)際和學(xué)生管理的需要，合理規(guī)劃“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍的構(gòu)成，按照一定的比例配置酒店專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)中企業(yè)技術(shù)顧問(wèn)、骨干教師、學(xué)術(shù)帶頭人的數(shù)量?，F(xiàn)代學(xué)徒制要求酒店管理專業(yè)的“雙師型”不是一種簡(jiǎn)單的職業(yè)角色或是由職業(yè)技能證書(shū)，疊加而成的人才，而是一種能力復(fù)合型人才。教師本身要充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)改革對(duì)自身能力提升的重要性，并對(duì)自身能力在實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)改革過(guò)程中存在的不足有清醒的認(rèn)識(shí)，積極參加酒店生產(chǎn)實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，可以采取以下幾種方式：（1）學(xué)校制定教師以脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)形式在實(shí)訓(xùn)基地掛職鍛煉制度，并建立配套的評(píng)價(jià)考核制度；（2）鼓勵(lì)教師寒暑假參加由教育部門主辦的國(guó)家級(jí)、省級(jí)企業(yè)頂崗實(shí)踐培訓(xùn)班；（3）要求指導(dǎo)頂崗實(shí)習(xí)的教師與學(xué)生共同參加酒店頂崗，師生同崗，由企業(yè)師傅指導(dǎo)教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)；（4）鼓勵(lì)教師到旅游企業(yè)兼職，及時(shí)了解行業(yè)動(dòng)態(tài)。

（二）完善政策法律和體制機(jī)制，健全組織保障體系

為保障現(xiàn)代學(xué)徒制的施行，政府部門應(yīng)變革并創(chuàng)新與現(xiàn)代學(xué)徒制相配套的宏微觀制度環(huán)境。在現(xiàn)有的現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)政策文件基礎(chǔ)上，出臺(tái)具體的的推進(jìn)策略和措施，明確政府、行業(yè)、企業(yè)和學(xué)校的各自的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)各方育人主體進(jìn)行約束和限制。由政府和行業(yè)牽頭，學(xué)校和企業(yè)參與，構(gòu)建“雙導(dǎo)師”互動(dòng)服務(wù)平臺(tái)，建立“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)組織機(jī)制，拓寬專兼職教師的來(lái)源渠道，為專兼職教師的選拔、聘用、晉升、培訓(xùn)、交流提供相應(yīng)的服務(wù)，企業(yè)兼職教師為專職教師提供技能培訓(xùn)，學(xué)校專職教師為企業(yè)兼職教師提供理論指導(dǎo)，使學(xué)校專職教師和企業(yè)兼職教師結(jié)對(duì)互幫，取長(zhǎng)補(bǔ)短。設(shè)立“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，學(xué)校專職教師脫產(chǎn)頂崗實(shí)踐、技能培訓(xùn)等費(fèi)用均從專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中支出；發(fā)揮政府與行業(yè)的行政功能，制定職業(yè)教育企業(yè)學(xué)徒計(jì)劃，選擇并培育一批“教育型”企業(yè)，在相關(guān)政策上給予支持，在企業(yè)中優(yōu)先選拔認(rèn)定企業(yè)指導(dǎo)教師，并有目的和有計(jì)劃地實(shí)施職業(yè)院校學(xué)生企業(yè)實(shí)訓(xùn)，承擔(dān)職業(yè)院校專業(yè)教師企業(yè)實(shí)訓(xùn)任務(wù)7。

（三）完善兼職教師管理制度，提高兼職教師積極性

酒店師傅是實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制的主體，關(guān)系到學(xué)徒制實(shí)施的成功與否。酒店企業(yè)要轉(zhuǎn)變兼職教師的培養(yǎng)理念，把酒店一線崗位能工巧匠培訓(xùn)能力的培養(yǎng)列入酒店人才發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)出一批“好為人師、善為人師”的兼職教師隊(duì)伍，真正參與到人才培養(yǎng)過(guò)程中來(lái)。高職院校需要加強(qiáng)兼職教師隊(duì)伍建設(shè)，與酒店企業(yè)共同完善兼職教師管理制度。完善兼職選拔和聘用制度，通過(guò)行業(yè)主管部門引導(dǎo)、學(xué)校公開(kāi)招聘、企業(yè)推薦、實(shí)習(xí)生推薦等多種形式，選拔和聘用那些吃苦耐勞、敬業(yè)愛(ài)崗、作風(fēng)正派的能工巧匠、業(yè)務(wù)骨干、技術(shù)負(fù)責(zé)人作為企業(yè)的兼職教師，由政府部門認(rèn)定、學(xué)校頒發(fā)正式聘書(shū)，增強(qiáng)兼職教師的榮譽(yù)感。創(chuàng)新兼職教師

薪酬制度，提高兼職教師的積極性。由學(xué)校根據(jù)資格條件、帶班人數(shù)、培訓(xùn)效果等進(jìn)行等級(jí)核定，給予兼職教師崗位帶班補(bǔ)貼；制定兼職教師的考核管理辦法和培訓(xùn)管理制度，根據(jù)考核等級(jí)進(jìn)行物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，參與學(xué)校組織的兼職教師評(píng)優(yōu)評(píng)先，兼職教師享有培訓(xùn)的權(quán)利，參加高職院校組織的師資培訓(xùn)，培訓(xùn)資歷和考核結(jié)果作為評(píng)聘的依據(jù)。

（四）建立專兼結(jié)合機(jī)制，促進(jìn)專兼互融

專兼深度結(jié)合是現(xiàn)代學(xué)徒制有效推廣的內(nèi)在要求，通過(guò)雙崗互聘、校企互培、雙向考核、項(xiàng)目共研，建立專兼結(jié)合機(jī)制，促進(jìn)專職教師與企業(yè)兼職教師互通互融?！敖⒔處熍c企業(yè)師傅互聘共用機(jī)制，打破現(xiàn)有教師編制和用工制度的束縛，破除學(xué)校教師終身制和企業(yè)師傅臨聘制，探索建立教師流動(dòng)編制，打通教師和師傅互換通道，學(xué)校和企業(yè)互聘共用。高職院校將酒店的兼職教師隊(duì)伍建設(shè)納入師資培養(yǎng)計(jì)劃，為兼職教師提供培養(yǎng)、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提高兼職教師的理論教學(xué)水平，酒店企業(yè)也要轉(zhuǎn)變觀念，將教師培訓(xùn)納入企業(yè)工作安排，使企業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)教師制度化8。歡迎和鼓勵(lì)教師參與生產(chǎn)實(shí)踐，為參與頂崗實(shí)踐的教師制定培養(yǎng)計(jì)劃和輪崗輪職計(jì)劃，指定崗位上的能工巧匠給予指導(dǎo)，幫助專職教師提高實(shí)踐能力。鼓勵(lì)高職院校的教師服務(wù)企業(yè)、服務(wù)行業(yè)、服務(wù)社會(huì)，與企業(yè)師傅共同開(kāi)發(fā)和研究課題項(xiàng)目，解決行業(yè)和企業(yè)難題，學(xué)校教師和企業(yè)師傅結(jié)對(duì)互幫，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)新企業(yè)師傅參與教學(xué)的機(jī)制和方式，學(xué)校教師和企業(yè)師傅共同商定授課內(nèi)容、共同編寫教材、共同組織課程教學(xué)、共同評(píng)價(jià)授課效果，真正做到教、學(xué)、做同步進(jìn)行。

第3篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)范文

英國(guó)的研究人員日前表示，目前在英國(guó)國(guó)內(nèi)被確診患上糖尿病的兒童人數(shù)驟增。研究顯示，在1985年到2004年間，英國(guó)5歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)增加了5倍，與此同時(shí)，15歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)也增加了1倍。研究人員指出，現(xiàn)在的父母讓孩子過(guò)于講究衛(wèi)生可能與患糖尿病有關(guān)。

研究人員說(shuō)：人體的免疫系統(tǒng)可以對(duì)抗感染源，但由于現(xiàn)在的兒童接觸到感染源很少，免疫系統(tǒng)容易收到錯(cuò)誤的信號(hào)而得病。

領(lǐng)帶系得過(guò)緊易患青光眼

研究證實(shí)，領(lǐng)帶緊系在脖子和喉結(jié)下容易引發(fā)開(kāi)角型青光眼，這是因?yàn)轭I(lǐng)帶系得過(guò)緊，壓迫頸部靜脈，影響血液流通，導(dǎo)致更多的血液涌到眼部，引起眼壓上升。而眼壓的升高是青光眼的主要致病因素之一。臨床測(cè)試顯示，系領(lǐng)帶3分鐘后眼壓可升高20%。假使一個(gè)人在日常生活中領(lǐng)帶常常系得非常緊，會(huì)持續(xù)性地出現(xiàn)高眼內(nèi)壓而引起青光眼，造成視神經(jīng)、視網(wǎng)膜的損害，甚至失明。領(lǐng)帶扎得緊和脖子比較粗的男士都應(yīng)警惕視神經(jīng)遭受長(zhǎng)期損害。

另一方面，領(lǐng)帶系得過(guò)緊會(huì)壓迫頸動(dòng)脈和神經(jīng)，阻礙人體正常的血液流通，造成腦部缺血、缺氧，導(dǎo)致正常營(yíng)養(yǎng)供給受限，累及視神經(jīng)和動(dòng)眼神經(jīng)，從而出現(xiàn)眼睛腫脹、看東西模糊等癥狀。領(lǐng)帶過(guò)緊也使頸部靜脈受壓，眼部的靜脈血不能順利回流到心臟，瘀積在眼周組織，既影響視力，也會(huì)使眼睛腫脹不適。

此外，領(lǐng)帶系得過(guò)緊也易導(dǎo)致“衣領(lǐng)綜合征”，醫(yī)學(xué)上稱為“頸動(dòng)脈竇綜合征”。這種癥狀常見(jiàn)的原因是高領(lǐng)或領(lǐng)帶過(guò)緊壓迫了頸動(dòng)脈竇，表現(xiàn)為突然頭昏目眩、四肢無(wú)力、耳鳴、眼前發(fā)黑、胸悶等癥狀，嚴(yán)重者可暈厥、面色蒼白、神志不清。

因此，專家告誡系領(lǐng)帶的人，不要把領(lǐng)帶系得過(guò)緊，穿唐裝時(shí)應(yīng)注意領(lǐng)扣不要太緊。應(yīng)讓脖子有適當(dāng)?shù)淖杂啥龋@樣才能有效地保護(hù)眼睛。

性格與智商關(guān)系不大

美國(guó)摩根州立大學(xué)對(duì)381名年齡為19歲至89歲的成年人進(jìn)行了研究。研究結(jié)果顯示，在60歲以前，具有開(kāi)朗性格、熱衷于學(xué)習(xí)新東西和獲得新體驗(yàn)的人最聰明。60歲以后，性格開(kāi)朗和智商關(guān)系不大。總體來(lái)看，性格對(duì)智商的影響不大。

研究人員表示，獲取信息、增加體驗(yàn)在年輕時(shí)代能使人獲得知識(shí)的積累，但對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，這種知識(shí)積累卻對(duì)提高智商沒(méi)有多大影響。相反，那些好辯、喜歡爭(zhēng)論的老人可能因?yàn)楦嗟乃妓鞫哂懈咚降闹巧?。研究人員指出，性格和智商具有很強(qiáng)的遺傳性，但人很難通過(guò)改變性格來(lái)提高智商。

吃“巨無(wú)霸”草莓小心膨大劑

現(xiàn)在正是草莓上市的時(shí)候，又紅又大、嬌艷欲滴的草莓吃起來(lái)香甜可口，殊不知，這些“秀色可餐”的草莓吃多了，也會(huì)對(duì)身體造成傷害!

專家指出，有些草莓天生就是“大個(gè)子”。今年市場(chǎng)上相當(dāng)一部分大個(gè)草莓是從日本引進(jìn)的新品種。其特點(diǎn)就是果大，呈圓錐形或長(zhǎng)圓錐形，最重的一個(gè)就能有100克。不過(guò)，有些果農(nóng)為牟取暴利，在種植過(guò)程中會(huì)給草莓打激素――膨大劑。膨大劑可以增進(jìn)果實(shí)的細(xì)胞分裂，增大體積，達(dá)到增產(chǎn)的目的，使得有些草莓個(gè)頭很大、顏色佳，但會(huì)造成果皮變薄，更易腐爛。國(guó)家允許但不提倡使用膨大劑。消費(fèi)者一旦吃了膨大劑殘留量大的草莓，會(huì)對(duì)健康造成很大的損傷。尤其是腎病患者，更應(yīng)當(dāng)避免過(guò)多食用。

要買到新鮮、美味的草莓，首先要看品種。個(gè)頭大的草莓多呈圓錐形，如果形狀太奇怪就要謹(jǐn)慎。其次，膨大劑草莓上色不均勻、光澤度差，而且在底部果柄處，顏色青紅分明。此外，正常草莓表面的芝麻粒(種子)是金黃色的。如果連芝麻粒都是紅艷艷的，就要警惕了。再次，正常草莓果肉鮮紅，很少空腔。膨大劑草莓果肉顏色發(fā)白，空腔較多。最后，正常草莓甜度高且甜味分布均勻，膨大劑莓吃起來(lái)寡淡無(wú)味、聞著不香。

缺乏睡眠讓人盲目樂(lè)觀

科學(xué)家的最新研究發(fā)現(xiàn)，如果你晚上失眠，可能會(huì)因此變得盲目樂(lè)觀。缺乏睡眠會(huì)促使人在任何情況下都認(rèn)為自己會(huì)得到“積極的結(jié)果”，這也解釋了為何午夜賭徒會(huì)做出不計(jì)后果的魯莽決定。

美國(guó)研究人員通過(guò)讓29歲的成年志愿者玩贏現(xiàn)金的賭博游戲，研究睡眠缺乏對(duì)這些人產(chǎn)生的影響。該研究發(fā)現(xiàn)，缺乏睡眠改變了大部分志愿者的行為，使其從避免損失轉(zhuǎn)向追求獲利，對(duì)獲勝更樂(lè)觀。大腦掃描顯示，缺乏睡眠導(dǎo)致處理“積極結(jié)果”的大腦部位的活動(dòng)增加，而處理“負(fù)面結(jié)果”的大腦部位的活動(dòng)則減少了。

疲憊的司機(jī)會(huì)因缺乏睡眠導(dǎo)致的過(guò)度樂(lè)觀鋌而走險(xiǎn)；睡眠不足會(huì)導(dǎo)致步行者錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有充足時(shí)間可以安全過(guò)馬路，因此會(huì)大著膽子“橫沖直撞”；醫(yī)生長(zhǎng)時(shí)間加班，會(huì)更易出醫(yī)療事故。以前的研究顯示，缺少睡眠削弱了大腦的做決定能力，人們一直認(rèn)為這是由疲勞影響注意力和記憶力造成的?？茖W(xué)家現(xiàn)在表示，這一現(xiàn)象跟注意力或記憶力無(wú)關(guān)。

每天3杯烈酒易患胰腺癌

美國(guó)一項(xiàng)新研究指出，每天飲烈酒3杯或3杯以上者，死于胰腺癌的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)增加。

美國(guó)癌癥協(xié)會(huì)的研究人員對(duì)近120萬(wàn)名美國(guó)人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)24年的跟蹤研究，結(jié)果顯示，與從不飲酒者相比，那些每天飲烈酒3杯以上的人，死于胰腺癌的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)增加1/3。不過(guò)，如果喝等量的啤酒或紅酒，則并未發(fā)現(xiàn)有相同程度的風(fēng)險(xiǎn)增加。研究人員說(shuō)，酒精有部分是在胰腺內(nèi)代謝的，早期代謝物中有些可能有細(xì)胞毒性，會(huì)導(dǎo)致癌癥。

國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局曝光3種假藥

近日，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局接到報(bào)告，反映在市場(chǎng)中有利用假冒、偽造軍隊(duì)研究院或權(quán)威機(jī)構(gòu)的名義，違法宣傳銷售宣稱具有疾病治療功效的產(chǎn)品。經(jīng)核實(shí)，報(bào)告反映的產(chǎn)品均為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥。

1.產(chǎn)品名稱：“同仁清肺膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國(guó)中醫(yī)藥疑難病研究中心”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號(hào)：“國(guó)藥準(zhǔn)字Z20025240”。經(jīng)核實(shí)，“同仁清肺膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用貴州健興藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的“肺力咳膠囊”及其批準(zhǔn)文號(hào)的合法名義。

2.產(chǎn)品名稱：“胰復(fù)清片”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國(guó)人民總后中醫(yī)科學(xué)研究院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號(hào)：“國(guó)藥準(zhǔn)字Z2008716”。經(jīng)核實(shí)，“胰復(fù)清片”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，標(biāo)示的批準(zhǔn)文號(hào)為無(wú)效文號(hào)。

3.產(chǎn)品名稱：“益腎清腦降壓寧膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國(guó)中醫(yī)藥高血壓病研治總院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號(hào)：“國(guó)藥準(zhǔn)字Z1102033”。經(jīng)核實(shí)，“益腎清腦降壓寧膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊(cè)的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用北京寶樹(shù)堂科技藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的降壓片及其批準(zhǔn)文號(hào)的合法名義。

多練手勁壽命長(zhǎng)

第4篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)范文

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則一為了有效地利用傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)契機(jī)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓社區(qū)居民更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，根據(jù)社區(qū)實(shí)際，匯林綠洲社區(qū)特制定端午節(jié)活動(dòng)方案如下：

一、指導(dǎo)思想

利用端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，深入挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開(kāi)展群眾性民風(fēng)民俗、體育健身、愛(ài)國(guó)主義、綠色環(huán)保和科普宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)居民，尤其是社區(qū)青少年進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，全面動(dòng)員社區(qū)居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創(chuàng)建活動(dòng)中。

二、活動(dòng)形式

1、粽子傳愛(ài)心主題活動(dòng)。在社區(qū)黨總支的帶領(lǐng)下，以社區(qū)五老志愿者、中小學(xué)生為活動(dòng)主體，親自為社區(qū)的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節(jié)日的祝福與問(wèn)候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過(guò)一個(gè)快樂(lè)的端午節(jié)。

2、經(jīng)典誦讀主題活動(dòng)。以社區(qū)黨總支和社區(qū)關(guān)工委為中心，組織黨員和社區(qū)青少年，開(kāi)展吟誦屈原詩(shī)歌、屈原詞章的活動(dòng)，從而弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，贊頌美麗的南京城。社區(qū)將以吟誦古今經(jīng)典名作為主要表現(xiàn)形式，掀起緬懷屈原愛(ài)國(guó)主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。

3、節(jié)日民俗宣傳活動(dòng)。社區(qū)將通過(guò)市民學(xué)校、座談會(huì)、宣傳板報(bào)等多種形式宣傳端午節(jié)的來(lái)歷，通過(guò)包粽子等活動(dòng)讓人們親身體驗(yàn)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。

三、活動(dòng)要求

1、高度重視。社區(qū)將結(jié)合實(shí)際，制定切實(shí)可行的我們的節(jié)日端午節(jié)活動(dòng)方案，努力營(yíng)造和諧、祥和的節(jié)慶氣氛。

2、創(chuàng)新形式。社區(qū)將開(kāi)展廣泛宣傳，充分發(fā)揮居民的主體作用和主動(dòng)精神，把居民發(fā)動(dòng)起來(lái)，參與進(jìn)來(lái)，開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，使居民成為節(jié)日活動(dòng)主角。

3、信息報(bào)道。社區(qū)第一時(shí)間把我們的節(jié)日端午節(jié)主題文化活動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)信息上報(bào)街道，做到宣傳到位。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則二為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合， 唱響我們的節(jié)日主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來(lái)過(guò)好端午節(jié)，近而引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動(dòng)。

一、立夏居干與新開(kāi)養(yǎng)老院老人一起包餃子

時(shí)間：6月xx日

地點(diǎn)：新開(kāi)養(yǎng)老院

參加人員：社區(qū)居干

活動(dòng)目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。新開(kāi)養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們?cè)诰蠢显阂材芟硎艿教靷愔畼?lè)，安度盛夏，社區(qū)居委會(huì)干部利用中午時(shí)間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識(shí)講座

時(shí)間：6月xx日

地點(diǎn)：居委會(huì)

參加人員：社區(qū)老年居民

活動(dòng)目的：健康的身體來(lái)源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識(shí)引導(dǎo)。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識(shí)，邀請(qǐng)骨健康專家來(lái)社區(qū)上骨健康知識(shí)講座。

三、包粽子比賽

時(shí)間：20xx年6月xx日

地點(diǎn)：居委會(huì)

參加人員：社區(qū)居民

比賽細(xì)則：

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時(shí)間、質(zhì)量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會(huì)準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評(píng)出一等獎(jiǎng)一名,二等獎(jiǎng)兩名,鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動(dòng)目的：通過(guò)比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識(shí)，又增進(jìn)社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來(lái)增加社區(qū)的凝聚力。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則三翠島花城社區(qū)決定在6月xx日期間在全鎮(zhèn)廣泛開(kāi)展慶端午活動(dòng)。

一、活動(dòng)時(shí)間

20xx年6月xx日上午

二、活動(dòng)地點(diǎn)

翠島花城社區(qū)

三、活動(dòng)目的

了解端午節(jié)的習(xí)俗和來(lái)歷，參與端午節(jié)的一些慶祝活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)端午節(jié)來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動(dòng)主題

艾香端午鄰里和

五、活動(dòng)內(nèi)容

(一)話端午演講、展覽活動(dòng)

1.設(shè)置一個(gè)主席臺(tái)，由故事員或朗誦員站在主席臺(tái)上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個(gè)與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長(zhǎng)，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛(ài)如今的美好生活)

2.開(kāi)展端午知識(shí)展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書(shū)不少于50本;邀請(qǐng)故事員講關(guān)于端午節(jié)的23個(gè)故事。

(二)傳統(tǒng)廚藝+詩(shī)藝比拼

由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說(shuō)出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩(shī)，詩(shī)可以是古詩(shī)，也可以是現(xiàn)代詩(shī)，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場(chǎng)自己即興創(chuàng)作。(中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國(guó)通行的習(xí)俗，一般人對(duì)此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會(huì)有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩(shī)人節(jié)，本活動(dòng)不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩(shī)意的色彩。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧)

(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽

設(shè)計(jì)若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無(wú)灰塵，無(wú)蚊蠅蟲(chóng)蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。如今的年輕人一般對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動(dòng)不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對(duì)家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動(dòng))

(四)傳授制香囊手藝

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無(wú)香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛(ài)。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝?；蛟S愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動(dòng)手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個(gè)性)

(五)包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評(píng)比出誰(shuí)包得最好、最多(包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)，但年青一代很大部分已經(jīng)不會(huì)包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去)。

第5篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)范文

一、“走進(jìn)海洋”綜合實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)校文化的發(fā)展離不開(kāi)教育研究，課題研究的經(jīng)驗(yàn)證明了“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——生成主題——實(shí)踐探究——開(kāi)發(fā)課程”這一思路，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源的開(kāi)發(fā)和實(shí)施的可行模式。

本校充分發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)力量，以威海市重點(diǎn)課題“綜合實(shí)踐活動(dòng)校本化的實(shí)施與探索”為引領(lǐng)，從學(xué)生感興趣的海洋問(wèn)題出發(fā)，在人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與文化四個(gè)領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)，開(kāi)發(fā)并實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建以“探索海洋奧秘”為主題的探究類課程和以“貝雕創(chuàng)作”為特色的技藝類課程的課程體系。

首先關(guān)于海洋探究課程，我們始終堅(jiān)持以“走進(jìn)海洋”為主線，課程內(nèi)容涵蓋“海洋與生命”“海洋與環(huán)境”“海洋與生活”“海洋與文化”四大領(lǐng)域的多個(gè)主題和研究小課題。課程實(shí)施以教育研究為專業(yè)引領(lǐng)，首先以興趣小組為試驗(yàn)點(diǎn)，在取得了很好的效果后，定位為各類校本課程開(kāi)發(fā)，納入學(xué)校課業(yè)管理，現(xiàn)已發(fā)展到全員化、常態(tài)化，從而打造出學(xué)校品牌優(yōu)勢(shì)。

其次在系列海洋技藝課程中，“貝雕藝術(shù)”課程是學(xué)校辦學(xué)中的特色，以“貝雕創(chuàng)作”為主題，通過(guò)“走近自然”“我愛(ài)我家”“成長(zhǎng)故事”“文學(xué)寶庫(kù)”四個(gè)單元的40個(gè)主題創(chuàng)作，讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由組合到情境的創(chuàng)作過(guò)程，再現(xiàn)了“玩中做”“做中學(xué)”“學(xué)中創(chuàng)”的創(chuàng)新理念，充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛力，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。小小貝殼在學(xué)生手中變成了栩栩如生、妙趣橫生的作品。幾年來(lái)，由學(xué)生親手制作的貝殼作品達(dá)千余件，“貝殼苑”小組也成長(zhǎng)為省教育廳“紅領(lǐng)巾優(yōu)秀小社團(tuán)”。

從無(wú)到有，從單薄到厚重，我?！白哌M(jìn)海洋”課程體系逐漸拓展到海洋知識(shí)探究、貝雕藝術(shù)、海洋剪紙、海洋植物標(biāo)本、艦船文化、沙雕文化等六大領(lǐng)域。學(xué)生以班級(jí)或特長(zhǎng)小組為單位組織創(chuàng)作活動(dòng)，每一位學(xué)生都能在廣闊的課程領(lǐng)域中找到自己的發(fā)展天地?，F(xiàn)已正式出版了《走進(jìn)海洋世界，擁抱海洋世紀(jì)》《走進(jìn)海洋世界，體驗(yàn)成長(zhǎng)之旅——貝雕藝術(shù)》《走進(jìn)海洋世界，體驗(yàn)成長(zhǎng)之旅——海洋探究》等專著，為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施提供了理論和方法指導(dǎo)。

二、“陽(yáng)光德育”與“經(jīng)典書(shū)寫”系列活動(dòng)

學(xué)校德育必須堅(jiān)持“體驗(yàn)育人”“活動(dòng)育人”的理念，校園文化肩負(fù)著塑造學(xué)校育人氛圍的重任，因此，如何融合文化特色和德育體系構(gòu)建，是學(xué)校教育工作者的使命。

1.陽(yáng)光德育

學(xué)校注重讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中感悟做人的道理，以“爭(zhēng)當(dāng)陽(yáng)光少年”活動(dòng)為主線，通過(guò)多元評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；以“少先隊(duì)”組織為依托，組織學(xué)生立足校園，深入社區(qū)，參與公益活動(dòng)；以特長(zhǎng)小組為組織形式，開(kāi)展“陽(yáng)光成長(zhǎng)”和“陽(yáng)光展示”活動(dòng)，先后開(kāi)設(shè)“海洋寶貝”研究所、“小實(shí)驗(yàn)家”俱樂(lè)部、航模小隊(duì)、銀帆文學(xué)社、小記者站、各類興趣特長(zhǎng)小組等精彩的活動(dòng)陣地，拓展了學(xué)生活動(dòng)體驗(yàn)的空間；與家長(zhǎng)、社會(huì)多方聯(lián)動(dòng)，實(shí)施“陽(yáng)光心育”工程，結(jié)合海洋特色，開(kāi)展了“與父母一起做貝雕”活動(dòng)；開(kāi)展社區(qū)貝雕作品義賣活動(dòng)，為希望工程募捐，提升了綜合實(shí)踐活動(dòng)的育人價(jià)值；自編“走進(jìn)海洋心理放松操”，開(kāi)展“愛(ài)心一幫一”等……這些特色活動(dòng)涵養(yǎng)了學(xué)生海洋般寬廣、溫厚的胸襟與情懷。

2.經(jīng)典讀書(shū)

傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，我們以“讀書(shū)、寫字、學(xué)習(xí)、做人”為主題開(kāi)展經(jīng)典讀寫教育，實(shí)行漢字書(shū)寫和經(jīng)典誦讀考級(jí)制度，建立300米校園唐詩(shī)書(shū)寫展示長(zhǎng)廊，將書(shū)寫訓(xùn)練與唐詩(shī)長(zhǎng)廊書(shū)寫、展示定為常規(guī)活動(dòng)，使學(xué)生在練習(xí)與展示的過(guò)程中體驗(yàn)進(jìn)步，感受華夏經(jīng)典的藝術(shù)與智慧。學(xué)校通過(guò)文化融合，予讀寫教學(xué)以活力，賦特色活動(dòng)以內(nèi)涵。學(xué)校在經(jīng)典讀寫中開(kāi)展“以詩(shī)詠?！被顒?dòng)，同學(xué)們用傳統(tǒng)古詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)歌歌頌大海的無(wú)私和慷慨，用生動(dòng)的文字為作品題詞配文，用激情的宣講訴說(shuō)自己對(duì)海洋文化的感悟和理解；在貝雕、剪紙創(chuàng)作中“以海展詩(shī)”，用貝殼、海草、砂石、紙藝再現(xiàn)古典詩(shī)詞的美好意境，讓學(xué)生在讀經(jīng)典、寫經(jīng)典中感悟做人的道理，提高道德修養(yǎng)，感受經(jīng)典詩(shī)詞的文化魅力。

三、多方力量的共同打造

首先，以活動(dòng)體驗(yàn)為核心的“一體兩翼”文化育人模式，對(duì)廣大教師的知識(shí)、技能和組織管理能力的綜合素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)?！白哌M(jìn)海洋”課程的開(kāi)發(fā)，帶給教師全新的課程體驗(yàn)。教師群體內(nèi)以學(xué)生發(fā)展為本，面向?qū)W生生活的課程開(kāi)發(fā)理念得到了普遍的認(rèn)同，整體知識(shí)結(jié)構(gòu)得到了更高程度的優(yōu)化；課程能力、研究能力以及學(xué)科教學(xué)能力等也得到了普遍的提升。

其次，隨著“家?！薄吧缧！本o密牽手，學(xué)校豐富的教育活動(dòng)也得到了家長(zhǎng)、社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持。在家長(zhǎng)委員會(huì)的推動(dòng)下，學(xué)校成立了一支頗具規(guī)模的“義教家長(zhǎng)”隊(duì)伍，其中有為綜合實(shí)踐提供指導(dǎo)的“海洋專家組”，還有老藝人、退休教師組成的書(shū)法團(tuán)隊(duì)、紅領(lǐng)巾校外輔導(dǎo)員等。他們主動(dòng)配合并參與指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。這種形式較之教師的單一指導(dǎo)更具專業(yè)性，實(shí)現(xiàn)了家長(zhǎng)與教師的專業(yè)互補(bǔ)，受到了師生的歡迎。我們還先后在黃海造船、海警大隊(duì)以及其他十余家企事業(yè)單位建立了實(shí)踐活動(dòng)基地，為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)搭建了廣闊而絢麗的舞臺(tái)。

第6篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫(huà)；美學(xué)；德國(guó)觀念論；自然象征主義；風(fēng)景藝術(shù)；靈知主義

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在歐洲語(yǔ)言歷史中，“風(fēng)景”一詞在中世紀(jì)晚期出現(xiàn)，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。16世紀(jì)末，“風(fēng)景”一詞，和鯡魚(yú)、漂白亞麻布一起，從荷蘭輸入到英國(guó)。其德語(yǔ)詞根“Landschaft”，同人類的占有欲望聯(lián)系在一起。人常說(shuō)“秀色可餐”，意味著人類對(duì)風(fēng)景的判斷，往往同對(duì)于一種迷人事物的渴念緊密相連。Landschaft作為一種理念產(chǎn)生于荷蘭造堤防洪實(shí)踐，絕非偶然，將廣大自然據(jù)為己有本身就是一項(xiàng)偉業(yè)?！帮L(fēng)景”的意大利語(yǔ)同義詞是“parerga”，意為小溪流水，滿山金黃，以及田園牧歌的發(fā)祥地。“風(fēng)景”概念廣泛流布于17世紀(jì)初，“風(fēng)景畫(huà)”在17世紀(jì)法國(guó)和意大利先于詩(shī)歌和小說(shuō)從審美角度發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)古常新的“自然”。在英語(yǔ)中最早使用“風(fēng)景”（Landtschap）來(lái)描寫畫(huà)面的作家是B.約翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有這樣的句子：“這般場(chǎng)景上首先被畫(huà)出的是一片小樹(shù)林構(gòu)成的風(fēng)景”。17世紀(jì)末期，像德萊頓之類的英國(guó)作家已經(jīng)泛化“風(fēng)景”概念，直接用它來(lái)指代繪畫(huà)本身了：“將這部分風(fēng)景移入陰影，以便強(qiáng)化畫(huà)面的其余部分，讓它們顯得更美?！?/p>

然而，風(fēng)景不是身外之物，而是宇宙自然通過(guò)人的感性生命而塑造出的精神外觀。真正將“風(fēng)景畫(huà)”作為視覺(jué)藝術(shù)的一種類型，則在17世紀(jì)后期。羅伯特?耀斯斷言，17世紀(jì)的法國(guó)和意大利風(fēng)景畫(huà)的審美意義超出了同一時(shí)期的田園小說(shuō)和英雄小說(shuō)，荷蘭日常生活風(fēng)景畫(huà)的審美意義也勝過(guò)了類似的流浪漢故事。①之所以如此，那是因?yàn)椤白匀坏慕?jīng)驗(yàn)”和“自我的體驗(yàn)”之互動(dòng)過(guò)程中，一種審美對(duì)話與交流的關(guān)系在17、18世紀(jì)歷史中緩慢地展開(kāi)，一種源自孤獨(dú)心靈的渴念正在艱難地尋求表達(dá)。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)早期浪漫主義的詩(shī)人、哲人和藝術(shù)家將這場(chǎng)精神的劇變推向了一個(gè)，漫游小說(shuō)、“漸進(jìn)的宇宙詩(shī)”以及“情緒風(fēng)景畫(huà)”把自然與自我的這場(chǎng)對(duì)話呈現(xiàn)為悲劇的場(chǎng)景，而把孤獨(dú)心靈的渴念提升到了絕對(duì)的高度，用風(fēng)景道出了憂生憂世的無(wú)限悲情。

一、浪漫靈異――自然象征主義

自然象征主義，是指以具象的自然事物為符號(hào)，去建構(gòu)象征體系，表現(xiàn)宇宙、人生的奧秘，以及無(wú)限的人類精神。這種指向與訴求，在德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)之中得到了經(jīng)典的理論表述。伴隨著異教諸神的復(fù)活，人們向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了心靈，而向外發(fā)現(xiàn)了自然，風(fēng)景才得以在藝術(shù)中登堂入室，取代人物而成為藝術(shù)表現(xiàn)的優(yōu)先對(duì)象。自然是一本書(shū)，風(fēng)景是書(shū)中的文字。只有當(dāng)人打開(kāi)這部書(shū)并傾心讀解其中的文字，風(fēng)景才算是存在，也就是說(shuō)才被發(fā)現(xiàn)了。早期浪漫主義的哲人和詩(shī)人就建議人們把“自然”當(dāng)作“經(jīng)書(shū)”來(lái)讀。謝林說(shuō)，“自然”乃是人類所擁有的“一種比任何成文的啟示都更古老的啟示”，而通過(guò)解讀這部神秘的“啟示之書(shū)”，人類得以超越一切古老的對(duì)立，置身于一切沖突之外去尋找新的安身立命之所。②詩(shī)人諾瓦利斯提示我們，“自然”乃是柔和而偉大的“遠(yuǎn)古進(jìn)程”的產(chǎn)物，而一道神圣的面紗將之所由而來(lái)的遠(yuǎn)古遮蔽起來(lái)了，凡俗的靈魂藉著詩(shī)歌這一“魔鏡”窺見(jiàn)了“在神圣美麗之中”的“遠(yuǎn)古”。③于是，浪漫主義詩(shī)人、哲人以及畫(huà)師眼中，自然之物靈異盎然，甚至還蘊(yùn)藏著一種非人的詭異的力量。

一如迪福筆下的“孤島游子”魯濱遜，浪漫詩(shī)人、哲人與畫(huà)師無(wú)不作繭自縛，畫(huà)地為牢，囚禁自我，影息鬧市，遠(yuǎn)離城邦、世界、文化世界、公共空間。然而，悖論恰恰在于，“孤島游子無(wú)時(shí)不在，甚至他還置身在不入時(shí)流的魯濱遜刻意逃離的人群之中，因?yàn)槲覀冎?，人群，尤其是棲身城市的現(xiàn)代人群，工業(yè)時(shí)代城市里的人群，也擠滿了孤島游子。”他們像動(dòng)物一樣渴飲世界的匱乏，“這個(gè)匱乏的世界剝奪了孤島游子的本質(zhì)，據(jù)說(shuō)還剝奪了那個(gè)作為他者的他者，剝奪了他們的一般獨(dú)異性。”④因此，浪漫主義者都是一些孤島游子，遭受到一種非人的詭異力量的擺布而無(wú)力自拔，心生一種畏懼之情。這種非人的詭異力量，驅(qū)動(dòng)浪漫詩(shī)哲建構(gòu)“新神話”，布魯門伯格（Hans Blumenberg）將之命名為“實(shí)在專制主義”（Absolutismus der Wirklichkeit）?！斑@個(gè)術(shù)語(yǔ)是指人類幾乎控制不了生存處境，而且尤其自以為他們完全無(wú)法控制生存處境?！?⑤青年時(shí)代的黑格爾就是一個(gè)知名的浪漫哲人，他也陷入到這種非人的詭異力量之掌控中，強(qiáng)烈的抱怨之情與激進(jìn)的反叛之愿如潮涌動(dòng)：精神欺騙我們，精神玩弄詭計(jì)，精神編造謊言，而且精神所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不取。精神（Geist），就是我們的主題詞“靈知”之“靈”。浪漫主義詩(shī)哲同出一轍，都無(wú)奈地把“精神”（“靈”）看作是那種非人的詭異力量，巨大若蟒而且兇殘如魅，帶著阿里斯托芬式的反諷微笑，嘲諷人類總是把自己微不足道的家園建在荒山夕照之中，還自以為那里繁花似錦，綠草如茵，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)它只不過(guò)是人類災(zāi)難的火山。

對(duì)于非人的詭異力量的恐懼，將浪漫詩(shī)哲一個(gè)個(gè)變成了偏執(zhí)狂。整個(gè)19世紀(jì)主導(dǎo)的精神品格，就是這種偏執(zhí)情緒浸染的“倫理浪漫主義”（克羅齊語(yǔ)），頹廢而又狂熱，交織著樂(lè)觀與悲觀，對(duì)世界愛(ài)到極致，恨到深淵。這種倫理浪漫主義在早期浪漫主義那里涌動(dòng)，在叔本華那里達(dá)到，幾乎主宰了瓦格納的全部音樂(lè)劇，直接催生了尼采的悲劇精神和權(quán)力意志。到了20世紀(jì)，“倫理浪漫主義”蛻變?yōu)檎螜C(jī)緣主義決斷論，同極權(quán)主義同流，在藝術(shù)中蔚然成風(fēng)，彌漫于現(xiàn)代主義思想藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中。不論人們絕命掙扎，偏執(zhí)狂都徘徊不去，去而欲返?！坝行〇|西已經(jīng)潰爛，有些東西受到摧殘，有些東西使我們陷入沮喪而不能自拔，不論它們是我們意欲根除的人類，還是人類無(wú)能為力的非人力量?！雹蘅謶指鎽n懼，驚恐尤其驚艷，那種非人的詭異力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，卻自始至終都無(wú)法被定到一個(gè)特定的對(duì)象上。

其實(shí)，這種非人的詭異力量是德國(guó)早期浪漫主義的一個(gè)典型母題。路德維希?蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小說(shuō)《金發(fā)的?？瞬亍肪涂M繞著恐懼與憂懼，驚恐甚至驚艷。一只金色的鳥(niǎo)在?？瞬孛媲俺霈F(xiàn)，唱著“森林的孤寂”（Waldensamkeit），讓主人公心煩意亂，難決去留，于是靈魂深處爆發(fā)了一場(chǎng)生死搏斗，兩個(gè)倔強(qiáng)的精靈在靈魂之中絕命相爭(zhēng)。他說(shuō)：“有一瞬間，我覺(jué)得寧?kù)o的孤獨(dú)是這樣美好，而后對(duì)于豐富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷?！雹邔⑦@場(chǎng)靈魂內(nèi)兩個(gè)精靈之爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)于歷史，就是一場(chǎng)震蕩宇宙、開(kāi)新天地、涵濡雨露以及喚醒世間罪惡的革命。浪漫與革命的關(guān)聯(lián)，在此顯山露水，隨后風(fēng)吹云動(dòng)，最終咆哮江河。金發(fā)?？瞬叵戎话愕匾栽?shī)學(xué)方式預(yù)演了浪漫與革命的變奏。他在愉悅與恐懼交織的情緒狀態(tài)下虐殺了金鳥(niǎo)，于是各種災(zāi)難接踵而至。他被迫不斷地殺戮，不斷地破壞，各種非人的詭異力量糾結(jié)成巨大的恐怖羅網(wǎng)，他越是掙扎，就越陷越深，殺心越重，殺戮越多，在噩夢(mèng)之中走向了死亡。而這種噩夢(mèng)，在德國(guó)早期浪漫主義作品中堪稱典型。這種噩夢(mèng)有共同的思想來(lái)源，即非人的詭異力量主宰著人的生活，逼良為，助桀為虐，甚至以神圣之名行罪惡之實(shí)。非人的詭異力量，涌動(dòng)于法國(guó)革命，詩(shī)性地呈現(xiàn)在德國(guó)早期浪漫主義那里，終于造就了偉大而多難的19世紀(jì)，其籠罩所及的時(shí)段還包括20世紀(jì)，直至今天。好像整個(gè)世界被一種自然的超自然力量驅(qū)動(dòng)著，在“苦難與整體償還”之間凄慘地?fù)u曳，走著上升之路和下降之路，興衰浮沉，悲劇結(jié)局一場(chǎng)比一場(chǎng)更恐怖、更黑暗，直至深不見(jiàn)底，萬(wàn)劫不復(fù)。于是，浪漫詩(shī)哲的心靈亦如凄風(fēng)苦雨中飄零的枯葉，在神秘的樂(lè)觀主義與恐怖的悲觀主義兩個(gè)極端之間震顫。

早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)哲留下的精神啟示在于，解讀“自然”如同解讀永恒的經(jīng)典，揭示“風(fēng)景”就是暴露自己的靈魂。這就啟示我們從接受理論的視角去審視早期德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)的興起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的經(jīng)典，那么，歷史上生息棲居于自然之中的人對(duì)于“風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)，就好像是不同時(shí)代讀者對(duì)這部經(jīng)典的接受過(guò)程?！帮L(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”超越了一般所說(shuō)的“風(fēng)景的觀賞”，正如接受理論中的“解釋”超越了一般的“說(shuō)明”。在這個(gè)意義上我們不妨說(shuō)，風(fēng)景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心靈為裝置去發(fā)現(xiàn)、甚至去建構(gòu)。自然就成為一種表達(dá)人性痛苦與歡樂(lè)的符號(hào)，而成為無(wú)限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而來(lái)，歡樂(lè)必然具有痛苦，痛苦在歡樂(lè)中必然縈升。⑧謝林還在他的文章結(jié)尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的蹤跡，“自然是最初的遺約或舊約”，但蘊(yùn)涵于自然之中的“神言”又只有通過(guò)人才能得以解說(shuō)。自然作為神圣啟示，存在于一切成為啟示之前，而人又是這一啟示的合法闡釋者。啟示與解釋，就是自然與人的對(duì)話，對(duì)話的最高境界便是“同時(shí)存在于真理和自然的完美整體”。這一完美整體就是一種對(duì)不可能的激情，一種對(duì)無(wú)限的渴望，一個(gè)浪漫主義的新神話。

浪漫詩(shī)作為進(jìn)化的宇宙詩(shī)，乃是一種夸張至極的說(shuō)法，將文學(xué)提升到了一種絕對(duì)的高度。雖然聲稱要把藝術(shù)詩(shī)與自然詩(shī)融合為一，這則斷章卻預(yù)示著一種自然的象征主義――新神話的大地之詩(shī)。施萊格爾在《談詩(shī)》的戲劇體對(duì)話之中假托對(duì)話者的口說(shuō)道：

養(yǎng)育著萬(wàn)物的大自然生生不息，各種植物、動(dòng)物和任何種類的構(gòu)造、形態(tài)和顏色無(wú)所不有。詩(shī)的世界也是這樣，其豐富性無(wú)法測(cè)量，不可探究。那些由人力創(chuàng)造出來(lái)的作品或自然的造物，都具有詩(shī)歌的形式，背負(fù)詩(shī)歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也難以將之包容。有一種無(wú)形無(wú)影無(wú)知無(wú)覺(jué)的詩(shī)，它現(xiàn)身于植物中，在陽(yáng)光中閃爍，在孩童臉上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散發(fā)著愛(ài)的胸襟燃燒。與這種詩(shī)相比，那些徒具詩(shī)歌形式號(hào)稱詩(shī)歌之名的東西算得什么呢？――這種詩(shī)才是原初的、真正的詩(shī)。若無(wú)這種詩(shī)，肯定不會(huì)有言辭之詩(shī)。的確，除了這首神性的詩(shī)之外，我們所有人的所有行動(dòng)和所有歡樂(lè)都永遠(yuǎn)不會(huì)有其他任何對(duì)象和任何材料，就連我自己也是這首惟一詩(shī)歌的一部分，是它的精華。這首詩(shī)――就叫大地。⑨

自然的象征主義，有一個(gè)要點(diǎn)，那就是用有機(jī)體的隱喻來(lái)刻畫(huà)詩(shī)的形式。自然天成，扎根大地，生命與宇宙同流，個(gè)體與永恒同在，這便是浪漫主義詩(shī)風(fēng)、藝魄與畫(huà)魂。

二、美至絕境――德國(guó)浪漫主義的絕對(duì)美學(xué)

18世紀(jì)到來(lái)，一種新的風(fēng)景建構(gòu)緩慢開(kāi)啟，一種新的感受模式漸漸形成。啟蒙在一定程度上掃蕩了教義思維的陰森迷霧，藝術(shù)家渴望將風(fēng)景從神話、神學(xué)、救恩歷史等主題的壓制下解放出來(lái)，讓神話的崇高、神學(xué)的尊嚴(yán)服務(wù)于風(fēng)景，而不是相反，從而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。風(fēng)景不應(yīng)該成為神話、神學(xué)主題的背景，而應(yīng)該成為高尚純潔的人類部落可居可游的空間。席勒認(rèn)為，只有與人類生命世界、精神世界建立聯(lián)系，風(fēng)景才獲得獨(dú)立的審美價(jià)值。此時(shí)，風(fēng)景的審美屬性就是崇高：無(wú)垠的狂野，高聳的山峰，煙波浩淼的大海，繁星密布的蒼穹。崇高之物不可再現(xiàn)，惟有同靈性相聯(lián)系，才能讓個(gè)人超越狹隘的實(shí)在，沖破肉體的牢籠，而象征人類強(qiáng)大無(wú)比的尊嚴(yán)。在風(fēng)景感受史上起決定性作用的還不是席勒，而是英國(guó)的博克和法國(guó)的盧梭，他們分別在《對(duì)我們有關(guān)崇高和美的觀念的根源的哲學(xué)探討》（1758年）和《新愛(ài)洛綺斯》（1761年）之第23封信，他們分別以論文和小說(shuō)的形式表述了新的風(fēng)景感受模式，將風(fēng)景從傳統(tǒng)的審美慣例中解放出來(lái)。此后，人們?cè)诶L畫(huà)中相繼發(fā)現(xiàn)了歐洲的阿爾卑斯山，發(fā)現(xiàn)了歐洲的湖泊與山脈，詩(shī)人也紛紛用風(fēng)景來(lái)寄托自己的夢(mèng)想。這已經(jīng)預(yù)示著浪漫主義文化對(duì)啟蒙理性文化的再度顛倒了，“浪漫風(fēng)景畫(huà)”運(yùn)動(dòng)重啟了返回心靈、重訪神性的道路。

盧梭的《新愛(ài)洛綺斯》之后，成千上萬(wàn)令人驚嘆的風(fēng)景被建構(gòu)出來(lái)，仿佛被置于一座真實(shí)的劇院中，以某種超感性和超自然性的魅力沖擊人的感官，愉悅?cè)说男撵`。對(duì)風(fēng)景之美的耳濡目染，對(duì)自然世界的靜觀默察，人們發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)新天新地，享受著其中無(wú)窮的樂(lè)趣。這便是盧梭所實(shí)現(xiàn)的歐洲自然感受史的巨大轉(zhuǎn)折：科學(xué)只對(duì)自然世界進(jìn)行原子論的分割和局部的說(shuō)明，而審美的想象力承擔(dān)了將整個(gè)自然作為活的形象呈現(xiàn)在人們眼前的任務(wù)，詩(shī)人與藝術(shù)家為這種想象力鑄造了合適的表現(xiàn)形式。不過(guò)，盧梭給予浪漫主義文化的靈感不只是通過(guò)想象建構(gòu)了風(fēng)景，而且通過(guò)將自我絕對(duì)化而建構(gòu)了孤獨(dú)的靈魂。一個(gè)孤獨(dú)者在漫步時(shí)分的遐想，便是現(xiàn)代主體的典范。他感到，一個(gè)孤獨(dú)的主體是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗耆推降淖匀画h(huán)境分離開(kāi)來(lái)。絕對(duì)的分裂因此而產(chǎn)生了憂郁的渴念，分裂與渴念構(gòu)成了自由的必要條件。這個(gè)在分裂和渴念之中執(zhí)著地尋求自我的漫步者，就是早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、哲人、藝人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――這是一個(gè)悲劇的絕對(duì)。

1795年，詩(shī)人席勒創(chuàng)作詩(shī)歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、燦爛的太陽(yáng)、蘇醒的原野、寧?kù)o的藍(lán)天、碧綠的森林、豐饒的河岸，同時(shí)暗示日內(nèi)瓦那位孤獨(dú)漫步、尋找自然狀態(tài)的先驅(qū)者：人與自然圓融的狀態(tài)一去不返了。在人日漸遠(yuǎn)離和諧的自然懷抱之后，風(fēng)景正在漸行漸遠(yuǎn)，成為正在消逝的美麗。同年，席勒寫作了《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，在古典立場(chǎng)上以理論形態(tài)表述了早期德國(guó)浪漫主義的基本精神：“我們?cè)?jīng)是自然，就像它們一樣，而且我們的文化應(yīng)該使我們?cè)诶硇院妥杂傻牡缆飞蠌?fù)歸于自然。因此，它們同時(shí)是我們失去的童年的表現(xiàn)，這種童年永遠(yuǎn)是我們最珍貴的東西；因而它們使我們內(nèi)心充滿著某種憂傷。同時(shí)，它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn)，因而它們使我們得到高尚的感動(dòng)?！雹猱?dāng)我們是“自然”時(shí)，詩(shī)歌是素樸的；當(dāng)我們行進(jìn)在理性和自由之路上而同自然分離時(shí)，詩(shī)歌是感傷的，不僅感傷，而且充滿了對(duì)自然的渴念，以及再度與自然合一的激情。

在哲學(xué)家謝林那里，席勒的命題轉(zhuǎn)化到了另一個(gè)維度上。人與自然的分離，就是人與神性的分離。人對(duì)自然的渴念，本質(zhì)上是對(duì)神性的渴念。人與自然再度合一的激情，終歸是與神性再度合一的激情。而人與神的再度合一，是由藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在專論造型藝術(shù)與自然的文章里，謝林提出：當(dāng)自然使藝術(shù)成為展現(xiàn)自然的靈魂的媒介時(shí)，自然與藝術(shù)之間便產(chǎn)生出最佳的和諧關(guān)系。故而，在《先驗(yàn)唯心論體系》的結(jié)論中，謝林說(shuō)自然界“就是一部寫在神奇奧秘、嚴(yán)加封存、無(wú)人知曉的書(shū)卷里的詩(shī)”，而只要揭開(kāi)了自然之謎，我們就能從中認(rèn)出“精神的漫游”。在謝林的《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》之中，這一切之最高境界――閱讀自然之書(shū)，揭開(kāi)自然之謎，以及再度與自然合一――都?xì)w結(jié)為與神性合一的絕對(duì)渴念。按照謝林的形而上學(xué)玄思，世間萬(wàn)物都有其實(shí)存的根據(jù)。如果從人的角度來(lái)理解這個(gè)根據(jù)/本質(zhì)（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出來(lái)的渴念”，“對(duì)神性的渴念，也就是意欲生育出這個(gè)深淵一般的統(tǒng)一性”。特別值得注意，謝林使用的這個(gè)“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多層涵義?？誓钤醋匀说耐纯啵⊿chmachten），痛苦來(lái)自人與自然、人與神性的分裂（Unterscheidungen），因這種分裂而渴念格外強(qiáng)烈。如果一個(gè)人，因而枯萎憔悴，因思念而憂郁成疾，因愛(ài)戀而悲傷痛苦，那么他就是浪漫主義的渴念者。諾瓦利斯的奧夫特丁根就是這個(gè)渴念者的化身：他的面孔很蒼白，像一朵黑夜之花，在黃昏籠罩的夕土（Abendland）深深地嘆息。這種令人憔悴的渴念，是早期德國(guó)浪漫主義的隱秘動(dòng)機(jī)，一種充滿悲劇色彩的絕對(duì)追求（thetragic absolute）。

諾瓦利斯用他的詩(shī)歌、詩(shī)化小說(shuō)以及詩(shī)性的片段書(shū)寫方式將這種“悲劇的絕對(duì)”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，凝聚為“世界必須浪漫化”的命題?！袄寺且环N質(zhì)的強(qiáng)化”，就是給卑賤的事物以崇高的意義，給尋常的事物以神秘的模樣，給已知的事物以未知事物的莊重，給有限的事物以無(wú)限的表象。這種浪漫化的心靈律動(dòng)就呈現(xiàn)在想象之中，詩(shī)人要么將未來(lái)的世界置于高處，要么將未來(lái)世界置于深處，要么將未來(lái)世界在靈魂的轉(zhuǎn)生之中置于我們。不論將未來(lái)世界置于何處，詩(shī)人都是懷著夢(mèng)想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之內(nèi)。于是，我們看到，早期德國(guó)浪漫主義文化運(yùn)動(dòng)之中，詩(shī)人、哲人和藝人將一個(gè)脆弱的自我提升到了神圣的位置上，從而完成了一次對(duì)歐洲文化價(jià)值的再度顛倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和內(nèi)在理性，而是以夢(mèng)為馬的自我和靈魂成為藝術(shù)探索和哲學(xué)探索的中心。

作為一種“悲劇的絕對(duì)”，渴念賦予了早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)以獨(dú)特的個(gè)性。一條神秘的路將孤獨(dú)的靈魂與茫茫的宇宙溝通，這就是早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)所表現(xiàn)的“內(nèi)在性”。德國(guó)浪漫主義繪畫(huà)與它的詩(shī)歌和哲學(xué)精神一致，而區(qū)別于同時(shí)期的瑞士、西班牙、英國(guó)藝術(shù)家，后者即歐洲同時(shí)代的藝術(shù)家總是將自然幻想化進(jìn)而使之同現(xiàn)實(shí)的生命疏離開(kāi)來(lái)。與這種趨向相反，德國(guó)浪漫主義藝術(shù)家有一種將整個(gè)生命浪漫化的強(qiáng)烈渴念，將獨(dú)一無(wú)二的靈魂光亮賦予萬(wàn)物，在平庸中發(fā)現(xiàn)神奇，在一切場(chǎng)合遭遇神圣與神秘。同時(shí)，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)備受歌德為首的古典主義者打壓和貶低，它在與古典主義的抗?fàn)幣c妥協(xié)中尋找自身的合法性。因而，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)同古典主義的區(qū)別不是其風(fēng)格與形式，而是其“精神姿態(tài)”（Geisteshaltung）。這種精神姿態(tài)源自對(duì)包羅萬(wàn)象的宇宙中隱秘意義的探求，而自然就成為神秘或者神圣本身，風(fēng)景成為神秘或者神圣的符號(hào)。早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、哲人和藝人的這種對(duì)于“悲劇絕對(duì)的渴念”表現(xiàn)在他們將生命藝術(shù)化的姿態(tài)中。在他們看來(lái)，藝術(shù)是人類天然的表現(xiàn)神圣的語(yǔ)言，而神圣本身就毫無(wú)分別地表現(xiàn)在宇宙之中。將這份外至宇宙、內(nèi)達(dá)靈魂的隱秘渴望視覺(jué)化，就是早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)家所擔(dān)負(fù)的共同使命。當(dāng)然，這也是浪漫主義風(fēng)景畫(huà)運(yùn)動(dòng)所分擔(dān)的使命。

三、寫在風(fēng)景之中的新神話

就像歌德筆下的浮士德那樣，浪漫主義詩(shī)人、哲人和畫(huà)師在外部空間無(wú)限冒險(xiǎn)，最后卻馳情入幻，外間萬(wàn)象在一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程之中彼此反射，互相關(guān)聯(lián)，前后比鄰。一切都是正在消逝的環(huán)節(jié)，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通過(guò)象征與隱喻，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)把風(fēng)景建構(gòu)了一種關(guān)于自然的新神話――寫在風(fēng)景之中的新神話。

F.施萊格爾斷言，詩(shī)藝，甚至一切藝術(shù)的核心，都可以在神話和古代的神秘劇之中找到。而在一個(gè)啟蒙之后的時(shí)代，即古代異教審美主義復(fù)活的時(shí)代，浪漫詩(shī)人、哲人和畫(huà)師必須像上帝那樣，無(wú)中生有地創(chuàng)造出一個(gè)世界，一個(gè)新神話的世界：“因?yàn)樾律裨拰⒀刂耆煌诠糯裨挼耐緩絹?lái)到我們這里。過(guò)去的神話里，遍地都是青年想象力依次綻開(kāi)的花朵，古代神話與感性世界中最直接、最活潑的一切親密無(wú)間，并且按照這一切的模樣來(lái)塑造自己。新神話則反其道而行之，人們必須從精神的最深處把它創(chuàng)造出來(lái)；它必定是所有人力所為的作品中人為色彩最濃重的，因?yàn)樗氖姑且依ㄒ磺衅渌髌?，要成為一個(gè)新的溫床和窗口，以容納詩(shī)的古老而永恒的源泉，甚至包容那首無(wú)限的詩(shī)，即把所有詩(shī)的萌芽全都掩在自己身軀之下的那一首詩(shī)?！?/p>

這首詩(shī)就是“不斷進(jìn)化的宇宙詩(shī)”，它不僅囊括所有的藝術(shù)，而且呈現(xiàn)人類的精神為“總體藝術(shù)作品”，且表現(xiàn)人類無(wú)限的可完善性。所以，寫在風(fēng)景之中的新神話，就是“感性的宗教”，是通過(guò)浪漫詩(shī)風(fēng)借尸還魂的古代異教多神論審美主義。這種“感性的宗教”乃是一個(gè)時(shí)代的俗眾與哲人的必需。這個(gè)時(shí)代不僅經(jīng)受了啟蒙的蕩滌，而且正在經(jīng)受文化身份分裂的煎熬。在一個(gè)文化緊迫而思想危機(jī)深重的時(shí)代，觀念論與浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所說(shuō)的“青春、轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造時(shí)代”的征兆。身姿向前驅(qū)動(dòng)，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主義的基本姿態(tài)?？墒?，浪漫主義強(qiáng)有力地超越啟蒙和狂飆突進(jìn)，而執(zhí)著地抒寫“對(duì)于失去的過(guò)去的悲情”。“浪漫主義的創(chuàng)造不僅與沖動(dòng)、本能水融，而且與隔代遺傳的預(yù)見(jiàn)能力和深淵的竊竊私語(yǔ)水融……顯得悖謬的是，在浪漫主義者那里特別富于創(chuàng)造性，恰恰充滿某種期待的特征，而這種創(chuàng)造性和期待感僅僅在古代圖像中，在過(guò)去中，在遠(yuǎn)古的東西中，在神話中聚精會(huì)神，沉思冥想?！币痪湓挘寺髁x在還鄉(xiāng)途中遠(yuǎn)游，在幽深莫測(cè)的歲月之井中發(fā)掘出新神話，復(fù)活感性的宗教，從而以審美的方式救贖一個(gè)物質(zhì)化的俗世。

1796年，瓦克羅德創(chuàng)作、蒂克補(bǔ)充和編輯的《一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》一書(shū)匿名出版。這個(gè)事件被公認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義文學(xué)與藝術(shù)的開(kāi)端，這部重要著作為龍格、諾瓦利斯、蒂克等藝術(shù)家、詩(shī)人和作家的閃亮登場(chǎng)做了詩(shī)意的鋪墊，為浪漫主義藝術(shù)的風(fēng)景神話埋下了深邃的伏筆。在遠(yuǎn)離塵囂的修道院里，摯愛(ài)藝術(shù)的修士在平靜與謙卑的心境下，依然還懷藏著“對(duì)已逝時(shí)代中神圣事物的敬畏”，毅然決斷以整個(gè)生命和宗教激情去履行藝術(shù)家的使命。在瓦克羅德的“傾訴”中，浪漫主義風(fēng)景藝術(shù)的“自然崇拜”主題已經(jīng)朗然照人了：“我知道有兩種神奇的語(yǔ)言，造物主通過(guò)它們賜予了人類一種能力，即他可以在受造物可能的范圍內(nèi)（……），不偏不倚地認(rèn)識(shí)和理解那些神圣的事物。它們并非借助話語(yǔ)的幫助，而是通過(guò)與之迥異的渠道進(jìn)入我們的內(nèi)心；它們會(huì)以一種神奇的方式猛然觸動(dòng)我們的靈魂，滲入我們的每一根神經(jīng)和每一滴血液里。這兩種神奇的語(yǔ)言，其一出自上帝之口；其二則出自為數(shù)不多的遴選者之口……我指的是：自然與藝術(shù)。――少年時(shí)代的我就從宗教那古老的圣書(shū)中認(rèn)識(shí)了人類的上帝……自然就是一部解釋上帝的本質(zhì)和特性的最全面最明了的書(shū)。樹(shù)林中樹(shù)梢的沙沙作響，滾滾的雷聲，都向我訴說(shuō)著造物主神秘的事物，我無(wú)法用話語(yǔ)表達(dá)它們。一段優(yōu)美的山谷，為許多千奇百怪的巖石所環(huán)繞；或是一條平靜的河流，其中倒映著婀娜的樹(shù)姿；或是一片開(kāi)闊的綠色草坪，映照在藍(lán)天之下；――啊，所有這些事物，都比任何話語(yǔ)更能神奇地觸動(dòng)我內(nèi)在的情懷，更能深刻地把上帝萬(wàn)能的力量和他萬(wàn)有的恩澤載入我的精神，更能使我的靈魂變得更純潔和高貴。”

早期德國(guó)浪漫主義為一種自然哲學(xué)所啟發(fā)，又反過(guò)來(lái)為這種自然哲學(xué)推波助瀾。這種自然哲學(xué)將自然概念與上帝概念聯(lián)系起來(lái)。早期德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)便是這種萬(wàn)物有生論與萬(wàn)物有機(jī)論的視覺(jué)表達(dá)，從而為表現(xiàn)與超驗(yàn)靈性鑄造了一種新的語(yǔ)言。在C.D.弗里德里希那里，這種新的宗教語(yǔ)言就是“情緒風(fēng)景畫(huà)”或者“寓意的風(fēng)景”；在P.O.龍格那里，這種新的宗教語(yǔ)言就是“風(fēng)景的神話”。

弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的風(fēng)景畫(huà)是早期德國(guó)浪漫派自然象征主義的典范與先驅(qū)。作為風(fēng)景藝術(shù)家，他在超驗(yàn)神性的籠罩下以一顆微妙的詩(shī)心去觸摸風(fēng)景，藝術(shù)地把自然解讀為古老的啟示語(yǔ)言，解讀為傳遞靈知的象征媒介?！对粕届F海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主義情緒風(fēng)景畫(huà)的典范之作。云霧彌漫的山崖之巔站著一位年輕的浪子，他面朝一片蒼茫的背景，背對(duì)著看畫(huà)的觀眾。我們觀眾永遠(yuǎn)也無(wú)法知道，這幅蒼茫風(fēng)景是令他欣喜還是令他憂懼。我們只知道他在沉思默想，在用心體驗(yàn)自然浩淼無(wú)垠的生命給予他靈魂的激蕩。而宇宙的無(wú)邊動(dòng)蕩和生命的隱秘節(jié)奏，提示人們要應(yīng)目而會(huì)心，體察其中活躍著的那種非人的詭異力量。而這幅投射了心靈的風(fēng)景，便成為早期德國(guó)浪漫主義的新神話：詩(shī)意的形象變成了一種實(shí)在，象征負(fù)載著主宰經(jīng)驗(yàn)世界的神奇魔力，作為主體的個(gè)體變成了一種通過(guò)自然而追求神圣的人。正如A.施萊格爾所說(shuō)，浪漫主義詩(shī)人和畫(huà)家“為了達(dá)到一種神奇而不可思議的境界，就必須以靈性來(lái)主宰物質(zhì)世界”。其結(jié)果便是像諾瓦利斯在《奧夫特丁根》中所做的那樣，把故事的主角化為“花朵”、“生靈”、“巖石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象來(lái)構(gòu)思和描摹風(fēng)景。在如此構(gòu)想的風(fēng)景中，人成為救世主或者“自然的彌賽亞”，而自然也充滿了道德感，而成為人類的“女教師”。

在19世紀(jì)的德國(guó)，浪漫主義藝術(shù)不同于同時(shí)期其他國(guó)家的特征在于其對(duì)于“屬靈維度”的刻意呈現(xiàn)。1808年，C.D.弗里德里?！渡缴霞缐罚═etschener Altar）的公開(kāi)展出及其所引發(fā)的戲劇性論爭(zhēng)，就是德國(guó)浪漫主義風(fēng)景神話艱難歷世的見(jiàn)證。鍍金的哥特式拱頂畫(huà)框上，十字架在巖石山巔挺立，直逼蒼茫太空，長(zhǎng)青木在四周林立，十字架底座環(huán)繞著常春藤，落日殘照輝煌，黃昏紫色光輝映照著十字架上的耶穌。把祭壇安排在山上，而把風(fēng)景與祭壇并置，從而產(chǎn)生了一種獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)樣式――風(fēng)景祭壇。青翠的十字架呼吁拯救，綠色森林之中的圣林傳遞靈知，常青樹(shù)象征復(fù)活的生命，以及哥特式的教堂建筑風(fēng)格表現(xiàn)基督教的幽深，這一切乃是浪漫主義藝術(shù)與中世紀(jì)精神之間傳承的歷史明證。大衛(wèi)?弗里德里希生于波羅的海地區(qū)，在靈異盎然的丹麥度過(guò)了學(xué)藝時(shí)光，養(yǎng)育了歷史精神以及內(nèi)面精神維度，其接受和傳遞信仰的方式就是“自然布道”。換言之，他在藝術(shù)之中貫徹著自然象征主義?！渡缴鲜旨堋肥堑湫偷募缐?huà)，然而此作甫一面世，即招來(lái)了公眾的指摘，說(shuō)他是如何冒天下之大不韙，僭越風(fēng)景藝術(shù)和宗教藝術(shù)之間的森嚴(yán)壁壘。他自我辯解說(shuō)，這是一種靈知，承襲了森林基督教的古典傳統(tǒng)，而畫(huà)上那棵常青樹(shù)象征著耶穌復(fù)活之后的永生永福。

3年之后，即1812年，弗里德里希又創(chuàng)作了《冬景》（Das Winterszenerie），將自然的象征主義融入基督教神話體系中。自然被描繪為“神性之造物”，“與一切人文化成的造物相對(duì)立”。在畫(huà)面最顯著的位置上，觸目驚心地佇立著冷杉樹(shù)。這個(gè)植物便成為靈知意象，象征著基督在冬日的死亡之中復(fù)活的希望。這種象征的意蘊(yùn)，可以一直追溯到古代北歐和日耳曼人的歷法。根據(jù)他們所感知的節(jié)序，冬天有一個(gè)重要的節(jié)日，像肚臍一樣連接著異教靈知與基督教信仰。這個(gè)節(jié)日就是臨近圣誕節(jié)的冬至日，其現(xiàn)代形式直到宗教改革前夕才出現(xiàn)在德國(guó)的日歷中。冬日，準(zhǔn)確地說(shuō)，冬至日，乃是圣誕的呼召之日，一個(gè)經(jīng)過(guò)洗禮的異教的圣誕光明節(jié)慶之日。冬日寒冷陰霾，到處是死亡的蕭瑟。而在厚厚的積雪中，豎立著常青樹(shù)。常青樹(shù)乃是圣誕樹(shù)，象征著救贖主降臨的消息，以及他死而無(wú)怨、死而復(fù)活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹣跚地走到了十字架前。他緊緊依偎著巖石，而拋開(kāi)了拐杖，而巖石上一枝干樹(shù)在十字架左側(cè)平行伸張。巖石象征著基督教經(jīng)典，拐杖象征著羸弱扶病的生命，而伸張的干樹(shù)則象征著因被救贖而復(fù)活的生命。青翠十字架傳統(tǒng)之中所有的神話和象征體系，都凝縮在冬景畫(huà)面上了。畫(huà)面的背景上，哥特式教堂聳立，直逼蒼天，啟示天堂的居所，靈魂安息之地，漂浮的薄霧籠罩著精神的家園。教堂尖頂線條明晰，與冷杉樹(shù)孑然獨(dú)立的形象交相輝映。整個(gè)畫(huà)面烘托出一種人間匆匆節(jié)序，將一個(gè)時(shí)日升華到了神圣的高度：這個(gè)日子不是一年之中黑夜?jié)u漸變短而白晝漸漸變長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)，而是萬(wàn)物死而復(fù)生的日子。冬日召喚救贖，如同雪景預(yù)兆春天，且希望春天能夠永恒，生命得以永生。那一絲新綠，便是春天的一襲溫柔，那些無(wú)畏雪壓而漸漸展露葉尖的小草，預(yù)示著不算遙遠(yuǎn)的春天。冬天的絕望與春天的憧憬糾結(jié)在畫(huà)面上，將一種絕對(duì)的悲劇情懷升華在信仰的靈知中。畫(huà)面上的十字架與冷杉樹(shù)一起，直面觀眾，救贖與復(fù)活的信息直擊觀眾的眼睛，沖撞觀眾的心靈。植物與十字架構(gòu)成了俯視教堂中殿的祭壇裝飾，而教堂就是畫(huà)家弗里德里希樹(shù)景背后的“靈之圣所”。青翠植物，就是祭壇與唱詩(shī)班，它們?cè)伋鴮⒆匀慌c哥特精神融為一體的贊美詩(shī)，一首死而復(fù)活的贊美詩(shī)。十字架下面，散布在巖石旁的枯木象征著人類的墮落，枯木如羸弱的爪子絕望地伸向基督。天漢分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征著滌凈罪孽獲得救贖。于是，弗里德里希以神性為向度，用自然象征主義弱化人的因素，強(qiáng)化風(fēng)景的神性內(nèi)涵，從而規(guī)避人類中心論的藩籬，把風(fēng)景建構(gòu)為一種新的神話，以及感性的宗教。

四、中國(guó)形態(tài)的自然象征――“一畫(huà)”與“靈知”

學(xué)兼中外而深受浪漫主義靈韻浸潤(rùn)的宗白華先生，將弗里德里希風(fēng)景畫(huà)解讀為近代歐洲精神的象征，那是控制無(wú)限空間的強(qiáng)烈欲望所驅(qū)動(dòng)的一往不返的追求，其結(jié)果是彷徨不安，悵望無(wú)限，渴念難平。而這同中國(guó)古代詩(shī)畫(huà)所呈現(xiàn)的空間迥然異趣。宗先生認(rèn)為，節(jié)奏化的音樂(lè)空間乃是中國(guó)文化精神的基本象征，那是親近自然宇宙的深情韻致所涵養(yǎng)的回旋往復(fù)的意趣，其境界是瀠洄委曲，往復(fù)綢繆，逸韻升騰。歐洲浪漫風(fēng)景畫(huà)對(duì)無(wú)窮空間的愛(ài)，是一種生命激情和精神渴念，如此激情與渴念可能會(huì)導(dǎo)致一種悲劇感。而中國(guó)古典美學(xué)有沒(méi)有這么一種悲劇感呢？

苦瓜和尚石濤就用他的“一畫(huà)”道說(shuō)了藝術(shù)之美的絕對(duì)性，從而呈現(xiàn)了風(fēng)景審美的悲劇感?！氨倩煦缯撸嵋划?huà)而誰(shuí)耶？”苦瓜和尚如是發(fā)問(wèn)，而堅(jiān)執(zhí)地以“一畫(huà)”界破天地，收拾乾坤?？喙虾蜕惺瘽?641-1707年）原名朱若極，為明藩靖江王朱守謙的后裔，也算不乏王室血統(tǒng)。年少皈依佛門，卻始終縈情山水，且為藝獨(dú)尊自我。宋代之后無(wú)中國(guó)，明代之后無(wú)華夏，清代之后無(wú)漢人，這不是肆意貶低歷史，共孽顯揚(yáng)而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，藝術(shù)也難辭宿命。高古蒼茫而近古昭明的崇高畫(huà)境如幻夢(mèng)如泡影，如風(fēng)之神如虹之氣無(wú)奈雪壓霜欺，陰風(fēng)慘雨，而從衰退的民族心靈里消逝了。支持畫(huà)家藝境的是殘山剩水，孤花片葉，雖有飄逸之美，而乏磅礴雄圖。以“一畫(huà)為通變之法”，石濤志在呼喚一陽(yáng)來(lái)復(fù)，為藝境之淋漓元?dú)庹谢?。然而，“一”之于藝境，與其說(shuō)是畫(huà)“器”，不若說(shuō)是畫(huà)“道”，然器載人靈達(dá)入道，便是由藝進(jìn)道，人靈上行。一幅石濤晚歲自畫(huà)像，年邁的畫(huà)家滿臉矜持，神態(tài)孤傲，疏野干枯之筆墨勾勒出他的心靈世界：悲情而不乏慧心，憂生憂世而又落拓不羈。而且，似乎還有一種文化遺民的心性不知不覺(jué)地渲染著他的孤高與脆弱。梅花羸弱卻堅(jiān)韌，顯然寄寓著苦瓜和尚微妙隱秘的情性：“怕看人家鏡里花，生平搖落思無(wú)涯。硯荒筆禿無(wú)情性，路遠(yuǎn)天長(zhǎng)有嘆差。故國(guó)懷人愁塞馬，巖城落日動(dòng)邊笳。何當(dāng)遍繞梅花樹(shù)，頭白依然未有家?！背幓墓P禿，頭白無(wú)家，整個(gè)一副未成正果的德性，然而他以“一畫(huà)”為筆性師心，沉入杳渺的靈魂深處，直接遭遇一個(gè)黑暗的世界，在眾漚洪濤之中讓黑暗點(diǎn)亮他自己卑微的生命，用這份集悲于慧的微弱光亮去燭照宇宙間的“奇枝怪節(jié)”。傾空內(nèi)府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一貫姿態(tài)。惟其如此，他就可藉著“一畫(huà)”經(jīng)天緯地，裁云剪水，吐納煙霞，用情于筆墨之中，放懷于筆墨之外。

宗白華先生嘗試將苦瓜和尚和德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯、荷爾德林捉至一處，而涵濡中外，看東西方藝術(shù)精神之匯通?！疤斓仉硽栊憬Y(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”，這是“苦瓜和尚”石濤的題畫(huà)詩(shī)。宗白華比附諾瓦利斯在《奧夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光?！弊谙壬念惐冗壿嬍?，中國(guó)古代畫(huà)家與德國(guó)浪漫主義詩(shī)人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。這一境界類似于石濤的畫(huà)境：白云籠罩山巔，虎過(guò)腥風(fēng)乍起，“怒猊抉石，渴驥奔泉，風(fēng)雨欲來(lái)，煙云萬(wàn)狀，超軼絕塵，沉著痛快”。其中自然涌動(dòng)著一股淋漓元?dú)?，一股渺遠(yuǎn)而且詭異的精神力量?！熬⒋╀樽?，飛動(dòng)摧霹靂。”這是詩(shī)人杜甫形容詩(shī)歌的最高境界的詩(shī)句。宗白華緊接著引用了荷爾德林的詩(shī)句：“誰(shuí)沉冥到/那無(wú)邊際的‘深’，/將熱愛(ài)著/這最生動(dòng)的‘生’。”按照他的一貫邏輯，深沉的靜觀與飛動(dòng)的活力構(gòu)成了生命、宇宙、精神的兩境，兩境相入則有生生不息而又和諧有序的音樂(lè)化節(jié)奏化的文化精神，而音樂(lè)化和節(jié)奏化是中國(guó)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)。

40多年后，高爾泰先生也在“苦瓜和尚”的畫(huà)語(yǔ)錄之中讀到“美是太一的光輝”，而“太一”并不神秘，正是個(gè)體生命在一瞬間所體驗(yàn)到的自由。高爾泰、宗白華一脈相承，以浪漫視野涵濡古典藝境，以古典藝境匯通現(xiàn)代精神。浪漫主義賦予自然以靈性，再現(xiàn)了西方哲學(xué)文化的另一種精神，一種同古希臘―近性主義相對(duì)立和補(bǔ)充的精神。這種說(shuō)法觸及了浪漫主義的靈性與靈知，但沒(méi)有揭示這種靈性與靈知的淵源所在。詩(shī)人諾瓦利斯有一首名詩(shī)《夜頌》，其中盡情歌詠了憂傷。但是，詩(shī)歌在愛(ài)情與死亡、壯麗的光輝與恐怖的黑暗、靈魂的狂喜與肉體的戰(zhàn)栗之間展開(kāi)，我們分明感受到本雅明所說(shuō)的“神圣救贖”與“世俗進(jìn)程”之間整體償還的節(jié)奏。但最讓人提神的詩(shī)句是“在地面上漂著我的解放了的靈氣”，這“靈氣”之“靈”，便是靈知主義之“靈”。按照漢斯?布魯門貝格的說(shuō)法，中世紀(jì)基督教對(duì)靈知主義的克服以失敗告終，靈知主義隱秘流傳，終于在啟蒙后的浪漫主義文學(xué)之中發(fā)展為波瀾壯闊的廢黜超驗(yàn)的思想運(yùn)動(dòng)。在一定程度上，靈知主義以審美主義為中介間接導(dǎo)致了基督教正統(tǒng)信念的解構(gòu)。阿道夫?哈納克斷言，靈知主義從來(lái)就沒(méi)有影息于思想歷史，而是以文學(xué)形式、詩(shī)歌形式借尸還魂，復(fù)活在德國(guó)浪漫主義詩(shī)人以及俄羅斯作家梅列日科夫斯基、高爾基的作品之中。埃瑞克?沃格林則作驚人之論，說(shuō)靈知主義構(gòu)成了現(xiàn)代性政治的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性就是靈知人對(duì)上帝的謀殺。靈知主義譜系班駁模糊，一時(shí)還不甚了了，但讀浪漫主義詩(shī)人如諾瓦利斯、荷爾德林的作品，則至少可以讓我們了解到：靈知主義把這個(gè)世界看作是異鄉(xiāng)，因而詩(shī)人懷著巨大的鄉(xiāng)愁尋找故園。

尋找故園，就是渴望拯救。這就是靈知主義的一種最低限度的信仰，其要義是人類心靈深處有一道神圣的閃光，這道閃光與至高無(wú)上的神息息相通。可是，在日常生活之中，我們意識(shí)不到這神圣的閃光，因?yàn)槲覀兂翜S于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤獨(dú)、憂傷的心靈去遭遇這個(gè)陌生、邪惡的世界。現(xiàn)代文學(xué)中的靈知主義與徹底擯棄世界的古典靈知主義略為不同，那就是更深地沉湎于自己的內(nèi)心之中，以孤獨(dú)的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，獲取那神圣的光?，F(xiàn)代詩(shī)人失落自己于內(nèi)心，“從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出”，從紊亂之中尋求秩序，從罪惡之中發(fā)現(xiàn)美，在黑暗深處遭遇光明，這就是宗白華所代表的中國(guó)現(xiàn)代審美主義。他還用王夫之“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”來(lái)描述這種審美主義。由于他對(duì)宇宙人生懷有深摯的愛(ài)和廣博的情，我把這種審美主義稱之為“審美的世界主義”。我們?cè)诙砹_斯象征主義作家梅列日科夫斯基的《諸神死了》的最終境界之中亦可體驗(yàn)到這種“審美的世界主義”：日暮黃昏，風(fēng)起云揚(yáng)，古希臘牧羊人低回哀婉的簫聲與基督教堂里晚禱的鐘聲交相呼應(yīng)，彼此和鳴，這象征著異教與正統(tǒng)、惡魔與圣潔的最后和解。石濤詩(shī)曰：“奇枝怪節(jié)多年盡，空腹虛心太古時(shí)?！庇谑?，藝術(shù)家就臻于天地不言、花開(kāi)水流之境，而這就是終極的實(shí)在，也是超越了審美的屬靈的真實(shí)實(shí)在。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①R.耀斯著，顧建光等譯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》，譯文出版社，1997年版，第116頁(yè)。

②謝林著，鄧安慶譯《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》，商務(wù)印書(shū)館，2008年版，第137頁(yè)。

③諾瓦利斯著，林克等譯《夜頌中的革命和宗教》，華夏出版社，2008年版，第189頁(yè)。

④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.

⑤布魯門伯格著，胡繼華譯《神話研究》（上），上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年版，第4頁(yè)。

⑥伯林著，呂梁譯《浪漫主義的根源》，譯林出版社，2008年版，第109-110頁(yè)。

⑦蒂克《金發(fā)的?？瞬亍罚瑢O鳳城主編《德國(guó)浪漫主義作品選》，人民文學(xué)出版社，1997年版，第132頁(yè)。

⑧同②，第118頁(yè)。

⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.

⑩席勒著，張玉能譯《秀美與尊嚴(yán)――席勒藝術(shù)和美學(xué)文集》，文化藝術(shù)出版社，1996年，第263頁(yè)。

謝林著，梁志學(xué)譯《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書(shū)館，1998年版，第276頁(yè)。

同②，第72頁(yè)。

David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.

同③，第134頁(yè)。

同，第80頁(yè)。

Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.

施萊格爾著，李伯杰譯《浪漫派風(fēng)格》，華夏出版社，2005年版，第191頁(yè)。

布洛赫著，夢(mèng)海譯《希望的原理》（第一卷），上海譯文出版社，2012年版，第147頁(yè)。

W. H.瓦肯羅德著，谷裕譯《一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》，三聯(lián)書(shū)店，2002年版，第67頁(yè)。