鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；文化；課程；園本

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0099-02

隨著幼兒園課程改革與實踐的不斷深入，開發(fā)特色教育資源，構(gòu)建園本課程是現(xiàn)代幼兒教育的新趨向。鄉(xiāng)土課程作為一種新型的教育資源已日益受到重視，并逐步滲透到幼兒園的教育教學(xué)中，為幼兒教育教學(xué)注入了新的血液和活力，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感?！?/p>

鄉(xiāng)土文化只有得到重視并加以開發(fā)才能成為一種有價值的教育資源。對幼兒而言，通過開發(fā)鄉(xiāng)土課程，不但可以讓孩子發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美麗，了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，激發(fā)幼兒的自豪感和熱愛家鄉(xiāng)之情，而且能使幼兒從小萌發(fā)學(xué)好本領(lǐng)，長大建設(shè)家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)愿望。對幼兒園來說，鄉(xiāng)土課程的開發(fā)利用既彌補目前幼兒園教育資源的不足，拓展幼兒園課程的內(nèi)容；更是園本課程建設(shè)的突破口，有利于園本課程開發(fā)的順利進(jìn)行，是園本化科研活動的一種成功舉措。

一、收集資料，了解鄉(xiāng)土文化組成，構(gòu)建鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土文化資源主要指幼兒所在家鄉(xiāng)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。鄉(xiāng)土文化資源作為鄉(xiāng)土課程的重要組成部分，對培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感具有獨特的優(yōu)勢和重要的價值意義。

茂名，坐落在祖國的南海邊緣，是一座充滿魅力的海濱城市，素有“南國油城”之稱，有著許多獨特的粵西鄉(xiāng)土文化，涵蓋了風(fēng)土人情、文物古色、飲食文化和民間藝術(shù)等。近年隨著茂名經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化作為一種真實、形象、生動的教育資源備受關(guān)注與重視。

1.羅列鄉(xiāng)土文化的知識結(jié)構(gòu)。了解鄉(xiāng)土文化的元素、組成，是構(gòu)建鄉(xiāng)土課程、進(jìn)行園本研究的前提。而鄉(xiāng)土文化涉及的范圍廣、內(nèi)容多、跨度大。所以，教師應(yīng)該秉持著“取其精華、去其糟粕”“滿足幼兒的興趣需要”“突出幼兒的個性發(fā)展”的原則，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行梳理、總結(jié)、歸納。例如，我園在課題研究《挖掘鄉(xiāng)土資源?搖開啟幼兒心智》中，根據(jù)幼兒的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，將家鄉(xiāng)茂名的鄉(xiāng)土文化按顏色歸納為“紅、黃、藍(lán)、綠、黑”五類：

2.創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土化的園室環(huán)境。環(huán)境對幼兒來說是一種隱形的學(xué)習(xí)資源，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出“環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)、社會、心理條件的綜合，是兒童發(fā)展的資源”。因此，開發(fā)鄉(xiāng)土文化、構(gòu)建鄉(xiāng)土課程，創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土化的園室環(huán)境是首要任務(wù)。

布置以鄉(xiāng)土文化為主題的學(xué)習(xí)環(huán)境。良好的教育環(huán)境能極大地提高幼兒學(xué)習(xí)的主動性與積極性，充分利用鄉(xiāng)土文化來對幼兒園的環(huán)境進(jìn)行全面的設(shè)計與規(guī)劃，一方面能體現(xiàn)出鄉(xiāng)土課程的特色，另一方面能更好地引發(fā)幼兒與環(huán)境之間的互動作用，突現(xiàn)園本課程研究的豐富教育內(nèi)涵。例如，我園在小班開展“綠樹文化”主題活動時，在教室、活動室粘貼了荔枝樹、龍眼樹、香蕉樹等植物的各種圖片，在走廊吊上手工制作的水果裝飾品，并結(jié)合綜合活動《家鄉(xiāng)的荔枝》讓幼兒在直觀的環(huán)境中感受認(rèn)識荔枝，了解荔枝的生長過程，感受種植荔枝給家鄉(xiāng)農(nóng)民帶來富裕生活的喜悅，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

選擇家鄉(xiāng)特產(chǎn)作為游戲玩具。玩具是幼兒成長中必不可少的。教師準(zhǔn)備游戲材料時，除了考慮其安全性、實用性外，還要關(guān)注孩子的興趣點，而家鄉(xiāng)特產(chǎn)的玩具就是一種理想的選擇。例如，結(jié)合我市的鄉(xiāng)土文化中的“特色工藝”，我們收集了大量的木偶、貝殼、石頭、竹條、藤條、荔枝核、龍眼核、稻草等作為游戲玩具。這樣不僅能讓幼兒有效地了解家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、鄉(xiāng)土文化，而且讓鄉(xiāng)土特色教育更具滲透性和靈活性。這種恰當(dāng)選擇并有機(jī)滲透鄉(xiāng)土資源的做法，達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

二、開展活動，理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，完善鄉(xiāng)土課程

常規(guī)教育活動和主題活動，是幼兒教育各具不同功能的不同形式，更是鄉(xiāng)土課程開展的主要途徑。

1.將鄉(xiāng)土文化滲透到幼兒的常規(guī)教育活動。在幼兒的常規(guī)教育活動開展鄉(xiāng)土課程，是一種隨機(jī)的、潛移默化的、在真實現(xiàn)場展開的活動形式，通過挖掘幼兒日常生活中豐富的教育資源，引導(dǎo)幼兒在其中體驗發(fā)現(xiàn)、探究鄉(xiāng)土文化，感知鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)快樂。

在時間上，確保鄉(xiāng)土課程的開展。鄉(xiāng)土課程涉及的內(nèi)容較多，我們緊扣《綱要》的目標(biāo)，將鄉(xiāng)土課程融入幼兒的一日活動之中。例如，在幼兒晨運時，播放富有家鄉(xiāng)特色的民間音樂和朗朗上口的童謠；在幼兒就餐時間，每天有計劃地搭配各種家鄉(xiāng)的水果；在午睡前，給幼兒講述家鄉(xiāng)故事、趣聞軼事。這樣將鄉(xiāng)土課程靈活地滲透到幼兒的一日活動中，真正做到情境化、生活化。

在習(xí)慣上，貫穿鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容。養(yǎng)成教育是幼兒園課程的主要組成部分，培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣是幼兒教育的重要目標(biāo)。在幼兒的習(xí)慣培養(yǎng)上，貫穿鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容。例如，我園在小班級科學(xué)活動“水果我知多點”中，把家鄉(xiāng)的荔枝、龍眼、李子、香蕉等水果作為活動材料，引導(dǎo)幼兒從顏色、形狀、氣味、口感等多方面去認(rèn)識和辨別水果，也間接培養(yǎng)了幼兒細(xì)心觀察、用心體會的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.開展鄉(xiāng)土文化主題活動。主題活動是指在一個時間段以一個主題為線索，圍繞主題進(jìn)行觀察、思考、實踐、交流的活動。相對于常規(guī)教育活動，在幼兒教學(xué)中主題活動具有更貼近日常生活、更具系統(tǒng)性、更具靈活性的優(yōu)勢。著名教育家陳鶴琴先生也主張綜合主題教育的教學(xué)法，即把兒童應(yīng)該學(xué)到的方面完整地、有系統(tǒng)地教給幼兒。綜合主題教育正是體現(xiàn)了《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中整體性這一特點。教師可本著“去粗取精、靈活妙用”的原則，根據(jù)“本土文化”的主題線索，從幼兒的興趣出發(fā)，將特定鄉(xiāng)土文化有機(jī)地融入到教育活動中，從而構(gòu)成鄉(xiāng)土文化課程的主題活動。

形式上，創(chuàng)新鄉(xiāng)土課程的開展渠道。我們依據(jù)幼兒心理特征、接受能力，嘗試開展以主題活動為形式的鄉(xiāng)土課程，以春游、秋游、游園活動、親子活動等多種方式豐富完善主題，在我園的慶“六一”系列活動中，我們還以“識家鄉(xiāng)話成長”為主題，開展了一場隆重的文藝演出，幼兒在說說、演演、唱唱中加深了對家鄉(xiāng)的認(rèn)識，為幼兒的健康成長提供了一個展示的平臺。

內(nèi)容上，豐富鄉(xiāng)土課程的教學(xué)內(nèi)涵。鄉(xiāng)土課程具有教學(xué)內(nèi)容集中、教學(xué)效果顯著等優(yōu)勢，幼兒在主題活動中能學(xué)會關(guān)注家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的事，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的感情。例如，我園在開展“年例”的主題活動中，我們設(shè)計了“年例的故事”“年例的飲食”“年例的儀式”“年例的禮儀”等內(nèi)容，通過多渠道讓幼兒認(rèn)識家鄉(xiāng)獨特的民間節(jié)日――年例，讓幼兒了解年例的由來、主要形式以及文化內(nèi)涵等，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。

三、走出校園，加強鄉(xiāng)土文化實踐，深化鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土文化的浸潤需要讓孩子身臨其境地去感受家鄉(xiāng)的歷史文化，親身去體會家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，我們可以充分利用身邊的資源開展活動，帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園，走進(jìn)鄉(xiāng)村、走進(jìn)大自然，讓幼兒真實地感受鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

1.實地觀察。鄉(xiāng)土課程應(yīng)立足實際，開發(fā)適用的鄉(xiāng)土文化資源，我們可組織幼兒進(jìn)行實地觀察，讓幼兒在豐富多彩的鄉(xiāng)土活動中親身感受家鄉(xiāng)文化的豐富內(nèi)涵，了解家鄉(xiāng)文化的歷史淵源，使幼兒從小感受到家鄉(xiāng)建設(shè)的艱辛，在鄉(xiāng)土文化的氛圍中形成對家鄉(xiāng)的感性認(rèn)識，增強幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感，幫助孩子樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的志向。

例如，冼太夫人作為家鄉(xiāng)著名的歷史人物，卻遠(yuǎn)離幼兒的生活年代，而且孩子以直觀形象思維為主，如何指導(dǎo)幼兒正確、科學(xué)認(rèn)識這位巾幗英雄？我園在經(jīng)得家長同意與配合的前提下，組織大班級的幼兒前往高州市區(qū)的冼太夫人廟進(jìn)行參觀?；顒又凶層變簩嵉卣把鲑蛉说牡裣?，加深對冼太夫人的認(rèn)識，并向解說員學(xué)習(xí)兒歌《冼太夫人》，通過親身體驗，激發(fā)對冼太夫人的敬仰之情，獲得了豐富的感性知識，讓幼兒在“參觀了解――親身體驗――分享表達(dá)”的實踐中深入了解鄉(xiāng)土文化，促進(jìn)鄉(xiāng)土課程的開展。

2.動手操作。幼兒的思維特點是以感知動作，具體形象思維為主，對抽象事物的認(rèn)識需要以感知動作、具體形象思維為支柱。我們可以充分利用鄉(xiāng)土文化資源，為孩子創(chuàng)設(shè)走出幼兒園的機(jī)會，在鄉(xiāng)土文化的具體文化氛圍中，讓幼兒通過動手操作的方式去了解、感悟鄉(xiāng)土文化。

例如，我園與附近的果場保持良好的合作關(guān)系，并定期組織幼兒前往果場進(jìn)行社會實踐，例如開春時，組織幼兒前往觀摩種植樹苗，幫忙培土；初夏時，指導(dǎo)幼兒配合果農(nóng)剪枝、捉蟲、除草；收獲時，帶領(lǐng)幼兒幫忙摘果。通過一系列的社會實踐，讓幼兒自己動手操作了解水果的生長過程，體會種植水果的艱辛與快樂。

鄉(xiāng)土是一種永恒的情懷，鄉(xiāng)土文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，更是一座有待開發(fā)的教育寶庫，在幼兒園開展鄉(xiāng)土課程是現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展趨勢、也符合幼兒的情感發(fā)展的規(guī)律。我園“以構(gòu)建園本課程為目標(biāo)，以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)容，以行為習(xí)慣為手段，以多彩活動為載體”，用鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)幼兒的成長，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀[M].江蘇教育出版社，2002.

[2]李健君.幼兒園鄉(xiāng)土文化雙語活動課程[M].新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

第2篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；習(xí)作；鄉(xiāng)土文化

寫作屬于一種文學(xué)藝術(shù)，它高于生活卻也源于生活，只有最為真切的生活感受才能創(chuàng)作出最真實感人的文字，當(dāng)寫作也如同理論知識一樣局限在書本上時，寫作就失去了存在的意義，唯有將生活視為寫作的源泉，使知識與實踐充分結(jié)合，寫作才能體現(xiàn)出價值。寫作的風(fēng)格和語言表述的形成與發(fā)展都是一個漸進(jìn)的過程，教師要充分認(rèn)識到這一點，就要在小學(xué)階段對學(xué)生的寫作能力進(jìn)行培養(yǎng)。在小學(xué)階段較為有效的做法就是將鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)習(xí)作教學(xué)中。那么，在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化有哪些益處呢？

一、有利于激發(fā)學(xué)生習(xí)作的興趣，使文字更加真實

任何人只有對一件事情感興趣了，才能產(chǎn)生深入接觸、持久探索的動力，因而興趣不論在任何層面都是最好的推動力。位于四市五縣交界處、大樟溪干流航運上行終點站的永泰嵩口是自古以來的重要商埠，而嵩口鎮(zhèn)則在2009年被評選為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，在古鎮(zhèn)中至今保留著大量具有地方特色的古建筑：既有氣勢恢宏的古民居，又有神秘莫測的古寨堡；既有印滿蒼苔的古碼頭，又有出神入化的彩繪泥塑。在這歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的千年古鎮(zhèn)中，漸行漸遠(yuǎn)的歲月凝結(jié)著取之不盡的寫作素材，每一處古跡都有著動人的故事，每一處景色都有著自己的風(fēng)情，每一個角落都展示著神秘的色彩。教師在寫作教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)采取有效的方式，例如帶領(lǐng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化景點進(jìn)行實地參觀，把握好教學(xué)的契機(jī)，將這種美好的鄉(xiāng)土文化恰到好處地轉(zhuǎn)化成學(xué)生寫作的素材。小學(xué)生時期對于語言文字的表達(dá)還不是很熟練，這時候教師能夠做的就是幫助學(xué)生形成敏銳的觀察力，正如羅丹所說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！敝挥性陉P(guān)注鄉(xiāng)土文化、描寫鄉(xiāng)土文化的過程中激發(fā)學(xué)生的想象力和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，才能使學(xué)生在習(xí)作中保持熱情，寫出更加真實感人的文字。

二、有利于挖掘作文的思想內(nèi)涵，使習(xí)作更加富有深度

對于很多文學(xué)大家來說，鄉(xiāng)土文化是取之不盡的文學(xué)素材；對于小學(xué)生來說，鄉(xiāng)土文化也同樣是學(xué)生寫作素材中的重要來源，小學(xué)生習(xí)作不能夠只停留在簡單的日常事件描述中，而是應(yīng)當(dāng)在思想內(nèi)涵上更加深入。小學(xué)生習(xí)作首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會的就是腳踏實地而不是浮于表面，要善于關(guān)注生活并將生活中有思想價值的事物用開闊的眼界、敏感的心靈、細(xì)膩的筆觸表達(dá)出來，透過具有歷史韻味的鄉(xiāng)土文化來感知過往、享受現(xiàn)在、觸碰未來，使學(xué)生能夠在習(xí)作時自覺地承擔(dān)起傳遞歷史文化的責(zé)任，賦予作品以足夠的深度。對于小學(xué)生來說，作文思想內(nèi)涵的體現(xiàn)不僅要通過大量的課內(nèi)外閱讀掌握不同語言表述方式帶來的不同表達(dá)效果，更應(yīng)當(dāng)從實際生活中領(lǐng)悟。永泰明賢走廊作為永泰一處著名的人文遺跡和歷史傳說發(fā)生之處，對于它的描寫角度應(yīng)當(dāng)側(cè)重于從人文的立場去思考。在永泰明賢走廊中，既記錄著開創(chuàng)了南宋愛國詞派先河的張元干、抗倭英烈林大有等歷史名人，也存在正德皇帝下江南巡游永泰、彌勒佛祖賜福地的傳說，學(xué)生將此類鄉(xiāng)土文化納入習(xí)作范圍中時，應(yīng)當(dāng)帶著飽滿的熱情用心靈體驗，透過歷史人物的事跡和神秘的傳說去感悟其背后的文化內(nèi)涵，學(xué)生在參與了此類鄉(xiāng)土文化的實地接觸后，通過查閱相關(guān)的文化歷史資料來加深對文化現(xiàn)象的理解，增長見識，使習(xí)作更富有深度，在提高內(nèi)涵的層次上帶動寫作水平的提高。

三、有利于引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實感，使習(xí)作更能打動人

將鄉(xiāng)土文化融入習(xí)作教學(xué)中，最根本是體現(xiàn)對家鄉(xiāng)文化的一種熱愛。只有對家鄉(xiāng)文化懷有熱愛之情，學(xué)生的作文才能真正在隨意之中時時刻刻都流露出真情實感。一個人的成長離不開家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的感染，鄉(xiāng)土文化帶著祖祖輩輩的深厚情感延續(xù)至今，對小一輩的人更是具有與眾不同的價值。只有真正地?zé)釔奂亦l(xiāng)文化，才能在描寫鄉(xiāng)土文化時信手拈來、感情真摯?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐?！睘檫_(dá)到新課標(biāo)的要求，教師可以通過多種方式如開展實地參觀活動、舉辦現(xiàn)場詩歌朗誦或演講比賽等來幫助學(xué)生深入地認(rèn)識家鄉(xiāng)、客觀地評價家鄉(xiāng)，從而潛移默化地推動學(xué)生審美能力、情感表達(dá)能力的提高，為小學(xué)生習(xí)作打好情感基礎(chǔ)，使小學(xué)生的習(xí)作最基本的能夠做到打動他人。

小學(xué)生學(xué)習(xí)寫作并不是要空談理論知識、閉門造車，也不是要盲目地寫一些自己并不熟悉的事物，而是要深入地體驗生活，對簡單的、熟悉的事物進(jìn)行深入的分析，得出不一樣的見解，因為往往最熟悉的就會最容易被我們所忽視。學(xué)生在深入接觸鄉(xiāng)土文化的過程中，能夠靈活地運用到習(xí)作中，在保證有話可說的基礎(chǔ)上，真實地表達(dá)出自我的思想感情就是習(xí)作上的成功。因此，在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中，鄉(xiāng)土文化是始終都不能拋棄的珍貴寶藏。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭剛.農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)“鄉(xiāng)土文化”的策略研究[J].新課程：上，2014（06）.

第3篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān) 鍵 詞：鄉(xiāng)土美術(shù) 課程資源 教學(xué)內(nèi)涵

由于我國中小學(xué)美術(shù)課程的改革，轉(zhuǎn)變了課程的功能，開始關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成，及學(xué)生學(xué)習(xí)體驗、方法能力的培養(yǎng)；改變了過去國家課程管理過于集中性，實行了“三合一”管理，提高地方、學(xué)校特別是學(xué)生對課程的適應(yīng)性。此次改革的目的是最終全面實現(xiàn)素質(zhì)教育。因此，為了更好地適應(yīng)美術(shù)課程育人的功能，我國中小學(xué)美術(shù)課程改革開始重視對課程資源的開發(fā)，尤其重視對鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)所進(jìn)行的建設(shè)。

一、我國中小學(xué)美術(shù)課程改革實施現(xiàn)狀

步入21世紀(jì)，世界各國都在進(jìn)行著改革，為了適應(yīng)新形勢的變化，我國也在進(jìn)行著課程改革，體現(xiàn)在課程教學(xué)上，開始關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗，滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，使每個學(xué)生都具有持續(xù)健康發(fā)展的能力。隨著2001年新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布與實施，明確了課程資源的性質(zhì)，課程資源的開發(fā)與利用已成為美術(shù)課程中一個重要的有機(jī)組成部分，也拓寬了課程資源的涵蓋面，課程從課堂教學(xué)延伸到課外、校外，甚至更廣的領(lǐng)域。

二、鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)在美術(shù)新課程教學(xué)中的利用情況

就溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源開發(fā)在教學(xué)中的實施情況，我們進(jìn)行了調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。比如，一些課程資源的思想滯后，課程教師隊伍有待壯大；不能合理利用資源；課程開發(fā)力度上不夠；綜合性不足，與其他學(xué)科聯(lián)系不大；篩選及評價機(jī)制尚未完善等。而溫州有著特殊的地理位置和人文環(huán)境，有著鮮明的地域文化和民俗藝術(shù)，隨著溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開發(fā)，將其作為新課程改革中資源利用的研究，無論是促進(jìn)鄉(xiāng)土美術(shù)資源的發(fā)揚光大，還是促成新課程教學(xué)的轉(zhuǎn)變，在許多方面都具有深遠(yuǎn)意義。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源開發(fā)在美術(shù)新課程教學(xué)中的深刻內(nèi)涵

結(jié)合學(xué)生所在地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源進(jìn)行課程開發(fā)，有助于激發(fā)學(xué)生興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量，且對地方美術(shù)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展有著特殊的作用。研究鄉(xiāng)土美術(shù)，在于它所涵蓋的深刻內(nèi)涵、思想意義在某種程度上是跨越時間與空間的。 轉(zhuǎn)貼于

1.有利于愛國愛鄉(xiāng)教育

溫州鄉(xiāng)土美術(shù)同溫州鄉(xiāng)土戲曲、舞蹈等一樣，是民族文化中最為生動、本原、質(zhì)樸的一部分。它體現(xiàn)著溫州人民傳統(tǒng)的審美觀念，抒發(fā)著“天人合一”和諧的哲學(xué)觀，傳達(dá)著民族基本心理意識和美好愿望。因為愛國主義從來就不是抽象的，無論是國家、地理、文化、歷史、科技等方面的具體內(nèi)容，還是溫州鄉(xiāng)土中那些剪紙、米塑、黃楊木雕、甌繡、木偶、燈龍等，都凝聚著溫州鄉(xiāng)民的藝術(shù)創(chuàng)造及智慧才能，特別是那些具有濃厚地方色彩的作品，是濃濃鄉(xiāng)情的最好表達(dá)。

因此，開發(fā)溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源，弘揚溫州內(nèi)在的人文精神，不僅可以理解溫州先民健康、原始、質(zhì)樸的美學(xué)思想，而且可以增加現(xiàn)代人對民族的自豪感和歸屬感。從這個意義上說，溫州鄉(xiāng)土美術(shù)是最好的愛國愛鄉(xiāng)教育素材之一。

2.有利于美術(shù)課程改革的推進(jìn)

國家美術(shù)課程并不是全面性的，只有充分發(fā)揮地方課程資源優(yōu)勢，將美術(shù)課與溫州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，增加對溫州歷史、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的理解，才能將自己與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，認(rèn)識這座歷史悠久的活力城市；才能真正汲取溫州現(xiàn)代文化中的精華。教師可以有針對性地采集溫州當(dāng)?shù)馗挥刑厣熬哂杏绊懥Φ拿佬g(shù)文化資源，也可結(jié)合身邊的鄉(xiāng)土文化，來組織課程內(nèi)容，合理開發(fā)并傳播鄉(xiāng)土美術(shù)，更有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。

3.有利于師生教學(xué)的融合

鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開發(fā)，有利于學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；有利于教師傳播鄉(xiāng)土文化，改變傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)其教育目標(biāo)；有利于師生共同關(guān)注鄉(xiāng)土這塊文化，使學(xué)生早日適應(yīng)時展的要求。

4.有利于繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化

隨著現(xiàn)代城市科技的發(fā)展，人民生活條件的改善本無可厚非，但由于我們忽視了鄉(xiāng)土這塊可貴的傳統(tǒng)文化資源，致使一些彌珍稀罕的鄉(xiāng)土藝術(shù)及文化，逐漸消失在我們的眼皮底下，這怎能不引起我們的反思呢？比如溫州蒼南的藍(lán)夾纈，起始于東漢時期，已有一千多年歷史，盛行于唐代的宮廷與民間，然而到了近代，夾纈這獨特的染色技藝將面臨著失傳。通過開發(fā)與利用，將有利于學(xué)生廣泛接觸溫州鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化，將美術(shù)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化資源、生活經(jīng)驗、周圍環(huán)境等聯(lián)系起來，使“生于斯、長于斯”的學(xué)生更熱愛自己的家鄉(xiāng)，感觸身邊文化的藝術(shù)魅力；有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕⒔逃c經(jīng)濟(jì)有機(jī)的結(jié)合，更好地繼承和發(fā)展民族文化。

5.有利于認(rèn)清鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

任何事物的發(fā)展都有其客觀規(guī)律，但真正認(rèn)識并不易。研究溫州鄉(xiāng)土美術(shù)課程的開發(fā)，既要認(rèn)清鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)展的根源所在，同時又要分清其他共生關(guān)系中非民間美術(shù)的聯(lián)系。為了找出溫州鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)展的根本所在，有必要研究鄉(xiāng)土美術(shù)在各個歷史特定時期所做出的成就，從而幫助我們對不同時期的變化產(chǎn)生的影響作出判斷。因為，若不去深刻認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，就無法對客觀現(xiàn)象的存在以科學(xué)理性對待，也無法對一些表面現(xiàn)象作出解釋。譬如，中國的佛教繪畫及雕塑在溫州鄉(xiāng)土藝術(shù)的發(fā)展中，緣何如此有生命力？溫州的古村落建筑、宗族文化及其脈絡(luò)是如何形成的？溫州的務(wù)農(nóng)又崇尚仕官的思想是怎樣影響著一代又一代溫州人的？如果對美術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識不清，就無法理論聯(lián)系實際，無法對身邊的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，甚至?xí)m纏在自身的束縛之中。因此，只有站在一個全新的高度，一個歷史與現(xiàn)實的角度，一個生存與文明的尺度，才能抓住其本質(zhì)規(guī)律。

第4篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土藝術(shù) 特色文化 構(gòu)建

一、全息浸潤式的環(huán)境文化――以鄉(xiāng)土藝術(shù)之美充盈校園

2010年，隨著學(xué)校擴(kuò)建工程的竣工，學(xué)校借勢進(jìn)行校園環(huán)境的建設(shè)。如各種建筑物的命名，校門、文化石、雕塑的設(shè)計與修建；學(xué)校綠化與美化；學(xué)校內(nèi)部的陳設(shè)與布置，如學(xué)校教學(xué)樓、實驗樓、圖書館等廳堂的陳設(shè)布置，教室、走廊的布置；學(xué)校傳播設(shè)施，如學(xué)校標(biāo)志的設(shè)計與制作，黑板報、櫥窗、閱報欄、標(biāo)語牌、廣播、現(xiàn)代信息技術(shù)方面的設(shè)備設(shè)置等。學(xué)校通過全方面地整體規(guī)劃、合理配置，力求讓學(xué)校的每一個角落都滲透出“美”的氣息，讓每一個場所都放射著“美”文化的光芒，讓每一次活動都凸顯“美”的內(nèi)涵，讓學(xué)生在耳濡目染中進(jìn)行鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，潛移默化地影響學(xué)校群體成員的觀念與行為。

（一）精雕細(xì)刻的校園文化

學(xué)校無閑處，處處熏陶人。我們十分重視學(xué)校文化的內(nèi)涵發(fā)展，讓學(xué)校的每一位成員都能享受家的幸福和溫暖。一進(jìn)校門，你首先看到的是學(xué)校的文化石，鐫刻著學(xué)校的校訓(xùn)“博愛、勵志”，催人奮進(jìn)，激勵師生展示自我，給予師生精神力量；對校園建筑統(tǒng)一了主體色彩，建筑外墻以棕褐色為主，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土藝術(shù)的典雅、樸素、大方、厚重的特點；學(xué)校教學(xué)樓、文化墻、道路在廣泛征集師生意見的基礎(chǔ)上，圍繞學(xué)校的辦學(xué)理念、人文歷史及各項建筑的功能進(jìn)行征名，分別賦予一定的含義。如崇德樓、啟航樓、致遠(yuǎn)樓、博愛樓、文博園、仁孝路、勵志墻等。學(xué)校標(biāo)志的設(shè)計與制作做到整齊劃一，如：校報、?？?、辦公用品系列、宣傳制品系列、環(huán)境裝飾系列上面的顯著位置統(tǒng)一印有學(xué)校?；?，體現(xiàn)學(xué)校的獨特文化內(nèi)涵，給人以視覺、外在的直接感受，讓人在渾然不知中提升了人的品位。

（二）豐富多彩的走廊文化

開設(shè)“洛溪長廊”，用鄉(xiāng)土藝術(shù)之花點綴校園。彎曲的四面長墻，是孩子們喜愛的藝術(shù)寶地，也是學(xué)校來客最愛駐足之處。在這里有介紹鄉(xiāng)土民間老師傅的勤奮學(xué)習(xí)和自我成才故事；有展示傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)的歷史；有展示學(xué)生自己幼稚而又成熟的藝術(shù)作品；有展示學(xué)生開展的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)活動風(fēng)采；有展示學(xué)生社會“藝術(shù)采風(fēng)活動”的實踐成果。懸掛“溪小作品”，讓校園每一堵墻壁傾吐藝術(shù)的芬芳。走過長廊，在學(xué)校的過道、樓梯口，“小藝術(shù)家”的作品充滿著校園的每一面墻壁，成為校園一道道亮麗的風(fēng)景。

（三）個性突顯的教室文化

教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，整潔、雅致的教室文化能起到潤物無聲的教育作用。每學(xué)年，以班級為單位，根據(jù)自己班級特點，爭創(chuàng)班級特色文化，通過班風(fēng)班貌的建設(shè)，真正達(dá)成“以美育愛”的目的。教室內(nèi)鮮艷的國旗、醒目的學(xué)風(fēng)，提醒學(xué)生心中時刻裝著祖國、裝著學(xué)校，努力學(xué)習(xí)，報效祖國?！皥D書角”“班訓(xùn)”“榮譽臺”“特色目標(biāo)體系”“班級文化園”等小天地，給學(xué)生提供一個成長的大環(huán)境，搭建了展示藝術(shù)才華的平臺。教室外的“班級展示牌”向人們展示了班級名稱、班級心語，鑲嵌著學(xué)校的校標(biāo)，處處體現(xiàn)著學(xué)校的文化特色。

二、多層互動型的社團(tuán)文化――以鄉(xiāng)土藝術(shù)之美彰顯個性

鄉(xiāng)土藝術(shù)，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化之一，有著一般藝術(shù)不可替代的教育價值。為使廣大學(xué)子充分展示自我、發(fā)展自我提供廣闊的空間和舞臺，幾年來，學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生自主建立起學(xué)校、年級、個體三級學(xué)生社團(tuán)組織。通過顯性、隱性的滲透，激發(fā)學(xué)生熱愛藝術(shù)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的本土情懷，加深對家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，達(dá)到繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀文化的目的。

（一）輻射的基地――學(xué)校社團(tuán)

學(xué)校根據(jù)鄉(xiāng)土藝術(shù)教育的發(fā)展需要和可能，成立校級社團(tuán)“洛溪少年藝術(shù)團(tuán)”，下設(shè)“江南皮影小劇團(tuán)”“黃燈腰鼓隊”“蓓蕾剪紙社”和“洛溪書畫社”。通過社團(tuán)管理制度，招聘競選社長、學(xué)校委派指導(dǎo)教師等方法開展活動。通過采訪調(diào)查：了解民間藝術(shù)的歷史淵源；實踐表演：“現(xiàn)場贈送春聯(lián)、剪紙作品活動”“皮影戲?qū)鲅莩觥薄靶@文化進(jìn)社區(qū)”和“廣場文藝晚會”等活動，把鄉(xiāng)土藝術(shù)輻射到農(nóng)村百姓們的業(yè)余生活，激勵其他同學(xué)迎頭趕上，努力超越。

（二）信心的搖籃――年級俱樂部

各年級社團(tuán)輔導(dǎo)老師在日常的管理中，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)在日常學(xué)習(xí)、藝術(shù)活動中表現(xiàn)突出的同學(xué)，吸收到年級的“小藝人”鄉(xiāng)土藝術(shù)俱樂部，根據(jù)興趣愛好各特長進(jìn)行分類，每個年級一般成立5―6個俱樂部：光影社、丫丫皮影組、星海拾貝、書法藝術(shù)組等。這些年級社團(tuán)每年參加學(xué)校舉行的“青春五月――校園藝術(shù)節(jié)”“金秋十月――藝術(shù)之星評選”，開展了“課本劇表演”“學(xué)生特長展示會”“學(xué)生書畫展覽”“老少同樂――書畫聯(lián)誼表演活動”“剪紙作品展”藝術(shù)活動，并在活動中對表現(xiàn)突出的同學(xué)按特長分類評選出“校園之星”，在學(xué)校的藝術(shù)長廊中進(jìn)行宣傳，增強他們學(xué)習(xí)的信心和發(fā)展的動力，也為學(xué)?！奥逑倌晁囆g(shù)”社團(tuán)輸送人才打下基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭鋼.學(xué)校文化建設(shè)：一種生存與發(fā)展戰(zhàn)略，.

[2]杜衛(wèi)， 周躍良主編.小學(xué)鄉(xiāng)土藝術(shù)教育理論與實踐研究[M].浙江教育出版社，2006.

第5篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；離土；傳統(tǒng)武術(shù)；社會文化

中圖分類號：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0058-06

傳統(tǒng)武術(shù)是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術(shù)的智慧結(jié)晶，是我們的無形財富、無形競爭力。傳統(tǒng)武術(shù)具有其他藝術(shù)無法替代的文化內(nèi)涵與價值，凝聚了傳統(tǒng)文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于土地形成的傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出了嚴(yán)重的“失根”現(xiàn)象，脫離了自身所屬的文化形態(tài)，開始背離了鄉(xiāng)土。出現(xiàn)這些現(xiàn)象深層的原因是多方面的，如“離土”時代下“傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所”的瓦解，“鄉(xiāng)土文化”“鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)”的變遷，“虛擬空間”“擬生態(tài)環(huán)境”的出現(xiàn)等等，一系列的問題正成為傳統(tǒng)武術(shù)更好“活起來”與“走出去”的絆腳石?！盃颗Ｒ獱颗１亲印薄敖忖忂€需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時代下羈絆傳統(tǒng)武術(shù)成長與發(fā)展的原因理應(yīng)成為當(dāng)下急需解決的重要課題。

1鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的“原點”

“中國文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊：一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農(nóng)民的收入要靠農(nóng)產(chǎn)，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現(xiàn)出土地對于國家、對農(nóng)民是何等重要，而在土地上長出的傳統(tǒng)文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統(tǒng)的“根”。這就限定了傳統(tǒng)文化受制于土地，土地對“傳統(tǒng)文化”起到?jīng)Q定性的影響。對于鑲嵌在鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)武術(shù)來說其同樣也受制于土地，其成長與發(fā)展過程同樣受到了鄉(xiāng)土的浸染與滋養(yǎng)。正如“武術(shù)也是從鄉(xiāng)土中‘長’出來的文化，鄉(xiāng)土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉(xiāng)土的特性”滲透到了武術(shù)形成與發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼?zhèn)洹?，從“言行舉止”到“親師合一”，可以說，鄉(xiāng)土就是傳統(tǒng)武術(shù)的“根”，是傳統(tǒng)武術(shù)的寓所。鄉(xiāng)土的特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)的特征，如鄉(xiāng)土文化的地域特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的區(qū)域性差異，又如鄉(xiāng)土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風(fēng)格、拳種特點上得以表現(xiàn)，如南方拳術(shù)體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的小巧與細(xì)膩：結(jié)構(gòu)小巧、運動范圍小、多用拳，而北方拳術(shù)則體現(xiàn)了北方的渾厚與豪放：架勢舒展、運動幅度較大，多用腿法。這無不展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)以及鄉(xiāng)土精神對傳統(tǒng)武術(shù)特征、內(nèi)涵與價值的塑造。

鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、文化、精神產(chǎn)生的“根源”。 這是因為鄉(xiāng)土中的生活方式與特有觀念、風(fēng)俗文化所形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體系對傳統(tǒng)武術(shù)價值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤作用，正是在鄉(xiāng)土文化體系的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)武術(shù)才形成了自己獨特的文化表現(xiàn)形式，形成了自己的精華與內(nèi)核。如物化場域的傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的價值規(guī)范，即鄉(xiāng)土文化的集體意識或倫理意義，或鄉(xiāng)土的習(xí)俗等；又如傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練風(fēng)格體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的區(qū)域位置、民間文化等等，同時鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的有形器械、設(shè)施與無形套路之中，有形的傳統(tǒng)武術(shù)器械、習(xí)練場所、設(shè)施等物化載體直接體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的有形，而對同一套路同一拳種的不同解讀以及對傳統(tǒng)武術(shù)理念的不同詮釋恰是體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的無形特點，可以說，鄉(xiāng)土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統(tǒng)武術(shù)的文化與精神的內(nèi)核，是傳統(tǒng)武術(shù)最初的原點。由此來說，從鄉(xiāng)土的角度來闡釋傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的歷史是對傳統(tǒng)武術(shù)這種文化事項最“確切”的解讀。

2從“鄉(xiāng)土”到“離土”中傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的問題

傳統(tǒng)武術(shù)是我們在長期的鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉(xiāng)土文化的特色，傳統(tǒng)武術(shù)從物質(zhì)層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的氣息，從精神層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的內(nèi)容。反過來，傳統(tǒng)武術(shù)又豐富與增加了鄉(xiāng)土文化的厚度與內(nèi)涵，很自然地傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土文化形成了一個整體。同樣地，傳統(tǒng)武術(shù)也會隨著鄉(xiāng)土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于“守土”所形成的傳統(tǒng)武術(shù)在“原生態(tài)”生存、生活方式的瓦解與動搖中開始走向了下坡，原有的傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體卻消失了。同時更多的拳師開始告別固守的“鄉(xiāng)土”走向了“離土”。這對與鄉(xiāng)土文化“共興衰”的傳統(tǒng)武術(shù)來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會成為傳統(tǒng)武術(shù)永遠(yuǎn)的“痛”。因為無論是外來文化入侵了鄉(xiāng)土文化，還是現(xiàn)代文化終結(jié)了鄉(xiāng)土文化，更或是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)武術(shù)的確在現(xiàn)代化的進(jìn)程中“被化了”，包括語境、文化、場域、空間等等。

2.1傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土語境的“脫鉤、脫域”

“全球化時代和中國社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)展的新歷史語境，這一新歷史語境的深度大轉(zhuǎn)換必然使中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展語境較之于農(nóng)耕社會的‘原初發(fā)展語境’發(fā)生巨大差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在這一新的歷史語境中發(fā)展很不盡如人意，傳統(tǒng)武術(shù)許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠(yuǎn)[3]。的確，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練群體由于所在場所的不固定、不具體，而所“同時在場”的概率越來小?！敖煌ā⑼ㄓ嵓夹g(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社區(qū)下本來是常態(tài)的全體成員‘共同在場’的情形越來越少……人類的交流互動越來越依靠遠(yuǎn)程化技術(shù)其后果是空間從‘地方’中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會關(guān)系既在空間中延展，也和在場的語境發(fā)生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展、社會的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，加速了傳統(tǒng)武術(shù)“自在、自發(fā)”生存狀態(tài)的消解，而這“自在”的生存狀態(tài)，加上農(nóng)耕文明、日常生活方式等多元素構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)生存的歷史原生態(tài)語境。如今，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人群、空間、場所的原本關(guān)系正在改變，“語境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統(tǒng)武術(shù)的一系列語境，如原來鄉(xiāng)土中“安靜”練武的狀態(tài)被打破，原來濃縮鄉(xiāng)土文化練武的寓所結(jié)構(gòu)被替代，原來悠閑的練武時間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現(xiàn)代化社會的大流動、大遷移。由此顯現(xiàn)出，從鄉(xiāng)土向離土的轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“尷尬”。

“農(nóng)村人口在城鄉(xiāng)之間進(jìn)行周期性往復(fù)穿梭外出務(wù)工或進(jìn)城務(wù)工的實質(zhì)，就是分別在城鄉(xiāng)空間中的在場和離場的交替往復(fù)……使得農(nóng)村居民的日常實踐不僅在異地、也在家鄉(xiāng)發(fā)生脫域”[5]。人口的“大流動”、科學(xué)技術(shù)的“時空延展”，讓我們的傳統(tǒng)武術(shù)藝人開始了“在場” 與“離場”的往復(fù)，而人的這種“脫域“成為了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“瓶頸”，因為“人”恰是承傳技藝的核心，沒了人的在場技藝就沒法延續(xù)。同時空間結(jié)構(gòu)的變化、時空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統(tǒng)武術(shù)“語境”的變化。而“語境”的變遷以及傳統(tǒng)武術(shù)藝人、習(xí)練人群的“脫域”等也會使傳統(tǒng)武術(shù)在城市化的進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的價值訴求與審美取向，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的這種變化致使了傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊含的農(nóng)耕理念價值與風(fēng)俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對現(xiàn)實語境，傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)特性的淡化與價值的游離失語。從鄉(xiāng)土到離土的轉(zhuǎn)型中，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的艱難困境與“陣痛”。

的確，“鄉(xiāng)土語境”的不斷變化，讓質(zhì)樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質(zhì)樸、悠閑、厚實的土壤恰是造就了傳統(tǒng)武術(shù)“魂魄”的營養(yǎng)，而當(dāng)下的現(xiàn)實無不顯示了傳統(tǒng)武術(shù)正在衰敗與消落，無不顯示了習(xí)武人對原生狀態(tài)――“時光印記”的迫切思念。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的被“替代”、 被“破壞”

從社會發(fā)展的過程來看，傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個層面影響著傳統(tǒng)武術(shù)的時間性、空間性、規(guī)定性以及鄉(xiāng)土性。然而，無論是主動或是被動的“離土”其結(jié)果都導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的衰落。這種衰落表現(xiàn)在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉(xiāng)土文化的元素、圖案、標(biāo)志等等，萬鎮(zhèn)雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)“求異”的生存方式。鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區(qū)域特色的建筑開始在“離土化”的進(jìn)程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)在這種物化環(huán)境的變化中未嘗不受到極大的影響。

在時空壓縮、科技改變生活的時代，我們必須關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“實物”載體，而非虛擬載體。因為那些實物載體承載了傳統(tǒng)武術(shù)“無形的”“無法描述” 的軟文化與軟價值，而這是“虛擬載體”無法替代的?！半S著工業(yè)化、城市化步伐的不斷加快，構(gòu)成昔日基本社會單位的村落正在一個接一個地消失。與之相伴的，還有蘊含其中的千姿百態(tài)的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統(tǒng)武術(shù)“活”的傳承場域。眾所周知，傳承傳統(tǒng)武術(shù)時，為了將傳統(tǒng)的精氣神、身法步、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、道德觀念鑄進(jìn)習(xí)練者的腦海中，需要那種“體悟”的環(huán)境。殊不知，傳統(tǒng)武術(shù) “悟”的環(huán)境、“活態(tài)傳承”的環(huán)境需要去營造，如果缺少了對傳統(tǒng)武術(shù)“體悟的”環(huán)境，就算練習(xí)了上千遍上萬遍，我們也僅僅是記住了傳統(tǒng)武術(shù)的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮(zhèn)化建設(shè)對傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體來說無疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國的自然村十年間由360萬個銳減到只剩 270 萬個，這意味著，每一天中國都有80個到 100 個村莊消失”[7]，由傳統(tǒng)武術(shù)物化載體面臨的嚴(yán)峻形勢。

隨著城市化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村發(fā)生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號的現(xiàn)代化建設(shè)破壞了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的鏈條，擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值，再也體現(xiàn)不了傳統(tǒng)武術(shù)的歷經(jīng)滄桑與博大精深。“離土”下的傳統(tǒng)武術(shù)慢慢變成了無根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發(fā)芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統(tǒng)武術(shù)在“離土的時代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。

2.3人、鄉(xiāng)、土間的背離，異域文化對傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)” 的改變與滲透

隨著離土?xí)r代的到來，當(dāng)下中國傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)活動正在背離原來的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出宏觀結(jié)構(gòu)的“城市入侵”和微觀行動的“城鄉(xiāng)穿梭”[5]。更多的“鄉(xiāng)土人”開始選擇進(jìn)入城市生活或是選擇背井離鄉(xiāng)、走向城市，原本的“人、鄉(xiāng)、土”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系開始分離，走向了一個新的“超越”狀態(tài)。這種新狀態(tài)正挑戰(zhàn)祖輩固守的鄉(xiāng)土，他們開始了“離土又離鄉(xiāng)”，在這樣的背景下傳統(tǒng)耕作中的傳統(tǒng)休閑方式已漸漸遠(yuǎn)離了他們的生活，而傳統(tǒng)武術(shù)就是這種休閑方式的主角，“閑來時造拳，忙來時來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉(xiāng)、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)武術(shù)沒了結(jié)構(gòu)上的依附。從這個意義與角度說，傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態(tài)”給奪走了。

背離鄉(xiāng)土的人進(jìn)入城市推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉(xiāng)村，使得原本相對封閉、落后的群體意識逐漸走向開放、走向了先進(jìn)。帶回來的城市文化打破了原本的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)穩(wěn)定狀態(tài)，引起鄉(xiāng)土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會制造出來的流行文化、不切農(nóng)村實際的生活方式和價值觀滲透到農(nóng)村的每一個角落”[10]，進(jìn)入鄉(xiāng)土的文化不斷影響著鄉(xiāng)土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉(xiāng)土分支的傳統(tǒng)武術(shù)也開始在這種“外力”的作用下慢慢調(diào)整自己，潛移默地改變著自己，最真實的自己在異域文化的滲透與擴(kuò)張中變得模糊，逐漸地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代文化的“氣息”、現(xiàn)代文明的“痕跡”，而其“傳統(tǒng)”特色開始變淡，這讓承載了傳統(tǒng)文化與精髓的傳統(tǒng)武術(shù)顯得尤為落魄。離土的鄉(xiāng)土人在城鄉(xiāng)穿梭時將自己閑散的時間交給了城市，將肌肉的力量轉(zhuǎn)移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時間或精力將肌肉的力量用來學(xué)習(xí)、去習(xí)練我們的傳統(tǒng)武術(shù)，當(dāng)我們的身體藝術(shù)與身體文化沒有主體習(xí)練、承傳時，我們的經(jīng)典記憶就真的成為夕照殘陽了。

“人、鄉(xiāng)、土”間的背離讓傳統(tǒng)武術(shù)失去了最初的“相對封閉內(nèi)向”的社會結(jié)構(gòu)空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土標(biāo)簽”，改變著、滲透著傳統(tǒng)武術(shù)之傳統(tǒng)。 那些有形的器械和無形的文化空間曾是傳統(tǒng)武術(shù)的營養(yǎng)，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。

3離土?xí)r代下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的定位與轉(zhuǎn)變

“離土”成了當(dāng)下我們整個社會的主旋律，是我們當(dāng)下社會最典型的特征。從人口結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及區(qū)域結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“離土?xí)r代” 的到來，離土給鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土空間帶來危機(jī)的同時也為鄉(xiāng)土的生存重建了一個新的環(huán)境。因為“離土”是“鄉(xiāng)土重建”的序幕，因為今天的城鎮(zhèn)化是我們重構(gòu)鄉(xiāng)土文化的開端，更是因為決定中國社會形貌的核心文化是鄉(xiāng)土文化。基于這樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認(rèn)識我們的傳統(tǒng)武術(shù)，作為鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)必定隨著載體、環(huán)境、空間的變化而變化。為此，我們應(yīng)該重新定位、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)觀念與保護(hù)策略。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的真正意義在于讓習(xí)練人真正了解我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與精神，不只是會練、會比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統(tǒng)武術(shù)需要意、練、悟的環(huán)境，更需要傳統(tǒng)文化的浸潤與滋養(yǎng)。我們一再強調(diào)踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統(tǒng)武術(shù)文化的“印”與“痕”已隨著鄉(xiāng)土社會的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護(hù)的同時轉(zhuǎn)變觀念嗎？

3.1傳統(tǒng)武術(shù)作為一種歷史基因，理應(yīng)保護(hù)其生存土壤

“離土化”過程中新城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)以及人口的流動性加快、加強等等一系列問題，正成為制約傳統(tǒng)武術(shù)保持其“生存土壤”的外力?！半x土”現(xiàn)象的加速務(wù)必對具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產(chǎn)生在鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)武術(shù)造成大的影響，這種影響包括傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式會隨著鄉(xiāng)土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”的穩(wěn)定村落也會隨著城市化進(jìn)程的加速而消解?！半x土化”體現(xiàn)了社會系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)、行為方式、價值觀念與制度規(guī)范以及生活習(xí)性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的式微、傳統(tǒng)武術(shù)這種社會文化的落魄。

村落作為社會單位，體現(xiàn)的是整體性、宏觀性，是鄉(xiāng)土文化的外在展現(xiàn)，鄉(xiāng)土中人的行為觀念、價值歸屬則是鄉(xiāng)土文化向內(nèi)的凝煉。傳統(tǒng)武術(shù)是由人創(chuàng)造與豐富的，并且在鄉(xiāng)土的土壤中生成與發(fā)展，既體現(xiàn)了外在結(jié)構(gòu)的文化也體現(xiàn)了內(nèi)在文化的精髓。然而，“離土”從內(nèi)到外都在改變著傳統(tǒng)武術(shù)的原點，外在表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)所處環(huán)境――村落的變化，內(nèi)在則表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)價值體系的變化，更多體現(xiàn)了城市價值的取向。如果環(huán)境不加保護(hù)、人的思想隨著“離土化”進(jìn)程不斷演變的話，傳統(tǒng)武術(shù)的“基因”原點也許就真的找不到了。為此，我們必須保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的微單位，比如傳統(tǒng)的村落結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的禮節(jié)、傳統(tǒng)的儀式等等，那些微單位代表著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史DNA，必須保護(hù)其生存土壤，強化其“鄉(xiāng)土性”，回歸傳統(tǒng)。因為鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)恒久不變的“固化”記憶，是傳統(tǒng)武術(shù)的多元性與民間性支撐，是傳統(tǒng)武術(shù)可感知的“中國特色”。如果丟了鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀文化基因，傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)特色”就難維系，就會成為“游魂”。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化身份，理應(yīng)強化其鄉(xiāng)土特性

城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實，讓傳統(tǒng)武術(shù)漸漸淡出了鄉(xiāng)土的“視野”，淡化了鄉(xiāng)土的“特性”，傳統(tǒng)武術(shù)隨著鄉(xiāng)土的變遷也在不斷地調(diào)試自己。這種變遷來自鄉(xiāng)土中的人進(jìn)入城市，他們進(jìn)入城市后就會受到城市的熏陶，隨后他們將時尚的消費文化、現(xiàn)代文化的成果帶到了鄉(xiāng)村，將它們擴(kuò)散到了鄉(xiāng)村的每個角落。在現(xiàn)代文明的浸染下，鄉(xiāng)土中人們的生活方式、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗風(fēng)情以及道德理念也正在發(fā)生著顯著變化，捆綁在鄉(xiāng)土大地上的傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉(xiāng)邊界的消失，原則是拓寬了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，其實質(zhì)是擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的“原生態(tài)性”同時也沖淡了傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土”特色，異化傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)體系。

農(nóng)業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變都是危機(jī)的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉(xiāng)村的生活觀念和價值體系乃是“鄉(xiāng)土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實質(zhì)[10]。對生長在鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)武術(shù)來說，其實質(zhì)體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土“實質(zhì)”，其如今的變化源自鄉(xiāng)土建筑結(jié)構(gòu)的凋敝，源自鄉(xiāng)土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”。為此，要留住我們的“傳統(tǒng)技藝”與“鄉(xiāng)土記憶”，就必須強化傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性，避免其被“離土”影響。因為傳統(tǒng)武術(shù)作為中國鄉(xiāng)土文化的身體藝術(shù)、身體記憶，其底色是農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化，其主流體現(xiàn)的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關(guān)系，正體現(xiàn)著人與土之間特有的親緣關(guān)系，這種特殊感情紐帶無不顯示著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。的確，傳統(tǒng)武術(shù)只有“傳統(tǒng)的”“鄉(xiāng)土性的”內(nèi)涵，才能凸顯其獨特的文化身份與文化價值?！半x土” 時代下我們必須強化作為文化身份的傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”，如果傳統(tǒng)武術(shù)沒有了鄉(xiāng)土的特性，傳統(tǒng)武術(shù)也許真的被異化了，傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實際意義。

第6篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：村落鄉(xiāng)土建筑；風(fēng)險；保護(hù)困境

一、引言

村落鄉(xiāng)土建筑不僅是是當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活環(huán)境，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的具體表現(xiàn)載體。在當(dāng)前一帶一路發(fā)展背景下，海南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展要想取得突破，就必須加強對村落鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)與開發(fā)。但是受各種因素的影響，當(dāng)前海南省村落鄉(xiāng)土建筑景觀的保護(hù)面臨著一系列的風(fēng)險與困境，本文以此為背景，對海南村落鄉(xiāng)土建筑景觀所面臨的風(fēng)險與保護(hù)困境進(jìn)行分析。

二、當(dāng)前海南村落鄉(xiāng)土建筑景觀面臨的風(fēng)險

（一）自然因素

自然因素所帶來的風(fēng)險是對所有建筑類的遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時都無法避免的，對村落建筑造成的影響也是最大的。常見的對建筑破壞較大的自然因素有洪水、病蟲害和地震等。由于海南省特有的地理位置，村落鄉(xiāng)土建筑比較容易遭受臺風(fēng)的影響，強風(fēng)的破壞和降雨的侵蝕都會給鄉(xiāng)土建筑帶來很大的威脅。從本質(zhì)上來說，鄉(xiāng)土建筑不同于以往的官式建筑，受成本及技術(shù)影響，其建造往往具有很大的隨意性，這就導(dǎo)致鄉(xiāng)土村落建筑因為更脆弱而容易因一些自然因素的影響而受到破壞。

（二）社會因素

村落鄉(xiāng)土建筑在一定程度上反映了社會的發(fā)展歷程。受歷史發(fā)展規(guī)律影響，鄉(xiāng)土村落往往是由一群單體民居組合而成的，而單體民居則是由家庭來規(guī)劃建造的，“編戶齊民”政策的存在使得以往的家庭與個人的流動性大大降低，所以，除非受到一些重大因素的影響，村落一旦形成就會維持在一個穩(wěn)定的規(guī)模上。但是隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，村落中的單體民居建筑與村落的整體風(fēng)貌也會因為一些社會因素的影響而發(fā)生改變。同時，社會生產(chǎn)關(guān)系的變動也會給村落鄉(xiāng)土建筑帶來很大的影響，現(xiàn)有的村落鄉(xiāng)土建筑往往具有長達(dá)百年的歷史，為了使得古老建筑滿足電氣、排水等方面的需求，人們往往會對古老的建筑進(jìn)行改造，這在無形之中就加大了村落鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)風(fēng)險。

（三）經(jīng)濟(jì)與人為因素

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為我國發(fā)展的重心。在地方上，人們?yōu)榱俗非蟠罅康慕?jīng)濟(jì)效益，對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的村落進(jìn)行過度開發(fā)。對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗及古老傳說進(jìn)行深度挖掘，以此為賣點進(jìn)行旅游業(yè)的開發(fā)，對當(dāng)?shù)孛窬拥拇罅扛脑煸谝欢ǔ潭壬掀茐牧水?dāng)?shù)卮迓溧l(xiāng)土建筑群的原有歷史風(fēng)貌，此類打出“保護(hù)性開發(fā)”旗號的過度開發(fā)行為不僅破壞了殘存的鄉(xiāng)土建筑，而且在文化宣傳中存在造假行為，與文化保護(hù)的原真性相背離；甚至有一些地方看中了房地產(chǎn)帶來的暴力，對原有村落鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行拆除處理，破壞了原生態(tài)的村落景觀、園林和建筑，這些建筑性破壞是當(dāng)前村落鄉(xiāng)土建筑所面臨的較為緊迫的風(fēng)險。

三、海南村落鄉(xiāng)土建筑景觀的保護(hù)困境

（一）時代變化與傳統(tǒng)維持的沖突

村落建筑最初是為了滿足人們的生存需求而建造的，隨著時代的變遷，人們的生活生產(chǎn)方式也發(fā)生了改變，這就需要對原有建筑進(jìn)行改造來適應(yīng)人的需求。鄉(xiāng)土建筑的變遷反映了人類文明的演進(jìn)，是人類發(fā)展過程中非物質(zhì)文明傳承的最佳載體。在對村落建筑進(jìn)行保護(hù)時應(yīng)該尊重其文化價值和歷史傳統(tǒng)，對其的保護(hù)不僅僅包括對建筑等實體形態(tài)的保護(hù)，也要對其所傳承的傳統(tǒng)以及文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)。雖然在對村落建筑進(jìn)行修復(fù)保護(hù)時盡量采取了傳統(tǒng)的工藝和材料，但是其結(jié)果依然會造成原有文化內(nèi)涵的缺失。

（二）制度方面的不足

m然國家文物局于2007年下發(fā)了《關(guān)于加強鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的通知》，但是專門針對鄉(xiāng)土建筑保護(hù)法律的缺失仍然導(dǎo)致了一些鄉(xiāng)土村落建筑遭到破壞。同時，我國沒有專門針對鄉(xiāng)土建筑的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這是因為以往的鄉(xiāng)土建筑都是由民間工匠根據(jù)個人經(jīng)驗來進(jìn)行建造的，根據(jù)地域不同其建造工藝與材料也有很大的不同，這就使得很難制定相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，從而導(dǎo)致了一些被破壞的鄉(xiāng)土建筑無法恢復(fù)到原有形態(tài)。

四、結(jié)語

村落鄉(xiāng)土建筑作為歷史文化的傳承載體，對于海南省旅游的發(fā)展具有十分重要的作用。在未來的發(fā)展中，海南省要充分認(rèn)識到村落鄉(xiāng)土建筑保護(hù)所面臨的風(fēng)險，采取適當(dāng)措施，保留鄉(xiāng)土建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化韻味，進(jìn)而促進(jìn)海南省旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

1祖廟———嶺南寺院建筑的藝術(shù)風(fēng)格特點

（1）祖廟之所以被稱之為祖廟，據(jù)記載是因為“歷史久遠(yuǎn)，且為佛山寺廟之首”的緣故，故稱為祖廟。祖廟建筑群雖然多，又是連體，但它的整個建筑體系是非常完整的，結(jié)構(gòu)也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且具有濃郁地方特色———嶺南廟宇建筑，它的文化藝術(shù)內(nèi)涵非常豐富。祖廟建筑群占地3500m2。祖廟坐北朝南，主體建筑以正殿為主，由排列在南北中軸線上的萬福臺、靈應(yīng)牌坊、古洛芝蘭牌坊、孔廟大殿等古建筑群而組成。由于原建筑是始建于宋代，后經(jīng)歷元朝、明朝至清朝都曾經(jīng)歷過毀梵、重建、修繕、擴(kuò)建的艱難歷程。所以，祖廟還兼具宋、明、清式建筑的特點。加上祖廟的綠色景觀又是歷朝、歷年前人種植下，以嶺南鄉(xiāng)土植物為主的名樹古木，現(xiàn)今已長成參天大樹，蒼勁挺拔、綠葉婆娑覆蓋全廟，使祖廟成為嶺南寺廟建筑藝術(shù)的一顆輝煌明珠，深藏于典雅幽靜園林藝術(shù)情調(diào)中光輝奪目的明珠！

（2）祖廟是廣東現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最長、保存最好的寺廟建筑。祖廟還以其集嶺南地區(qū)民間建筑裝飾藝術(shù)、民間工藝精細(xì)大成而遠(yuǎn)近聞名。它的建筑裝飾、民間工藝、巧妙地運用了具有嶺南特色的木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、彩繪畫和銅鐵鑄等不同風(fēng)格的工藝，技術(shù)精湛、題材廣泛、造型生動的檐脊石灣公仔組群，壁畫群體、灰塑花卉、陶塑各種人物都十分生動形象，具有很高的文化品味價值。

（3）祖廟處處洋溢著濃郁的古典詩畫情調(diào)，具有嶺南強烈民間文化氣息。它的建筑群還具有嶺南園林的藝術(shù)特色，表現(xiàn)在祖廟建筑群內(nèi)的庭園設(shè)計，也是既相隔，又相連的，布局嚴(yán)謹(jǐn)對稱，園林空間寬敞，正門廣坊、錦香池四周、慶真樓前走廊與過渡式花廊、回廊、六角亭、假石山等都顯得秀麗雅趣，相互映射，具有極高的園林文化藝術(shù)韻味。

2祖廟的園林植物文化藝術(shù)

（1）祖廟位于佛山市，佛山市又位于珠三角的腹地，地處嶺南地區(qū)。嶺南地區(qū)又地處亞熱帶氣候，氣候季節(jié)的調(diào)節(jié)較為正常，氣候濕熱，雨量充沛，日照時間長，這種氣候最適宜植物生長。所以，植物品種相當(dāng)豐富。正因為有了這種得天獨厚的自然環(huán)境條件，嶺南園林中植物設(shè)計就有多品種的選擇機(jī)會。所以，也就形成了嶺南園林五彩繽紛、豐富多彩的植物王國，形成了以植物造景為主的嶺南園林特色，以鄉(xiāng)土樹種為主的地方特色。因此，也便于嶺南寺廟設(shè)計者將嶺南園林植物，將地域性鄉(xiāng)土樹種設(shè)計融入嶺南寺廟之中。祖廟也不例外，當(dāng)年的設(shè)計也就將嶺南園林植物、鄉(xiāng)土樹種，如細(xì)葉榕、白蘭、石栗、人心果、桂花、黃皮、龍眼、含笑、羊蹄甲、宮粉紫荊、羅漢松、雞蛋花、木棉、大蒲葵等設(shè)計栽植于祖廟之庭園中。

（2）祖廟植物造景的花木特色①門前兩邊，兩排高大挺拔葉色青綠，具有濃郁清香蘭花味的白蘭樹。高10-12m、樹徑30-35公分。白蘭，又名白玉蘭，屬木蘭科。它是廣東地區(qū)著名的鄉(xiāng)土樹種，是優(yōu)良的開花樹種，也是高大喬木，樹形整齊景觀好。栽植者有意識地將這優(yōu)良開花樹種布置在祖廟門前紅墻兩側(cè)，充分表現(xiàn)出以白蘭為嶺南植物代表，以白蘭作為鄉(xiāng)土樹種的豐富植物文化藝術(shù)特色。②進(jìn)廟后映入眼中的顯著花木仍然是高大挺拔、樹冠整齊、葉色青綠的白蘭樹。另外是高大挺拔、古老蒼勁，樹態(tài)優(yōu)良的人心果、石栗、木棉、羊蹄甲、宮粉紫荊、假檳榔、大蒲葵等著名鄉(xiāng)土樹種。林蔭下用盆栽布置的花木有九里香、含笑、紅背桂、桂花等，也同樣顯示出鄉(xiāng)土植物品種的特色。③祖廟園中代表性嶺南植物，鄉(xiāng)土樹種還有三角紅楓、羅漢松、龍眼、黃皮、大王椰、獨穗魚尾葵、叢生魚尾葵、佛肚竹、雞蛋花等。這些花木經(jīng)栽植者、養(yǎng)護(hù)者的精心管理，如今都已長成大樹，高度都在5-15m以上，胸徑12-25公分以上。這些花木將祖廟打扮得五彩繽紛，綠色優(yōu)美、生機(jī)蓬勃。④祖廟園中具有標(biāo)志性文化內(nèi)涵的花木花木沒有懸念，但是由于與人們的生活、生存有著極為密切的關(guān)系，而被人們注入思想感情，融進(jìn)文化與生活的內(nèi)容，形成一種文化現(xiàn)象，這種文化稱之為植物文化。祖廟也是一座具有文人園林，植物文化內(nèi)涵豐富的寺廟，園林植物文化品位極高。從祖廟的文化積淀在植物配置方面亦體現(xiàn)出來。例如：慶真樓左側(cè)園中所栽植的雞蛋花，不但挺拔，枝條也層次分明，樹齡100多年，頭壩80公分以上。慶真樓高二層，相傳是為北帝的父母所建，登上二樓，遠(yuǎn)眺古鎮(zhèn)佛山，眼下盤龍蒼勁雞蛋花為之襯托，顯示出慶真樓美景如畫、雄偉壯麗、蒼勁堅強。又例如在鹿壁畫浮雕的后園中“仲廊”前，有一株古老而盤根錯節(jié)、雄偉高大、樹冠寬大、終年常綠，代表嶺南鄉(xiāng)土樹種細(xì)葉榕，胸徑150公分，樹高13m以上，狀如蒼龍出海，十分壯觀。不但老人到此駐足觀賞，表達(dá)福如東海、壽比南山的心愿，而且男、女年青人還雙雙攜手，在細(xì)葉榕樹上系好紅絲帶，寫上“吉祥如意”、“有求必應(yīng)”、“心想事成”、“出入平安”等的祝福語。祖廟內(nèi)還遍植桂花，以四季桂花品種為主，寓意是金銀滿堂，出入遇貴人之意。桂花不但四季清香，同時還有祈求神靈庇護(hù)，保持清高亮節(jié)的象征。

3千年古寺———祖廟永留芬芳

第8篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 傳統(tǒng)文化教育 選修課程 研究性學(xué)習(xí) 鄉(xiāng)土文化校本課程

要想在高中加強傳統(tǒng)文化教育，就應(yīng)該建立以課堂教學(xué)為核心，繼而向外輻射的大語文觀。具體原則如下：在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)向課外延伸；在儒家文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上，兼容并蓄；在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判性地吸收；在擴(kuò)大閱讀面的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)深層次的閱讀。

一、加強傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用

傳統(tǒng)文化有其自身邏輯，是自成體系的，要加強傳統(tǒng)文化教育，就得充分利用課堂教學(xué)這個主陣地。學(xué)者吳鴻清認(rèn)為，加強青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場就在中小學(xué)的課堂，并建議讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入語文課堂，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入考試試卷。事實上，高考做為素質(zhì)教育的指揮棒，已經(jīng)起到鮮明的引導(dǎo)作用。福建省高考在語文試卷命題時就充分考慮到這一點，文化經(jīng)典和文學(xué)名著的考察就是很好的例證?？梢?，我們在課堂教學(xué)時應(yīng)高舉傳統(tǒng)文化教育的這面旗幟。

課堂教學(xué)要加強傳統(tǒng)文化教育，就要充分發(fā)掘教材的課程資源。從人教版高中語文必修課程的編排來看，分量最重的是詩歌單元和文言單元。優(yōu)秀的古代散文和詩歌作品，文質(zhì)兼美，既是出眾的文學(xué)作品，也有深刻的思想內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化教育最好的載體。如《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《離騷》《登高》等作品，作品中蘊含的愛國志氣和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈苋菀滓饘W(xué)生的共鳴，真正使寓德于教落到實處。有助于形成正確的人生觀和價值觀。

課堂教學(xué)要加強傳統(tǒng)文化教育，還要注重營造濃郁的文化氛圍。如可以在班級的布置中下功夫，可以大量使用傳統(tǒng)文化的元素，如把“學(xué)習(xí)園地”命名為“翰墨軒”，可以讓同學(xué)們推薦自己喜歡的名人名言并書寫張貼在教室，讓學(xué)生在富有文化涵養(yǎng)的環(huán)境中得到熏陶。同時，課堂教學(xué)為突出傳統(tǒng)文化的元素，可以在多媒體的使用中用點心思。如教授詩歌作品時，可以用古典音樂作品進(jìn)行配樂，也可以通過一些視頻資料也加深學(xué)生對作品的理解，讓課堂始終洋溢著濃郁的文化氣息。

二、加強傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)充分利用選修課程的優(yōu)質(zhì)資源

要加強傳統(tǒng)文化教育，就應(yīng)當(dāng)充分挖掘選修課程的豐富資源，滿足學(xué)生多元化發(fā)展需求。新課標(biāo)指出，選修課程的閱讀教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生在理解性閱讀的基礎(chǔ)上，“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展學(xué)生想象能力，思辨能力和批判能力”。人教版選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》中的《項羽之死》這篇文章，可以做為必修課程中的《鴻門宴》的有益補充。教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開“項羽的悲劇是性格悲劇還是命運悲劇”以及“項羽該不該過江東”兩個討論，發(fā)動學(xué)生借助圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源來進(jìn)行深入探析。如司馬遷對項羽的評價：自矜功伐，奮其私智而不師古……尚不覺悟，而不自責(zé)，過矣，乃引“天亡我，非用兵之罪也”豈不謬哉！結(jié)合《鴻門宴》中項羽所表現(xiàn)出現(xiàn)的優(yōu)柔寡斷，可以清楚地知道項羽的悲劇是性格悲劇。同時，也可以讓人收集后人吟詠項羽的詩，深入探討為何不同歷史時代的人物對項羽會做出如此截然不同的評價。等。這種多角度的探究比較，能夠把教材的人文內(nèi)涵充分發(fā)掘出來，讓學(xué)生獲得人生觀和價值觀的提升。

三、加強傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)廣泛而深入地開展研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進(jìn)行。通過研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生由被動的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)身主動的探索性學(xué)習(xí)，共同營造平等民主的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使素質(zhì)教育結(jié)出豐碩的果實。

要加強傳統(tǒng)文化教育，教師可充分引導(dǎo)學(xué)生開展相關(guān)課題的研究性學(xué)習(xí)。如結(jié)合國家的法定傳統(tǒng)節(jié)假日，開展“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”的相關(guān)課題研究。如“端午節(jié)的文化內(nèi)涵探究”課題，學(xué)生在充分收集資源的基礎(chǔ)上，深入研討端午節(jié)的發(fā)源地與傳播，賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲、喝雄黃酒等風(fēng)俗形成與演變、屈原賦予端午節(jié)的文化內(nèi)涵等小課題研究。

此外，研究性學(xué)習(xí)還要注重對漢語言文字的研究，體味其中的文化韻味，加深對母語的認(rèn)同。因此，可以結(jié)合人教版教材必修一的“梳理探究”部分，開展“優(yōu)美的漢字――漢字的演變及書法欣賞”的課題研究和“奇妙的對聯(lián)――對聯(lián)藝術(shù)欣賞及文化探究”的課題研究。在這類相關(guān)課題的研究中，通過小組合作探究的模式，讓學(xué)生培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的精神，通過資料的收集和歸類，能夠真切體味到漢字的博大精深，讓學(xué)生對漢字產(chǎn)生強烈的興趣。在研究性課題的結(jié)題之后，老師還可組織學(xué)生開展春聯(lián)創(chuàng)作等語文實踐活動，來鞏固研究性學(xué)習(xí)的成果，讓傳統(tǒng)文化更貼近學(xué)生的心靈。

四、加強傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)充分利用地方特色文化資源，開發(fā)鄉(xiāng)土校本課程

《語文學(xué)習(xí)》雜志有句話說得好：語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。如果能把傳統(tǒng)文化教育融入到日常生活中去，就會有旺盛的生命力。而脫離了生活這個活水，傳統(tǒng)文化教育必將走向枯竭，更談不了傳承發(fā)揚了。因此，應(yīng)當(dāng)充分挖掘地方特色文化資源，讓傳統(tǒng)文化真正融入到學(xué)生的生活的每個角落，構(gòu)建“生活即語文”的大語文觀。

第9篇：鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；地域文化；民宿型酒店；設(shè)計思路

著名學(xué)者先生曾說過，“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[1]，鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。家庭作為鄉(xiāng)土社會體系中的最小單位，往往會將生活、工作、學(xué)習(xí)等現(xiàn)代社會分割職能下的要素“混為一談”，一個家庭既可以是農(nóng)戶，也可以是手工藝者，經(jīng)營行為會對家庭單位的資源進(jìn)行妥協(xié)，包括人力、物力、財力等諸多要素。一方面，“民宿”本質(zhì)上也是中國鄉(xiāng)土社會的重要經(jīng)營項目，或言，“民宿”是一種生產(chǎn)資料，它不存在專屬經(jīng)營意義上的旅店、酒店等單位迎合客戶需求的主動性，最大限度地保留了“鄉(xiāng)土特色”。另一方面，“鄉(xiāng)土社會”在中國社會整個視域下是分割的、獨立的，對比之下，南方鄉(xiāng)土文化與北方鄉(xiāng)土文化存在很大差異，而這種差異說明“鄉(xiāng)土社會”仍在地域文化的影響范疇內(nèi)，包括不同地域的氣候、習(xí)俗、文化等。地域文化會影響建筑領(lǐng)域，包括建筑材料、工藝、風(fēng)格等，因此我們可以簡單地將“民宿”視為鄉(xiāng)土文化和地域文化共同作用下的建筑產(chǎn)物。

一、民宿型酒店的興起與價值

“全球化”是全人類共同面對的社會發(fā)展趨勢，文化潮流運動在國際間的蓬勃發(fā)展，必然帶動文化認(rèn)知層面的“趨同性”，建筑設(shè)計風(fēng)格尤為如此。從19世紀(jì)80年代的“格羅皮烏斯時代”開始，“現(xiàn)代建筑”與“城市化建設(shè)”之間就建立了緊密關(guān)系，并快速波及全球。20世紀(jì)80年代以后，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市化建設(shè)也進(jìn)入“快車道”，現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格很快覆蓋了大、中、小各級城市，過度地追求高層、科技、簡約等設(shè)計風(fēng)格，建筑群體與交通網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)建了一個個“鋼筋混凝土森林”。相應(yīng)的，現(xiàn)代建筑設(shè)計理念、方法、思路幾乎抹殺了本土建筑文化，進(jìn)一步對區(qū)域文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化等造成沖擊，特別是中國的一線城市中，所保留的文化價值建筑樣本越來越少，比如北京的城門、胡同、四合院等建筑標(biāo)志，大量地被高樓大廈、玻璃鋼筋所替代，甚至可以說，“全球化”過程中的建筑文化潮流影響，一定程度上造成我國特有文化內(nèi)涵的消亡。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑本身具有無法忽視的優(yōu)勢，包括豐富多樣的功能、龐大的容納能力、高密度資源集結(jié)等。尤其是現(xiàn)代建筑適應(yīng)城市化建設(shè)中的土地匱乏矛盾，以高層建筑為代表，可以同時滿足生活、工作、學(xué)習(xí)等需求?；蜓?，現(xiàn)代建筑設(shè)計理念是依據(jù)功能需求以及功能的便捷性、經(jīng)濟(jì)性、實效性為原則的，它可以滿足現(xiàn)代社會中快節(jié)奏的需要。而傳統(tǒng)建筑中的代表———民宿，其功能是以“生活需求”為中心的人文系統(tǒng)，街道、樹木、老井、池塘等元素，是人類社會和自然空間的“聯(lián)結(jié)點”。從字面上理解，“民宿”可定義為普通居民的住宿空間，或等同于“臥室”“宿舍”，但這是一種相對狹隘、不完整的理解。民宿泛指人們利用自用住宅閑置空間加以改造，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、人文內(nèi)涵、生態(tài)資源及民間習(xí)俗等內(nèi)容[2]，以家庭為單位提供有償居住的副業(yè)經(jīng)營，因此稱之為“酒店”更為恰當(dāng)。但民宿與酒店仍有區(qū)別，前者較之后者的功能更為豐富，包括體驗當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、自然風(fēng)光、文化活動等，所用來住宿的“民宿”也是一種文化傳播載體，而后者單純地以滿足住宿需求為目的?！笆濉钡健笆濉逼陂g，我國第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)收入提升、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡的重要途徑，傳統(tǒng)的小型旅館、招待所等已經(jīng)無法滿足人民群眾的需求，亟待更為富有人文氣息的休憩環(huán)境。從民宿到民宿型酒店，是一種量變到質(zhì)變的飛躍?！懊袼扌途频辍敝匦露x了民宿經(jīng)營格局、規(guī)模、方向，也帶動了管理方式、營銷方式、創(chuàng)新方式的改革，簡單地可以認(rèn)為，“民宿型酒店”是民宿特征與酒店特征的結(jié)合體，但不局限于表面（否則也稱不上質(zhì)變），本質(zhì)上是民宿文化價值和酒店經(jīng)濟(jì)價值的融合[3]，即傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化、民族文化等要素，也成為民宿型酒店營銷的一種資本，無形中實現(xiàn)了文化傳播和推廣。

二、鄉(xiāng)土與地域文化對民宿型酒店設(shè)計的影響

（一）鄉(xiāng)土文化對民宿型酒店設(shè)計的影響

“鄉(xiāng)土文化”是一個較為宏觀的研究命題，結(jié)合民宿型酒店的特征，所產(chǎn)生的影響主要有兩個方面。其一，基于地理環(huán)境產(chǎn)生的自然性影響。從人類社會起源至今，鄉(xiāng)野空間與城市空間的對比中，前者始終占據(jù)著絕對優(yōu)勢。即便在當(dāng)今世界上的發(fā)達(dá)國家，如美國、日本、歐洲諸國等，鄉(xiāng)村巨大的空間優(yōu)勢為其保留“鄉(xiāng)土文化”提供了重要條件?！懊袼蕖弊鳛檎Q生于鄉(xiāng)野地理環(huán)境中的產(chǎn)物，自然也具有鄉(xiāng)土文化的“基因”，而這種基因在建筑實體、空間、陪襯等對象中也會繼續(xù)“遺傳”，簡單地說，民宿型酒店是傳承民宿“基因”的“新品種”，一些方面諸如規(guī)模擴(kuò)大、功能增加，并不能以犧牲民宿特征為條件，否則就會與鄉(xiāng)土空間中的自然性相沖突、相違背，表現(xiàn)出“格格不入”的特征。其二，基于鄉(xiāng)土社會形成的人文性影響。就國內(nèi)而言，民宿來源于農(nóng)民閑置房屋，這是一個基本屬性，而一旦有意識地進(jìn)行經(jīng)營擴(kuò)展，“民宿”中樸素的鄉(xiāng)土情懷就會流失，這也是“民宿”和“民宿型酒店”之間的本質(zhì)區(qū)別。原因在于，民宿基于農(nóng)民居住空間的基礎(chǔ)上改造，最大程度上保留了鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌，同時也是一種鄉(xiāng)土文化的視覺傳遞符號。不同的鄉(xiāng)土文化體系中，民宿風(fēng)格的差異性最為突出，如北方小院（平房）和南方竹樓，就是非常明顯的對比。相應(yīng)的，在民宿型酒店的設(shè)計中，相關(guān)借鑒影響是很重要的。

（二）地域文化對民宿型酒店設(shè)計的影響

地域文化對民宿型酒店設(shè)計的影響同樣有兩個方面。一方面，地域文化在民宿型酒店建筑形態(tài)上得到直觀體現(xiàn)，包括設(shè)計形式、搭配、材質(zhì)選用、工藝技術(shù)等，最重要的是將民宿中地域文化內(nèi)容“符號化”“抽象化”，參照現(xiàn)代人審美觀念進(jìn)行改變。尤其是在較為突出的視野區(qū)域中，如建筑外觀、室內(nèi)布局、造景手法等方面，要突出顯著的地域文化特色，以滿足設(shè)計中和諧性的需求；另一方面，地域文化體現(xiàn)在民宿型酒店的經(jīng)營理念和方法上，正所謂“十里不同風(fēng)”，地域文化以風(fēng)俗形態(tài)的展示十分明顯，民宿型酒店經(jīng)營中要結(jié)合當(dāng)?shù)厣罘绞剑绶窖?、服飾等使用，這是增加經(jīng)營特色的一種方法。

三、基于鄉(xiāng)土與地域文化的民宿型酒店設(shè)計方法

（一）民宿型酒店建筑形態(tài)設(shè)計

設(shè)計師的一個前提認(rèn)識是，“民宿”是農(nóng)民的建筑，進(jìn)一步可引申為“民居”，并與農(nóng)村廣袤的土地背景相結(jié)合，蘊含著田野氣息、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)人鄉(xiāng)事等。那么對于民宿型酒店建筑形態(tài)設(shè)計，切不可忽視它存在的大背景，要保障鄉(xiāng)村所體現(xiàn)出的整體環(huán)境特色，讓游客置身其中可以明顯體會到鄉(xiāng)土氣息，如農(nóng)田、果園、家禽、魚塘等。切不可為了滿足功能需求而過度渲染“城市化”，比如說，家門口的紅燈籠要遠(yuǎn)比霓虹燈更具有鄉(xiāng)村氣息。同時，還要注意民宿型酒店與城市酒店的區(qū)別，它本身是由農(nóng)村院落、房屋改建而成的，通過資本介入的方式，執(zhí)行公司化管理運營，在特點上既不同于一般小規(guī)模民宿，也不同于精品設(shè)計酒店，而是充分發(fā)揮設(shè)計本身的優(yōu)勢，實現(xiàn)“化腐朽為神奇”的效果。民宿主人可以參與經(jīng)營管理，設(shè)計中可以充分借鑒主人的意見和要求。

（二）民宿型酒店空間功能設(shè)計

民宿型酒店建筑形態(tài)確定以后，空間設(shè)計就成了提供給游客“鄉(xiāng)土體驗”的關(guān)鍵，也是能夠喚醒游客鄉(xiāng)土情懷、價值情感的關(guān)鍵?；诖?，在酒店空間設(shè)計中應(yīng)注意那些傳遞生活情趣、態(tài)度、內(nèi)涵的元素，如石磨、古井轆轤、窗花等，又或者半畝方塘的菜園果園，這些都是將游客引入“田園生活”的重要元素。狹義上分析，民宿型酒店的消費者主要來源于城市，這類人群是基于對鄉(xiāng)村氣息、田園生活的向往而來的，但自身在城市環(huán)境中養(yǎng)成的習(xí)慣很難改變，如飲食習(xí)慣、衛(wèi)生要求、洗浴需求等。這些條件在農(nóng)村環(huán)境中是十分簡陋的，“酒店”在功能上必須滿足，而又不能破壞“民宿型”的要求，因此在空間功能設(shè)計上還要注意局部的隔離，如衛(wèi)生間的內(nèi)部現(xiàn)代化，可以通過外部裝飾進(jìn)行“掩蓋”，實現(xiàn)視覺和功能的統(tǒng)一。

（三）民宿型酒店衍生產(chǎn)品設(shè)計

旅游經(jīng)濟(jì)是一種“過程性經(jīng)濟(jì)”，游客的消費主要由體驗和回憶兩部分構(gòu)成[4]，其中，體驗部分發(fā)生在民宿型酒店居住階段，而“回憶”則主要由旅游衍生品提供。因此，民宿型酒店應(yīng)該具有設(shè)計開發(fā)衍生產(chǎn)品的能力，使游客在回程之后仍可以得到鄉(xiāng)土文化、地域文化的“保留感”。衍生產(chǎn)品設(shè)計有兩個基本策略，其一是保持特色，保留原汁原味，但設(shè)計理念上要側(cè)重品牌價值，以此來區(qū)別一般的地攤產(chǎn)品，這樣不僅可以提高產(chǎn)品附加值，同時衍生產(chǎn)品的傳播也能夠帶來營銷作用。其二是實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念的融入，如手工藝品加入現(xiàn)代科技、時尚等元素，便于攜帶、保存，甚至擴(kuò)展出一部分的實用價值。

四、結(jié)語

需要明確的一點是，民宿與民宿型酒店是不同的概念，前者在現(xiàn)代設(shè)計理念及全球化浪潮中，始終保持著獨立的延續(xù)狀態(tài)，而后者是一種特色經(jīng)營戰(zhàn)略，本質(zhì)上是對市場需求的一種回應(yīng)[5]。因此，基于鄉(xiāng)土及地域文化背景下的民宿型酒店設(shè)計，必然是傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面，它的設(shè)計中必須充分尊重鄉(xiāng)土性、地域性文化特征，最大限度地保留原貌，如就地取材、挖掘傳統(tǒng)等，另一方面要適應(yīng)現(xiàn)代人的消費理念、審美理念，在挖掘鄉(xiāng)土文化、地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

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