馬克思基本原理概論精選(九篇)

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第1篇：馬克思基本原理概論范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；剩余價(jià)值范疇；“基本原理概論”

中圖分類號(hào)：F045.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03

傳統(tǒng)的思想理念大多認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)。但是隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，社會(huì)主義會(huì)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中同樣具有剩余價(jià)值的縮影?；凇盎驹砀耪摗边M(jìn)行分析，有助于明確研究的視角，增強(qiáng)對(duì)思想概論的充分認(rèn)識(shí)，細(xì)致分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

一、馬克思有關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，得出剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價(jià)值，核心思想中彰顯出資本家對(duì)工人的剝削〔1〕。基于量化關(guān)系來看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點(diǎn)，同時(shí)也具有社會(huì)主義特色，如果沒有“余額”，則社會(huì)主義商品生產(chǎn)會(huì)難以持續(xù)開展〔2〕。

隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中的存在與發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值的研究變得尤為重要〔3〕。結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，需要在全面認(rèn)識(shí)當(dāng)前時(shí)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全面了解剩余價(jià)值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、馬克思剩余價(jià)值理論的當(dāng)展

（一）剩余價(jià)值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所創(chuàng)立的剩余價(jià)值理念，與當(dāng)時(shí)馬克思所處的歷史時(shí)期、時(shí)展特點(diǎn)等密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價(jià)值理論中指出剩余價(jià)值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸成為了創(chuàng)造財(cái)富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價(jià)值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動(dòng)者也發(fā)生了變化，大量的勞動(dòng)者進(jìn)入到第三產(chǎn)業(yè)中。

當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對(duì)于由此延伸出來的剩余價(jià)值理念研究卻相對(duì)比較匱乏。不同的時(shí)展環(huán)境下，對(duì)剩余價(jià)值的研究也會(huì)有所差異。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，需要將價(jià)值總結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值與剩余價(jià)值的結(jié)合體〔4〕。如果僅僅承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，忽視剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，則難以符合市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務(wù)部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的特點(diǎn)。

（二）剩余價(jià)值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價(jià)值理論，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關(guān)。剩余價(jià)值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動(dòng)所創(chuàng)造的。但是隨著當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸在生產(chǎn)活動(dòng)中得到廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的勞動(dòng)概念核心價(jià)值范圍不斷擴(kuò)展，科學(xué)研究與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)日漸融合。

在這種時(shí)展背景下，很多教育與科研機(jī)構(gòu)構(gòu)建了獨(dú)立的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，單位職工逐漸參與到價(jià)值創(chuàng)造與剩余價(jià)值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動(dòng)者相較于體力勞動(dòng)者，其文化程度相對(duì)較高，能夠明確認(rèn)識(shí)到科技對(duì)生活的重要影響，屬于高級(jí)、復(fù)雜性的勞動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點(diǎn)，剩余價(jià)值不再僅僅是資本主義國(guó)家特有的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點(diǎn)。

（三）剩余價(jià)值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價(jià)值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價(jià)值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、地租等等。社會(huì)主義條件下的剩余價(jià)值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，剩余價(jià)值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義剩余價(jià)值分配中，需要基于社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)性質(zhì)等實(shí)現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立剩余價(jià)值理論的內(nèi)在要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然價(jià)值形態(tài)十分關(guān)鍵，需要基于社會(huì)主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會(huì)主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值，需要實(shí)施商品交換與生產(chǎn)交換。社會(huì)發(fā)展中，沒有剩余價(jià)值，便不可能實(shí)現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會(huì)的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價(jià)值、剩余勞動(dòng)以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會(huì)獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)力的全面提升。

如果否認(rèn)社會(huì)主義剩余價(jià)值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會(huì)引發(fā)不講究經(jīng)濟(jì)效益、盲目生產(chǎn)不計(jì)成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。

黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤(rùn)的問題，承認(rèn)公有制企業(yè)利潤(rùn)發(fā)展的目標(biāo)，但是卻不能以剩余價(jià)值為主要目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式〔7〕。”馬克思思想理論在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究?jī)r(jià)值，對(duì)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。

四、馬克思剩余價(jià)值理論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下的新價(jià)值

（一）有助于深入落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，產(chǎn)生剩余價(jià)值的重要方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，需要充分關(guān)注勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關(guān)懷與實(shí)踐關(guān)懷，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中明確剩余價(jià)值的范疇，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。為了適應(yīng)與促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，則需要提升社會(huì)主義剩余價(jià)值理論研究的重視程度，基于當(dāng)前時(shí)展的特點(diǎn)，進(jìn)行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎(chǔ)。馬克思剩余價(jià)值理論中充分展現(xiàn)出了價(jià)值創(chuàng)造過程中，人的主體性價(jià)值，勞動(dòng)是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動(dòng)價(jià)值十分重要。馬克思剩余價(jià)值理論中強(qiáng)調(diào)尊重人、重視人?；隈R克思剩余理論的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要意義。

（二）有助于樹立社會(huì)主義新型勞動(dòng)觀念

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造商品價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。在當(dāng)前的時(shí)展背景下，需要注重剩余價(jià)值的創(chuàng)造，即為社會(huì)主義稅收與利潤(rùn)的創(chuàng)造，規(guī)范勞動(dòng)范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動(dòng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的積極影響，促進(jìn)國(guó)民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。

缺乏剩余價(jià)值，則國(guó)家的財(cái)政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)、公益活動(dòng)以及社會(huì)保障活動(dòng)則無法得到有序開展，難以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。剩余價(jià)值對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。剩余價(jià)價(jià)值多成為了資本主義的獨(dú)立范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)下不存在剩余價(jià)值。然而在中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當(dāng)家做主的國(guó)家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動(dòng)生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會(huì)中，工人的勞動(dòng)逐漸劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)兩個(gè)部分，其所創(chuàng)造出的價(jià)值，也隨之分為必要價(jià)值與剩余價(jià)值兩個(gè)方面。

在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值是由勞動(dòng)者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價(jià)值也會(huì)充分運(yùn)用到勞動(dòng)者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價(jià)值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會(huì)影響其自身的價(jià)值，剩余價(jià)值的范疇也彰顯出社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際特點(diǎn)，彰顯人性化的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)。尊重和保護(hù)人民的勞動(dòng)成果，保護(hù)人民的個(gè)人利益，是樹立新型社會(huì)主義勞動(dòng)觀念的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前的時(shí)展背景下，不論是國(guó)有企業(yè)還是私營(yíng)企業(yè)，均需要注重勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的重要意義，尊重勞動(dòng)者、愛護(hù)勞動(dòng)者，一切合法的勞動(dòng)收入與合法的非勞動(dòng)收入均需要得到保護(hù)。充分調(diào)動(dòng)各項(xiàng)積極因素，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵(lì)人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識(shí)、勞動(dòng)、技術(shù)、管理以及資本的重要價(jià)值，使一切財(cái)富能夠得到充分利用。

（三）有助于社會(huì)主義勞動(dòng)市場(chǎng)的建設(shè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力成為了商品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵資本。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價(jià)值研究，有助于社會(huì)主義勞動(dòng)市場(chǎng)的建設(shè)，明確勞動(dòng)力合理流動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響。

勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入到市場(chǎng)中，形成了勞動(dòng)力雙向選擇的市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制，勞動(dòng)力能夠基于個(gè)人的專業(yè)特點(diǎn)、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人收入最大化與職業(yè)理想性特點(diǎn)。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對(duì)性特點(diǎn)，能夠基于企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需求、工作要求等實(shí)現(xiàn)針對(duì)性招聘，辭退難以勝任的T工，實(shí)現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達(dá)到企業(yè)工作效率的最大化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價(jià)值理論研究，有助于勞動(dòng)力的優(yōu)化配置，營(yíng)造良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源配置從計(jì)劃為主向市場(chǎng)為主的轉(zhuǎn)變。

（四）有助于完善社會(huì)主義收入分配制度

馬克思所研究的剩余價(jià)值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會(huì)主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值是分配制度的基礎(chǔ)，故而提出了按勞分配的思想。但是實(shí)際上勞動(dòng)價(jià)值并不是分配制度的理論基礎(chǔ)，馬克思承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，但是沒有否認(rèn)其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)際意義。故而在實(shí)際的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值理論研究中，需要分別對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的要素、創(chuàng)造價(jià)值的方式等進(jìn)行討論，明確社會(huì)主義創(chuàng)造價(jià)值中勞動(dòng)分配的具體方式，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下分配方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系。

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實(shí)踐探索，我國(guó)逐漸形成了明確勞動(dòng)資本、資金技術(shù)以及按貢獻(xiàn)分配等多樣性的分配原則，構(gòu)建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件相互吻合。

當(dāng)前分配制度的構(gòu)建，是基于我國(guó)實(shí)際市場(chǎng)發(fā)展特點(diǎn)、社會(huì)形勢(shì)，拓展思想原理的重要方式。一方面堅(jiān)持馬克思公有制經(jīng)濟(jì)中，按勞分配的思想原則，注重勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的重要意義。另一方面，符合當(dāng)前激烈發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，充分認(rèn)識(shí)到各類生產(chǎn)要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應(yīng)用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。分配的陽(yáng)光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護(hù)，在國(guó)家的監(jiān)督與管理下，實(shí)現(xiàn)就業(yè)公平、機(jī)會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

在未來的社會(huì)發(fā)展中，需要加強(qiáng)剩余價(jià)值理論的進(jìn)一步分析，基于當(dāng)前時(shí)展的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性研究，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，并基于實(shí)際生活豐富其理論研究?jī)?nèi)容，增強(qiáng)其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。其二則需要堅(jiān)持黨的思想引導(dǎo)，堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的根本原則基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)不斷豐富馬克思剩余價(jià)值理論。同時(shí)，還需要堅(jiān)持唯物主義思想理論，在充分學(xué)習(xí)理論、研究理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)問題進(jìn)行進(jìn)一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，更好、更快的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前時(shí)展環(huán)境下，需要充分認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)不斷創(chuàng)新理論研究?jī)?nèi)容，充分調(diào)動(dòng)各項(xiàng)積極因素，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵(lì)人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識(shí)、勞動(dòng)、技術(shù)、管理以及資本的重要價(jià)值，使一切財(cái)富能夠得到充分利用，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準(zhǔn)確地理解――三評(píng)奚兆永先生的理論觀點(diǎn)〔J〕.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011，09（21）：31-39+92.

〔2〕唐昆雄.在教學(xué)中科學(xué)把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學(xué)的思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，09（17）：25-28.

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第2篇：馬克思基本原理概論范文

關(guān)鍵詞: 《基本原理概論》案例教學(xué)法準(zhǔn)備案例使用案例

《基本原理概論》是高校的一門基礎(chǔ)課程,我校政法系的法學(xué)專業(yè)也同樣開設(shè)這門課。教師在《基本原理概論》的教學(xué)中一方面要闡述基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法,另一方面要引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際,使學(xué)生能夠運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)回答在當(dāng)展所遇到的重大問題。而后者是最重要的。這就要求學(xué)生把作為思想武器,在深刻理解原理的基礎(chǔ)上,善于運(yùn)用原理分析當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問題。而案例教學(xué)正是能讓學(xué)生把理論和實(shí)踐聯(lián)系到一起的橋梁和紐帶。

一般認(rèn)為,古希臘蘇格拉底的啟發(fā)式問答法是案例教學(xué)法的雛形。案例教學(xué)法是20世紀(jì)20年代由美國(guó)哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)的一種獨(dú)特的案例式的教學(xué)方法,通過這種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),在1986年,案例教學(xué)法在美國(guó)卡內(nèi)基小組的《準(zhǔn)備就緒的國(guó)家:二十一世紀(jì)的教師》的報(bào)告書中,被作為一種有效的教學(xué)模式得到廣泛的推薦。而我國(guó)在20世紀(jì)90年代才把案例教學(xué)法正式地作為一項(xiàng)研究來探討。簡(jiǎn)單地說,案例教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中,根據(jù)教學(xué)目的的要求,以真實(shí)的事件為題材激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種啟發(fā)式的教學(xué)方法,目的在于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解并且提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。實(shí)施案例教學(xué)法一般分為兩個(gè)階段。

一、準(zhǔn)備案例

教學(xué)前案例準(zhǔn)備的是否充分直接影響著教學(xué)效果。案例可以有多種來源。一種是教師根據(jù)平時(shí)生活觀察積累經(jīng)驗(yàn),這樣的案例最大的優(yōu)點(diǎn)是時(shí)效性強(qiáng)。因?yàn)槎际巧钪杏龅降氖吕?所以時(shí)間、范圍方面不會(huì)太遠(yuǎn),說服力強(qiáng),較容易接受。但是畢竟我們生活的范圍有限,這種案例的來源當(dāng)然也有限,完全不能滿足教學(xué)的要求。還有一種就是搜集來的現(xiàn)成的案例,包括書本中的案例,比如有專門的教學(xué)案例書,像中國(guó)人民大學(xué)出版的由楊惠民、洪曉楠主編的《“基本原理概論”課案例式專題教學(xué)教師用書》,除此之外還可以到互聯(lián)網(wǎng)上選取相關(guān)案例。

準(zhǔn)備案例時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

首先要了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力,這是教學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)榘咐虒W(xué)的最終目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,提高學(xué)習(xí)效果。如果選取的案例超過學(xué)生的理解范圍就會(huì)適得其反。比如在講到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問題時(shí),楊惠民等編著的《哲學(xué)基本原理教學(xué)案例》中有一個(gè)叫做《對(duì)稱性革命》的案例:“這個(gè)案例通過介紹實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家吳健雄認(rèn)真做實(shí)驗(yàn),一絲不茍的科學(xué)精神以及她在科研中始終堅(jiān)信‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’這一信條,引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的作用,深刻理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)原理,進(jìn)而結(jié)合當(dāng)今實(shí)際情況,尤其是針對(duì)出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界中的一些現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),樹立求實(shí)務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。”①但是這個(gè)案例涉及很多物理學(xué)方面的專用名詞,所以對(duì)于文科學(xué)生來講,又要花費(fèi)大量精力理解案例本身的物理知識(shí),這使教學(xué)更加繁瑣。所以,采取案例式教學(xué)首先要確定學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力,選取適合學(xué)生特點(diǎn)的案例,這樣才會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

其次,選取的案例要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。這是案例選取的關(guān)鍵點(diǎn)。在使用案例的時(shí)候,更多地要求學(xué)生參與理解、討論案例,自己得出結(jié)論。如果案例中心思想有偏頗,將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo),對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容不明確。如果教師硬要從案例中選取一個(gè)非中心的點(diǎn)來說明問題,就不會(huì)起到啟發(fā)學(xué)生的作用,也就不能幫助學(xué)生更深入地理解內(nèi)容。所以,教師應(yīng)緊緊抓住教學(xué)目標(biāo),為案例選取提供依據(jù)和指明方向。

最后,案例要有時(shí)效性。準(zhǔn)備的教學(xué)案例與現(xiàn)實(shí)相吻合能夠被學(xué)生理解。如果一個(gè)案例不符合生活,或是離生活很遠(yuǎn),學(xué)生理解起來就會(huì)相當(dāng)費(fèi)勁,當(dāng)然也不能取得好的效果。

二、使用案例

使用案例要講究方法與策略。在基本原理教學(xué)中案例教學(xué)基本上可分為兩類:一是講解法;二是分析法。

講解法的主角是教師,對(duì)于理論較強(qiáng)的、不容易理解的知識(shí),教師就應(yīng)該直接講解。比如,在講“平均利潤(rùn)率規(guī)律”時(shí),直接用案例“利潤(rùn)流向了哪里?”“假設(shè)一個(gè)社會(huì)只有食品、紡織、機(jī)械三個(gè)部門,其資本有機(jī)構(gòu)成分別是7∶3,8∶2,9∶1,每個(gè)部門各投入資本100億元,其剩余價(jià)值率均為100%,那么,各個(gè)部門應(yīng)當(dāng)獲得多少利潤(rùn)呢?是否食品部門獲得的利潤(rùn)應(yīng)該是30億元,紡織部門獲得的利潤(rùn)是20億元,機(jī)械部門獲得的利潤(rùn)是10億元呢?如果是,那么從事機(jī)械行業(yè)的資本家或經(jīng)營(yíng)者還會(huì)繼續(xù)在這個(gè)行業(yè)里經(jīng)營(yíng)嗎?又會(huì)發(fā)生什么新的情況呢?”②由此引出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,在剩余價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的作用下,等量資本獲得等量利潤(rùn)的規(guī)律。這樣,學(xué)生就會(huì)對(duì)平均利潤(rùn)的形成有深刻的記憶。

分析法的主角是學(xué)生,通過分析培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。在運(yùn)用案例分析法教學(xué)時(shí),教師可以先提出問題再展示案例,最后得出知識(shí);也可以講完知識(shí)后再展示案例,根據(jù)對(duì)案例的分析來深化對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于從案例中容易歸納出知識(shí)點(diǎn)的案例,教師可以先展示,讓學(xué)生自己歸納知識(shí)點(diǎn)。如果是篇幅長(zhǎng)的案例,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生瀏覽型地閱讀,注意突出主題的主要部分,并對(duì)要點(diǎn)給出解釋。展示完案例可以組織學(xué)生討論,以小組為單位,討論后推舉代表發(fā)言,其他同學(xué)可補(bǔ)充,也可以直接各抒己見,教師也參與討論。對(duì)于拓展能力的案例也可以在講解完知識(shí)后展示。比如在深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)這一個(gè)問題上,教師就可以先交代知識(shí),然后給出當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的新現(xiàn)象,讓學(xué)生根據(jù)實(shí)際深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理解。案例還可以用于課后作業(yè)和考試中,可培養(yǎng)和檢驗(yàn)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

實(shí)施案例教學(xué)法有助于提高學(xué)生的思維能力和實(shí)踐能力,具有其它教學(xué)方法所不能比擬的優(yōu)越性。但運(yùn)用案例教學(xué)法要注意這樣的問題:案例固然可以吸引學(xué)生注意力,激發(fā)學(xué)生的興趣,但是案例是為了課程內(nèi)容服務(wù)的,它不能代替系統(tǒng)的理論教學(xué)。所以,教師一定要擺正案例在整個(gè)課堂的位置,不能主次不分,為了吸引學(xué)生的注意力使課堂生動(dòng),而不注重理論知識(shí)的講解。否則,學(xué)生就只是聽個(gè)熱鬧,下課后沒有學(xué)到任何知識(shí),也就失去了案例教學(xué)的價(jià)值。

注釋:

第3篇：馬克思基本原理概論范文

1、公共課考3~5門左右，其中《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思基本原理概論》、《英語(yǔ)二》三門課程為必考公共課，無論什么專業(yè)都需要考這三門的。一般理工類的專業(yè)還會(huì)增加如《高等數(shù)學(xué)》、《線性代數(shù)》等科目的考試，偏應(yīng)用性質(zhì)的專業(yè)還會(huì)開考《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》或者《管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用》。

2、專業(yè)課考8~10門左右。專業(yè)課的設(shè)置都是由各主考學(xué)校對(duì)本校內(nèi)此專業(yè)的教學(xué)要求設(shè)置的。如法律專業(yè)的專業(yè)課包括：民法、刑法、商法、國(guó)際法等。

3、換考課程考3~5門左右。換考課程：換考課程是指英語(yǔ)自學(xué)難度大的考生不考英語(yǔ)二而多考幾門其他課程替代英語(yǔ)二的學(xué)分，一般是考3到5門課程。

4、自考本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì))。畢業(yè)論文設(shè)計(jì))：一般不計(jì)學(xué)分，是自己自考所有課程的總結(jié)，就是根據(jù)自己的專業(yè)方向選擇一個(gè)論文命題并展開論文，一般是畢業(yè)前的最后一關(guān)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：馬克思基本原理概論范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);;立場(chǎng) 方法;實(shí)踐

一、什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)可劃分為藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩個(gè)詞匯。藝術(shù)可從兩個(gè)層面上理解。第一個(gè)是精神層面上，他是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)，有無意識(shí)皆可，和信仰、追求同屬于一種精神創(chuàng)造。第二個(gè)是從表現(xiàn)形式上來看，藝術(shù)就是人的自我創(chuàng)造、自我修復(fù)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。而設(shè)計(jì)又是什么呢？設(shè)計(jì)亦可理解為計(jì)劃，其目的就是為了解決問題。而設(shè)計(jì)，就是一種解決問題的方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是指用特有的藝術(shù)方式來解決我們所遇到的問題。

二、什么是基本原理

基本原理，是馬克思注意理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對(duì)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括。它體現(xiàn)的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。相對(duì)于特定歷史條件下所作的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論，基本原理具有普遍的、根本的、和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

三、的基本立場(chǎng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

的基本立場(chǎng)，是觀察、分析、和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就是始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。關(guān)于這一點(diǎn)，是很實(shí)在的一點(diǎn)，如工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)生產(chǎn)用具，其用具的主旨目的就是為了服務(wù)于人，而服務(wù)于人，則需要與人體相關(guān)的知識(shí)，如人體工程學(xué)等。只有懂了這些，這個(gè)才能叫站在人民大眾的立場(chǎng)上，不符合這些理念的東西，甚至可以叫做反人類設(shè)計(jì)。我們生活中也不乏這樣“人性化”設(shè)計(jì)。列如近幾年出現(xiàn)的十分方便的掃帚于家居鞋相結(jié)合，十分適用于上了年紀(jì)或者腰部有疾的人群，動(dòng)動(dòng)雙腳就能清掃地板。不僅是些商業(yè)化的設(shè)計(jì)，我們身邊隨處可見的一些關(guān)于環(huán)和保極簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)，是在對(duì)生態(tài)環(huán)境的一種盡可能的保護(hù)，而環(huán)境保護(hù)歸根結(jié)底也是為人類創(chuàng)造美好家園，正對(duì)應(yīng)了上文中提到的以人為本。

四、的基本觀點(diǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

的基本觀點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。而與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)系的幾點(diǎn)，主要是：關(guān)于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于人民群眾的歷史主體作業(yè)的觀點(diǎn)。放眼觀望，古今中外的設(shè)計(jì)史，一步步走來，正是人類文明的發(fā)展和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)了他的發(fā)展。我們從設(shè)計(jì)的根本方向來看，“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念可以從兩個(gè)方面來理解。一是從純粹觀念的角度，認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種改造客觀世界的構(gòu)思課和想法，二是從科學(xué)發(fā)展演變的角度出發(fā)。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的時(shí)候，往往會(huì)遇到選材的問題，解決的方法就是靠對(duì)于自然社會(huì)的理解，如當(dāng)今世界上，各種自然資源消耗殆盡，我們考慮的，就更應(yīng)該環(huán)保，符合自然的意志。這是必須的，因?yàn)榉醋匀辉O(shè)計(jì)，迎接我們的，必然是自然災(zāi)難的到來，我們應(yīng)保持敬畏的心，來選擇設(shè)計(jì)。

五、的基本方法與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

的基本方法是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法。在設(shè)計(jì)學(xué)中，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是也是一個(gè)重要的因素。如今現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)講究“隨性”，也可稱之為偶得設(shè)計(jì)，意指不用刻意的去塑造和呈現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)，而是憑感覺、走心的去創(chuàng)造，通常是一筆而成。恰到好處的運(yùn)用這樣的手法會(huì)帶來完全不一樣的靈感和創(chuàng)意。但是，如果過分夸大的把設(shè)計(jì)完全推向偶然，不顧原本的設(shè)計(jì)理念，浮夸的展現(xiàn)一個(gè)作品，那往往會(huì)適得其反。在不忘本的基礎(chǔ)上發(fā)揮無限的遐想，實(shí)事求是。我們做一個(gè)設(shè)計(jì)，要考慮的有很多，首先要考慮的是這個(gè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，會(huì)不會(huì)有人使用，它值不值得生產(chǎn)出來，如果值得，那么問題又來了，如果是一部手機(jī)，他該多大呢？我們肯定就需要實(shí)事求是的思考了。手機(jī)，那么我們就得考慮符合手大小的設(shè)計(jì)，符合手掌握的質(zhì)量的設(shè)計(jì)。不能漫天胡思亂想，只是我覺得該這么大，這樣的設(shè)計(jì)就是沒辯證分析過的。

基本原理，它是普遍的，是寬廣的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為生活中精神文明不可缺的一部分，也是包含在基本原理里的。它們都是要遵循人民的意志，遵循規(guī)律的束縛，遵循實(shí)踐的檢驗(yàn)，遵循自然的供給。而且在藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考原則中，也是諸多聯(lián)系，實(shí)事求是的思修方法、辯證分析的思修方法、歷史衍生的思修方法，都是相互涵蓋的。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，只有遵循基本原理，尊重人民、規(guī)律、自然、實(shí)踐等，才有可能做出成功的設(shè)計(jì)，而這樣的設(shè)計(jì)，才是符合原則、符合規(guī)律、符合意志的作品。人民才能真正的使用，才能更好的使用。而作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，又有什么比自己設(shè)計(jì)出來的作品被人使用更開心呢？

第5篇：馬克思基本原理概論范文

［關(guān)鍵詞］交往理論 網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)交往

交往是一種關(guān)系性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)存在方式。交往對(duì)人的發(fā)展具有原動(dòng)力的價(jià)值效用。馬克思的交往理論啟示我們，在當(dāng)代條件下，應(yīng)立足實(shí)際，積極建構(gòu)以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向的交往模式。而隨著21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)蓬勃的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展也愈演愈烈的時(shí)候，那么人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的交往自由是否也遵循著馬克思的交往的理論？

一、交往觀的基本內(nèi)涵

交往是人類所特有的社會(huì)行為，是人的社會(huì)關(guān)系的活化形式和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。交往是馬克思原著中一個(gè)重要概念，它作為人類社會(huì)變更的主要形式之一，是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，又是一個(gè)實(shí)踐的、歷史的范疇，是唯物史觀確立的基石之一。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從人類種族發(fā)展的意義上討論了人與人之間的社會(huì)交往行為，把交往與社會(huì)關(guān)系緊密地結(jié)合在一起。

1.交往范疇的界定

關(guān)于交往范疇的界定，可大致歸結(jié)出兩種重要的傾向：第一，是突出交往的客觀物質(zhì)方面，把交往看作是相對(duì)于人與自然關(guān)系的、人與人的“社會(huì)的物質(zhì)變換”關(guān)系，是人與人之間的活動(dòng)、能力和成果的交換關(guān)系，這是在馬克思唯物史觀的意義上建立起來的。第二，是注重人們之間的精神（信息符號(hào)、知識(shí)、情感）交流、溝通和理解。第三在內(nèi)涵方面，也明確地指出了交往的主體性和交互性的特征。

2.交往理論的內(nèi)容

首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為交往活動(dòng)是人類和人類社會(huì)的普遍存在方式。人要存在和發(fā)展，必須與其他人交往，才能使自身置于更深更廣的社會(huì)關(guān)系中，從而更深地打上社會(huì)的烙印，人在交往中獲得了社會(huì)屬性。其次，馬克思、恩格斯也認(rèn)識(shí)到物質(zhì)交往對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生的巨大的作用和影響。他們指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”。從人類社會(huì)發(fā)展的過程來看，個(gè)人的發(fā)展是最為重要的，沒有個(gè)人發(fā)展和交往活動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)系，就沒有整個(gè)的人類社會(huì)，作為個(gè)體的人的存在，不過是人進(jìn)入社會(huì)生活的一個(gè)自然的前提，而人的活動(dòng)內(nèi)容和生活的過程，則要求人必須同他人結(jié)成特定的社會(huì)關(guān)系。

二、網(wǎng)絡(luò)交往的內(nèi)涵

新興科學(xué)技術(shù)正在日益改變著人類的生存條件和交往狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就是其中之一，它正以強(qiáng)大的攻勢(shì)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面和不同維度之中。

網(wǎng)絡(luò)空間的人的社會(huì)交往，缺乏身體的實(shí)際接觸，是一種身體不在場(chǎng)的匿名互動(dòng)，這是網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的一個(gè)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。而在網(wǎng)絡(luò)交往的關(guān)系中，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背景的虛擬社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里沒有階級(jí)劃分，社會(huì)成員消除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背景，身份，和限制。網(wǎng)絡(luò)交往的這種虛擬性，徹底顛覆了理性主體的確定身份，人類個(gè)體的發(fā)展得到了進(jìn)一步的提高和改變。所以說網(wǎng)絡(luò)交往學(xué)說不同于馬克思交往理論的學(xué)說，但是又離不開馬克思交往理論的延伸。

三、網(wǎng)絡(luò)交往的特點(diǎn)

第一是網(wǎng)絡(luò)開放性與多元性。網(wǎng)絡(luò)化的交往超越了時(shí)空限制，消除了地界的限制，拓展了人際交往和人際關(guān)系，使人際關(guān)系更具開放性。人的發(fā)展也具有個(gè)性化和多元化，使人們充分發(fā)揮了個(gè)人的自主性。第二是網(wǎng)絡(luò)的間接性與廣泛性。網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)穗H交往方式，突出的一點(diǎn)，就是它使人與人面對(duì)面、互動(dòng)式的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，帶有明顯的間接性。第三是網(wǎng)絡(luò)的非現(xiàn)實(shí)性與匿名性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際交往和人際關(guān)系的定義，已經(jīng)突破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際交往和人際關(guān)系的內(nèi)涵。

四、交往理論與網(wǎng)絡(luò)交往的聯(lián)系

網(wǎng)絡(luò)交往是展示出了人的發(fā)展的前景，隨著科技的發(fā)展，馬克思交往理論的人具有社會(huì)屬性的特質(zhì)，人的交往需要個(gè)人的活動(dòng)，沒有個(gè)人的交往活動(dòng)就沒有社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，人的交往發(fā)展為以網(wǎng)絡(luò)交往為主，在網(wǎng)絡(luò)交往中人的主體性不斷凸顯。所謂主體性，即人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性、自主性和自為性，人是網(wǎng)絡(luò)交往的主體，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往是由人作為載體來實(shí)現(xiàn)的，而人是能動(dòng)性、自主性和自為性的統(tǒng)一體。馬克思的交往理論中人與人之間的關(guān)系，和人與社會(huì)之間的關(guān)系，也是以人的發(fā)展作為前提的，沒有個(gè)人的發(fā)展就沒有整個(gè)社會(huì)關(guān)系之間的演變，所以說網(wǎng)絡(luò)交往既是人的發(fā)展的進(jìn)步，也是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，馬克思的交往理論指導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)交往以人為主導(dǎo)的模式。網(wǎng)絡(luò)交往雖然是虛擬的社會(huì)，但與馬克思交往理論說的現(xiàn)實(shí)社會(huì)又有差別。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展部分源于與自然和物質(zhì)世界相關(guān)的運(yùn)作，而更多的則來自維系人類的科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和文化活動(dòng)的巨大信息流。而馬克思交往理論是更多的關(guān)心人類與自然，社會(huì)，與自身的交往關(guān)系。馬克思的交往理論認(rèn)為人的交往關(guān)系是人與社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系作為主要目的的，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展則更多的是人為載體和以信息為目的的人的虛擬社會(huì)，更多的是人與人的交往，人與信息的交往。

五、交往理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往出現(xiàn)的意義

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們的交往方式發(fā)生了全方位的變化，網(wǎng)絡(luò)交往逐漸走入了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展導(dǎo)致了網(wǎng)上虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)空間概念中的虛擬交往空間和社會(huì)空間等涵義進(jìn)一步強(qiáng)化。作為一種社會(huì)空間的網(wǎng)絡(luò)世界正在形成一種人際互動(dòng)的新模式，也是社會(huì)空間的一種新形式。馬克思“把交往發(fā)展看成人創(chuàng)造自己真正全面性的物質(zhì)過程”?？梢哉f馬克思的交往理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展具有借鑒的作用。他提出的“交往觀”就是人存在的理念，提出的宗旨在于推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展正是這種觀念的延伸。建立在平等、自由、開放基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)交往，最終將獲得完整的精神世界生成，從而造就成有發(fā)展，有創(chuàng)造力、充滿鮮活個(gè)性色彩的完整的人的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] jpkc.whu.edu.cn/mks/dispArticle.Asp?ID=2067 馬克思基本原理概論 教研資料 研究成果庫(kù) 2007-7-17

[2] 李豐才 周育國(guó)：《交往思想的建構(gòu)與唯物史觀的確立馬克思交往思想探析》東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1994年第3期

第6篇：馬克思基本原理概論范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 課堂教學(xué)

認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并將之“系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦”是今后一定時(shí)期內(nèi)思想政治理論課教育教學(xué)的核心任務(wù)。本文從課堂教學(xué)的角度對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入基礎(chǔ)課教學(xué)進(jìn)行了探索。

一、提高認(rèn)識(shí)，明確中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是基礎(chǔ)課教學(xué)本身的內(nèi)在要求。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是由基礎(chǔ)課的課程性質(zhì)決定的

基礎(chǔ)課既是一門理論知識(shí)課，又是一門思想教育課。作為理論課，基礎(chǔ)課必須體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)在當(dāng)代的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開辟了發(fā)展的新境界，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了，是中國(guó)化的最新成果。因此，教學(xué)要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和最新發(fā)展，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿到教學(xué)之中。

作為思想教育課，基礎(chǔ)課必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決學(xué)員的思想問題，提高學(xué)員的認(rèn)識(shí)能力和思想水平。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系用一系列獨(dú)創(chuàng)性的重大理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題。因此，基礎(chǔ)課教學(xué)要體現(xiàn)思想教育性，增強(qiáng)時(shí)代感，提高針對(duì)性和有效性，必須把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫徹到教學(xué)之中。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是本質(zhì)特征的要求

的教學(xué)內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，其本質(zhì)特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

1.是實(shí)踐的理論。早在1845年，馬克思就指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@段鐫刻在馬克思墓碑上的銘文，突出地表現(xiàn)了學(xué)說的本質(zhì)特征。它來源于實(shí)踐，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的典范，它既堅(jiān)持了基本原理，又注重結(jié)合中國(guó)實(shí)際，深刻把握我國(guó)基本國(guó)情及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，反映了我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的新要求和人民群眾的新期待，有著鮮明的實(shí)踐特色。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是實(shí)踐性的要求。

2.是科學(xué)的理論。它正確反映了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，但并沒有結(jié)束真理，而是開辟了真理發(fā)展的道路。堅(jiān)持的科學(xué)性，就要求我們不能把基礎(chǔ)當(dāng)作凝固不變的教條，而要在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入教學(xué)是堅(jiān)持的科學(xué)性、保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。

3.是革命的理論。的革命性集中表現(xiàn)在它的階級(jí)性上，它代表無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益，為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造自然和社會(huì)服務(wù)。堅(jiān)持的革命性，就要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以創(chuàng)新的指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義是的創(chuàng)新，在新形勢(shì)下代表了人民群眾的根本利益。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入課堂教學(xué)是的革命性的內(nèi)在要求。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式方法，切實(shí)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)落到實(shí)處。

（一）圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改革教學(xué)內(nèi)容?？偟恼f，就是以基本原理為基礎(chǔ)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為紅線，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與基本原理的有機(jī)聯(lián)系，從繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的角度揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與基本原理的結(jié)合點(diǎn)。

具體說，第一，緒論部分，突出的本質(zhì)特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，進(jìn)一步說明是一個(gè)不斷發(fā)展的、充滿活力的理論體系，從總體上說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的理論實(shí)質(zhì)的具體體現(xiàn)。第二，唯物論部分，突出解放思想、實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)依據(jù)、理論前提，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿和體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是，是解放思想、實(shí)事求是的典范。第三，辯證法部分，突出唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)，說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)的辯證法。第四，認(rèn)識(shí)論部分，突出實(shí)踐的觀點(diǎn)和理論與實(shí)踐關(guān)系的原理，說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來源于我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展的科學(xué)理論。第五，唯物史觀部分，突出生產(chǎn)力觀點(diǎn)、文化觀點(diǎn)和人民群眾觀點(diǎn)，突出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理，說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。第六，科學(xué)社會(huì)主義部分，突出中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義建設(shè)的成功典范。

（二）圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改進(jìn)教學(xué)方式方法。

1.用通俗的語(yǔ)言增強(qiáng)學(xué)員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解力

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從形式上講，具有高度的抽象性和概括性，不易被學(xué)員直接感知和理解，而科學(xué)的理論只有被學(xué)員真正感知、理解、接受、認(rèn)同，才能在他們心中扎根結(jié)果，才能成為他們的自覺追求和自愿行為。所以在課堂講授中，要針對(duì)學(xué)員的文化水平、理解程度和思維方式，采用深入淺出、簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，用通俗易懂的平民話語(yǔ)代替艱深晦澀的理論文字，用簡(jiǎn)明扼要的觀點(diǎn)代替邏輯的思辨。

2.用具體生動(dòng)的事例增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)學(xué)員的感染力

學(xué)員對(duì)理論的理解和接受，來源于對(duì)理論的感性認(rèn)識(shí)，而感性認(rèn)識(shí)之所以產(chǎn)生，來源于具體生動(dòng)的事例。因此，在課堂講授中，要選用學(xué)員看得見、感受得到的具體生動(dòng)的事例。講改革開放好、中國(guó)特色社會(huì)主義好，不能只講過去30多年人均GDP、出口創(chuàng)匯、財(cái)政收入翻幾番等這些與學(xué)員距離較遠(yuǎn)、關(guān)系間接的數(shù)字。要緊密聯(lián)系實(shí)際，從學(xué)員實(shí)際生活所發(fā)生的巨大進(jìn)步中挑選事例，比如從具體收入的增加，住房、家具、通訊、醫(yī)療、教育、交通、社保等與日常生活密切相關(guān)的條件改善說起，用具體生動(dòng)形象的美好憧憬激勵(lì)學(xué)員，從而增強(qiáng)他們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的激情。

3.用多樣化的教學(xué)方法增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)學(xué)員思想的滲透力。

（1）變“說教式”為理論聯(lián)系實(shí)際法。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是聯(lián)系實(shí)際的理論。在教學(xué)內(nèi)容中貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際方法的具體要求：一是講清中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系賴以產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論武器，直面現(xiàn)實(shí)，正確分析、科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)中的重大問題，特別是對(duì)學(xué)員中普遍存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行“冷”分析，對(duì)難點(diǎn)問題進(jìn)行“深”分析，做出符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的回答。

（2）變正面講授為“問題”剖析法。不要空對(duì)空，純理論，更不要回避問題，回避現(xiàn)實(shí)問題的理論必然蒼白乏力。我們?cè)诜治鰢?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化、創(chuàng)設(shè)問題的情境的基礎(chǔ)上，分析我們黨肩負(fù)的新任務(wù)、面對(duì)的新挑戰(zhàn)、面臨的新問題，激發(fā)學(xué)員的好奇心，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)員的有意注意和理性思考，進(jìn)而運(yùn)用的基本原理對(duì)提出的問題進(jìn)行深入分析，做出科學(xué)的回答，使教學(xué)過程成為提出問題、分析問題、解決問題的過程，讓學(xué)員在掌握基本原理的基礎(chǔ)上，深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（3）變單向注入式為學(xué)員積極參與式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所回答的一系列重大問題是學(xué)員關(guān)心的問題，也是教學(xué)內(nèi)容必然涉及而在課堂教學(xué)中又必須解決的問題。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)員積極參與教學(xué)過程，可采取討論、演講、辯論、典型案例分析等方式調(diào)動(dòng)學(xué)員參與課堂，從而加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解。

總之，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝學(xué)員是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略任務(wù)，我們要充分認(rèn)識(shí)到它的重要性，并以飽滿的政治熱情投身到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育實(shí)踐中，我們有理由相信這項(xiàng)工作定會(huì)不斷取得新成效。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：馬克思基本原理概論范文

關(guān)鍵詞：高校；生態(tài)文明；教育

中圖分類號(hào)：G614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

一、生態(tài)文明的界定

生態(tài)（Eco）一詞源于古希臘字意思是指家或者我們的環(huán)境。傳統(tǒng)涵義對(duì)于生態(tài)有三種解釋：①顯露美好的姿態(tài)②生動(dòng)的意態(tài)③生物的生理特性和生活習(xí)性?，F(xiàn)代涵義對(duì)于生態(tài)解釋是指生物在自然環(huán)境下的生存和發(fā)展的狀態(tài)。

文明（civis）一詞源于拉丁語(yǔ)意思是“城邦居民”本質(zhì)涵義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力?，F(xiàn)在文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。即人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。

生態(tài)文明是即原始文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明后的一種新型文明，也被稱為后工業(yè)文明，是人類迄今最高文明形態(tài)。在《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)》一書中生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)，制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改革，以達(dá)成人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的新文明。

筆者認(rèn)為生態(tài)文明就是一種人與自然呈螺旋式上升的和諧共存的狀態(tài)，是人類文明的進(jìn)步與升華。

二、高校大學(xué)生生態(tài)文明教育的必要性與可行性

本文關(guān)于大學(xué)生生態(tài)文明教育的必要性與可行性分別從現(xiàn)實(shí)依據(jù)和豐富的教學(xué)資源兩方面分析。

（一）、現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是我國(guó)的生態(tài)危機(jī)

生態(tài)危機(jī)是由于人類的不合理的活動(dòng)在全球規(guī)?；蛘呔植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。恩格斯在《自然辯證法》中說到：“美索不達(dá)比亞，希臘，小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但他們做夢(mèng)也想不到，今天這些地方竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，失去了森林也就失去了水分的積聚中心和儲(chǔ)藏庫(kù)?！蹦壳拔覈?guó)生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為環(huán)境污染和資源耗竭。比如人口激增，自然資源消耗短缺，森林資源大量減少，土地荒漠化，物種加速滅絕。最近我國(guó)33所城市的部分監(jiān)測(cè)點(diǎn)PM2.5檢測(cè)數(shù)據(jù)超過每立方米300微克，空氣質(zhì)量達(dá)到嚴(yán)重級(jí)別。近年來長(zhǎng)三角，珠三角，京津冀等區(qū)域每年出現(xiàn)灰霾污染的天數(shù)均在100天以上，PM2.5年均濃度超過世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)值2-4倍。

環(huán)境問題的出現(xiàn)既有體制結(jié)構(gòu)不完善的原因，也有思想意識(shí)層面的弱化，其中包括生態(tài)文明教育的滯后。因此，我們要根據(jù)實(shí)際情況加強(qiáng)高校大學(xué)生生態(tài)文明教育，按照生態(tài)文明教育標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范每一個(gè)人的行為方式，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明社會(huì)。大學(xué)生是國(guó)家的未來和民族的希望，有責(zé)任，有義務(wù)承擔(dān)起生態(tài)文明的重任。

（二）、豐富的教學(xué)資源

中國(guó)歷史上下五千年，中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有關(guān)人與自然和諧的思想至今閃爍在生態(tài)文明的光芒。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“仁民愛物”。在《易?乾卦?文言》謂：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！笨鬃釉凇渡袝分兄赋觯骸拔┨斓?，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，人法地，地法天，天法道，道法自然?！背藗鹘y(tǒng)文化的思想之外，馬克思也提供了豐富的生態(tài)思想，指出：“自然界，就其本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”自然界是人類生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，人要與自然和諧一致，改革不合理的社會(huì)制度。這些古今中外的生態(tài)思想為大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了便利的教學(xué)資源，這些資源可以幫助大學(xué)生樹立起良好的生態(tài)意識(shí)與和諧觀念，使他們除了學(xué)會(huì)正確處理人與人之間的關(guān)系之外，還要學(xué)會(huì)處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境和自覺抵制破壞環(huán)境的行為。

三、構(gòu)建高校生態(tài)文明教育的二維體系

（一）、理論體系

現(xiàn)在高校大學(xué)生會(huì)必修四門公共課：《基本原理概論》（簡(jiǎn)稱“原理”）、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（簡(jiǎn)稱“概論”）、《中國(guó)近代史綱要》（簡(jiǎn)稱“綱要”）、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）。筆者認(rèn)為在編寫《基本原理概論》（簡(jiǎn)稱“原理”）中關(guān)于資本主義制度導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)可以延伸到生態(tài)危機(jī)。在編寫《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（簡(jiǎn)稱“概論”）中第八章，第九章，第十章，第十一章分別從經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)四個(gè)角度詳細(xì)介紹，十明確提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)各個(gè)方面，有“四位一體”變?yōu)椤拔逦灰惑w”，所以可以增加一章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明?！吨袊?guó)近代史綱要》（簡(jiǎn)稱“綱要”）中大部分描述的中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主解放的歷史，是否可以延伸到描述中國(guó)近代生態(tài)思想史?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）中講到社會(huì)道德，家庭道德，職業(yè)道德延伸到生態(tài)倫理道德。這樣在大學(xué)生公共必修課加入關(guān)于生態(tài)內(nèi)容可以更好地推進(jìn)高校生態(tài)文明教育。

第8篇：馬克思基本原理概論范文

關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀

實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度，即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語(yǔ)’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺對(duì)象化這種類屬性”。

以實(shí)踐的思維方式考察問題，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。

二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。

（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)

是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，既不是教育者對(duì)受教育者的改造，又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象，主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體，這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑

實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。［3］可見，在實(shí)踐過程中，人們不僅能獲得知識(shí)、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于社會(huì)。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法

（一）理論與實(shí)際相結(jié)合

這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國(guó)化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問題，即運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。

（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。

思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長(zhǎng)效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績(jī)并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績(jī)。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會(huì)，提升自我。

（三）集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。

針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時(shí)有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會(huì)實(shí)踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢(shì)就某個(gè)感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動(dòng)適用于一些簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大，操作相對(duì)簡(jiǎn)單易實(shí)施，依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。

（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。

一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動(dòng)、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面，長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢(shì)，即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會(huì)資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)會(huì)獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長(zhǎng)見識(shí)，更深刻地了解國(guó)情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來源。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

第9篇：馬克思基本原理概論范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)思潮；高校；思政課教學(xué)；對(duì)策

隨著我國(guó)的不斷改革和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，社會(huì)思潮也朝著多樣化發(fā)展，例如拜權(quán)主義、拜金主義、等，這些多樣化的思潮滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，高校也是受到?jīng)_擊的范圍之一。高校學(xué)生正在思政的課堂上接受思想政治教育，塑造三觀，這些思潮的沖擊對(duì)高校學(xué)生自然也會(huì)造成不同程度的影響，所以高校思政教學(xué)要針對(duì)這方面進(jìn)行改革策略探討。

一、社會(huì)思潮沖擊下的高校思政課教學(xué)進(jìn)行改革的重要意義

（一）提升高校學(xué)生明辨是非的能力。目前的高校思政課教學(xué)，多是采取傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，思政老師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)傳授，忽視了對(duì)學(xué)生主體分析能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在社會(huì)思潮的沖擊下，不能運(yùn)用課本上基本原理來與之抗衡，這就導(dǎo)致思政教學(xué)變得毫無意義。社會(huì)的高速發(fā)展，新的意識(shí)形態(tài)新的社會(huì)潮流在不斷沖擊著現(xiàn)代人們的思想，尤其對(duì)于當(dāng)下的學(xué)生來說，他們是國(guó)家社會(huì)新的動(dòng)力，正確的價(jià)值觀念更值得重視。所以高校的思政課教學(xué)要進(jìn)行改革，思政老師不僅要給學(xué)生傳授知識(shí)，更要進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用展示，提高學(xué)生對(duì)基本原理的運(yùn)用能力，在社會(huì)思潮的沖擊下，能夠做到自主、正確分析，從而選擇正確的價(jià)值觀和人生觀。

（二）對(duì)高校思想政治教育體系的健全發(fā)展具有促進(jìn)作用。高校思政教學(xué)改革的背景下，思政老師首先就要對(duì)自身進(jìn)行改革，提高思想道德覺悟，在社會(huì)思潮的沖擊下能夠有效避免不良思潮的侵蝕，自古以來，師者，傳道、授業(yè)、解惑者也，教書育人是老師的職責(zé)，一個(gè)老師對(duì)其學(xué)生的影響不僅是學(xué)業(yè)上的，更是行為道德上的，只有思政老師做到這些，才能在思政課上對(duì)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀起到積極促進(jìn)作用。同時(shí)，思政老師的思想道德得到了提升，這在一定程度上也促進(jìn)了高校思想政治教育體系的健康全面發(fā)展，同時(shí)也為這個(gè)體系的穩(wěn)定發(fā)展提供了保障。

二、社會(huì)思潮沖擊下的高校思政課教學(xué)進(jìn)行改革的策略

（一）對(duì)教育理念方面進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的高校思政教學(xué)，思政老師對(duì)學(xué)生的主體地位的重視程度不夠，只是一味地追求思政知識(shí)的傳授，不斷對(duì)思政課本中的社會(huì)價(jià)值和政治功能進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)心的關(guān)切，忽視了社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐，所以社會(huì)思潮只要對(duì)學(xué)生進(jìn)行不斷沖擊，就很容易俘獲人心。針對(duì)這樣的問題，為了避免社會(huì)思潮對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行不良的侵蝕，高校的思政課堂要在教育理念方面進(jìn)行有效改革，在教學(xué)中貫徹“以人為本”的教學(xué)理念，讓學(xué)生體會(huì)到高校思政教學(xué)中的人文關(guān)懷。高校開設(shè)思政課堂的目的，不僅僅是為了對(duì)學(xué)生的智力進(jìn)行開發(fā)，更要將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具有自己思想，且思想健全完整的人才，相對(duì)于智力教育，學(xué)校更應(yīng)該將“以人為本”的教學(xué)理念落實(shí)，注重學(xué)生的健康全面發(fā)展。學(xué)生的思政學(xué)習(xí)能力得到提升，對(duì)于事物明辨是非的能力自然也就有所提高，人生觀和價(jià)值觀都樹立正確，社會(huì)思潮的沖擊再大，也不會(huì)對(duì)學(xué)生影響分毫。

（二）對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革。就目前情況而言，社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，高校的思政老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行三觀塑造的時(shí)候，也離不開對(duì)這個(gè)話題的分析，如果高校思政老師采取避而不談的方式，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生更加疑惑，也會(huì)加深學(xué)生和老師之間的代溝，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)脫離了生活實(shí)際。所以思政老師應(yīng)該將多樣化的社會(huì)思潮納入到思政的課堂教學(xué)內(nèi)容中來，和學(xué)生進(jìn)行課堂探討，針對(duì)某一個(gè)具體的事件讓學(xué)生積極參與發(fā)言，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，同時(shí)對(duì)社會(huì)思潮帶來的不利方面，思政老師也要采用課本知識(shí)進(jìn)行批判，提高學(xué)生正確明辨社會(huì)思潮的能力。這樣的教學(xué)方式，不僅讓學(xué)生能夠更加清楚社會(huì)思潮帶來的影響，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思基本原理知識(shí)與之抗衡，更會(huì)增進(jìn)老師與學(xué)生之間的感情交流，提高思政教學(xué)效果，達(dá)到高校思政課堂的教學(xué)目標(biāo)。

（三）對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革。思政的教W，不僅要讓學(xué)生能夠明辨社會(huì)思潮，學(xué)會(huì)運(yùn)用課本內(nèi)容知識(shí)與之抗衡，更要讓學(xué)生面對(duì)社會(huì)思潮的特點(diǎn)學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)對(duì)，學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不僅能夠解決當(dāng)下社會(huì)思潮帶來的沖擊和不利侵害，還要對(duì)接下來層出不窮的社會(huì)思潮能夠做出有效應(yīng)對(duì)。所以，高校的思政老師應(yīng)該對(duì)思政的教學(xué)方法進(jìn)行正確改革，加強(qiáng)對(duì)思政的理論分析，運(yùn)用思政的教學(xué)內(nèi)容，從根基上對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行駁倒，讓學(xué)生心服口服。老師在教學(xué)方法上通過擺事實(shí)講道理，就會(huì)讓學(xué)生越來越重視思政的課堂教學(xué)，因?yàn)橛欣砜裳?，無論是當(dāng)今錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，還是接下來的出現(xiàn)的社會(huì)思潮，學(xué)生都能明辨是非，作出最正確的應(yīng)對(duì)措施。

三、結(jié)論

綜上所述，隨著社會(huì)思潮在高校內(nèi)的鋪展，大學(xué)生的身心健康都受到了一定程度的沖擊，高校的思政教育要對(duì)此加以重視，運(yùn)用正確、合理、科學(xué)的教育方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念，提高學(xué)生明辨社會(huì)思潮的能力，讓學(xué)生能夠在社會(huì)思潮的沖擊下學(xué)會(huì)運(yùn)用思政所學(xué)知識(shí)與之抗衡，這對(duì)于學(xué)生的健康全面發(fā)展具有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曾學(xué)龍.“四準(zhǔn)”解惑法破解高校思政課教學(xué)難點(diǎn)的應(yīng)用探討――以“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課為例[J].思想政治課研究.2016（05）：21-22.