社區(qū)文化的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社區(qū)文化的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社區(qū)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；社區(qū)；群眾

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0193-02

一、社區(qū)群眾文化建設(shè)的主要特征和意義

社區(qū)文化從廣義上講，是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)長期生活實踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，社區(qū)文化是指在特定的區(qū)域內(nèi)，滿足居民的求知、審美、娛樂、社會交往、自我價值實現(xiàn)等較高層次需求相關(guān)的種種文化現(xiàn)象或者說是精神文化。后者為我們在社區(qū)文化建設(shè)中突出以人為本的原則，強調(diào)以人的文明素質(zhì)的提高為出發(fā)點和落腳點提供了依據(jù)。具體地說，在其生成與發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出了企業(yè)文化、街道文化、校園文化、家庭文化、老年文化、村鎮(zhèn)文化等不同類型的社區(qū)文化。

（一）主要特征

社區(qū)文化具有明顯的特點：一是地域性。社區(qū)文化是伴隨社區(qū)建設(shè)同步形成的，由于受到地理條件、居住人口、社區(qū)組織、風俗習慣的約束，它具有一個地域的文化個性，一個社區(qū)形成的歷史越悠久，文化積累越深厚，地域文化特色就越鮮明。如我們龍虎山的道教文化、貴溪三角班戲曲、余江的根雕技藝等等。

二是多元性。由于社區(qū)居民的職業(yè)、經(jīng)濟地位、文化水平的不同，在文化的形態(tài)和運作方式上都有充分的體現(xiàn)。社區(qū)居民可以根據(jù)自己的意愿選擇文化生活的形式和內(nèi)容，都能在社區(qū)中找到“知音”。如有的喜歡高雅文化、有的熱衷于民俗文化，可以說社區(qū)文化是一個“萬花筒”。

三是廣泛性。社區(qū)文化具有自娛自樂、自我管理的特點，群眾自發(fā)的組織和參與，廣泛發(fā)動群眾是社區(qū)文化得以很好開展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。四是歸屬性。由于社區(qū)文化是一種群體文化，它對相對穩(wěn)定的社區(qū)居民，通過不同的文化形式去引導、示范，使人們共享社區(qū)的文明，因此，社區(qū)文化是社區(qū)穩(wěn)定的粘合劑，是維護社會安定、和諧、進步的重要內(nèi)容。

（二）社區(qū)文化建設(shè)的重要意義

社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的核心內(nèi)容，在社區(qū)建設(shè)中起著靈魂的作用。它對于維護社區(qū)的穩(wěn)定、促進人際和諧、推進社會進步有著深遠的意義。

首先，有利于精神文明建設(shè)的具體實施。通過組織各種社區(qū)文化活動，吸引廣大居民參與，使精神文明建設(shè)深入到社區(qū)居民之中，滿足社區(qū)居民的文化需求，營造良好的文化氛圍，提高社區(qū)的文明程度。

第二，有利于增強社區(qū)的凝聚力。社區(qū)通過各種文化活動，協(xié)調(diào)各單位與居民之間的廣泛交往，互相了解、互相協(xié)作與配合，特別是社區(qū)居民之間的感情交流，人們參與社區(qū)文化活動越多，越有認同感和歸屬感，就會自覺地維護社區(qū)的利益，增強社區(qū)的凝聚力。

第三，有利于提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)。社區(qū)文化活動能夠激勵社區(qū)居民參與意識和進取精神，將思想政治教育、科技知識普及、文化水平的提高，寓于各種文化活動之中，人們在自我參與、自我表演、自我娛樂、自我教育中培養(yǎng)自己的情操、美化自己的心靈。使社區(qū)成員在潛移默化中受到感染和教育，創(chuàng)造一個熱愛美，追求美的文明時代，造就精神文明建設(shè)的新境界。

第四，有利于促進社區(qū)經(jīng)濟建設(shè)。社區(qū)文化是一種亟待開發(fā)的文化資源，特別是對社區(qū)傳統(tǒng)文化、民間文化的繼承和開發(fā)。一方面打出品牌，尋求市場，使其更具生命力，另一方面社區(qū)文化本身的廣告效應(yīng)，對樹立社區(qū)形象、宣傳具有重要作用。

二、社區(qū)群眾文化建設(shè)中存在的主要問題

（一）針對新時期社區(qū)人際關(guān)系的新特點，在思想上、組織上和文化設(shè)施上沒有進行相應(yīng)的調(diào)整。社區(qū)群眾文化建設(shè)與社區(qū)發(fā)展目標還不協(xié)調(diào)，培育積極向上的“社區(qū)精神”，促進社會生活共同體的形成還沒有更多新的辦法。根據(jù)筆者對鷹潭市百佳城、梅園、三角線等一些社區(qū)的走訪了解，現(xiàn)在的社區(qū)人際關(guān)系呈現(xiàn)出了許多新的特點。

1、工作、生活節(jié)奏的加快，獨門獨戶的空間使家庭私密化傾向越來越嚴重。

2、城鎮(zhèn)的進一步開發(fā)開放打破了原有社區(qū)同一單位、同一家族、老鄰居的格局，代之以不同地區(qū)、不同階層的重新組合，在習慣、風俗、文化等方面差異不斷擴大。

3、人際交往冷漠化或簡單化，參與社區(qū)群眾文化活動不夠積極，社區(qū)活動老年化、女性化傾向嚴重。

4、人際交往、情緒情感宣泄等缺乏有效平臺、途徑和渠道。

（二）社區(qū)文化服務(wù)能力與群眾日益多層次、多方面、多樣化的文化需求還不適應(yīng)，需要更加貼近社區(qū)群眾，堅持主旋律、提倡多樣化，創(chuàng)造更多符合區(qū)域特點、體現(xiàn)人文特色、群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

（三）社區(qū)文化場地資源不足，社區(qū)文化硬件設(shè)施、設(shè)備投入不足，文化設(shè)施和文化資源利用率不高，社區(qū)文化活動中心、社區(qū)學校、社區(qū)文化站等硬件尚未達標，導致居民文化生活的多層次、多元化的需求無法滿足，質(zhì)量不夠高，需要在充分發(fā)揮現(xiàn)有文化設(shè)施功能的基礎(chǔ)上，進一步加大社會文化資源的整合利用，擴大社區(qū)文化服務(wù)的覆蓋面。

（四）社區(qū)文化工作隊伍不夠穩(wěn)定，管理不規(guī)范。社區(qū)文化工作者存在著人員少、兼職多、業(yè)余化、老齡化、女性化傾向，而且在管理上缺乏法律法規(guī)和規(guī)章制度，缺乏長效機制。

三、加強社區(qū)群眾文化建設(shè)的構(gòu)想

社區(qū)文化建設(shè)要堅持以人為本，把出發(fā)點和落腳點放在服務(wù)社區(qū)居民和培育社區(qū)居民上。

（一）整合社區(qū)文化資源，發(fā)動社會力量，興旺社區(qū)文化事業(yè)。雖然近幾年各級政府對社區(qū)文化建設(shè)都加大了經(jīng)費投入，但社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施仍有待加強，包括必要的場地落實、網(wǎng)絡(luò)配置以及相關(guān)的器材等，文化陣地還需要進一步完善。另外，社區(qū)群眾文化活動經(jīng)費仍然緊缺，難以更進一步開展高質(zhì)量、高水平、更廣泛的社區(qū)群眾文化活動，制約了社區(qū)群眾文化建設(shè)的發(fā)展。對此，筆者建議建立多渠道社區(qū)文化資金投入體系。

社區(qū)群眾文化建設(shè)的資金來源需要通過多種渠道解決。首先，政府投資是十分重要的環(huán)節(jié)。政府部門要在年度經(jīng)濟規(guī)劃中把對文化的投入納入財政預算，這樣，社區(qū)群眾文化建設(shè)才會得到充分的保障。其次，社區(qū)要充分利用本社區(qū)企、事業(yè)單位或個人的優(yōu)勢，通過各種方式對社區(qū)群眾文化建設(shè)輸入資金，以建立文化基金等形式為其文化的發(fā)展開辟道路。同時，社區(qū)要利用現(xiàn)有文化設(shè)施的優(yōu)勢，實施有償服務(wù)，采取以文補文等方式自籌資金。

第2篇：社區(qū)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 社區(qū) 文化建設(shè)

20世紀90年代以來，伴隨改革開放的步伐加快和市場經(jīng)濟體制的逐步建立，我國城市社區(qū)建設(shè)日漸完善。社區(qū)作為社會基本組成單位，是指進行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。①近年來，我國積極推進城市公眾文化藝術(shù)的發(fā)展，大力促進精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一，文化藝術(shù)教育成為我國社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分。

一、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的重要性

文化藝術(shù)教育是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，社區(qū)文化藝術(shù)教育是以社區(qū)成員為主要教育對象，以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容，開展符合社會發(fā)展要求并滿足社區(qū)成員需要的教育活動。藝術(shù)教育是與我國傳統(tǒng)的知識教育、道德教育互為補充、相輔相成的重要教育內(nèi)容。文化藝術(shù)教育不僅是對藝術(shù)學科能力的培養(yǎng)，還包括審美意識的養(yǎng)成及審美能力的提高。②

文化藝術(shù)教育的重要性體現(xiàn)在：（一）開展藝術(shù)教育，提升群眾文化藝術(shù)修養(yǎng)。大力開展文化藝術(shù)講座、藝術(shù)品展覽等活動，使社區(qū)成員能夠掌握必要的文化藝術(shù)知識，具備基礎(chǔ)的文化藝術(shù)欣賞能力、培養(yǎng)正確導向的審美能力和人文精神。（二）促進青少年全面發(fā)展，培養(yǎng)青少年創(chuàng)造精神。通過文化藝術(shù)教育，使青少年藝術(shù)與科學思維能力相互滲透交織，開發(fā)其智力與創(chuàng)造意識。通過藝術(shù)獨特的文化培育功能對青少年的心理狀態(tài)進行價值引導，塑造其正確的世界觀、人生觀。（三）豐富老年人日常生活。提高老年人的文化藝術(shù)素養(yǎng)，為老年人培養(yǎng)新的興趣愛好提供便利條件，實現(xiàn)老年人物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足，培養(yǎng)現(xiàn)代老年人的生活適應(yīng)能力。③（四）有利于區(qū)域性文化藝術(shù)的傳承與保護。④區(qū)域性文化藝術(shù)以地域特色鮮明、受眾群體集中為主要特征，使得這一類文化藝術(shù)的傳播受到限制。社區(qū)文化藝術(shù)教育的推廣使本地文化藝術(shù)得到廣泛傳播，形成規(guī)范組織來保障其發(fā)展的可持續(xù)性。不但實現(xiàn)了文化藝術(shù)的傳承和保護，還能通過廣泛的群眾參與和交流使文化藝術(shù)得到升華。

二、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的發(fā)展存在的問題

雖然藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的開展初有成效，但仍存在一定的問題。

第一，藝術(shù)教育活動的組織開展缺乏規(guī)范化和專業(yè)化。作為社區(qū)藝術(shù)活動合理開展的基礎(chǔ)制度保障，針對社區(qū)藝術(shù)教育活動的法律法規(guī)還有待完善，從而進一步推動藝術(shù)教育活動有序地組織和進行。社區(qū)文化藝術(shù)組織多為自發(fā)性，運行機制不夠規(guī)范，業(yè)務(wù)能力強的管理人員與專業(yè)性的教育輔導教師短缺，致使社區(qū)各類文化藝術(shù)活動開展參差不齊，影響參與者的學習熱情。

第二，藝術(shù)教育活動數(shù)量不足、內(nèi)容單一。從數(shù)量來看，文化藝術(shù)教育活動的開展數(shù)量總體供不應(yīng)需，規(guī)模小。從內(nèi)容來看，目前社區(qū)藝術(shù)教育多表現(xiàn)為文體活動的組織和開展，但藝術(shù)教育包含方方面面，不應(yīng)只限于單一的活動內(nèi)容和形式，還有很多具有特色的文化藝術(shù)活動，比如藝術(shù)賞析、攝影培訓、茶藝等一些社區(qū)群眾希望參與學習的項目，應(yīng)積極開發(fā)和推廣。⑤

第三，群眾參與程度不夠，受眾層次單一。當前社區(qū)藝術(shù)教育活動的對象集中為老年人和青少年。老年人藝術(shù)教育活動多為合唱、廣場舞、書法或戲曲活動的組織與開展學習。青少年藝術(shù)教育活動表現(xiàn)為社區(qū)或個人自發(fā)進行的舞蹈或樂器學習。社區(qū)藝術(shù)教育受眾年齡層單一，沒能覆蓋不同年齡段的藝術(shù)需求。⑥另外，受到基礎(chǔ)設(shè)施條件的限制，各地區(qū)藝術(shù)教育活動開展不均衡，也成為社區(qū)藝術(shù)教育工作在全民范圍內(nèi)開展的制約因素。

三、完善社區(qū)藝術(shù)教育的建議

社區(qū)文化建設(shè)是城市文化形象體現(xiàn)的前沿陣地，在社區(qū)中進行藝術(shù)教育活動，有益于提升整體公民素質(zhì)，開發(fā)公眾藝術(shù)潛力。要共同努力完善社區(qū)藝術(shù)教育體系，從而實現(xiàn)社會整體藝術(shù)水平的提升。

首先，政府應(yīng)加大支持力度，建立社區(qū)與高校合作機制。政府要完善與社區(qū)藝術(shù)教育活動相關(guān)法律法規(guī)，實現(xiàn)社區(qū)組織規(guī)范運行，另外建立專項資金，完善社區(qū)藝術(shù)教育配套基礎(chǔ)設(shè)施和人力資源配備。社區(qū)可與高校合作，請專業(yè)教師來社區(qū)進行管理人員培訓、開設(shè)藝術(shù)教育講座，真正實現(xiàn)藝術(shù)教育全民化，將藝術(shù)帶到群眾身邊。建立高校學生實習基地與志愿者服務(wù)體系，既為社區(qū)藝術(shù)教育提供專業(yè)型人才，也鍛煉了在校學生的實踐能力。

其次，豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，強調(diào)專業(yè)性與娛樂性整合。開辦社區(qū)藝術(shù)大學，利用專業(yè)培訓機構(gòu)和場所滿足公眾藝術(shù)學習訴求，整合民間藝術(shù)文化資源，關(guān)注當?shù)靥厣缘乃囆g(shù)文化發(fā)展，可開展豐富多彩的藝術(shù)教育活動來滿足公眾藝術(shù)需求的拓展，如花卉培植鑒賞、服裝設(shè)計、傳統(tǒng)樂器學習等。

最后，充分利用現(xiàn)代科技媒介，營造文化藝術(shù)氛圍。普及藝術(shù)專業(yè)知識，一方面可培養(yǎng)公眾藝術(shù)學習意識與態(tài)度，另一方面實現(xiàn)公眾審美導向的科學化。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、智能手機等現(xiàn)代通信工具，克服地域性的局限，利用其傳輸速度快、信息承載量大的優(yōu)勢，開發(fā)藝術(shù)教學APP、網(wǎng)絡(luò)課程，建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，實現(xiàn)藝術(shù)知識共享。

結(jié)語

藝術(shù)教育是我國社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，在實現(xiàn)我國社會政治文明和精神文明的進程中起到了不可替代的、潛移默化的導向作用。要想進一步完善我國的藝術(shù)教育體制，就要以社區(qū)文化建設(shè)為依托，以點帶面，逐步實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、社會化，從而提升社會整體文化藝術(shù)水平。

注釋：

①鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

②黃昌海.充分認識藝術(shù)教育在普通高校中的現(xiàn)實作用與深遠意義[J].東南大學學報，2007（5）：118-122.

③王英.中外老年教育比較研究[J].學術(shù)論壇，2009（1）：201-205.

④⑥秦晶.論社區(qū)藝術(shù)教育的發(fā)展[J].藝術(shù)科技.

⑤朱名燕，盧悅，魏平，唐榕.成都市城鄉(xiāng)社區(qū)文化活動建設(shè)調(diào)查報告[J].成都大學學報，2009（4）.

第3篇：社區(qū)文化的意義范文

隨著現(xiàn)代社會一體化進程和個體化趨勢的加快，作為地域性生活共同體已從平面走向立體。且隨著近些年房地產(chǎn)發(fā)展，商品房市場帶動了新的城市社區(qū)迅速崛起，社區(qū)的占地面積雖然縮小，但人口增多，從而導致若干社會文化問題。因此，培養(yǎng)社區(qū)居民健康的審美趣味，提升其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，構(gòu)建居民的精神家園，有利于優(yōu)化社區(qū)文化的結(jié)構(gòu)，從而形成優(yōu)秀而穩(wěn)定的社區(qū)中性文化，為樹立社會主義核心價值觀奠定文化基調(diào)。

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是時代的要求

隨著全球一體化不斷推進，民族精神的回歸更引起人們的關(guān)注。以傳承教化人，以藝術(shù)陶冶人，以文化塑造人，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是時代的要求，更是民族精神的驅(qū)使。中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化是中國人民自古積淀下來的精神財富，是中國人與人之間、群與群之間切不斷的脈絡(luò)，如果說人民是土地，那么傳統(tǒng)藝術(shù)與文化就是這片土地上的根，只有把“根”牢牢地扎在人民這片沃土上，五千年的文明才能枝繁葉茂。

（二）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能促進文化繁榮

“各民族文化的差異性，是那些民族所處的地理環(huán)境，所從事的物質(zhì)生存方式，所建立的社會組織形態(tài)的多樣性造成。”可見，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化具有鮮明的民族性，社區(qū)作為區(qū)域文化共同體是美育落實的載體，是傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、凝聚民族精神的基層前線。社區(qū)居民積極接受和參與社區(qū)各類的藝術(shù)文化活動，可以從中受到正面的教化，滿足其精神需求，從而使居民凝心聚力，為區(qū)域穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展提供精神層面的支撐。

（三）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能推進終身學

習進程傳統(tǒng)藝術(shù)文化是實現(xiàn)終身學習的助推器，一方面它的豐富內(nèi)容和形式都是社區(qū)居民樂于接受的，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)教育是終身性教育。從功能的角度上，社區(qū)美育不但可以彌補學校教育的缺失，比學校教育更加生動務(wù)實。由于傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有內(nèi)在民族精神的感召力，社區(qū)民眾在學習傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化的同時，能夠培養(yǎng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和道德情操，有效地推進終身學習的進程。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)傳承與發(fā)展的問題

近年來，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承在基礎(chǔ)教育中雖有所重視，但效果并不顯著。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是民族的根和魂，是人發(fā)展不可或缺的精神食糧，是一個人價值觀和世界觀形成的知識積淀。但在人成長最快、最易接受的年齡，如果只關(guān)注當代知識的積累，失去了學習和傳承的時機，就會成為一種民族遺憾，且直接影響傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展。目前，社區(qū)美育的實踐剛剛起步，雖然已經(jīng)引起社會重視，但仍然還在探索階段。當下社區(qū)美育實踐要解決如下問題：區(qū)域文化區(qū)域發(fā)展不平衡，容易導致社區(qū)居民對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的忽略；社區(qū)本身的文化積淀具有優(yōu)劣并存的特點，很多觀點和習俗與時代旋律不符，直接影響居民的判斷和選擇；社區(qū)缺乏專業(yè)人員指導美育實踐，導致傳統(tǒng)文化中落后的偏頗的文化滋生，從而難以達到社區(qū)美育傳播正能量的目的；社區(qū)美育離開社區(qū)居民的生活實際和學習需求，離開居民賴以生存的土壤，導致傳統(tǒng)藝術(shù)文化不能煥發(fā)新的生命活力；另外，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的傳承和發(fā)展缺乏系統(tǒng)總結(jié)，在文字與理論上難成體系，致使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在表象上相對獨立，而在其內(nèi)在脈絡(luò)體系上缺乏科學而深入的挖掘，長期處于一種潛隱性的存在。

三、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)美育中的發(fā)展策略

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)促進社區(qū)美育的健康發(fā)展，是由其自身性質(zhì)及獨特魅力決定的。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族在長期的文化藝術(shù)實踐中傳承和積淀下來的文化精粹，一方面承載著中國文化的血脈，另一方面延續(xù)著中華民族的審美特點和審美心理。而社區(qū)美育的精神內(nèi)核正是欣賞美、感受美和創(chuàng)造美。傳統(tǒng)文化藝術(shù)為社區(qū)美育提供了文化素材，并且傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加符合人的審美經(jīng)驗，易于將社區(qū)居民帶入到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意境中，使其產(chǎn)生文化認同，從而增強社區(qū)居民對社區(qū)美育活動的參與度。

（一）資源整合，創(chuàng)建社區(qū)美育的有效載體

整合社會資源，為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)中的可持續(xù)發(fā)展提供有效載體。一是可結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在強調(diào)傳統(tǒng)價值的同時，亦不忽視新的文化動力，為社區(qū)文化注入新的活力；二是可以利用社區(qū)內(nèi)的博物館資源，開展不以盈利為目的的傳統(tǒng)文化藝術(shù)類體驗活動；三是可充分發(fā)揮社會文化企業(yè)、社會組織的職能，承擔起文化傳播責任；四是借助各方力量，籌措資金，搭建傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，豐富社區(qū)美育的形式和內(nèi)容；五是利用社區(qū)場地，開設(shè)文化社區(qū)、文化長廊、藝術(shù)與科學、作品展覽等展廳，為居民學習傳統(tǒng)藝術(shù)與文化提供直觀的物質(zhì)形態(tài)，以達到精神上的享受與認同。

（二）培訓隊伍，提升社區(qū)美育的服務(wù)質(zhì)量

近幾年，政府培養(yǎng)了大量的社區(qū)管理人才，為社區(qū)文化的建設(shè)提供了有序的專業(yè)化的管理系統(tǒng)，但在社區(qū)教育方面，依然缺乏具有規(guī)范管理水平、社會工作經(jīng)驗、專業(yè)素質(zhì)及社會擔當?shù)娜瞬?。因此，建議政府相關(guān)部門委托專業(yè)機構(gòu)、大專院?；蜓芯繖C構(gòu)等分期分批培訓社區(qū)專職管理人員。教育科研單位可在社區(qū)科研立項，也可把課題下放社區(qū)研究，也可在社區(qū)設(shè)立傳統(tǒng)文化藝術(shù)培訓基地。通過培訓、課題研究、基地創(chuàng)設(shè)，以培訓提升社區(qū)管理人員的管理水平和專業(yè)水平，以科研帶動隊伍，從而提高社區(qū)美育在社區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。

（三）加強傳播，形成社區(qū)美育的生態(tài)空間

近年來，中國傳統(tǒng)文化成為教育的熱點之一，在社區(qū)中系統(tǒng)而全面地開展卻是剛剛起步。通過美育傳播中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是最直接、最有效的方式。一是政府有關(guān)部門應(yīng)將社區(qū)美育作為社區(qū)文化建設(shè)的重要部分，并將其作為傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要形式之一。如：社區(qū)與新聞媒體合作，加強宣傳力度，以在社區(qū)居民中擴大傳統(tǒng)藝術(shù)與文化活動的知曉度。二是營造一個公眾學習傳統(tǒng)藝術(shù)文化的社區(qū)環(huán)境。如：北京海淀區(qū)中關(guān)村社區(qū)學院的中關(guān)村文化創(chuàng)意園就是傳承傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的典范。

（四）典型引路，推進傳統(tǒng)藝術(shù)文化活動開展

第4篇：社區(qū)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會生活中一個重要的組成部分，其功能是它在社會生活與文化系統(tǒng)中對其他社會文化因素發(fā)揮的客觀效用，具有重要的功能和價值。下面以安徽地區(qū)為例簡要地分析民俗文化的社會功能。

在了解一個地區(qū)民俗文化的功能與價值的時候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1]在中國，“民俗”一詞出現(xiàn)的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過記載。可見，古時人們對民俗產(chǎn)生的作用就十分重視。而英國人類學家B.K.馬林諾夫斯基發(fā)展了學者泰勒的文化定義，于20世紀30年代著《文化論》一書。他認為文化可以調(diào)節(jié)一切社會科學。他還進一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境”和“已變更的人類有機體”兩種主要成分，把文化與人創(chuàng)造的客觀世界和本有的主觀世界聯(lián)系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區(qū)域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價值也對這一地區(qū)生產(chǎn)生活等各方面產(chǎn)生了重要的影響。

一、民俗文化的社會整合功能

“民俗文化是一種社會整合的力量，可以使日常生活的方方面面結(jié)合到一起?！盵2]民俗文化對于社會群體中每個成員的行為方式都有約束的作用，也是社會在良性運轉(zhuǎn)中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區(qū)，民俗文化的規(guī)范整合功能表現(xiàn)的最為突出的當屬安徽皖南地區(qū)的宗族、鄉(xiāng)約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發(fā)達，在宋元明清乃至民國時期，徽州宗族幾乎控制了整個徽州的基層社會，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規(guī)家法，對其宗族成員具有極強的約束力。徽州宗族沿襲著“千年之冢，不動一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！?[3]的習俗慣制，通過族規(guī)家法維護封建等級名分制度，調(diào)整著宗族內(nèi)部的財產(chǎn)關(guān)系，維護國法、懲戒梗頑，使社會秩序和基層社會保持著穩(wěn)定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現(xiàn)的地緣、宗教關(guān)系，對徽州社區(qū)的穩(wěn)定都起到了不可忽視的輔助以及補充的作用。

二、民俗文化的心理調(diào)適功能

文化是人們社會生活的重要組成部分，人們既創(chuàng)造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會發(fā)揮其應(yīng)有的作用，調(diào)劑生活。各種節(jié)日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產(chǎn)生活帶來了不一樣的色彩。

在安徽，無論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動，這些民俗活動給當?shù)厝嗣駧砹藷o窮的樂趣。比如，滁州地區(qū)就有多種民間娛樂活動，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛，絲竹管弦樂在這里也非常盛行。九華山地區(qū)及附近鄉(xiāng)鄰逢年或重大節(jié)日活動時，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡?；罩莸貐^(qū)還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競技活動。同時，安徽還有各種宗教活動，諸如“上九廟會”、“禹王廟會”、“瑯琊山廟會”等等。這些都對人們的心理起到了重要的調(diào)適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過程中潛移默化地發(fā)生作用的，對人們進行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經(jīng)歷人生每一個階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會進行非常重要的“抓周”儀式，在長輩們會在桌子上擺上象征前途命運的東西，例如文具、書籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣東西就預示著會有怎樣的前途?！俺赡甓Y”則是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮，它標志著一個人進入了成熟階段，是一種社會角色的轉(zhuǎn)變。我國古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結(jié)束了少女時代，可以結(jié)婚生子了。還有一些民間的神話傳說，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區(qū)相傳紀念包拯的包河中的“無絲（私）藕”，就是引導人們?yōu)槿颂幨聲r摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態(tài)環(huán)境保護功能

傳統(tǒng)民俗文化中的許多禁忌觀念無疑對維護生態(tài)平衡、調(diào)和人與自然的關(guān)系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區(qū)就有著對山水草木的堪輿信仰的傳統(tǒng)，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環(huán)境和人文環(huán)境的維護和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運息息相關(guān)，不可輕動?；罩菰S多家法族規(guī)中都有禁止私伐樹木的條文，在徽州人的傳統(tǒng)觀念中，樹木是可以保全一個村莊之“氣”的。人們也會按照分水對自然地理環(huán)境進行治理，這些治理，大都是在水口上進行。水口是古徽州村落建設(shè)中一項重要設(shè)施，也是徽州古村落的門戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對于徽州人來說意義重大，不僅僅是整個村莊風水的咽喉；同時也是徽州村民認為興旺發(fā)達與否的關(guān)鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當然，更重要的是通過對村落水源的保護，徽州地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經(jīng)濟開發(fā)利用功能

現(xiàn)如今，民俗文化活動多種多樣，人們一方面對文化進行著保存和傳承工作，同時也對其進行著開發(fā)與利用，使民俗文化具有了經(jīng)濟開發(fā)利用的功能。

在安徽的許多地區(qū)，很多民俗事象都得到了開發(fā)，比如自1992年起就開展的淮南豆腐文化節(jié)，有力的宣傳了我國的豆腐文化，彌補了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國家都以為豆腐是日本發(fā)明的錯誤觀念。這一活動還帶來了十分豐厚的經(jīng)濟效益，重點舉辦的產(chǎn)品展銷會、商品交易會和經(jīng)貿(mào)洽談會成功的落實了招商引資的發(fā)展戰(zhàn)略，為豆腐節(jié)的長遠發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相繼認定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開始舉辦“安徽民俗文化節(jié)”，廣泛的吸引了各方來客，充分地展現(xiàn)了江淮大地深厚的文化底蘊，使“皖風徽韻”的獨特魅力亮相世界。

千姿百態(tài)的民俗事項，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點點滴滴，與人們的日常息息相關(guān)、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見，民俗文化本身所具有的社會功能在當今社會的良性運轉(zhuǎn)中是具有十分重要的作用的。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

[2]吉國秀.民俗文化的社會整合功能[J].遼寧：遼寧大學學報，2007（5）：5

[3]卞利.安徽文化叢書安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

第5篇：社區(qū)文化的意義范文

【摘要】社區(qū)文化建設(shè)是社會主義文化大繁榮建設(shè)的最終落腳點。在當前城鎮(zhèn)社區(qū)大發(fā)展的背景下，構(gòu)建社會主義核心價值體系，強調(diào)

>> 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的幾點思考 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的傳播學思考 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的思考 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)的路徑思考 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)的對策 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)基層黨建工作的戰(zhàn)略思考 社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學文化建設(shè)的哲學思考 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮\建設(shè)和諧文化研究 以社會主義核心價值體系提升文化軟實力的思考 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學精神文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)師德文化 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化發(fā)展 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)城市文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校思想文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)軍工企業(yè)文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高職院校校園文化建設(shè) 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)組工文化建設(shè) 常見問題解答 當前所在位置：l

基金項目： 2012石家莊市哲學規(guī)劃辦課題項目（課題編號：12579065A ）

作者簡介：蓋海紅（1968-），女，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向為高等教育與社會學。靖橋（1968-），男，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向為高等教育與社會學

第6篇：社區(qū)文化的意義范文

尊敬的各位領(lǐng)導，同志們，鄉(xiāng)親們：

今天，上店社區(qū)居委在這里隆重開展“情系上店社區(qū)送溫暖活動”，首先，我代表濱海街道黨工委向前來關(guān)心指導的市委宣傳部、市慈善總會、濠江區(qū)委的各位領(lǐng)導表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!并預祝送溫暖活動取得圓滿成功!這次省委開展“十百千萬”干部下基層駐農(nóng)村的活動，是我省加強執(zhí)政能力建設(shè)、“固本強基”工程和實踐“三個代表”的重大舉措。市委派駐上店社區(qū)居委工作的同志，牢記黨的宗旨，進村10多天來，不辭辛苦，走家串戶，體察民情。

當他們了解到部分上店社區(qū)居民生活困難，急需一批生活物資時，急人所急，通過市慈善總會機構(gòu)及社會熱心人士的大力支持，籌集一批優(yōu)質(zhì)大米、食用油和拉舍爾，解決了村民的燃眉之急，使大家感受到冬天里的溫暖。這體現(xiàn)了黨和政府、工作組的關(guān)懷，體現(xiàn)了社會主義大家庭的優(yōu)越性，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會人與人之間的關(guān)愛之情。受慰問的村民一定要樹立生活的信心，戰(zhàn)勝困難，渡過難關(guān)，化生活壓力為強大的工作推動力，發(fā)揚自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，努力擺脫困境，盡快過上好日子，共奔小康致富路。困難是暫時的，明天會更美好。今后，上店社區(qū)居委一定要借干部下基層駐農(nóng)村的東風，真抓實干，切實加強班子建設(shè)，增強造血功能，明確經(jīng)濟發(fā)展思路，大力發(fā)展經(jīng)濟，不辜負區(qū)委、街道黨工委和工作組的期望，盡快脫貧致富，壯大集體經(jīng)濟，為建設(shè)美好的上店而不懈努力!

最后，祝各位領(lǐng)導、來賓、同志們、鄉(xiāng)親們身體健康，家庭幸福，事業(yè)成功!

謝謝大家!

第7篇：社區(qū)文化的意義范文

一、孤立、片面靜止地看待學校文化建設(shè)，忽略了學校文化建設(shè)內(nèi)容之間的聯(lián)系和發(fā)展

華東師范大學陳玉琨教授認為學校的發(fā)展一般可以分為“靠校長的觀念、人格和能力管理學校的階段；靠完善的規(guī)章制度和機制管理學校的階段；靠學校文化管理學校的階段”三階段。有些人誤將陳玉琨教授的學校發(fā)展三階段論認為這就是學校文化建設(shè)發(fā)展的三階段，將學校文化建設(shè)片面地理解為第一階段建設(shè)學校文化中的物質(zhì)文化，第二階段建設(shè)學校的行為文化，第三階段建設(shè)學校的制度文化，第四階段才來建設(shè)學校的精神文化。將學校文化內(nèi)容孤立、割裂開來，機械地按部就班地進行分階段的建設(shè)，犯了形而上學的錯誤。

學校文化建設(shè)的各個層面都在各自的內(nèi)部形成了自己的系統(tǒng)，這些不同的子系統(tǒng)又構(gòu)成了一所學校的文化系統(tǒng)，因此有的人將學校文化建設(shè)僅僅著眼于“學?！保J為學校文化建設(shè)是封閉的，將學校文化建設(shè)與學校外部孤立起來，缺乏將學校文化建設(shè)向?qū)W校外部資源“借力”的戰(zhàn)略眼光，使學校文化建設(shè)狹隘化，脫離了社會、脫離了生活，缺乏活力。

學校文化由精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化4個層面構(gòu)成。學校文化建設(shè)的4個方面的內(nèi)容是一個系統(tǒng)，他們之間是相互聯(lián)系，相互依存，相互促進的，學校建設(shè)的這4個方面的內(nèi)容不存在誰先誰后的問題，只有不同階段建設(shè)的側(cè)重點不同。

新課程的理念要求我們在進行學校文化建設(shè)時要特別注重學校課程文化的建設(shè)，而課程文化的建設(shè)需要我們引進和利用校外的課程資源，所以學校文化建設(shè)當然離不開校外資源的引進。學校文化建設(shè)雖然是相對穩(wěn)定的、持久的，但學校文化建設(shè)應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，隨著社會的進步發(fā)展和逐步多元化，各種信息和思想涌進學校，使學校文化建設(shè)處于不斷的選擇、生成、轉(zhuǎn)化和更新之中，需要我們用一種動態(tài)的、與時俱進的意識來看待和建設(shè)學校文化。

二、強調(diào)學校文化的創(chuàng)新，忽略了學校文化建設(shè)的批判和繼承

學校文化總是產(chǎn)生于一種深刻的歷史文化背景中，我們在建設(shè)學校文化時必須尊重歷史，根植于歷史傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化。一所學校，不管歷史長短，一路走過的歷程都是一筆財富。都是一筆不可再生的資源。

在學校建設(shè)的實踐中，有的學校領(lǐng)導調(diào)到一所新的學校任職，在新學校的文化建設(shè)中無視原來學校已有的學校文化，自己另起爐灶，結(jié)果使學校原有的一些積極的文化受到削弱，造成了學校文化建設(shè)資源的浪費，也使自己的學校文化建設(shè)藍圖實施缺乏基礎(chǔ)。反過來有的校長卻只是盲目地繼承，有時也會給學校文化建設(shè)帶來阻礙，甚至給學校的發(fā)展帶來問題。我們經(jīng)常會看到有的學校校長的個人素質(zhì)在學校的管理中會逐漸成為學校的一種文化，但校長有優(yōu)點也會有缺點，當他身上的缺點也成為這所學校的文化的時候，這所學校的文化建設(shè)在下一任校長接手時，如果不加批判地繼承則將給學校的發(fā)展帶來負面的影響。

學校文化的建設(shè)和形成需要隨著時代的前進，在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，學校文化才會充滿生機和活力。但我們在強調(diào)創(chuàng)新的時候往往忘記了批判地繼承，學校文化的建設(shè)和生成往往需要一個比較漫長的階段，它不可能在一朝一夕的短時間內(nèi)生成和建設(shè)好，有時候甚至需要好幾代人的不斷努力才能“初見端倪”。因此“繼往開來”開來是學校文化建設(shè)的一個必不可少的過程，只有繼往，才能開來。但是“繼往”并不是盲目的“繼往”，應(yīng)該強調(diào)批判的“繼往”，只有在批判地“繼往”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才能“開來”，學校文化建設(shè)才能隨著形勢的發(fā)展不斷地發(fā)展。

新課程背景下，新的課程理念帶來的一些新的要求對學校文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，也為學校文化重建提供契機，可以說學校文化重建是新課程改革最深層次的改革。對于學校文化建設(shè)的理念、內(nèi)容和形式等需要學校管理者有勇氣進行反思和重新審視，對于學校文化建設(shè)中存在的不符合新課程理念的都要進行批判，在批判的基礎(chǔ)上求新的發(fā)展。

三、追求表面形式的、物質(zhì)的學校文化。忽略了深層的、有內(nèi)涵的精神層面的學校文化建設(shè)

有的校長一講到學校文化建設(shè)就會如數(shù)家珍般歷數(shù)校園如何的凈化、綠化和美化，墻壁如何布置，活動如何新穎等等，學校的校訓、校風、學風是什么什么等等，一大串新穎的、吸引眾人眼球的名詞和口號。誠然，優(yōu)美的校園環(huán)境是學校文化建設(shè)的硬件環(huán)境。但學校的硬件建設(shè)不是學校文化建設(shè)的全部；良好的學校的校風、教風和學風是校園文化的核心內(nèi)容，又是校園文化中表現(xiàn)最活躍、最有教育力量的因素，既是培育師生良好思想和行為的土壤，又是校園文化賴以存在的支柱，但如果僅僅把學校的文化停留在口號和標語階段，無疑是把學校文化建設(shè)流于表面化、物質(zhì)化、口號化，是對學校文化的矮化。忽略了將物質(zhì)的、表面的文化載體賦予其精神和文化的內(nèi)涵，忽視了“文化就像是空氣和水，是無形的，卻又是不可估量的”，它不是喊完口號寫完標語學校文化就自動生成的。

第8篇：社區(qū)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；規(guī)劃引導

中圖分類號：F110文獻標識碼： A

引言：

英國首先提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，在發(fā)達國家的成功實踐下我國的一線城市也開始以創(chuàng)意、創(chuàng)作等為主的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)。其他二三線城市緊隨其后，以“文化創(chuàng)意”為主打，開展了園區(qū)規(guī)劃設(shè)計建設(shè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在目前的經(jīng)濟發(fā)展體系中屬于新起之秀。其具有創(chuàng)新性高、附加利潤大、污染程度低、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、生產(chǎn)工藝較為繁瑣復雜以及包含一定的人文價值觀等特質(zhì)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟全球化的大氛圍下，以其獨特的發(fā)展方向得到了發(fā)達國家的支持和依賴，成為其主打產(chǎn)業(yè)。目前，世界最發(fā)達國家GDP收入大多來自于第三產(chǎn)業(yè)，即服務(wù)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依靠知識創(chuàng)新和思想創(chuàng)造充當了服務(wù)業(yè)中的主力軍，也因此成為了發(fā)達國家和地區(qū)的重點經(jīng)濟收入對象。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)特征分析

1.1、園區(qū)產(chǎn)業(yè)類型特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的三大要素分別為技術(shù)、人才和藝術(shù)。以創(chuàng)造智力勞動為主，表現(xiàn)出研發(fā)和培訓等多種全方位的功能。不同的城市和地區(qū)需要根據(jù)其地區(qū)特點和發(fā)展特點進行整合規(guī)劃，建立本地區(qū)所特有的創(chuàng)新之處，利用地區(qū)資源進行產(chǎn)業(yè)類型定位。其中我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)分類共為類，分別是廣播影視、新聞傳播、設(shè)計服務(wù)、工藝時尚、廣告展會、文藝娛樂、咨詢策劃以及科研教育等方面。

1.2、園區(qū)功能組成特征

綜合各方面的分析，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)需要具備六項基本功能，分別為文化創(chuàng)造、文化服務(wù)、教育培訓、信息、會展交易、休閑娛樂等。在實際應(yīng)用的設(shè)計中，因城市特點和地區(qū)發(fā)展差異，各個園區(qū)的發(fā)展不一定具備全部的功能特征。在綜合性較強的園區(qū)設(shè)計中，可能具備多項功能設(shè)施，反之，則功能相對不同。

1.3、園區(qū)空間環(huán)境建設(shè)特征

對于園區(qū)的空間環(huán)境建設(shè)，可根據(jù)其按照物質(zhì)空間形態(tài)劃分。工作空間、休閑空間、交流空間、商業(yè)空間、培訓空間、展示交易空間以及生活空間。在設(shè)計建筑空間時，結(jié)合創(chuàng)意空間的特質(zhì)使其具備綜合性和創(chuàng)意性等特征。根據(jù)創(chuàng)意要求，園區(qū)的空間建筑環(huán)境設(shè)計應(yīng)該從外觀上符合美學的設(shè)計要求，對其內(nèi)部功能設(shè)計要做到技術(shù)保障。充分體現(xiàn)創(chuàng)意空間的理念。

1.4、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園用地特征

經(jīng)過分析一線城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)的發(fā)展建設(shè)情況，在常規(guī)性的創(chuàng)意園區(qū)選址問題上，多考慮資金問題。根據(jù)城市的城市規(guī)劃常常選擇在工業(yè)基地等地以此來符合城市的工業(yè)發(fā)展。作為創(chuàng)意階層，根據(jù)不同的城市發(fā)展規(guī)模和工業(yè)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)用地的規(guī)模都有不同之處，在對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園用地的征用過程中，要多考慮其周邊環(huán)境，對其綜合的發(fā)展因素做出數(shù)據(jù)分析。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是項新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目，在選址確定上，沒有特殊的要求指定其必須設(shè)在哪些地理位置上，反而因為其特殊的發(fā)展需求，要考慮創(chuàng)意園區(qū)的市場、資金、交通、受眾范圍以及周圍設(shè)施建設(shè)和政策法規(guī)等多方面的綜合因素。在綜合各方面因素后，對其作出經(jīng)濟、社會、法制等多方面的特征分析，從而選定合適的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)地址。

二、現(xiàn)代文化創(chuàng)意園區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1、發(fā)展集群

目前我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基地按地域劃分為六大重點集群。首都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，北京地區(qū)的創(chuàng)意園區(qū)涵蓋十六個區(qū)縣范圍，對其進行創(chuàng)意園區(qū)改造，改造了萊錦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、非洲文化產(chǎn)業(yè)園以及朝陽區(qū)和海淀區(qū)等產(chǎn)業(yè)園區(qū)的改造也在進行中。眾多知名文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在國內(nèi)外產(chǎn)生影響力。長三角創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以上海作為中心，輻射周邊沿海城市，其橫店影視產(chǎn)業(yè)基地和南京創(chuàng)意東八區(qū)等成為其典型性發(fā)展成功實例。珠三角創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，主要是廣州和深圳，以其特有的對外發(fā)展優(yōu)勢，憑借其優(yōu)越的外貿(mào)經(jīng)濟和對外文化，在早期開始了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。滇海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，主要是云南地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展，昆明的創(chuàng)庫是綜合性的藝術(shù)家工作基地，其他多位影視方面產(chǎn)業(yè)。川陜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，主要是指重慶、成都和陜西西安，成都有著目前規(guī)模最強的數(shù)字軟件園區(qū)。陜西西安憑借其古文化優(yōu)勢大力開發(fā)大唐文化，重慶也在重點發(fā)展數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)文化。中部創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以湖南長沙為主。憑借其演藝傳播媒體進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃。除開六大集群園區(qū)，還有其他省份在進行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，我國正在全面開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)。

2.2、發(fā)展方向

我國現(xiàn)階段處于經(jīng)濟快速發(fā)展階段，倡導“五位一體”的制度改革，其中文化體制改革也擺在了重要的發(fā)展問題上來?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)以其獨特的多元化發(fā)展方式，深得政府的重視。在以后的國民經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)中，必將占據(jù)一席地位。未來的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計建設(shè)要結(jié)合當?shù)厝瞬藕涂萍純?yōu)勢進行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，突出其文化和科研設(shè)計的優(yōu)勢，全面整合人才資源。促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。

三、現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)選址與規(guī)劃原則

3.1、選址問題

在園區(qū)的設(shè)計建設(shè)過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的選址之其重點項目。合理科學的選址規(guī)劃才能使園區(qū)的發(fā)展更為長久。選址要素包含周圍環(huán)境因素、周邊設(shè)施完善程度、交通通達度、文化氛圍、市場流動、人才科技等重要因素。選址應(yīng)該綜合各方面因素，進行多面的全方位的數(shù)據(jù)考察，尋找最適宜的園區(qū)基地。

3.2、規(guī)劃原則

（1）強調(diào)創(chuàng)意文化原則。在園區(qū)的建設(shè)選址中如周邊文化底蘊豐富深厚，對其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展具有促進作用。在多種多樣的文化氛圍下，發(fā)展自己的獨特創(chuàng)意文化，形成個性獨特的風格特點。形成創(chuàng)意文化的獨特性、多元性和創(chuàng)新性。

（2）選擇良好的自然環(huán)境。園區(qū)的周邊自然環(huán)境的優(yōu)越程度在一定程度上對于創(chuàng)意文化的創(chuàng)造有著影響力。優(yōu)美或者獨特的自然環(huán)境會讓創(chuàng)意人員從中得到靈感源泉和思想啟發(fā)，對于其創(chuàng)作設(shè)計有積極影響。

（3）實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的周邊經(jīng)濟增長。在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進行開發(fā)的過程中，帶動周邊社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展至關(guān)重要。只有形成產(chǎn)業(yè)聚集才能匯集創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生規(guī)模性發(fā)展的效益。通過對創(chuàng)意園區(qū)進行政策調(diào)整規(guī)劃，帶動周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展。增加創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的附加值和整體效益，打造出影響力和知名度，帶動社區(qū)經(jīng)濟的繁榮。

（4）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的交通聯(lián)系。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的交通通達度對于產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展有著直接影響作用。其復雜程度雖然不高，但因其獨特的空間分布和外界市場環(huán)境影響，對于產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)部的交通疏導尤為重要。對產(chǎn)業(yè)園區(qū)的各個分區(qū)進行有效的規(guī)劃和管理，加強交通工具的協(xié)調(diào)配合，從而保證園區(qū)的交通環(huán)境安全通暢。形成全面的交通網(wǎng)狀系統(tǒng)，達到交通便捷性、合理性、通暢性。

第9篇：社區(qū)文化的意義范文

摘 要： 小學語文作業(yè)設(shè)計既要不超量更要注重其趣味性，設(shè)計既要形式新穎又要貼近學生生活，使學生產(chǎn)生強烈興趣，體驗到探究的快樂。在作業(yè)設(shè)計中要準確把握設(shè)計的出發(fā)點，符合學生的身心特點，同時要轉(zhuǎn)變落后的作業(yè)布置方式，倡導作業(yè)設(shè)計的新理念，探索靈活多樣的設(shè)計方法，設(shè)計出形式新、有創(chuàng)意、學生愛做樂做的趣味性作業(yè)，使學生在快樂中學習，在學習中尋找快樂，既提高學生學習語文的能力，又增強學生的生活實踐能力。

關(guān)鍵詞： 小學語文 作業(yè)設(shè)計 趣味化

目前，小學語文作業(yè)形式單調(diào)，學生缺乏學習興趣，雖然作業(yè)量不多，對學生不產(chǎn)生精神壓力，但效果不好，對于開發(fā)學生智力不夠。因此，筆者認為作業(yè)的設(shè)計既要不超量更要注重其趣味性。如何設(shè)計出形式新穎、貼近學生生活的作業(yè)，使學生產(chǎn)生濃厚的興趣，體驗到探究的快樂，是教師要仔細考慮和研究的問題。為此，筆者對趣味性作業(yè)的設(shè)計作了嘗試。

一、趣味作業(yè)的設(shè)計出發(fā)點一定要準

1.作業(yè)設(shè)計注重激發(fā)學生的作業(yè)熱情，提高作業(yè)興趣。讓學生享受作業(yè)的樂趣，形成并保持內(nèi)在的、自覺的學習動機，通過完成形式多樣的作業(yè)使學生愛聽、愛說、樂讀、樂寫。

2.作業(yè)設(shè)計著眼于能力、習慣的養(yǎng)成。趣味作業(yè)在強調(diào)聽、說、讀、寫等語文基本技能的同時，更注重學生的態(tài)度，學習品質(zhì)和學習能力的培養(yǎng)。

3.作業(yè)設(shè)計注重拓展語文學習的空間。趣味化的作業(yè)設(shè)計主張學生走向社會，走向生活，走向自然，感受鮮活的語文信息，形成語文能力和語文素養(yǎng)。

4.以作業(yè)設(shè)計促進個性和諧發(fā)展。趣味化設(shè)計注重讓學生在作業(yè)中挖掘自我潛能，體驗到成功后的滿足、愉悅與自信，獲得個性的和諧發(fā)展。

二、趣味作業(yè)的設(shè)計理念一定要新

1.轉(zhuǎn)變作業(yè)設(shè)計理念，突出作業(yè)設(shè)計的合理性。精妙設(shè)計作業(yè)，作業(yè)設(shè)計與教學設(shè)計一樣寫入教案，制定作業(yè)布置制度。把為學生設(shè)計精妙的作業(yè)當作全體教師教研活動和備課活動的重要組成部分。認真研究，仔細設(shè)計，消除作業(yè)布置的隨意性，突出作業(yè)設(shè)計的合理性和規(guī)范性。

2.制定作業(yè)布置制度，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計的規(guī)范性。教師討論制定“學生作業(yè)布置制度”，自覺地為學生設(shè)計精妙的作業(yè)，讓學生通過適量的、形式多樣的作業(yè)，獲得高效的、多方面的能力發(fā)展。作業(yè)布置制度注重以下幾個方面：一是控制作業(yè)量，二是提高作業(yè)的趣味性，三是盡量避免重復、機械性作業(yè)，四是作業(yè)設(shè)計要有創(chuàng)新性，五是必做的作業(yè)，必須規(guī)范批閱，六是家庭作業(yè)分層布置[1]。

3.改變作業(yè)批閱方式，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計的人文性。改變作業(yè)批閱符號，傳遞期待，呵護成長。教師在批閱作業(yè)時不再實行等級制，也不實行分數(shù)制，不打錯號。教師們共同約定：在批閱學生作業(yè)時，用期待線替代錯號，學生糾正錯誤后，再把期待線變?yōu)閷μ?。在這種氛圍中，學生主動自覺地糾正錯誤，自尊心和自信心得到呵護。

三、趣味作業(yè)的設(shè)計方法一定要活

1.靈活多樣的作業(yè)設(shè)計，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計多樣性。根據(jù)語文學科的特點，更多地引入口頭表述作業(yè)、切身體驗型作業(yè)，適應(yīng)學生的興趣愛好和心理特征，賦予作業(yè)新穎的變化，以靈活多樣的形式提高學生的作業(yè)興趣，將知識的落實和技能的提高滲透于多樣的練習之中。如以書面作業(yè)為主，輔以演課本短劇、制學習道具等，讓學生的多種感官系統(tǒng)參與其中，信心十足地完成生動活潑、精彩紛呈的作業(yè)，從而提高作業(yè)質(zhì)量。

2.課內(nèi)與課外相結(jié)合，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計的開放性。在教學中以教材中出現(xiàn)的知識點、能力點、德育點為出發(fā)點，使作業(yè)設(shè)計體現(xiàn)開放性，呈現(xiàn)常規(guī)性、體驗性、實踐性、自主性、綜合性的特點。注重拓展延伸，消除學科界限，打破課程壁壘，與學生生活相結(jié)合，與社會活動接軌。融入豐富多彩的生活之中，到廣闊的社會中展示自己，鍛煉自我，以此提高完成作業(yè)的效度。

3.注重學生的個性差異，突出作業(yè)設(shè)計的分層性。作業(yè)設(shè)計應(yīng)當充分考慮學生的身心發(fā)展特點和個性差異，從學生實際出發(fā)，設(shè)計多梯度的分層作業(yè)，為學生創(chuàng)造練習、提高、發(fā)展的環(huán)境，力求讓每個學生都在完成適合自己的作業(yè)中取得成功，獲得輕松、愉快、滿足的心理體驗，促進學生的差異發(fā)展。

四、趣味作業(yè)的設(shè)計形式一定要多

1.動手體驗型作業(yè)。學習課文后，可以讓學生動手畫出書中美景，演出精彩片段，強化學生對語言文字的理解。例如給古詩《詠柳》配畫，學生筆下的柳樹長勢茂盛，搖動的姿態(tài)優(yōu)美，達到“以畫代講，盡在不言中”的效果。

2.情感體驗型作業(yè)。如在教師節(jié)、母親節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日，教師一定要巧妙設(shè)計，精心準備，要求學生用制作小禮物、唱歌、寫兒歌的方式表達感激之情，并將贈送禮物的過程記錄下來寫成作文，讀給父母、老師聽，或用書信、談話等形式與父母進行坦誠的交流。這樣讓學生創(chuàng)設(shè)情境，去寫作，去表達，從而激發(fā)學生的表達欲望，拓展學生的寫作思路，實現(xiàn)做文與做人的和諧統(tǒng)一。