簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾精選(九篇)

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第1篇：簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾范文

社會基本矛盾的國際化，既是戰(zhàn)爭與革命條件下，探索東方落后國家跨越“卡夫丁峽谷”客觀必然性的重要問題，也是當(dāng)今和平與發(fā)展時(shí)代，堅(jiān)持與發(fā)展世界歷史思想，揭示中國社會主義和平發(fā)展道路內(nèi)在邏輯所不能回避的問題。然而，多年來關(guān)于社會基本矛盾國際化問題的研究卻為學(xué)界所忽視，偶有提及，亦未展開；[1]同時(shí)，對于社會基本矛盾國際化的認(rèn)識也主要是強(qiáng)調(diào)其階級性，忽視社會基本矛盾國際化中國家的主權(quán)性，將社會基本矛盾的國際化與社會基本矛盾簡單等同起來。[2]究其原因，主要在于我們往往局限于從國家層次探討社會基本矛盾以及人類社會的發(fā)展演變，但實(shí)際上人類系統(tǒng)是國家及其關(guān)系的統(tǒng)一，國家僅僅是人類系統(tǒng)的子系統(tǒng)，國家的本質(zhì)是區(qū)域性的政治共同體。對人類系統(tǒng)的考察，既需要探討作為社會基本矛盾載體的國家，同時(shí)也要把握文明發(fā)展程度殊異的國家關(guān)系。這就要求我們要從人類系統(tǒng)整體的高度進(jìn)一步考察不同社會基本矛盾間的關(guān)系，即立足國家的子系統(tǒng)性和主權(quán)性把握社會基本矛盾的國際化，全面深入地認(rèn)識社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化二者間的聯(lián)系與區(qū)別，深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，促進(jìn)唯物史觀的時(shí)代化。[3]

一、社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的共存性與層次性

人類系統(tǒng)的存在與發(fā)展是縱橫向的統(tǒng)一，體現(xiàn)出社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的聯(lián)系與區(qū)別，它深刻地表明，社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化具有共存性與層次性。

1.社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的共存性。人類文明的存在與發(fā)展是時(shí)間與空間的統(tǒng)一。也就是說，在時(shí)間上，是文明發(fā)展的縱向?qū)哟窝葸M(jìn)，表現(xiàn)為以國家為載體的社會形態(tài)的依次更替；在空間上，則是文明發(fā)展的橫向融合與一體化，表現(xiàn)為突破國家和地區(qū)層次的人類系統(tǒng)整體性的不斷增強(qiáng)，兩方面相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一。

正是由于人類文明存在與發(fā)展的時(shí)空性，文明發(fā)展的不平衡性及其融合發(fā)展必然成為認(rèn)識和把握人類社會不可或缺的內(nèi)容。倘若僅僅局限于從國家層面探討文明的縱向?qū)哟窝葸M(jìn)，則勢必否認(rèn)文明的發(fā)展還存在橫向融合一體化的過程，忽視國家關(guān)系的主權(quán)性以及社會基本矛盾國際化的特殊性，從而將社會基本矛盾的國際化與社會基本矛盾簡單等同起來，將區(qū)域性的國家現(xiàn)象完全等同于人類系統(tǒng)本身，這顯然是有失偏頗的。人類文明發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性表明，國家與國家關(guān)系是區(qū)域性與整體性的統(tǒng)一。只要有國家的存在，就會有國家關(guān)系的產(chǎn)生，也就必然形成社會基本矛盾的國際化。屬于國家范疇的社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化具有共存性，社會基本矛盾的存在與社會基本矛盾國際化的形成二者存在必然性，缺一不可。而且，隨著人類文明橫向融合與一體化的不斷提升，人類系統(tǒng)的整體性逐步發(fā)展，社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的共存性日益增強(qiáng)，社會基本矛盾的國際化也就會愈益制約著社會基本矛盾的演變。

社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的共存性揭示出人類系統(tǒng)的存在與發(fā)展具有時(shí)間延伸與空間拓展的對立統(tǒng)一性，人類系統(tǒng)縱向社會形態(tài)的更替與橫向融合一體化具有內(nèi)在的聯(lián)系。我們要深化對社會基本矛盾國際化問題的認(rèn)識，避免單純從國家層次縱向社會形態(tài)的演變上考察人類社會系統(tǒng)的局限，充分肯定和高度重視人類文明發(fā)展的橫向融合一體化。毋庸置疑，人類系統(tǒng)橫向融合與一體化發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)是具有主權(quán)性的國家關(guān)系或社會基本矛盾的國際化，而非僅僅體現(xiàn)社會基本矛盾實(shí)質(zhì)的階級性。我們應(yīng)認(rèn)同并堅(jiān)持階級斗爭是人類社會發(fā)展的動力，但階級斗爭對人類社會發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在社會形態(tài)的縱向?qū)哟窝葑兩?。忽視社會基本矛盾國際化的特殊性，否認(rèn)人類文明發(fā)展的橫向融合與一體化趨勢，不可能全面認(rèn)識社會基本矛盾問題，也難以深刻認(rèn)識全球化時(shí)代人類文明發(fā)展的訴求，不能科學(xué)解讀傳統(tǒng)無產(chǎn)階級的國際革命思想何以轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x和平發(fā)展的時(shí)代觀，也就不能科學(xué)揭示人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，更不可能堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀。

2.社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的層次性。社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的共存性源于人類系統(tǒng)的整體性，但這種共存卻是人類系統(tǒng)不同層次中的共存，不應(yīng)將社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化簡單等同起來。在抽象的意義上，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理三者共同構(gòu)成人類活動的基本內(nèi)容，他們相互間的作用產(chǎn)生人類社會或社會基本矛盾。但從文明發(fā)展的歷史進(jìn)程看，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理結(jié)構(gòu)以及社會基本矛盾只能存在于具體的民族國家中。人類社會系統(tǒng)是以區(qū)域性國家的形式存在和發(fā)展的，具有地緣―利益性質(zhì)的民族國家是文明發(fā)展完整獨(dú)立的載體。因此，人類社會系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是國家及其關(guān)系。國家是階級性與公共性的統(tǒng)一，屬于人類母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，國家與國家關(guān)系屬于人類系統(tǒng)的兩個(gè)不同層次，不能將國家等同于人類。換言之，社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化分別屬于人類系統(tǒng)的不同層次，將社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化簡單等同起來不符合人類文明發(fā)展的客觀實(shí)際。因此，對人類社會系統(tǒng)的考察，既需要探討物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理三者相互作用所產(chǎn)生的國家或社會基本矛盾，也要同時(shí)把握文明發(fā)展程度殊異的國家關(guān)系或不同社會基本矛盾間的相互作用與影響，深刻認(rèn)識社會基本矛盾國際化的特殊性。社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的層次性共存揭示出二者相互間的聯(lián)系與區(qū)別，同時(shí)也提供了深化認(rèn)識社會基本矛盾國際化的邏輯基礎(chǔ)，即應(yīng)當(dāng)立足于國內(nèi)層次把握社會基本矛盾，根據(jù)國家關(guān)系探討社會基本矛盾的國際化。

從不同層次上把握社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化問題，要求我們深化對國家及其關(guān)系的認(rèn)識，正視國家的客觀性，肯定國家的主權(quán)性，明確階級關(guān)系和國家關(guān)系的區(qū)別與聯(lián)系，科學(xué)認(rèn)識構(gòu)成國家實(shí)質(zhì)的社會基本矛盾與體現(xiàn)社會基本矛盾國際化的國家關(guān)系二者間的對立統(tǒng)一，突出國家關(guān)系對于人類系統(tǒng)發(fā)展的重要作用。社會基本矛盾揭示出國家層次內(nèi)部階級性的實(shí)質(zhì)，社會基本矛盾的國際化則體現(xiàn)著文明發(fā)展的區(qū)域性以及國家關(guān)系的主權(quán)性。社會基本矛盾國際化的主要特征是主權(quán)性而非階級性。階級性與主權(quán)性反映著人類系統(tǒng)不同層次上的政治共同體的利益訴求。階級性與主權(quán)性二者性質(zhì)不同，體現(xiàn)出人類系統(tǒng)不同層次的客觀矛盾，但都是人類系統(tǒng)發(fā)展的重要動力。重視人類系統(tǒng)發(fā)展的橫向融合一體化，強(qiáng)調(diào)外部社會條件和主權(quán)性對于人類系統(tǒng)發(fā)展的促進(jìn)作用，體現(xiàn)全球化時(shí)代人類社會和平發(fā)展的客觀要求，也是深化認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律的著力點(diǎn)。

二、社會基本矛盾國際化的階級性與主權(quán)性

由于國家及其關(guān)系處于人類系統(tǒng)的不同層次，社會基本矛盾與社會基本矛盾的國際化是一種層次性并存，社會基本矛盾的國際化因而具有兩重性，即階級性與主權(quán)性?？茖W(xué)認(rèn)識社會基本矛盾國際化的階級性與主權(quán)性的區(qū)別與聯(lián)系是深化認(rèn)識社會基本矛盾國際化問題的著力點(diǎn)。

1.主權(quán)性是社會基本矛盾國際化的主要特征。人類系統(tǒng)發(fā)展的區(qū)域性與不平衡性決定其自身的發(fā)展是縱向社會形態(tài)更替與橫向融合一體化的統(tǒng)一，也產(chǎn)生了社會基本矛盾與社會基本矛盾國際化的并存。因此，國家是文明區(qū)域性發(fā)展的重要載體。國家不僅是階級分化的必然，同時(shí)還是人類文明發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，是區(qū)域性的政治共同體，具有自身的利益訴求，國家的主權(quán)性由此構(gòu)成社會基本矛盾國際化的根本特征。

社會基本矛盾國際化的主權(quán)性源于社會基本矛盾國際化的主體是國家而非階級。國家在社會基本矛盾國際化中的主體作用在近代資本主義產(chǎn)生以后愈益突出。資本賦予近代以來社會基本矛盾國際化新的活力。資本把生產(chǎn)與消費(fèi)、價(jià)值與使用價(jià)值分裂開來，并通過這種分裂傾力汲取剩余價(jià)值。資本最先把本國生產(chǎn)與消費(fèi)分裂開來并通過最大限度地壓低國內(nèi)消費(fèi)來獲取剩余價(jià)值。為了保持高額利潤率及階級統(tǒng)治的穩(wěn)定，資本便開始向國外擴(kuò)張，并通過這種擴(kuò)張轉(zhuǎn)移國內(nèi)危機(jī)，進(jìn)一步導(dǎo)致勞資對立的外化并擴(kuò)大為國際壓迫民族與被壓迫民族的對立。從歷史進(jìn)程看，英國資本主義基本矛盾國際化的后果首先是1789年的法國大革命，隨后便出現(xiàn)了19世紀(jì)中葉的整個(gè)歐洲大動蕩。中國和印度殖民市場的打開使資本主義浪潮在19世紀(jì)下半葉從歐洲波及到亞洲。殖民地和宗主國的對立在20世紀(jì)下半葉民族民主革命浪潮的沖擊下紛紛解體，殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)國家，宗主國與殖民地的對立轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳睂α?，并產(chǎn)生了社會主義與民族主義相結(jié)合的歷史現(xiàn)象。[4]社會主義是社會基本矛盾國際化方式途徑從戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的政治基礎(chǔ)。但不言而喻，無論是資本主義的產(chǎn)生還是社會主義的興起，都是以民族國家為載體的，而民族國家不過是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡及其相互競爭條件下所產(chǎn)生的區(qū)域性政治共同體。換言之，社會基本矛盾國際化的主體是民族國家。

社會基本矛盾國際化過程中國家的主體作用表明，不能把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一般關(guān)系簡單應(yīng)用于社會基本矛盾的國際化，階級性不可替代主權(quán)性。國家的公共性以及由此所產(chǎn)生的國家利益的客觀性決定了社會基本矛盾國際化的復(fù)雜性，也深刻體現(xiàn)出社會基本矛盾國際化的主權(quán)性實(shí)質(zhì)，因而，我們應(yīng)當(dāng)高度重視國家間的競爭與合作對人類系統(tǒng)發(fā)展的推動作用。

2.階級性是社會基本矛盾國際化的重要表現(xiàn)。社會基本矛盾國際化中的階級性曾經(jīng)被過于強(qiáng)調(diào)，但也不能矯枉過正，正如階級性不是絕對的一樣，對主權(quán)性也不能簡單化理解?？隙ú?qiáng)調(diào)社會基本矛盾國際化的主權(quán)性并不否認(rèn)其階級性的客觀存在，為社會基本矛盾所推動的國家既是人類文明發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，也是社會分工與階級分化的必然。階級性的消亡是一個(gè)長期而漸進(jìn)的過程，而且階級性的消亡與國家的消亡無疑是內(nèi)在聯(lián)系的。國家的主權(quán)性和公共性是具有階級性的主權(quán)性和公共性，在對社會基本矛盾國際化問題的深化認(rèn)識中，雖然我們強(qiáng)調(diào)主權(quán)性相對比較突出，但應(yīng)立足人類系統(tǒng)發(fā)展的縱橫向統(tǒng)一性，堅(jiān)持主權(quán)性與階級性的統(tǒng)一。

當(dāng)達(dá)國家國家壟斷資本主義的發(fā)展，國家在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中作用的加強(qiáng)，為本國資本主義在國際市場尤其是在發(fā)展中國家的擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的資本主義的文化、價(jià)值觀和意識形態(tài)的輸出成為帝國主義國家對發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的重要輔助手段。以美國為代表的帝國主義國家非常重視本國教育、傳播、出版、音像制品等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些產(chǎn)業(yè)本身不僅為其創(chuàng)造高額利潤，更為重要的是，借助于這些產(chǎn)品的傳播，資本主義的文化、價(jià)值觀和意識形態(tài)也正在全球化。

20世紀(jì)80年代以來，信息技術(shù)革命推動經(jīng)濟(jì)全球化和壟斷資本的全球大擴(kuò)張，資本主義的發(fā)展進(jìn)入國際壟斷資本主義階段。國際壟斷資本主義是生產(chǎn)力高度社會化和資本高度國際化的必然產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式的新發(fā)展。國際壟斷資本主義是以強(qiáng)大的國家壟斷資本主義為后盾，以跨國公司為主力軍，以國際經(jīng)濟(jì)和金融組織為主要調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)，以追求全球超額壟斷利潤為目標(biāo)，向全球滲透和擴(kuò)張的資本主義。經(jīng)濟(jì)全球化使得國際分工由帝國主義初級階段的垂直型分工，發(fā)展為現(xiàn)代的行業(yè)、企業(yè)內(nèi)部的工序、工藝流程的分工――水平型分工。從某種意義上說，全球各個(gè)國家都成為壟斷資本主義生產(chǎn)方式鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)以大跨國公司為載體的全球性生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)正在形成。有關(guān)研究認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)全球化的全面展開，資本的增殖與周轉(zhuǎn)在全球范圍進(jìn)行，形成了資本的國際循環(huán)，使資本主義的世界體系最終形成。[5]

在國際壟斷資本主義主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)格局下，經(jīng)濟(jì)全球化由它們所掌控，經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則為它們所制定。國際壟斷資本主義操縱著世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織和世界銀行等國際經(jīng)濟(jì)組織，在國際政治經(jīng)濟(jì)交往中以自身利益為準(zhǔn)繩制定規(guī)則，竭力加強(qiáng)對第三世界國家的經(jīng)濟(jì)和政治控制。由此可見，階級性的消失是一個(gè)歷史的漸進(jìn)過程，我們對資本主義基本矛盾國際化階級性的認(rèn)識應(yīng)有清醒的態(tài)度。

三、社會基本矛盾國際化的雙向性與整體性

人類系統(tǒng)的縱橫向統(tǒng)一發(fā)展揭示出社會基本矛盾國際化的辯證性與歷史性，一方面，任何區(qū)域性政治共同體或國家，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人類智慧的創(chuàng)造，具有其內(nèi)在的價(jià)值；因而，社會基本矛盾的國際化決不可能是單向的，而是相互競爭與雙向互動的。另一方面，社會基本矛盾的國際化是人類系統(tǒng)整體演變的產(chǎn)物，既具有鮮明的階段性，又呈現(xiàn)出借鑒創(chuàng)新與彼此融合的趨勢。

1.雙向性反映社會基本矛盾國際化的競爭性。不同區(qū)域的文明都是具體的地理環(huán)境和社會歷史條件下人類智慧的結(jié)晶。因而，任何文明都既有其內(nèi)在的價(jià)值，也存在歷史的局限。文明的“先進(jìn)”與“落后”都是相對的，不存在超歷史的文明。不言而喻，先進(jìn)社會形態(tài)在社會基本矛盾的國際化中處于主導(dǎo)地位，但不應(yīng)將先進(jìn)社會形態(tài)的主導(dǎo)作用絕對化。社會基本矛盾國際化的實(shí)質(zhì)是處于同一或不同社會形態(tài)的國家間的相互影響，不應(yīng)把社會基本矛盾的國際化簡單地理解為所謂先進(jìn)文明對落后文明的單向作用。不僅存在相對先進(jìn)文明形態(tài)對落后文明形態(tài)的促進(jìn)作用，同時(shí)也存在落后的文明形態(tài)對相對先進(jìn)文明形態(tài)的推動作用，歷史上大帝國衰亡，后來者居上，不勝枚舉。因此，社會基本矛盾的國際化是國家間的雙向互動，是主動與被動的辯證統(tǒng)一。

唯物史觀也充分肯定社會形態(tài)跳躍發(fā)展的客觀性。馬克思在概括資本主義社會產(chǎn)生的途徑時(shí)指出：“在現(xiàn)實(shí)的歷史上，雇傭勞動是從奴隸制和農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生的，或者像在東方和斯拉夫各民族中那樣是從公有制的崩潰中產(chǎn)生的，而在其最恰當(dāng)?shù)?、劃時(shí)代的、囊括了勞動的全部社會存在的形式中，雇傭勞動是從行會制度、等級制度、勞役和實(shí)物收入、作為農(nóng)村副業(yè)的工業(yè)、仍為封建的小農(nóng)業(yè)等等的衰亡中產(chǎn)生的?！盵6]因此，資本主義制度有從封建制度的衰亡中產(chǎn)生，有從奴隸或農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生，也有從原始公有制的崩潰中產(chǎn)生等多種不同方式。

人的社會性的根本特征是政治性。通常所說的階級性主要反映著國家層次的政治本質(zhì)，它產(chǎn)生于社會分工。從人類系統(tǒng)看，區(qū)域性的國家是人的政治化的最高形式，這種政治性的根本特點(diǎn)即是所謂的主權(quán)。因而，以國家為主體的社會基本矛盾國際化的雙向互動是以主權(quán)為根本的，社會基本矛盾的國際化必然具有競爭性以及借鑒性，體現(xiàn)出人類社會系統(tǒng)發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性。以國家為載體的社會基本矛盾國際化的競爭性揭示出文明“先進(jìn)”與“落后”的相對性。正是人類系統(tǒng)整體中不同社會基本矛盾間的競爭，為人類系統(tǒng)縱橫向統(tǒng)一發(fā)展提供了文明不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉與動力。

需要說明的是，不同社會基本矛盾間的相互競爭并不意味著社會基本矛盾國際化過程中不同國家或社會形態(tài)間的矛盾是不可調(diào)和的，競爭與合作是辯證統(tǒng)一的。曾經(jīng)一味強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級國際革命的極端認(rèn)識無疑是片面的。中國現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路突破了傳統(tǒng)大國崛起的霸權(quán)模式，乃是基于當(dāng)代社會基本矛盾國際化的新特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和政治多極化條件下的必然選擇，兩種不同社會制度的和平競爭乃是時(shí)代演進(jìn)的客觀要求。

2.整體性體現(xiàn)社會基本矛盾國際化的融合性。社會基本矛盾體現(xiàn)著社會形態(tài)縱向?qū)哟胃娴膬?nèi)在邏輯，社會基本矛盾的國際化揭示出文明橫向融合一體化的根源。人類系統(tǒng)的發(fā)展體現(xiàn)縱向社會形態(tài)的演變與橫向融合一體化的相互促進(jìn)與內(nèi)在統(tǒng)一。社會基本矛盾國際化的整體性揭示出人類系統(tǒng)縱橫向統(tǒng)一發(fā)展的整合性。盡管人類文明是通過區(qū)域性的存在發(fā)展起來的，但文明本質(zhì)的共享性以及人與自然關(guān)系的不斷深化決定著人類系統(tǒng)具有一種內(nèi)在的整合能力。社會基本矛盾國際化的整體性影響社會基本矛盾國際化的階段進(jìn)程，促進(jìn)社會基本矛盾橫向融合與一體化的發(fā)展，也深刻揭示出物質(zhì)生產(chǎn)的重要作用和唯物史觀的科學(xué)性。

第2篇：簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾范文

【關(guān)鍵詞】《資本論》；商品；邏輯結(jié)構(gòu)；唯物辯證法；具體與抽象

一、《資本論》的理論邏輯

1、《資本論》研究的邏輯起點(diǎn)

在研究《資本論》的理論邏輯時(shí)，首先需要尋求一個(gè)最基本的范疇作為研究的起點(diǎn)，這樣才能合乎邏輯地推出其他的命題和范疇，才能理解整個(gè)《資本論》的邏輯體系。在《資本論》第一卷第一版序言中馬克思指出：“而對資產(chǎn)階級社會說來，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式?！盵1]第一章又一次提到：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵2]因而馬克思根據(jù)研究對象將商品作為研究的邏輯起點(diǎn)，即“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[3]商品包含了資本主義社會一切矛盾的萌芽，可以反映出商品經(jīng)濟(jì)中社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本內(nèi)容。商品是價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，共同引起價(jià)值形式的變化——產(chǎn)生貨幣，而貨幣在一定形式下轉(zhuǎn)化為資本，因而商品和貨幣，都是潛在的資本。馬克思對事物及人類歷史的研究，是將研究對象當(dāng)作一個(gè)生物有機(jī)體進(jìn)行層層剖析逐漸推出的，只有從商品這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，才能進(jìn)一步剖析整個(gè)資本主義生產(chǎn)機(jī)體的各個(gè)范疇和運(yùn)作機(jī)理。

2、《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)

《資本論》的理論部分共三卷，由資本的生產(chǎn)過程、流通過程、社會生產(chǎn)總過程三部分構(gòu)成，以商品為邏輯起點(diǎn)，以資本為中心范疇和邏輯主線，形成一個(gè)整體的邏輯結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出了資本主義生產(chǎn)方式的全貌?！顿Y本論》共分為四卷，內(nèi)容博大精深，但只有第一卷是馬克思本人親自撰寫、定稿的，所以下文主要分析《資本論》第一卷的邏輯體系?！顿Y本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過程，它的理論邏輯為商品-貨幣-資本-剩余價(jià)值-資本積累，這幾個(gè)范疇有著一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。商品是《資本論》研究的邏輯起點(diǎn)，商品是使用價(jià)值和價(jià)值二者的統(tǒng)一，是一種用來交換的勞動產(chǎn)品。使用價(jià)值是商品的自然形式；交換價(jià)值是商品的社會形式，表現(xiàn)使用價(jià)值之間想交換的量的比例。馬克思指出把商品的使用價(jià)值撇開，交換價(jià)值是由價(jià)值決定的。接下來，馬克思分析了勞動的二重性問題，提出私有制下商品生產(chǎn)產(chǎn)生的基本矛盾是社會勞動和私人勞動二者間的矛盾，這是由商品的二因素決定的。這一基本矛盾決定了勞動產(chǎn)品要轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚唐芬粨Q，在商品矛盾的運(yùn)動過程中就會產(chǎn)生貨幣。因此，可以看出，交換過程非常重要，通過交換，商品才會成為真正的商品，才會產(chǎn)生貨幣。商品的交換過程是商品范疇的邏輯終點(diǎn)，同時(shí)也是貨幣范疇的邏輯起點(diǎn)。

伴隨交換過程的發(fā)展，貨幣的職能也在發(fā)展，貨幣職能的演變發(fā)展也預(yù)示著貨幣向資本的轉(zhuǎn)化。而貨幣轉(zhuǎn)化為資本的首要條件就是勞動力的商品化，當(dāng)勞動力成為商品時(shí)，就會產(chǎn)生資本主義雇傭關(guān)系，在流通過程中會使簡單的商品流通變成資本流通，資本流通會產(chǎn)生剩余價(jià)值即增殖，貨幣才能成為真正的資本。在資本家獲得剩余價(jià)值之后，由于其追求更多的價(jià)值增殖的欲望和資本主義的競爭，使得資本家將剩余價(jià)值用于資本積累，也就是剩余價(jià)值資本化。

我們通過對《資本論》第一卷的理論邏輯的梳理可以看出，商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值、資本價(jià)值這幾個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)范疇在各個(gè)發(fā)展階段環(huán)環(huán)相扣，緊密聯(lián)系，具有一定的邏輯體系?！顿Y本論》的邏輯結(jié)構(gòu)是從抽象到具體的過程，這些邏輯是在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程中產(chǎn)生的，并非是主觀安排的，表明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動規(guī)律。

二、《資本論》的研究方法

《資本論》的研究方法是一個(gè)掌握客觀具體的思維過程，是在唯物辯證法的指導(dǎo)下，對所掌握的豐富材料通過科學(xué)的抽象，使研究對象在邏輯和歷史上達(dá)到統(tǒng)一，來探尋內(nèi)部的規(guī)律?！顿Y本論》一書中所涉及的方法很多，我們不能將其中的一種或者某幾種方法排除在外，大致可以劃分為根本方法、主要方法和一般科學(xué)方法。

1、根本方法

唯物辯證法是《資本論》的根本方法，因?yàn)檠芯恳趯?jīng)濟(jì)主體進(jìn)行高度抽象的基礎(chǔ)上對其本質(zhì)進(jìn)行研究，并且必須采用唯物辯證法作為研究的方法論體系。

馬克思在《資本論》第一卷第二版跋別指出，他所使用的方法就是辯證法。

辯證法在馬克思之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，是十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)的最大成就，一方面也是黑格爾的歷史功績。辯證法是把自然界與社會看作一個(gè)變化的有機(jī)體，一切事物都在運(yùn)動和聯(lián)系中變化和發(fā)展。黑格爾的辯證法是唯心主義的，顛倒了思維和存在、精神與客體的關(guān)系。然而，馬克思強(qiáng)調(diào)：“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辨證方法不同，而且和他的截然相反。”[4]馬克思將辯證法放在唯物主義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為觀念的東西是外界事物在人腦中的反映罷了。

馬克思運(yùn)用唯物辯證法的根本規(guī)律，即運(yùn)用矛盾規(guī)律來深入剖析資本主義社會發(fā)展進(jìn)程中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和矛盾，分析各矛盾所處的狀態(tài)和關(guān)系，并尋找解決矛盾的方法。例如對商品的考察就體現(xiàn)了矛盾的方法，當(dāng)商品交換出現(xiàn)之后，就至少有一部分產(chǎn)品是被有意識的生產(chǎn)出來的。而且勞動產(chǎn)品通過交換成為商品時(shí)，它們的使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分就出現(xiàn)了，商品的這對矛盾就發(fā)生了。

《資本論》中還運(yùn)用了質(zhì)量互變規(guī)律來分析社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，局部量變積累到什么程度才會達(dá)到質(zhì)變。這一規(guī)律的運(yùn)用成功的分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，以及為新的社會制度做準(zhǔn)備的過程。

聯(lián)系的方法也被運(yùn)用在《資本論》的研究中，恩格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》中指出：“我們面前的這部著作，絕不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判，絕不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些爭論問題做孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)的概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和階級交換的規(guī)律為目的?！?/p>

2、主要方法

（1）科學(xué)的抽象法。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵6]運(yùn)用思維的抽象是《資本論》研究方法的顯著特點(diǎn)，抽象法主要包括從具體到抽象，再從抽象到具體的過程，只有把兩個(gè)階段結(jié)合起來，才能把本質(zhì)和現(xiàn)象有機(jī)的結(jié)合起來。但是，首先我們應(yīng)該對研究方法和敘述方法加以區(qū)分，研究的方法是從具體到抽象，即從詳細(xì)的占有材料開始，從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象入手，找出規(guī)律性的東西，形成一系列范疇和概念，科學(xué)的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律?！顿Y本論》中的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題的探究，都是從客觀實(shí)際出發(fā)，以豐富的材料為基石的，而不是從概念和定義出發(fā)。而敘述的方法是從抽象到具體，是理性認(rèn)識的進(jìn)一步升華，研究的終點(diǎn)，就是理論的起點(diǎn)。《資本論》在分析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，先分析簡單的抽象的范疇，逐漸上升到資本主義社會整體的分析。

（2）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。邏輯的方法是指在分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)要順著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇的邏輯關(guān)系來研究，從較為簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇逐步過渡發(fā)展到較復(fù)雜具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇。歷史的方法是指按照歷史的實(shí)際演變過程來進(jìn)行研究寫作。這兩種方法雖是兩種不同的方法，但他們不是對立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。在《資本論》中，從商品出發(fā)來研究資本主義生產(chǎn)方式，既符合從簡單到復(fù)雜的邏輯方法，也符合資本主義發(fā)展的歷史過程?！皻v史的發(fā)端也是思想進(jìn)程的發(fā)端，思想進(jìn)程的展開式歷史過程在理論范疇和概念的演繹形式上的反映。”[7]

3、一般科學(xué)方法

除了上述根本方法和主要方法之外，《資本論》借助于數(shù)學(xué)的方法，使經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示和表達(dá)準(zhǔn)確并且定量化。但是馬克思從來沒有在《資本論》中濫用過或者炫耀過自己的數(shù)學(xué)能力，而是一直追究以精確簡潔的方式表達(dá)自己研究對象的性質(zhì)?！顿Y本論》中系統(tǒng)的方法也得到廣泛應(yīng)用，系統(tǒng)方法中的整體性原則、有序性原則、動態(tài)原則和總體優(yōu)化的原則在《資本論》中都有體現(xiàn)。此外，觀察法、統(tǒng)計(jì)方法等都運(yùn)用在《資本論》的研究之中。

【參考文獻(xiàn)】 

[1] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.8. 

[2] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.47. 

[3] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.8. 

[4] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.22. 

[5] 《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].人民出版社，1972.119. 

[6] 馬克思.《資本論》第一卷[M].人民出版社，2004.1.8. 

第3篇：簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾范文

    關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

    我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

    一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

    目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

    究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

    自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P> 

    可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3] 

    對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

    社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

    

    從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

    由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

    二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

    一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會對勞動投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

    馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時(shí)“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻??！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

    在此基礎(chǔ)上,列寧對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅(jiān)決反對用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

    我們從經(jīng)典作家對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計(jì)劃對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

    內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

第4篇：簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞:全球化;金融壟斷資本主義新階段;雙重性質(zhì)

《資本論》是學(xué)說特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的宏篇巨著。《帝國主義是資本主義的最高階段》即《帝國主義論》是列寧對經(jīng)濟(jì)學(xué)說繼承豐富和發(fā)展的集中體現(xiàn)。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在全球化的歷史嬗變中構(gòu)筑的偉大學(xué)說,不僅給我們提供了豐富的理論和方法論啟迪,而且為后來的全球化研究者和實(shí)踐者帶來了豐富的思想財(cái)富。隨著全球化浪潮的加速推進(jìn),全球化內(nèi)涵的不斷豐富,當(dāng)代資本主義產(chǎn)生許多重大的不同于馬克思時(shí)代、也不同于列寧時(shí)代的新變化。在這個(gè)階段發(fā)展起來的,也將產(chǎn)生多種極不相同的與全球化的關(guān)系。正如許多學(xué)者認(rèn)為的,對理論的嚴(yán)重挑戰(zhàn),并非僅僅來自某些社會主義國家的驟然劇變,還來自全球資本主義的最新發(fā)展。因此,以的全球化思想和方法論原則為理論工具對當(dāng)代資本主義的新發(fā)展進(jìn)行深入思考,是時(shí)代賦予我們的神圣使命。

一、全球化進(jìn)程中資本主義的新變化

馬克思對于資本主義研究的核心是對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間變動規(guī)律的研究,即研究資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的研究是有順序的:“資本、土地所有制、雇傭勞動;國家、對外貿(mào)易、世界市場”,按照這一方法論及邏輯的要求,馬克思對全球化的研究與他對資本主義發(fā)展過程的研究是一致的,體現(xiàn)出的基本思路是:資本的擴(kuò)張性是全球化的根源,對外貿(mào)易是全球化的起點(diǎn),世界市場的形成為全球化提供了載體。

馬克思在1867年出版的《資本論》第一卷中,從壟斷資本的進(jìn)一步發(fā)展來論證資本主義制度滅亡的必然性,他認(rèn)為,隨著資本主義制度日益具有國際性質(zhì),資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏,資本主義的喪鐘就要響了。實(shí)際上私人壟斷資本在19世紀(jì)下半葉又得到較大較新發(fā)展。恩格斯于1880年進(jìn)而講到,資本主義的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)這樣的新形式,即“國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個(gè)‘托拉斯’,即一個(gè)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟;他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量,在彼此之間分配產(chǎn)量,并且強(qiáng)制實(shí)行預(yù)先規(guī)定的出售價(jià)格。”[1]在“托拉斯中自由競爭轉(zhuǎn)為壟斷?！盵2]

列寧根據(jù)19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義的新變化,托拉斯、辛迪加、卡特爾等壟斷資本新形式的新發(fā)展,提出了帝國主義論。列寧帝國主義理論是對資本主義理論的重大發(fā)展。

戰(zhàn)后,全球化進(jìn)程明顯加快、不斷加深,特別是20世紀(jì)90年代以來全球化的發(fā)展已經(jīng)有了許多新的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài),并具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):經(jīng)濟(jì)全球化與知識經(jīng)濟(jì),尤其是與信息技術(shù)相適應(yīng)的;經(jīng)濟(jì)全球化以多元的行為主體來構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)和國際關(guān)系;經(jīng)濟(jì)全球化是依靠市場體系和市場經(jīng)濟(jì)體制來溝通各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的;經(jīng)濟(jì)全球化是由資本主義發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的;經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域化和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化并存等。具體表現(xiàn)為貿(mào)易全球化、產(chǎn)品全球化、資本的全球化,跨國公司的發(fā)展以及國家經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟或協(xié)調(diào)組織的發(fā)展等。

按照馬克思的“世界歷史”理論,全球化運(yùn)動作為“結(jié)果”一旦形成,就反轉(zhuǎn)過來而成為“原因”,對世界各國的發(fā)展普遍地起著作用。伴隨著這一進(jìn)程,當(dāng)代資本主義在發(fā)展中出現(xiàn)了重大的變化,不僅在二戰(zhàn)中發(fā)了橫財(cái)?shù)拿绹?jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,就是戰(zhàn)敗國日本、前聯(lián)邦德國也都出現(xiàn)了所謂的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。概括地說主要是:從社會生產(chǎn)力層面看,當(dāng)達(dá)資本主義國家的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力不僅沒有停滯,反而有很大發(fā)展。從生產(chǎn)關(guān)系層面看,當(dāng)達(dá)資本主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾,但資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在資本主義制度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行了重大調(diào)整,資本主義基本矛盾得以緩解。從階級狀況層面看,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)以及勞資關(guān)系都出現(xiàn)了新變化,勞資矛盾在繼續(xù)深化中趨向總體緩和,社會在多重危機(jī)的挑戰(zhàn)中呈現(xiàn)出全局性相對穩(wěn)定。從上層建筑層面看,當(dāng)達(dá)資本主義已是趨向成熟的資本主義,資產(chǎn)階級多黨議會民主制相當(dāng)穩(wěn)定,一般能按法律規(guī)定遵守“游戲規(guī)則”,定期通過選舉平穩(wěn)地輪流執(zhí)政。從社會管理層面看,當(dāng)代資產(chǎn)階級提出了較完整的“社會安全”,“社會機(jī)制”理論,普遍建立了比較系統(tǒng)、完善的社會保障體系。資產(chǎn)階級理論家提出的“社會機(jī)制”理論,認(rèn)為一個(gè)社會要平衡地發(fā)展,既需要“動力機(jī)制”,也需要“平衡機(jī)制”,二者的有機(jī)統(tǒng)一有效地維系了資本主義地穩(wěn)定運(yùn)作。從國際層面看,新的科學(xué)技術(shù)革命創(chuàng)造了大量新產(chǎn)品、新技術(shù)和勞動服務(wù),拓展了貿(mào)易空間,導(dǎo)致了生產(chǎn)經(jīng)營和資本流動的國際化,推動了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。

如果說馬克思列寧經(jīng)歷了早期的自由競爭資本主義、中期的壟斷資本主義的發(fā)展,那么處在全球化進(jìn)程中的當(dāng)代資本主義即世界資本主義體系逐漸進(jìn)入一個(gè)以經(jīng)濟(jì)增長、生活水平提高和各種聯(lián)系合作普遍發(fā)展為標(biāo)志的“相對穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)”,已經(jīng)呈現(xiàn)出不同于以往的現(xiàn)代資本主義形態(tài)。正如德里克所指出的:“隨著東歐社會主義模式的失敗和中國這樣社會主義國家對資本主義的開放,除了幾個(gè)微不足道的例外,今天的地球上幾乎沒有一個(gè)角落資本活動不曾滲透到?！盵3]

試想當(dāng)年列寧如果固守著馬克思的《資本論》,不去分析資本主義的新特征,就無法發(fā)展理論,今天的資本主義和列寧時(shí)代相比更是發(fā)生了諸多重大變化,甚至“某種質(zhì)的變化”。20世紀(jì)90年代以來全球化的發(fā)展已經(jīng)有了許多新的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài),突出表現(xiàn)就是,當(dāng)代資本主義不僅從壟斷資本主義那里繼承了壟斷性、垂死性和腐朽性,而且還具有相當(dāng)強(qiáng)的修復(fù)力、生命力、競爭力和調(diào)節(jié)力。因此從時(shí)展的高度分析,我們認(rèn)為,一方面,馬克思列寧主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想,特別是從《資本論》到《帝國主義論》貫穿著的關(guān)于全球化的起源、本質(zhì)、過程、特征以及發(fā)展前景的思想,關(guān)于資本主義發(fā)展與全球化的一致性即全球化歷史進(jìn)程與資本主義階段同步發(fā)展等思想仍然具有深刻的歷史穿透力;另一方面,新的時(shí)代和新的實(shí)踐要求當(dāng)代的者不能囿于舊說,而要解放思想,在回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)中進(jìn)一步發(fā)展馬克思列寧主義。

二、全球化進(jìn)程中資本主義發(fā)展的新階段

從全球化的視角來看,對于資本主義的研究不能以一個(gè)或幾個(gè)發(fā)展階段為限,而應(yīng)當(dāng)包括資本主義經(jīng)歷的各個(gè)階段,尤其是馬克思、列寧逝世以后的那些階段。

馬克思和恩格斯側(cè)重從生產(chǎn)關(guān)系角度來考察經(jīng)濟(jì)全球化問題。他們抓住了資本的本質(zhì)——不斷擴(kuò)張以獲得更多的剩余價(jià)值,并科學(xué)地把經(jīng)濟(jì)全球化劃分為三個(gè)階段:商業(yè)資本全球化、借貸資本全球化與產(chǎn)業(yè)資本全球化。因此,他們不但預(yù)見了分工、資本與市場全球化的趨勢,而且還從商品經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)動的規(guī)律性角度揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的根源。但由于歷史的局限性,使他們無法提出有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化具體方式的見解,對經(jīng)濟(jì)全球化的積極作用也分析較少。對于馬克思所說的“資本主義社會是歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的組織”這一提法,也應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的情況加以研究。

列寧關(guān)于資本主義劃分為自由競爭資本主義和壟斷資本主義的界說在理論界是很有權(quán)威的。列寧根據(jù)20世紀(jì)初壟斷資本全球擴(kuò)張的新特點(diǎn)指出:金融資本的形成是壟斷資本主義的一個(gè)基本特征。但是,帝國主義是資本主義的最高、最后階段,還是最新階段?即壟斷階段資本主義的歷史定位問題,在學(xué)術(shù)界是有爭論的,也是國內(nèi)外眾多學(xué)者、理論家都在探尋答案的問題。比較多的學(xué)者認(rèn)為:列寧把帝國主義定義為資本主義的最高階段,并對此作詳細(xì)的論證。他認(rèn)為帝國主義是過度成熟的資本主義,在此之后毫無疑問是無產(chǎn)階級革命時(shí)代。因此,帝國主義是腐朽的、垂死的資本主義。這種樂觀主義的估計(jì)可以說是許多革命家所共有的。馬克思、恩格斯早在19世紀(jì)就曾宣告資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響。列寧的著作是以《帝國主義是資本主義的最高階段》為書名的。

研究中有的學(xué)者考證,[4]在列寧生前1917年出版的此書書名是《帝國主義是資本主義的最新階段》,這個(gè)版本有列寧寫于1917年4月26日的序言。直到列寧逝世10年以后,本書才以《帝國主義是資本主義的最高階段》為書名出版。不知道1917年的版本出于何種考慮不用“最高階段”而用“最新階段”的提法。在俄文第1、2、3版的《列寧全集》中書名用的也是“最新階段”。從提法本身看,“最高階段”是到了頂?shù)碾A段,在帝國主義階段之后資本主義不可能再有新的階段出現(xiàn),而“最新階段”則意味上不封頂,此后還可能有更新的階段出現(xiàn)。1935年的版本大概是根據(jù)1916年的手稿標(biāo)題改回去的,但是這種改動是否注意到列寧1917年改書名的考慮?這是列寧思想史研究中有待查明的問題,同時(shí)也留給我們思考的空間。

不言而喻,作為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的對象,人們最為關(guān)注的依然是同世人關(guān)系最為密切和直接的戰(zhàn)后資本主義的新發(fā)展。資本主義的這個(gè)新的歷史階段以其科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展、社會生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍、社會結(jié)構(gòu)的深層變動為世人所矚目。與此相聯(lián)系,資本主義世界特別是發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等諸多方面出現(xiàn)了某些不可否認(rèn)的新現(xiàn)象和新變革。早在50年代末和60年代初,國際學(xué)術(shù)界就以“資本主義改變了嗎?”為題展開了一場熱烈的大討論。就目前看來,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對當(dāng)代資本主義發(fā)展階段的認(rèn)識和界說,盡管眾說紛紜,莫衷一是,但概括起來大體上可有如下觀點(diǎn):一是“發(fā)達(dá)資本主義論”,這是以生產(chǎn)力的發(fā)展為視角的;二是“成熟的資本主義論”,這是從資產(chǎn)階級的管理經(jīng)驗(yàn)、能力及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化考察的角度;三是“國家資本主義論”,這是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重大調(diào)整的角度作出的概括,認(rèn)為當(dāng)代資本主義的最重大變化在于一般壟斷轉(zhuǎn)變?yōu)閲覊艛?四是晚期資本主義論,這是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了某些質(zhì)的變化的角度;五是“社會資本主義論”,它著重從資本主義向社會主義過渡的種種跡象加以分析;六是“人民資本主義論”、“福利國家論”、“可調(diào)節(jié)的資本主義論”、“法人資本主義論”等。還有“經(jīng)濟(jì)成長階段論”、“后工業(yè)社會論”、“后工業(yè)社會”、“信息社會”、“知識社會”或“第三次浪潮”、“科學(xué)社會”、“后資本主義論”、“沒有勞動的資本主義論”等,以純技術(shù)的觀點(diǎn)看待當(dāng)代資本主義。[5]上述觀點(diǎn)的劃分是十分粗略的,每一種觀點(diǎn)中又由于視角和側(cè)重點(diǎn)的不同而存在著很多差別。這些觀點(diǎn)的共同之處是承認(rèn)現(xiàn)代資本主義在戰(zhàn)后發(fā)生了一系列重要的變化。但以什么樣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)來衡量這樣的變化,是否存在從量到質(zhì)的飛躍,則由于立場、方法、視角,以及政治、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史背景的不同導(dǎo)致了分歧和差異。

這些觀點(diǎn)對于認(rèn)識當(dāng)代資本主義具有各自不同的重要參考價(jià)值,從不同的方面揭示了當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征和運(yùn)行規(guī)律。如果從本質(zhì)上、從全球化的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一且動態(tài)變化中,來進(jìn)一步考察和把握當(dāng)代資本主義發(fā)展的特點(diǎn)的話。我們認(rèn)為,從發(fā)展趨勢上看,當(dāng)代資本主義正逐漸向金融壟斷資本主義階段演進(jìn)。那么,金融壟斷資本主義階段能否回答當(dāng)代資本主義發(fā)生了“部分質(zhì)變”的問題呢?對此,有人認(rèn)為:“金融資本”這個(gè)概念在列寧那個(gè)時(shí)代就已使用,現(xiàn)在仍然使用原概念,用金融壟斷資本主義來表述當(dāng)代資本主義發(fā)展的新階段不足以表達(dá)資本主義發(fā)展的最新變化。

西方左翼學(xué)者對這個(gè)問題也高度關(guān)注,他們在分析全球化背景下當(dāng)代資本主義的種種新變化,如信息革命條件下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、國際分工體系的變化、勞動就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、社會階級結(jié)構(gòu)的變化等等。最近,他們強(qiáng)調(diào)全球化的核心是資本在當(dāng)代的新變化。在2001年巴黎國際大會上,法國學(xué)者讓·克羅特·德羅奈認(rèn)為,“80年代以來,資本主義經(jīng)濟(jì)最深刻的變化發(fā)生在金融領(lǐng)域。繼國家壟斷資本主義之后,資本主義進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段,即金融壟斷資本主義階段。”這就是說,金融壟斷資本主義首先是作為當(dāng)代資本主義最深刻的經(jīng)濟(jì)變化而出現(xiàn)的。我們認(rèn)為,如果進(jìn)一步從政治和國際綜合治理的角度看,金融壟斷資本主義對于當(dāng)代資本主義的意義在于把金融運(yùn)行機(jī)制融入國際機(jī)構(gòu)、國家調(diào)控之中。毫無疑問,金融壟斷資本主義的根本目的仍然是維護(hù)資產(chǎn)階級總體利益的。也就是說當(dāng)代資本主義的政治生活也資本化了,更何況當(dāng)代資本主義國家職能國際金融機(jī)構(gòu)的職能都發(fā)生了很大的變化,因此,分析當(dāng)代資本主義不能離開上層建筑,同時(shí)也應(yīng)該看到,劃分不同性質(zhì)生產(chǎn)方式的基本依據(jù)是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),劃分一定生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段時(shí),也應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展是否引起生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的“部分質(zhì)變”為依據(jù)。而“金融壟斷資本主義”的提法,正是首先從全球資本生產(chǎn)關(guān)系重大變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析出發(fā),即以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元視角集中反映當(dāng)代資本主義的最新變化的綜合性范疇,揭示了當(dāng)代資本主義不同于列寧時(shí)代的重大特征,反映出當(dāng)代資本主義明顯不同于自由競爭資本主義、一般壟斷資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲覊艛噘Y本主義的重大的質(zhì)的變化。進(jìn)一步的分析將會使我們在比較中更深刻地了解當(dāng)代資本主義的金融壟斷資本主義的時(shí)代特征。

全球化的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的變化和豐富。經(jīng)濟(jì)全球化是全球化的核心內(nèi)容,其特征是,商品、服務(wù)、技術(shù)及資金的大規(guī)?？缇沉鲃?各國經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互依存的關(guān)系加強(qiáng)。正如金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心一樣,金融全球化既是經(jīng)濟(jì)全球化的核心,也是經(jīng)濟(jì)全球化的重要組成部分。當(dāng)然,作為經(jīng)濟(jì)全球化核心和重要組成部分的金融全球化一旦形成,必然有其自身運(yùn)動規(guī)律和豐富的內(nèi)容。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化正是以金融為主要手段,而現(xiàn)代資本主義的主要推動力正是金融資本,它決定資本的流向、流動量及企業(yè)的利潤率,甚至也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治的決定力量。它不受任何權(quán)力控制,也沒有邊界。從金融本身的發(fā)展規(guī)律來看,推動金融全球化的主要動因是西方國家80年代以來金融自由化、信息技術(shù)、融資證券化和金融創(chuàng)新等的發(fā)展。即20世紀(jì)70年代,國家資本主義陷入了深刻的危機(jī)之中,這場危機(jī)的結(jié)果沒有導(dǎo)致革命,而是伴隨著集中表現(xiàn)為金融全球化的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的到來,使壟斷資本主義進(jìn)入了金融資本急劇膨脹的新階段,也就是說真正打破國家壟斷時(shí)代的是1978年以來美英兩國率先實(shí)施了金融自由化和放寬了金融市場管制政策,各國貨幣體系和金融市場從此建立了日益緊密的聯(lián)系,從而出現(xiàn)了金融全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的新發(fā)展把國家壟斷資本主義推進(jìn)到一個(gè)新階段,即金融國際壟斷資本主義新階段?；蛘哒f在一定意義上說,國家壟斷正是通過金融壟斷實(shí)現(xiàn)的。

戰(zhàn)后金融資本之所以得到迅速發(fā)展、形成金融全球化的原因是多方面的。首先是跨國公司的迅速發(fā)展為金融資本的活動提供了舞臺。其次是金融自由化促使金融資本發(fā)生新的國際化變化。再次是各發(fā)達(dá)國家的政府除推行放松金融管制、有利于金融資本發(fā)展的政策外,還直接參與支持金融資本的活動,國際金融組織機(jī)構(gòu)對金融壟斷資本主義的發(fā)展起了關(guān)鍵性作用。

總之,當(dāng)代資本主義進(jìn)入全球金融壟斷資本主義階段是以一系列客觀經(jīng)濟(jì)社會條件為依據(jù)的,反映了全球化進(jìn)程的深刻變化和本質(zhì)內(nèi)容,揭示了由自由競爭資本主義和一般壟斷資本主義——國家壟斷資本主義發(fā)展演進(jìn)到金融壟斷資本主義的歷史必然性和運(yùn)行軌跡。當(dāng)然,全球金融壟斷資本主義目前還僅僅是一個(gè)發(fā)展趨勢,其實(shí)現(xiàn)尚須經(jīng)歷一個(gè)長期的過程。

三、金融壟斷資本主義階段資本主義基本矛盾的新發(fā)展

全球化是一個(gè)全球性的價(jià)值、規(guī)范和利益趨向統(tǒng)一的過程,在全球化中,各個(gè)利益不同、法律不同、關(guān)稅不同的地區(qū),逐漸形成共同的利益,統(tǒng)一的法律和統(tǒng)一的關(guān)稅。這種統(tǒng)一,是在全球化的過程中自然形成的。馬克思認(rèn)為,這種統(tǒng)一在全球化的條件下,通過世界市場會轉(zhuǎn)化為一種與個(gè)人、國家相對的異己力量,意即在全球化的條件下,全球的經(jīng)濟(jì)融為一體,每個(gè)個(gè)人乃至每個(gè)國家的活動都越來越受到世界市場和世界金融的控制,這種控制力量凌駕于個(gè)人和國家之上,通過經(jīng)濟(jì)關(guān)系來統(tǒng)治全世界,它有時(shí)會造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),給一些地區(qū)乃至全球帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。那么,如何認(rèn)識金融全球化的背景下金融壟斷資本主義階段的歷史地位和發(fā)展呢?或者說金融壟斷資本主義階段當(dāng)代資本主義基本矛盾的新的表現(xiàn)形態(tài)怎樣呢?

當(dāng)代的金融壟斷資本主義已不是簡單的、傳統(tǒng)意義上的“寄生的”、“腐朽的”資本主義。像經(jīng)濟(jì)全球化一樣,全球金融壟斷資本主義也具有雙重性質(zhì)定位,產(chǎn)生雙重效應(yīng)。讓·克洛特·德羅奈認(rèn)為,當(dāng)代全球金融壟斷資本具有雙重性質(zhì)。一方面,它不是經(jīng)典意義上的“食利資本”。在金融壟斷資本主義條件下,經(jīng)典意義上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系并沒有改變,但是資本的增殖形式卻發(fā)生了變化,資本的價(jià)值形式演變成貨幣資本和金融資本的二元結(jié)構(gòu)。由于金融資本的發(fā)展,直接金融取代了中介金融而成為資本價(jià)值的最主要形式。由于金融及其衍生產(chǎn)品的發(fā)展,金融資本在時(shí)間和空間上,對資本使用價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了全面的、不間斷的、有效的控制,從而實(shí)現(xiàn)了資本的增殖,即資本利潤的最大化。當(dāng)代金融資本并非置身于生產(chǎn)變革過程之外,它是發(fā)展信息和服務(wù)業(yè)的載體,甚至金融產(chǎn)品本身就是特殊的信息產(chǎn)品。金融資本特別是風(fēng)險(xiǎn)資本的發(fā)展為促進(jìn)新技術(shù)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。從這個(gè)意義上說,金融壟斷資本具有進(jìn)步作用。但是,另一方面,在資本主義生產(chǎn)方式條件下,金融壟斷資本又建立了金融專制統(tǒng)治,成為加強(qiáng)和擴(kuò)大國內(nèi)國際剝削的工具。今天,金融已發(fā)展成相對獨(dú)立的領(lǐng)域,虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)分離的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。金融投機(jī)造成了金融和經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定并頻頻引發(fā)危機(jī)。金融資本的跨國流動使剝削過程趨向世界化。從這個(gè)意義上說,金融壟斷資本對經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有破壞作用。

盡管金融壟斷資本主義作為資本主義發(fā)展的新階段,全球金融壟斷的跨國發(fā)展在一定程度上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和資本的高度集中,適應(yīng)了生產(chǎn)社會化發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)造了更先進(jìn)、更高效的生產(chǎn)力,給資本主義經(jīng)濟(jì)注入了新的活力,延長了資本主義的生命周期,甚至在一定意義上說使資本主義進(jìn)入了新的發(fā)展進(jìn)程。但由于現(xiàn)實(shí)的全球化本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系在世界范圍的擴(kuò)展,因此全球化并沒有也不可能從根本上消除資本主義的固有矛盾,沒有改變壟斷資本主義的本質(zhì)。相反,隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的迅猛推進(jìn),資本主義基本矛盾將以復(fù)雜且多變的形式表現(xiàn)出來。列寧當(dāng)年提出的帝國主義階段的三大矛盾,在當(dāng)代以“核心國家之間、核心國家與邊緣國家之間、核心國家內(nèi)部的矛盾”三重關(guān)系重新展現(xiàn)出來,具體呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):

世界貧富差距越來越大,財(cái)富越來越集中在少數(shù)人手中。全球化進(jìn)程把一國資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡擴(kuò)展到世界范圍,即在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會財(cái)富不斷增加的同時(shí),擴(kuò)大了世界范圍的貧富差距,使一些國家和一部分人走向貧窮化。對發(fā)達(dá)資本主義國家而言,由于跨國公司在全球范圍內(nèi)安排生產(chǎn)和分工,實(shí)行最低成本戰(zhàn)略,大量勞動密集型的產(chǎn)業(yè)紛紛流向擁有廉價(jià)勞動力的廣大發(fā)展中國家,失業(yè)成為這些國家當(dāng)前最嚴(yán)重的社會問題。對發(fā)展中國家而言,缺乏資金和技術(shù)使其面臨著越來越嚴(yán)酷的剝削和掠奪。

實(shí)物經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)相脫節(jié),金融投機(jī)抑制經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。20世紀(jì)80年代以來,隨著政府對金融管制的解除,股票、債券市場在資本主義經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了前所未有的地位,期貨市場和期權(quán)市場也得到很大發(fā)展。以美國為例,1994—1999年全部公司平均利潤年增長率約為8.9%,而股市的價(jià)格卻以23.6%的速度增長。在利益的驅(qū)使下,企業(yè)也成為了現(xiàn)金流動器,隨著市場的波動而波動,因而不時(shí)受到難以預(yù)測的股市投機(jī)風(fēng)暴的威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前全世界的金融交易量大約是商品(服務(wù))交易量的25倍;在巨額的國際資本流動中,只有10%與實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(實(shí)質(zhì)交易和投資)有關(guān)(費(fèi)爾南德斯·德科西奧:《經(jīng)濟(jì)全球化——進(jìn)步的因素》,載〔墨西哥〕《至上報(bào)》,1998-5-31)。越來越多的資本流動屬于沒有實(shí)物經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的投機(jī)行為。它們不僅無助于反而有悖于實(shí)質(zhì)交易和投資的運(yùn)動,并往往成為實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定和破壞性因素。

生產(chǎn)無政府狀態(tài)擴(kuò)展到全球市場,全球性生產(chǎn)過剩的危機(jī)日趨臨近。全球化在把市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)化資源配置和帶來較高效益的功能擴(kuò)展到世界范圍的同時(shí),也把市場經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能擴(kuò)展到世界范圍,造成了資本主義所固有的周期波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的世界性。巴西著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家多斯桑托斯在他的名著《帝國主義與依附》一書中指出,“資本主義必須發(fā)展生產(chǎn)力,而生產(chǎn)力的發(fā)展必然形成一種國際經(jīng)濟(jì)體系,但這種體系所依靠的私人企業(yè)和各民族國家基地同生產(chǎn)力發(fā)展的世界性趨勢是矛盾的,這必將導(dǎo)致產(chǎn)生一種世界范圍內(nèi)的新無政府狀態(tài)?！盵6]正如費(fèi)利克斯·羅哈汀所認(rèn)為的:“目前金融市場的一體化程度正在引起人們對系統(tǒng)性崩潰的關(guān)注。即一家公司的倒閉可能會引發(fā)全球其他公司的倒閉。許多金融市場可能不是全球性的,但它們之間一定存在著相互聯(lián)通的關(guān)系。1984年,伊利諾斯州大陸銀行(TheContinentalBankofIllinois)的倒閉是因?yàn)槿毡镜幕鸸芾砣藛T在處理一份日本新聞報(bào)告時(shí)錯(cuò)誤地翻譯了美國一份有關(guān)大陸銀行遭遇困境的新聞報(bào)告(“rumor"一詞被翻譯為“disclosure")從而讓人們錯(cuò)誤地理解為這家銀行已經(jīng)無力償還債務(wù),并已抽調(diào)出這家銀行在歐洲的儲備。這位日本基金管理人員一個(gè)錯(cuò)誤的翻譯就可以導(dǎo)致美國第十七大銀行的倒閉,看來,有些小事確實(shí)可以改變世界。而美國政府公開批評德國保持過高的利率導(dǎo)致了1987年10月美國股價(jià)的崩潰?！盵7]因?yàn)楫?dāng)資本主義進(jìn)入金融跨國壟斷階段以后,隨著國家管制的解除將產(chǎn)生雙重效應(yīng),它既為資本的全球逐利活動鋪平了道路,也為更大的全球性生產(chǎn)過剩的危機(jī)埋下了種子。特別是隨著跨國兼并與收購事件的增多、跨國公司規(guī)模的擴(kuò)大,越來越現(xiàn)實(shí)的問題提上了日程,即哪個(gè)政府來管理、規(guī)范和協(xié)調(diào)其全球商業(yè)運(yùn)作?誰來調(diào)控全球市場上生產(chǎn)和需求的平衡?跨國公司內(nèi)部生產(chǎn)的高度組織性和整個(gè)全球市場上的生產(chǎn)無政府狀態(tài)日益形成鮮明的對照。因此金融壟斷資本主義階段必然要求一個(gè)強(qiáng)有力的國際組織對跨國公司的生產(chǎn)實(shí)行有效的宏觀調(diào)控,否則,全球性生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及各種結(jié)構(gòu)性危機(jī)將不可避免。

全球化使人類可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),帶來生態(tài)災(zāi)難。隨著跨國公司實(shí)力的急劇膨脹,在涉及到環(huán)保、稅收、醫(yī)療保健等公共利益的問題上,跨國公司為降低成本,追逐自身利益的最大化,會竭盡全力左右各國政府的政策。政府若屈從于壟斷資本的勢力,喪失維護(hù)公共利益的能力,人類的未來則不容樂觀。目前威脅人類可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境危機(jī)已經(jīng)充分暴露了這一矛盾的發(fā)展趨勢。

從以上的分析中可以看出,資本主義發(fā)展到金融壟斷資本主義階段,“資本主義反對資本主義”已不再僅僅是學(xué)者在書齋里作出的推論,而是在日益廣泛、深刻的層面上成為廣大民眾能夠切身感受到的客觀現(xiàn)實(shí),這既是全球化發(fā)展到金融壟斷資本主義階段資本主義基本矛盾深化的當(dāng)代表現(xiàn),也是反全球化運(yùn)動興起的主要原因?？梢灶A(yù)見,隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,金融壟斷資本主義對全球資本壟斷的程度將會越來越高,其基本矛盾將日趨尖銳化,資本主義的發(fā)展正在昭示著一個(gè)新的未來。

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第5篇：簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：一般均衡；價(jià)值規(guī)律；自由竟?fàn)?/p>

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專利。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細(xì)的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟(jì)主體行為的相互一致。在市場經(jīng)濟(jì)中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實(shí)現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時(shí)相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達(dá)到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據(jù)不同的社會需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進(jìn)行分配的問題，是任何社會任何時(shí)代都必需面對和解決的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產(chǎn)品的社會需要量進(jìn)行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會供應(yīng)量和社會需要量就都相等，人們對所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實(shí)際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經(jīng)濟(jì)社會，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣趧拥穆?lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。”(3)這是因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)條件下，勞動產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個(gè)人的私事，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人的性質(zhì)，是私人勞動?！爸挥歇?dú)立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立?！?4)另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產(chǎn)商品的勞動又具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。商品生產(chǎn)者私人勞動的這種社會性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。“一方面，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費(fèi)，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)。”(5)私人勞動的這二重社會性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會實(shí)體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動，生產(chǎn)純屬個(gè)人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產(chǎn)不能離開社會來進(jìn)行，他的產(chǎn)品必須滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值就可實(shí)現(xiàn)為社會的使用價(jià)值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產(chǎn)的，但事實(shí)上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認(rèn)，不能實(shí)現(xiàn)為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。正是這個(gè)基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)條件下取得了價(jià)值規(guī)律的形式。

價(jià)值規(guī)律實(shí)際上表明了，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動實(shí)現(xiàn)為社會勞動的數(shù)量界限。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律首先是關(guān)于商品價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上涉及兩個(gè)層次的問題。第一個(gè)層次是單個(gè)商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問題。馬克思把商品的價(jià)值看作人類勞動的凝結(jié)，認(rèn)為商品的價(jià)值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動的量來計(jì)量，后者可用勞動的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量。但決定商品價(jià)值量的勞動時(shí)間，不是個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動時(shí)間，而是社會必要勞動時(shí)間?！吧鐣匾獎趧訒r(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間?！?6)這就是第一種含義的社會必要勞動時(shí)間。第二個(gè)層次是某種商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時(shí)間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時(shí)間的必要性。他寫道：“說商品有使用價(jià)值，無非就是說能滿足某種社會需要。當(dāng)我們只是說到單個(gè)商品時(shí)，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價(jià)格中，——而用不著進(jìn)一步考察這個(gè)有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個(gè)生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會需要，這個(gè)量就是一個(gè)重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個(gè)社會需要的規(guī)模，即社會需要的量?！?7)這個(gè)“社會需要，即社會規(guī)模的使用價(jià)值，對于社會總勞動時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！?8)如果把一個(gè)部門生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個(gè)商品來看，它的價(jià)值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個(gè)生產(chǎn)部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認(rèn)，才是社會必要勞動量?！爸挥挟?dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，它們才能賣出去。社會勞動時(shí)間可分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個(gè)數(shù)量界限，不過是整個(gè)價(jià)值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時(shí)間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時(shí)間是才必要的。在這里界限是通過使用價(jià)值表現(xiàn)出來的。社會在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動時(shí)間中這樣多的勞動時(shí)間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認(rèn)，這個(gè)商品量在市場上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會勞動量，就比它實(shí)際包含的社會勞動量小得多，這個(gè)商品量必然要低于它的市場價(jià)值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時(shí)，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會勞動量，就比它們實(shí)際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價(jià)值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進(jìn)行分配時(shí)，這些商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會勞動量才能得到社會的承認(rèn)，這些商品才能全部按市場價(jià)值出售。此時(shí)，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實(shí)現(xiàn)時(shí)，資源的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時(shí)，實(shí)際上提出了價(jià)值體系和均衡價(jià)格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。一個(gè)商品的價(jià)值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個(gè)商品才能相對地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個(gè)商品的價(jià)值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會價(jià)值或市場價(jià)值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場價(jià)格。當(dāng)各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時(shí)，各種商品就按各自的市場價(jià)值出售，這樣的一組市場價(jià)值，就是商品的價(jià)值體系。因?yàn)閮r(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場價(jià)值出售，實(shí)際上就是按與各自的市場價(jià)值相一致的市場價(jià)格出售。因?yàn)檫@樣的一組市場價(jià)格保證了所有市場同時(shí)出清，所以，這組市場價(jià)格實(shí)際上就是均衡價(jià)格體系。

那么，這樣的一組均衡價(jià)格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，均衡價(jià)格是和價(jià)值相一致時(shí)的市場價(jià)格，各種商品的均衡價(jià)格是和各自的市場價(jià)值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價(jià)格體系的存在性問題，實(shí)際上就是價(jià)值體系的存在性問題。而商品按價(jià)值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因?yàn)槿绱耍唐肪桶凑兆约旱氖袌鰞r(jià)值出售。”(10)“商品按照它們的價(jià)值來交換或出售時(shí)理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律?！?11)因此，價(jià)值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時(shí)相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應(yīng)。對某一種商品來說，“要使一個(gè)商品按照它的市場價(jià)值來出售，耗費(fèi)在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要量相適應(yīng)。”(12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進(jìn)行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價(jià)值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價(jià)格）出售，這種價(jià)格是由一般規(guī)律決定的這些價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的變形。事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動時(shí)間，而且在社會總勞動時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因?yàn)闂l件仍然是使用價(jià)值。但是，如果說個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價(jià)格體系的存在性問題，可以進(jìn)一步歸結(jié)為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對這個(gè)問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)椋绻?jīng)濟(jì)社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時(shí)間，那就等于說經(jīng)濟(jì)社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過價(jià)值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場價(jià)格有逐步接近其均衡價(jià)格的趨勢。他指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。”(14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價(jià)格與均衡價(jià)格相一致，是一種實(shí)際存在的“經(jīng)常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價(jià)格對均衡價(jià)格的不斷偏離而實(shí)現(xiàn)的。商品的市場價(jià)格以價(jià)值或均衡價(jià)格為中心而上下波動，不僅不是對價(jià)值規(guī)律的否定，而且是價(jià)值規(guī)律在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^競爭的波動從而通過商品價(jià)格的波動，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)。”(15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產(chǎn)問題時(shí)，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題，歸根到底是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。因?yàn)樯鐣a(chǎn)品的全部實(shí)現(xiàn)，意味著社會產(chǎn)品的各個(gè)部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個(gè)購買者手中。如果社會產(chǎn)品可以全部實(shí)現(xiàn)，那么社會產(chǎn)品就可在價(jià)值形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價(jià)值，同時(shí)在實(shí)物形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產(chǎn)理論所要研究的問題，歸結(jié)起來就是社會產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。而社會產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，也就是社會產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認(rèn)。只要社會總勞動是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，那么，各種商品就都能實(shí)現(xiàn)供求均衡，社會產(chǎn)品的總供求就可以實(shí)現(xiàn)均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認(rèn)，社會資本再生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。如果社會總勞動不是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，就會導(dǎo)致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產(chǎn)品的總供求就不能達(dá)到均衡，此時(shí)，社會產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題就無法得到解決，社會資本再生產(chǎn)就不能順利進(jìn)行下去?？梢?，各種商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)供求均衡，是社會總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個(gè)社會生產(chǎn)n種商品，社會產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了總供求均衡，同時(shí)n-1種商品實(shí)現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實(shí)現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進(jìn)一步的問題就是，如果經(jīng)濟(jì)體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實(shí)現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟(jì)體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評價(jià)布阿吉爾貝爾的勞動價(jià)值論時(shí)，對這個(gè)問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而也是最先認(rèn)識到一般均衡重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，社會生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟(jì)保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動耗費(fèi)決定的“真正價(jià)值”進(jìn)行交換，是實(shí)現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍?shí)現(xiàn)各種商品按“真正價(jià)值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價(jià)，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價(jià)值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動時(shí)間。用個(gè)人勞動時(shí)間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價(jià)值’，并且把自由竟?fàn)幷f成是造成這種正確比例的社會過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟?fàn)幍纳鐣^程，價(jià)值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的機(jī)制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會總勞動在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的實(shí)際過程。在馬克思看來，在任何一個(gè)特定的時(shí)期，社會所能支配的勞動總量都是個(gè)既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個(gè)生產(chǎn)部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場價(jià)值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場價(jià)值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價(jià)格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會勞動量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費(fèi)者之間的競爭將把商品的市場價(jià)格抬高到市場價(jià)值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競爭將把市場價(jià)格壓低到市場價(jià)值以上。結(jié)果，前后一類商品市場價(jià)格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場價(jià)格的降低又會導(dǎo)致有支付能力的需求增加?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價(jià)值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價(jià)格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價(jià)格提高又會導(dǎo)致有支付能力的需求減少。總的結(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價(jià)值也將比初始水平略低。這一過程將一直進(jìn)行到所有市場同時(shí)出清，所有商品的市場價(jià)格都達(dá)到市場價(jià)值的水平為止。因此，在價(jià)值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系確實(shí)有達(dá)到一般均衡的客觀趨勢。

上述自由競爭實(shí)現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場價(jià)格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場價(jià)格趨向其市場價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來，這個(gè)機(jī)制只適合于簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機(jī)制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價(jià)值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機(jī)構(gòu)成不同，會產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進(jìn)行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價(jià)值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機(jī)構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導(dǎo)致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會總勞動在各生產(chǎn)部門進(jìn)行重新分配；第四，這個(gè)過程將導(dǎo)致利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，從而使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因此，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后，自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場價(jià)格與供求關(guān)系的相互作用，使市場價(jià)格趨向于生產(chǎn)價(jià)格而不是市場價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。不過，由于社會的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額相等，同時(shí)價(jià)值的變動調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價(jià)格的變動，所以，生產(chǎn)價(jià)格對市場價(jià)值的偏離以及生產(chǎn)價(jià)格對市場價(jià)格的調(diào)節(jié)作用，不是對價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認(rèn)，在價(jià)值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系有達(dá)到一般均衡的趨勢，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個(gè)充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價(jià)和漲價(jià)才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達(dá)到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費(fèi)掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯(cuò)誤的”的價(jià)格上進(jìn)行。在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會導(dǎo)致總量性的失衡。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費(fèi)保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！耙磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?19)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。因此，盡管市場經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關(guān)的一些基本問題進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價(jià)格的確定問題。這種相對價(jià)格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價(jià)格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對這個(gè)理論來說，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問題。馬克思把價(jià)值視為商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇，并從分析價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價(jià)值出發(fā)，指出價(jià)值是進(jìn)入交換的所有商品包含的共同的東西，這個(gè)共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價(jià)值的實(shí)體歸結(jié)為一般人類勞動，認(rèn)為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個(gè)現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂埂⒅Z伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進(jìn)和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產(chǎn)問題的時(shí)候，也運(yùn)用了一些簡單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟(jì)的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認(rèn)識到市場價(jià)格與均衡價(jià)格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個(gè)理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機(jī)制使得人們根本不可能在錯(cuò)誤的價(jià)格上進(jìn)行交易，二是設(shè)想價(jià)格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進(jìn)行“錯(cuò)誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時(shí)調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時(shí)調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價(jià)格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價(jià)格調(diào)整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護(hù)，而價(jià)格調(diào)整的速度又不會很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時(shí)間內(nèi)，就一定會出現(xiàn)市場非結(jié)清條件下的“錯(cuò)誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。但市場價(jià)格與均衡價(jià)格的不一致，或者說，市場價(jià)格圍繞均衡價(jià)格的上下波動，不是說明價(jià)值規(guī)律失效，而正是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價(jià)值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，各種商品的市場價(jià)格具有一種不斷逼近其均衡價(jià)格的經(jīng)常性趨勢。因此，一般均衡是可以達(dá)到的，市場經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個(gè)充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經(jīng)濟(jì)又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

最后，對市場經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的看法不同。新古典一般均衡理論的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制假設(shè)交易費(fèi)用為零，認(rèn)為一般均衡的實(shí)現(xiàn)是無摩擦的，市場經(jīng)濟(jì)是完全有效的，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行社會調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場經(jīng)濟(jì)可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場經(jīng)濟(jì)理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)有缺陷，如果承認(rèn)它有缺陷，就等于承認(rèn)要拋棄市場經(jīng)濟(jì)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價(jià)格機(jī)制的自動調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經(jīng)濟(jì)是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的局限性。在馬克思看來，市場經(jīng)濟(jì)的這種局限性，只有通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得到消除。“只有在生產(chǎn)受到社會實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時(shí)間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度的看法，已被大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明是正確的。但有三個(gè)問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對這個(gè)問題的肯定回答可以得到大量事實(shí)的支持。第二，如果代替市場經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個(gè)問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(21)，而是現(xiàn)實(shí)存在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)制度是“理想”的，那么經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進(jìn)一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，對這個(gè)問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟(jì)制度只能根據(jù)其對生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)明顯支持這樣的觀點(diǎn)，即市場經(jīng)濟(jì)雖然有缺點(diǎn)，但它是一種比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的經(jīng)濟(jì)制度。

注釋

(1)這個(gè)定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場經(jīng)濟(jì)是有條件的，這個(gè)條件就是，社會的一切生產(chǎn)資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?！盁o論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币婑R克思，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。對一種并不存在的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻(xiàn)

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(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。