地域文創(chuàng)設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

一、創(chuàng)設(shè)識字情境，激發(fā)學(xué)生主動性

識字是小學(xué)低年級語文教學(xué)的重點。低年級識字數(shù)量多，易混淆，難度大。在識字教學(xué)中，教師應(yīng)深入鉆研教材（文本），挖掘漢字本身的特點，結(jié)合低年級兒童的心理特點，創(chuàng)設(shè)快樂的識字情境，以學(xué)生喜聞樂見的活動為載體開展教學(xué)，以此激發(fā)低年級學(xué)生識字的積極性、主動性。

漢字形體繁復(fù)，筆畫、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加之低年級學(xué)生的觀察能力相對較弱，讓他們識記字形往往會缺“胳膊”少“腿”。如果教師利用漢字造字規(guī)律創(chuàng)設(shè)情境，不僅能讓學(xué)生巧記字形，而且還能培養(yǎng)其識字能力。在低年級形聲字教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的語言情境，不僅能使學(xué)生巧解字義，而且還能初步發(fā)現(xiàn)形聲字形旁表意的規(guī)律。如教學(xué)歸類識字“清、晴、睛、情、請、蜻”時，可先引領(lǐng)學(xué)生探究這些字的共同點，學(xué)生會很快發(fā)現(xiàn)這幾個字都有“青”，他們的讀音跟“青”有關(guān)，音節(jié)的韻母都是“ing”。然后教師可以用課件呈現(xiàn)事先準(zhǔn)備好的含有這六個字在內(nèi)的形象生動的兒歌，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這六個字的強烈興趣，在強烈的興趣驅(qū)使下積極主動地辨析這六個字的左右兩部分，學(xué)生們會驚奇地發(fā)現(xiàn)這類字的意思跟部首相關(guān)聯(lián)。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)會了這幾個形聲字，而且引發(fā)了學(xué)生對形聲字的思考，初步體會到了形聲字的特征，激發(fā)了學(xué)生的識字興趣。

二、創(chuàng)設(shè)交際情境，樹立學(xué)生自信心

新課程十分強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力?！敖浑H”強調(diào)的是人與人之間的溝通與交流。交際是一個“聽方”與“說方”的雙向互動，而非簡單的疊加。在低年級語文教學(xué)“口語交際”中“立足點”就在于這種互動，教師應(yīng)著力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的交際情境，最大限度地讓生生、師生、生本之間產(chǎn)生多向的互動，給力挖掘潛藏在學(xué)生心靈深處的體驗與情感，實現(xiàn)“三維”目標(biāo)的有效整合，從而提升低年級學(xué)生的人際交往素養(yǎng)。

交際情境的創(chuàng)設(shè)來源于生活，生活給低年級語文教學(xué)提供了鮮活、生動的口語交際資源。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種與現(xiàn)實生活相似的情境，使學(xué)生在身臨其境的情況下領(lǐng)悟?qū)W習(xí)口語交際的作用，不知不覺中學(xué)習(xí)到與人交際的方法，增強口語表達能力。如教學(xué)口語交際《指路》時，教師將學(xué)生帶出教室，在校園里創(chuàng)設(shè)實際指路情境，讓學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游為問路的家長指路，通過實踐正確弄清方位，提高交際能力。置身于情境中，學(xué)生感到掌握口語交際的方法和技巧不再是可望而不可及的事，學(xué)生的自信心增強了，交際的欲望也更強烈了。

教師應(yīng)積極開發(fā)口語交際資源。教師要鼓勵學(xué)生課后走進鮮活的生活情境，積極主動地與他人交往，引領(lǐng)學(xué)生在各種不同的場合與他人進行口語交際。當(dāng)學(xué)生將與人交往當(dāng)作一件快樂事來做時，一定會體驗到成功的喜悅。

三、創(chuàng)設(shè)閱讀情境，提高學(xué)生感悟力

低年級學(xué)生情感豐富，而音樂能使學(xué)生幼小的心靈無拘無束，讓他們的思維在美妙的情境中自由馳騁，處于最佳狀態(tài)。低年級的學(xué)生思維活躍，想象力特別豐富，在教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生將語言想象成畫面，再從想象的畫面中去領(lǐng)悟語言內(nèi)涵。比如，一位教師教學(xué)《水鄉(xiāng)歌》第一自然，用電子白板呈現(xiàn)教材第一自然段的文字讓學(xué)生朗讀，在學(xué)生反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，教師設(shè)計了這樣一個問題情境：這么多水有什么用呢？這一設(shè)問觸發(fā)了學(xué)生思維的興奮點，他們紛紛說道：這么多水可以養(yǎng)蚌養(yǎng)蟹放鵝鴨，可以長菱長藕結(jié)蓮子，可以讓我們跳水游泳打水仗，還可以澆灌運輸賽龍舟……由此及彼，學(xué)生對第二段“千只船，萬只駁”的想象更豐富：他們仿佛看到了滿載而歸的漁船，古色古香的游船，裝滿貨物的貨船，來往穿梭的客船……好一派繁忙興旺的景象！情境的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生的想象在自由的空間里馳騁，也使教學(xué)難點迎刃而解，還幫助學(xué)生感悟了語言的深層含義，促進了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

第2篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）03A-

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要讓小學(xué)低年級的學(xué)生興趣盎然地學(xué)習(xí)語文，充分感受到語言文字的美，教師就要在教學(xué)的過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美，學(xué)會觀察、發(fā)現(xiàn)、思考，教會他們用自己的心靈感受美，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣，熱愛祖國的語言文字。

多媒體課件能再現(xiàn)文本情境，為實現(xiàn)師生間的平等合作與良好互動提供了理想的平臺。那么在教學(xué)中，教師如何遵循兒童的認知規(guī)律，根據(jù)教材的特點，運用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高呢？筆者從以下三個方面談?wù)効捶ā?/p>

一、展現(xiàn)優(yōu)美的水墨風(fēng)景圖

小學(xué)低年級語文課本中所選用的大多是圖文并茂的文章，很多課文都配有精美的圖畫，課文就是用語言描寫圖中的情境。我們在教學(xué)中要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源中的水墨圖，展現(xiàn)課文所描繪的情景，使課文內(nèi)容變成一幅幅精彩的畫面，把抽象的語言文字變得具體，讓學(xué)生充分感受語言文字的魅力，從而理解與接受知識。

如教學(xué)一年級上冊《江南》這課時，筆者首先指導(dǎo)學(xué)生觀察水墨圖，讓學(xué)生欣賞江南水鄉(xiāng)的美景和兒童們乘船采蓮的情景。接著引導(dǎo)學(xué)生讀詩句，體會“蓮葉何田田”的荷塘美景以及魚兒在蓮葉下面游水嬉戲的情景。然后再用簡筆畫畫出幾片荷葉、幾朵荷花，并在荷葉的四周畫上幾條小魚，簡單的幾筆就可以把“魚戲荷葉圖”形象地勾勒出來，學(xué)生更能領(lǐng)略到“荷葉層層疊疊、茂盛鮮亮，蓮葉間的魚兒一會兒游到東面，一會兒又穿到西面，一會兒鉆到南面，一會兒又滑到北面”的情景。最后老師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀和體會蓮葉的美和魚兒的快樂、自在。江南水鄉(xiāng)的美景是那么的生動、形象，而描寫江南水鄉(xiāng)的小詩也深深地印記在孩子們的心里?？梢?，借助圖畫展現(xiàn)課文情境，可以把課文具體化、形象化，學(xué)生看得清楚，感受真切，從水墨畫的顏色、明暗中能迅速感知課文內(nèi)容，從而接受和理解課文中的語言文字，獲得美感。他們在欣賞圖畫之美的同時，還能欣賞到語言文字所蘊涵的無窮魅力。

二、用視頻再現(xiàn)歷史場景

教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)的需要，從實際出發(fā)，靈活恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)各種情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)的效率。在進行《和他的大黑騾子》這一課的教學(xué)時，由于課文所講述故事的年代已經(jīng)久遠，學(xué)生沒有經(jīng)歷過當(dāng)年戰(zhàn)火紛飛的場面，也沒有相關(guān)的感性經(jīng)驗，他們很難理解課文，這是教學(xué)的難點。為了解決這一難題，筆者在教學(xué)時充分利用課件介紹歷史背景，播放電視劇《》中過草地的劇集，使學(xué)生仿佛置身于當(dāng)時的戰(zhàn)場上，孩子們的興趣一下子就高漲起來，激起了學(xué)習(xí)課文的熱情，并通過老師的指導(dǎo)，很快理解了課文。這樣，的形象深深印在學(xué)生的腦海里，他們對課文的理解更為深刻，順利突破了教學(xué)的難點。

三、活用音樂渲染情感

在語文教學(xué)中，用富有感染性的樂曲，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，使他們積極主動地融入角色，找到情感的共鳴點，從而理解教學(xué)內(nèi)容，達到很好的教學(xué)效果。一年級的兒童具有好奇、愛探索的心理特點，并且想象力特別豐富。如教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》一課，先給學(xué)生播放歌曲《讓我們蕩起雙槳》，帶著學(xué)生一起隨著音樂輕輕擺動身體，閉上眼睛，想象自己坐在船上的情景。之后，教師用課件出示課文插圖，讓孩子們盡情說說自己看到了什么，再看看課文又是怎么寫的。最后配上《讓我們蕩起雙槳》的音樂伴奏帶，讓學(xué)生有感情地朗讀課文，邊讀邊想象情景的美麗。這樣，整個課堂的氣氛達到了，孩子們樂在其中，感悟到文中的意境。

再如，《黃鶴樓送別》這課表達了好友之間的依依送別之情。但是，學(xué)生年齡尚小，很難感受到這一情感，特別是友人離去以后的依戀之情，學(xué)生更是難以體會。因此，在教學(xué)中，筆者利用歌曲《送別》，把學(xué)生帶入了朋友依依惜別的意境。在音樂的烘托下，學(xué)生更容易體會文中的意境，再學(xué)習(xí)課文時自然能夠體會到文中所表達的情感。

第3篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：文化傳承；文化創(chuàng)新；城市發(fā)展；城市風(fēng)貌

中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）29-0025-01

一個城市在經(jīng)濟、社會文化與生態(tài)綜合發(fā)展過程中，其自然和人文要素在公眾頭腦中反映后形成的總體、抽象、概括的映像和觀感。西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性。而中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用卯榫結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的災(zāi)害，從而庇護了成千上萬的中國先民，而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震功效。但是在大規(guī)模城市建設(shè)中，只注重速度，一年一個樣，三年大變樣，變成了全國千城一面，萬棟同根。

西安是西部大開發(fā)的第一站，擁有著極特殊的文化地位。長安是中國最典型的皇天后土，孕育了中國古代最燦爛的盛世文化和最強勢的正統(tǒng)文化。西安在城市建設(shè)與發(fā)展方面比較充分的將地域文化融合于建筑設(shè)計與城市風(fēng)貌。新世紀(jì)，由于建筑文化受到全球化、地域化、民族化的沖擊，建筑創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，西安在新城建設(shè)中，是如何保持城市文化的傳承與創(chuàng)新中的平衡，則是值得建筑師們考量與借鑒的。

一、建筑中的文化傳承

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化相互滲透，密不可分。建筑除了具有實用價值以外，還反映了一定歷史時期的文化。西安擁有悠久的歷史文化，當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)人文文化和地域精髓。中庸和諧是中國自古有之的一條基本美學(xué)原則，傳統(tǒng)的長安古城是一個非常標(biāo)準(zhǔn)，簡潔的四方體。依照“城，坊，院，屋”的次序劃分為四個層次。體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑特色，層次分明，方正規(guī)范。

一個城市特定的人文，歷史，地理文化決定了這座城市的建筑風(fēng)格的走向，西安就具有自己獨特的城市風(fēng)格。陜西省歷史博物館是國家級現(xiàn)代化大型博物館，占地面積約70000平方米，這組仿唐建筑群是將古典宮殿建筑與庭院結(jié)合的完美典范?？偨ㄖ熆傇O(shè)計者張錦秋女士說過:“在結(jié)構(gòu)和構(gòu)造處理上，陜博沒有虛假構(gòu)件，大屋頂檐下的椽條支撐屋檐的斗拱不但造型簡潔，而且在結(jié)構(gòu)上也都是受力構(gòu)件?！边@樣不但從形式和色彩上都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，而且兼具了地方特色和時代精神。張錦秋大師提出保護歷史風(fēng)貌要風(fēng)格純正：舊城的新建筑應(yīng)該是現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌。在特定的地段、特定的建筑，明清就是明清、唐風(fēng)就是唐風(fēng)，建筑風(fēng)格純正，不能非驢非馬。風(fēng)格的把握，體現(xiàn)了一個城市、一個地區(qū)的專業(yè)和文化水準(zhǔn)。

二、文化創(chuàng)新在建筑中的體現(xiàn)

建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、政治思想息息相關(guān)。文化創(chuàng)新就是將自己的民族文化以及輝煌的歷史融入現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作過程中，用創(chuàng)新的手法表現(xiàn)文化自覺。讓我們的目光再次落到古城西安，由張錦秋女士主持設(shè)計的曲江風(fēng)景區(qū)“三唐工程”（唐城賓館，唐歌舞餐廳，唐代藝術(shù)博物館），就是文化傳承與文化創(chuàng)新的完美融合，充分表現(xiàn)出了古城西安悠久的歷史和燦爛的文化。從古城規(guī)劃的角度上來講, 一條街一個地段的文化定位十分重要。仿唐式的如西大街仿古建筑，優(yōu)雅的、粗獷的；雁形的、船形的、梯形的、弧形的等等各具特色的建筑，唐人街、雁塔西路通易坊等地仿古建筑對于西安歷史大唐文化的弘揚及其與周邊大環(huán)境整體建筑風(fēng)格的完美融合給予了肯定。

三、優(yōu)秀的建筑不但是對文化的傳承，而且是對文化再次創(chuàng)造

中國建筑文化在歷史上十分輝煌。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑中的優(yōu)秀品質(zhì)。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。如今是一個崇尚個性化的時代，同時也是一個注重歷史文化內(nèi)涵的時代。在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，我們應(yīng)該以文化傳承指導(dǎo)文化創(chuàng)新，以文化創(chuàng)新體現(xiàn)文化傳承，繼承發(fā)揚歷史文化建筑特色，汲取現(xiàn)代設(shè)計思想精華。

第4篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】鳳翔泥塑 隨花就形 吉祥紋樣 點、線、面、體的教學(xué)方法

基金項目：本文系咸陽師范學(xué)院科研基金項目（項目編號：12XSYK094）。

鳳翔泥塑是我們熟知的一項具有陜西特色的民間藝術(shù)形式。它對色彩的大膽運用，對自然形態(tài)的抽象表現(xiàn)，對紋飾的巧妙應(yīng)用，這些都為現(xiàn)代設(shè)計增添了不少靈感和素材。筆者已嘗試把鳳翔泥塑吉祥紋樣引入課堂教學(xué)當(dāng)中，拓展學(xué)生的設(shè)計思維，提高大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新能力，使其作品更具有豐富的文化底蘊和優(yōu)美的形式感，使得藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生設(shè)計素養(yǎng)得到全面提升。

設(shè)計專業(yè)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作中存在的普遍問題

在當(dāng)今這個遍布創(chuàng)新作品的社會當(dāng)中，我們對于“創(chuàng)新”不陌生，“創(chuàng)新”仿佛是一種人生態(tài)度，它代表著新人類創(chuàng)新的精神。藝術(shù)的基本規(guī)律是必須遵守的，但是任何創(chuàng)新都要對固有規(guī)律進行一點小小的破壞。就是這一點小小的“破壞”卻是來之不易的成績，這點創(chuàng)新是我們輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寢食不安所換來的進步，然而目前設(shè)計專業(yè)學(xué)生的作品大都存在缺乏創(chuàng)意的弊病。我們將存在的問題歸納如下：1.缺乏創(chuàng)意。設(shè)計最講究創(chuàng)新，最忌諱對現(xiàn)有作品的模仿，但創(chuàng)新思維并不是說有就能有的，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是我們設(shè)計專業(yè)教育工作者長期教學(xué)工作的重中之重。遍觀學(xué)生的設(shè)計作品，缺乏創(chuàng)新的作品太多，而充滿創(chuàng)意的作品則少之又少。例如我國書籍裝幀教學(xué)目前存在一些嚴(yán)重的誤區(qū)，教師教學(xué)過程大都未從創(chuàng)意設(shè)計入手進行，不成熟的“概念書經(jīng)驗”也不能作為書裝教學(xué)的正規(guī)經(jīng)驗進行傳播，學(xué)生的書裝作品多數(shù)都在進行著視覺美的探索，他們都在進行著封面、內(nèi)頁、正文等處形式美的編排設(shè)計，創(chuàng)造了一本本看似美觀的書，但這些書往往都存在著沒有明確的設(shè)計理念以及創(chuàng)意缺乏的病癥。2.文化缺失。文化觀念的融入是目前本科藝術(shù)設(shè)計教育缺乏的重要內(nèi)容，從目前本科院校設(shè)計專業(yè)教育現(xiàn)狀來看，教師所采用的教學(xué)方法都是從技法、技術(shù)方面對學(xué)生的創(chuàng)作進行指導(dǎo)。我們都知道文化觀念融入教學(xué)當(dāng)中這樣的一種教學(xué)理念在研究生的教育階段是比較常見的一種現(xiàn)象。文化觀念融入本科教育當(dāng)中去的情況比較少甚至沒有。這種情況的發(fā)生大都是由于“觀念”這種“懸乎”的概念不好理解，較難融入本科生注重實踐的學(xué)習(xí)之中。然而“鳳翔泥塑”這一具體民間藝術(shù)形式，具有真實性、直觀性，它是我省優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表項目，具有明確的地方特色，彰顯著雄渾的秦風(fēng)秦韻。學(xué)生利用“鳳翔泥塑”這一具體民間美術(shù)及傳統(tǒng)文化來學(xué)習(xí)民間美術(shù)知識并總結(jié)經(jīng)驗進行設(shè)計創(chuàng)作具有可執(zhí)行性及直觀性。3.傳統(tǒng)積淀缺失。從前學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紋樣都是通過書籍這條路徑獲取資源，然而它的弊端就是不能使學(xué)生擁有直觀的感受。學(xué)生對紋樣的具體細節(jié)造型不清楚，對紋樣的運用環(huán)境也不了解，不可能真實全面地了解對象，當(dāng)然也就不能做到對紋樣的恰如其分的運用。在教學(xué)過程中引入鳳翔泥塑吉祥紋樣，可直觀獲取對紋飾的感受，增強學(xué)生傳統(tǒng)文化感知能力。

解決以上問題的設(shè)想

針對上文所總結(jié)的多項問題，筆者試圖將鳳翔泥塑吉祥紋樣運用于設(shè)計教學(xué)當(dāng)中，以期取得良好的教學(xué)效果。鳳翔泥塑是陜西、全國、全球知名的民間藝術(shù)形式。鳳翔泥塑上豐富的吉祥紋樣為我們現(xiàn)代設(shè)計提供源源不斷的優(yōu)秀素材。鳳翔泥塑上的紋樣從不缺乏創(chuàng)新，民間藝人在繪制泥塑時采用的“隨花就形”的設(shè)計方法就是在原有圖形的基礎(chǔ)上根據(jù)所?？臻g的大小再隨機添加的紋樣。[1]“隨花就形”是藝人信手拈來的絕活，這種創(chuàng)作手法確保了鳳翔泥塑紋樣的不斷創(chuàng)新，源源不絕地在鳳翔泥塑這個大家庭中增添著新的紋樣成員。這種隨意性造型通過簡練的語言來表情達意，營造出天真爛漫、率性生動、意象交疊的審美特征。這種“隨花就形”的紋樣繪制方法可啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。鳳翔泥塑是我國著名的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳翔泥塑上的吉祥紋樣數(shù)量繁多，寓意豐富，造型生動美觀，色彩明艷動人。無論是陜西省學(xué)生還是外省學(xué)生都有必要對這項獨具特色的民間藝術(shù)形式有所了解，從而擴充自己的符號、紋飾、文化體系，很好地處理在藝術(shù)創(chuàng)作中文化缺失的棘手問題。

鳳翔泥塑吉祥紋樣是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)紋樣的良好素材。過去學(xué)生對我國傳統(tǒng)紋樣的認知和學(xué)習(xí)都是從書本上、資料上進行臨摹，這樣的學(xué)習(xí)方法是被動的方法，將“鳳翔泥塑”引入教學(xué)中就不一樣了，我們可以把精巧的泥塑作品帶到課堂中來。書本上死板的紋樣變成了一個個真實的作品，學(xué)生對這些花花綠綠、栩栩如生的泥塑作品興趣十足。學(xué)生在品味意趣昂然的立體泥塑的同時，對紋樣的歸納、整理能力得到提高，憨態(tài)可親的立體作品上質(zhì)樸動人的紋樣啟示學(xué)生紋樣的設(shè)計方法。

實現(xiàn)設(shè)想的路徑

要實現(xiàn)將鳳翔泥塑吉祥紋樣引入教學(xué)中并取得良好的教學(xué)效果，應(yīng)有明確的步驟并且系統(tǒng)執(zhí)行擬定的教學(xué)計劃，采用良好的方法教學(xué)。經(jīng)多年研究我們可在教學(xué)中引入點、線、面、體結(jié)合的方式進行教學(xué)，進而輻射到全方位全面將鳳翔泥塑吉祥紋樣引入到平面設(shè)計的眾多課程當(dāng)中。將鳳翔泥塑吉祥紋樣的知識分批――點、分階段――線、分課程――面引入學(xué)生學(xué)習(xí)中，眾多的課程都引入鳳翔泥塑的知識并已產(chǎn)生良好的教學(xué)效果就形成了龐大的系統(tǒng)作用，構(gòu)建了一個三維立體的認識空間，這就是點、線、面再發(fā)展到體的教學(xué)方法。鳳翔泥塑吉祥紋樣引導(dǎo)設(shè)計實踐的作用就在學(xué)生作品中完整地展現(xiàn)出來了。具體來說就是在不同設(shè)計課程中合理地加入“鳳翔泥塑吉祥紋樣章節(jié)內(nèi)容”，并要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)課程設(shè)計與“鳳翔泥塑”相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作。在講授完本門課程的主要知識后講解鳳翔泥塑知識既可以將鳳翔泥塑看作是一種獨特的文化載體，又將鳳翔泥塑看作一種設(shè)計實例，讓學(xué)生更為具體地理解設(shè)計項目，從而更加合理地進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新。上述研究經(jīng)驗不能只停留在做學(xué)問的階段，應(yīng)廣泛運用到設(shè)計教學(xué)當(dāng)中，以期能夠提高學(xué)生創(chuàng)新意識、加強文化的回歸、提供借鑒傳統(tǒng)的方法。實現(xiàn)這一設(shè)想的途徑是將研究經(jīng)驗合理地引入課堂教學(xué)當(dāng)中。

實踐效果對比

2009級、2010級、2011級學(xué)生的課程作業(yè)與2006級、2007級學(xué)生課程作業(yè)比較均有顯著提高。在實踐過程中筆者已將“鳳翔泥塑的吉祥紋樣”專題內(nèi)容引入設(shè)計實踐課《程裝飾色彩》、《編排設(shè)計》、《海報設(shè)計》、《書籍裝幀設(shè)計》當(dāng)中，收效顯著。

1.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《裝飾色彩》中的運用

裝飾色彩是設(shè)計專業(yè)學(xué)生重要的一門基礎(chǔ)課程，裝飾色彩重視研究色彩的形式美，是一門研究用色彩美化人們生活的藝術(shù)學(xué)科。[2]“鳳翔泥塑的吉祥紋樣”可以直接運用在裝飾色彩課程當(dāng)中：第一，民間藝人對互補色的拿捏處理十分得當(dāng)，使得互補色在創(chuàng)作中煥發(fā)生機。第二，鳳翔泥塑在色彩對比和諧當(dāng)中，墨線和白底色起到了良好的視覺補充作用。黑色線條勾勒畫面的方法在《裝飾色彩》課程中可以得到良好運用。裝飾色彩在繪畫過程中，描繪景物可以使用墨線勾邊，勾勒過黑邊可以使畫面對比效果更加強烈，裝飾意味更加濃厚。2006級、2007級學(xué)生的裝飾色彩課程教學(xué)過程中未引入鳳翔泥塑吉祥紋樣來指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生作品也達到了色彩和諧的效果，但畫面色彩不響亮，視覺效果不醒目，未能達到平面、和諧、裝飾的色彩效果。2010級學(xué)生的裝飾色彩課程教學(xué)過程中引入了鳳翔泥塑吉祥紋樣，學(xué)生作品中有著鳳翔泥塑上鮮艷色彩的身影。引入鳳翔泥塑紋樣處理經(jīng)驗后，互補色這種極難處理的色彩關(guān)系也變得異常和諧。引入鳳翔泥塑吉祥紋樣進入教學(xué)之后，學(xué)生作品除了色彩對比響亮之外，線條處理也很精妙，這些線條正來自于鳳翔泥塑上行云流水的線條勾勒方法。

2.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《編排設(shè)計》中的運用

編排設(shè)計是按照一定的視覺表達內(nèi)容的需要和審美規(guī)律，結(jié)合各種平面設(shè)計的具體特點，運用各種視覺要素和構(gòu)成要素，將各種文字圖形及其他視覺形象加以組合編排、進行表現(xiàn)的一種視覺傳達設(shè)計方法?！毒幣旁O(shè)計》課程的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在有限的空間里進行圖形、文字、色彩等視覺要素個性而合理的編排組合。[3]2006級學(xué)生的編排設(shè)計教學(xué)過程中未引入吉祥紋樣教學(xué)，學(xué)生作品顯得較為粗糙，創(chuàng)意模仿的痕跡很明顯，使用的設(shè)計元素已經(jīng)是我們在很多公益廣告中熟知的元素，缺乏創(chuàng)意的問題表現(xiàn)得日益嚴(yán)重。2011級學(xué)生編排設(shè)計的教學(xué)過程引入鳳翔泥塑吉祥紋樣這章節(jié)內(nèi)容后，學(xué)生創(chuàng)作有了指導(dǎo)方向，有一幅學(xué)生作品創(chuàng)意表達明確，作品的視覺中心是一個頭戴虎頭帽騎在泥塑馬上的可愛小孩，小孩手中舉著“Protect”造型的糖葫蘆，這幅作品“保護鳳翔泥塑”的主題就呼之欲出了。鳳翔泥塑上看似隨意卻整齊繁復(fù)的紋樣也啟示學(xué)生在編排設(shè)計過程中需要細致入微的表現(xiàn)。

3.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《海報設(shè)計》中的運用

在設(shè)計實踐課程中《海報設(shè)計》是門重要的課程，將鳳翔泥塑吉祥紋樣巧妙地運用在招貼設(shè)計中無疑會給作品帶來豐富多彩的視覺效果。在進行設(shè)計創(chuàng)作時應(yīng)去偽存真，建立在對原生態(tài)吉祥紋樣系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)之上，用吉祥寓意作為溝通鳳翔泥塑和設(shè)計創(chuàng)作的橋梁。鳳翔泥塑吉祥紋樣啟示我們把握凝結(jié)在其中深層次的吉祥內(nèi)涵進行設(shè)計。在作品中合理使用鳳翔泥塑的紋樣可將文化觀念帶入招貼創(chuàng)作之中，帶給作品溫暖和煦之風(fēng)。2006級學(xué)生海報設(shè)計表現(xiàn)形式單一，畫面使用的設(shè)計元素不是完全的平面圖形，就是圖片的組合，毫無新意。2009級學(xué)生作品卻能做到對二維圖形的提取使用，對鳳翔泥塑的紋樣進行了提取，再重新進行組合，恰當(dāng)運用鳳翔泥塑紋樣可提升作品編排中的高雅風(fēng)格。

4.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《書裝設(shè)計》中的運用

書籍裝幀藝術(shù)是書籍的造型藝術(shù)。鳳翔泥塑色彩經(jīng)驗可以在設(shè)計實踐課程《書籍裝幀設(shè)計》中得到運用。高純度色相對比經(jīng)驗可以運用在民間意味濃厚的書籍裝幀作品當(dāng)中。比如2009級學(xué)生為一本名為《庫淑蘭剪紙》的書籍設(shè)計裝幀，在色彩規(guī)劃方面就可以選擇對比強烈的色彩進行設(shè)計，鮮艷的對比色能夠給書籍帶來濃濃的民間意味，更好地呼應(yīng)了書籍內(nèi)容。

以上教學(xué)實踐印證了“在教學(xué)中運用鳳翔泥塑吉祥紋樣來啟迪大學(xué)生設(shè)計創(chuàng)新”是一條良好途徑。筆者將繼續(xù)挖掘鳳翔泥塑這一民間藝術(shù)形式的內(nèi)涵，將先進的設(shè)計經(jīng)驗用于一線教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生的設(shè)計作品因具濃郁地方特色而廣為流傳。

參考文獻：

[1]岳瑾.趙敏婷.鳳翔泥塑中吉祥紋樣對現(xiàn)代設(shè)計的啟示 [J].大舞臺，2012，（6）

[2]劉海英.裝飾色彩[M].北京：中國水利水電出版社，2010.

第5篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：地域特色；地鐵；建筑設(shè)計；主題文化；視覺設(shè)計

從地域特色設(shè)計風(fēng)格研究，無論是自然環(huán)境還是人文因素對于城市地鐵建筑設(shè) 計風(fēng)格的形成都有或多或少的影響，這是由于自然和文化之間本 就存在著必然關(guān)聯(lián)，而文化統(tǒng)一性的展現(xiàn)正是將文化與自然有機 結(jié)合，并賦予了地鐵建筑以不同的文化設(shè)計底蘊。

1 地鐵建筑設(shè)計與地域文化之間的關(guān)聯(lián)

作為城市發(fā)展的名片，典型的建筑標(biāo)志既是城市發(fā)展的標(biāo) 志，同時也是城市基本風(fēng)貌與人文精神的有效象征，代表著一 個城市文明的發(fā)展進程。 基于地域特色的地鐵建筑設(shè)計，既涵 蓋了城市自然環(huán)境與人文風(fēng)情，同時也是對城市地域特征的一 種濃縮， 這一獨立性特征能夠更好地展現(xiàn)城市的發(fā)展面貌，凸 顯文化與自然之間的適應(yīng)性。

1.1 地鐵建筑設(shè)計是地域文化特色的縮影

作為城市地鐵建筑設(shè)計過程中重要的文化構(gòu)成范疇，地域特 色的展現(xiàn)表現(xiàn)出設(shè)計師獨特的創(chuàng)作理念，將地域文化特色濃縮于 地鐵建筑設(shè)計過程之中，使得特定歷史條件及地理環(huán)境之下的地 域文化特色能夠被永久保留下來。 自然環(huán)境是城市文化孕育的土 壤，而針對建筑個性的呈現(xiàn)，地鐵建筑設(shè)計中的藝術(shù)審美通過地域 特色的形式展現(xiàn)出來能夠給人以更加直接與親切的感覺，是人文 情感與藝術(shù)風(fēng)格的有效結(jié)合。時代氣息渲染之下，地鐵建筑設(shè)計成 為了城市地域文化特色的典型象征， 而這一特征與人文環(huán)境中的 文化氣質(zhì)顯然是一脈相承的，是對傳統(tǒng)文化的一次革新，形成了有 力的視覺沖擊效果。此外，地鐵建筑設(shè)計作為城市地域文化沿襲的 代表，在實際發(fā)展過程中也表現(xiàn)出一定的特殊性。這一特殊性的存 在主要是由于不同的地域文化受到了當(dāng)?shù)匚幕Y源的限制， 其中 深刻的地域發(fā)展痕跡也同樣在地鐵建筑設(shè)計中有所呈現(xiàn)。在《走向 新建筑》中提到，發(fā)現(xiàn)問題作為建筑設(shè)計的起點，而其終點位置應(yīng) 當(dāng)表現(xiàn)在對人心的一種深刻感悟。城市設(shè)計原則指導(dǎo)下，地鐵建筑 設(shè)計的發(fā)展更加重視自身地域特色的融入， 而這也將城市文化的 特征更加完整地體現(xiàn)在了建筑設(shè)計過程之中。

1.2 地鐵建筑設(shè)計突出了地域文化的主題

地域文化主題與地鐵建筑設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)作為城市文化的窗 口與現(xiàn)代化交通事業(yè)的發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)， 而個性化的地鐵建筑 設(shè)計在彰顯自身地域文化特色的同時也使得地鐵建筑成為了當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粋€景點。 在不少國家中，地鐵建筑設(shè)計正是以地域文化旅 游作為自身的設(shè)計主題， 凸顯地域文化與建筑設(shè)計之間的有效結(jié) 合，比如莫斯科地鐵。 這一建筑設(shè)計將俄羅斯文化融入地鐵設(shè)計元 素當(dāng)中，使得外地游客對此連連稱贊。 換言之，現(xiàn)代化地鐵建筑設(shè) 計已經(jīng)絕非僅僅表現(xiàn)為單處的交通和出行工具， 而是作為典型的 城市地標(biāo)出現(xiàn)在我們的視野當(dāng)中， 將民族文化與地域文化特色巧 妙融合地鐵設(shè)計之中， 在突出其中文化功能的同時也將當(dāng)?shù)氐拿?族文化精粹展現(xiàn)在世界人民面前。 例如巴黎地鐵，在百余年的發(fā)展 歷程中，巴黎地鐵的設(shè)計經(jīng)過了千變?nèi)f化的發(fā)展，如今的三百八十 個地鐵站各具設(shè)計特色，極具地域特色的廣告和海報設(shè)計、隧道處 的各種符號形象都成為了巴黎涂鴉文化的典型象征， 濃厚的浪漫 氣息不禁讓我們感慨巴黎地鐵建筑設(shè)計的精妙絕倫。 地域文化主 題無論是表現(xiàn)為城市符號或是文字，都是文化濃縮的精品，而地鐵 建筑設(shè)計正是抓住了地域文化的特色， 并將這一主題文化通過建 筑載體的方式喚醒了人們內(nèi)心深處的人文情感。

2 地域特色在地鐵建筑設(shè)計中的呈現(xiàn)

從空間屬性角度分析，地鐵建筑設(shè)計與其余建筑存在著明 顯的異同，這主要是由于地鐵建筑設(shè)計不同于其他建筑設(shè)計在 整體風(fēng)格及使用功能方面有著更加廣泛的系統(tǒng)化特征，其中公 共運輸系統(tǒng)的設(shè)計更是關(guān)系到地鐵自身的運量、疏密以及安全 舒適等因素。 作為城市文明的象征，地域特色在地鐵建筑設(shè)計 中的呈現(xiàn)也被賦予了更加現(xiàn)實的設(shè)計涵義。

2.1 地域文化成為了地鐵設(shè)計的核心

從地域文化與地鐵設(shè)計的結(jié)合方面考慮，突出其中的地域文 化并非是對傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的全盤否定，而是需要從傳統(tǒng)風(fēng)格中吸 收必要的養(yǎng)分來更好地投入到現(xiàn)代化地鐵設(shè)計工作當(dāng)中，突出視 覺語言和原創(chuàng)設(shè)計對于創(chuàng)新地鐵建筑設(shè)計的積極影響。 作為地域 文化發(fā)展的集中呈現(xiàn)， 建筑設(shè)計的內(nèi)涵有著其本身的發(fā)展規(guī)律， 而對于地鐵建筑設(shè)計而言更是如此。 針對不同地區(qū)存在的不同地 域特色， 在地鐵設(shè)計中的凝結(jié)正是將文化作為整體設(shè)計的核心， 凸顯地方文化賦予地鐵建筑的獨特魅力。 地域痕跡在地鐵建筑設(shè) 計中的呈現(xiàn)在國際化地鐵建筑設(shè)計中最為常見，這足以說明杰出 建筑設(shè)計大師們對于地域文化元素的青睞。 巴黎地鐵的設(shè)計充滿 了人文化內(nèi)涵，地鐵設(shè)計風(fēng)格中的浪漫元素通過地鐵作品表達出 來。 而莫斯科地鐵也有著突出的“地下宮殿”美譽，它是莫斯科工 程建筑史上的一朵奇葩，同時也將建筑美學(xué)思想的核心內(nèi)涵表達 得淋漓盡致。 權(quán)力美學(xué)主旨下，莫斯科地鐵建筑設(shè)計采用了昂貴 的建筑石料和照明燈具，更透過藝術(shù)彩繪的方式盡顯其中的皇族 氣息。 可見，時代特點映襯下的地鐵建筑設(shè)計更加能夠凸顯其中 的地域特色，成為城市建筑設(shè)計的文化象征。

2.2 地域視覺設(shè)計在地鐵建筑中的出現(xiàn)

對于地鐵建筑設(shè)計而言，其中地域視覺設(shè)計效果的呈現(xiàn)主要 是通過公共生活空間與公共色彩環(huán)境之間的關(guān)系對應(yīng)來得到呈 現(xiàn)的，因此特定的公共建筑標(biāo)識能夠極大地提升地鐵建筑設(shè)計的 視覺呈現(xiàn)效果，突出城市的文化特色與精神教化作用。 自然多變 的環(huán)境因素決定了建筑設(shè)計風(fēng)格的多樣性，而如何凸顯地鐵建筑 設(shè)計中的地域特色就成為了這一時期城市建筑設(shè)計發(fā)展的主流 方向。以地域視覺設(shè)計為代表的地鐵建筑設(shè)計風(fēng)格在展現(xiàn)自身地 域特色的同時也為城市視覺形象提供了有效的傳播途徑。 由于地 鐵在世界大多數(shù)國家都被稱作為“metro”，因此字母 M 成為了不 少國家地鐵設(shè)計的標(biāo)志，比如意大利。 又或是在德國是藍色的字 母 U，而西班牙是紅色的字母 C，這些都作為地鐵標(biāo)志存在于國 家地域文化特色當(dāng)中，并給人以極其深刻的視覺印象。

3 結(jié)束語

隨著國內(nèi)地鐵建筑設(shè)計發(fā)展的日臻成熟，城市設(shè)計主旨與 地鐵建筑設(shè)計的相互結(jié)合使得現(xiàn)階段地鐵建筑設(shè)計中地域文化特色的融入成為了一種發(fā)展趨勢。 縱觀不同城市地鐵建筑設(shè) 計的風(fēng)格呈現(xiàn)，無論是城市文化還是人文文化的滲透都使得地 鐵建筑設(shè)計中的地域特色更加顯著，城市發(fā)展的文化功能越發(fā) 突出。 從文化與建筑之間的關(guān)系分析，地域特色與地鐵建筑設(shè) 計的相互融合已然成為現(xiàn)實，文化功能在突出地鐵建筑設(shè)計主 題文化內(nèi)涵的同時也使得建筑本身的文化涵義更加充沛，是對 城市發(fā)展歷史及地域文化價值的高度濃縮。 總之，地鐵建筑設(shè) 計與地域文化特色的融合除了能夠更好地體現(xiàn)城市文化滲透 力之外，對于提升城市文化品位也有積極影響。

參考文獻：

第6篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：案例分析 課型模式 人文地理

【中圖分類號】G633.55

一、教學(xué)模式：“案例分析-歸納應(yīng)用”教學(xué)模式

二、理論支撐：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。”[1]該文提出的課型模式的環(huán)節(jié)一創(chuàng)設(shè)情境提出問題部分，正在是符合了利用情境要素，讓學(xué)生行成主動學(xué)習(xí)的愿望。環(huán)節(jié)二在閱讀案例，明確方向上，是利用學(xué)生的學(xué)生主動性、積極性，對當(dāng)前知識進行自我建構(gòu)。環(huán)節(jié)三角色扮演、總結(jié)對比環(huán)節(jié)，正是符合建構(gòu)主義理念的協(xié)作及會話學(xué)習(xí)環(huán)境要素，提供生生間，師生間的交流溝通環(huán)境，分享智慧，打破或完善原來學(xué)生的自我建構(gòu)，實現(xiàn)提升。環(huán)節(jié)四方法歸納、遷移應(yīng)用則是學(xué)生應(yīng)用完善了的意義建構(gòu)進行再運用，實現(xiàn)進一步的應(yīng)用提升。

三、教學(xué)實例：人教版《農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇》第二課時――農(nóng)業(yè)地域的形成

[創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生提出主要要研究的問題]

將學(xué)生分成兩大組，第一大組是澳大利亞農(nóng)場主，他們將要負責(zé)接待來自中國的農(nóng)業(yè)考察隊，讓他們準(zhǔn)備好要向中國隊介紹的材料，第二大組為中國的考察隊，他們需要將澳大利亞之行中帶回學(xué)到的經(jīng)驗，并分析在中國的可行性。

[學(xué)生閱讀案例，明確案例分析方向]

閱讀案例《混合農(nóng)業(yè)的形成》，提煉案例中的信息，思考自己介紹的方向及內(nèi)容。學(xué)生在閱讀后發(fā)現(xiàn)可介紹方向可以有農(nóng)業(yè)地域類型在生產(chǎn)條件、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式、發(fā)展方向等方面的特征。

[角色扮演，總結(jié)評價]

學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中，扮演農(nóng)場主組的同學(xué)確定了他們主要要介紹的幾個方面如下：1.澳大利亞的混合農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)2.澳大利亞墨累-達令盆地發(fā)展成混合農(nóng)業(yè)典型區(qū)形成條件介紹。3.澳大利亞墨累-達令盆地發(fā)展優(yōu)勢及發(fā)展方向介紹。扮演中國考察隊的同學(xué)討論考察過程中的收獲，會上主要做了以下幾方面發(fā)言：1.澳大利亞的混合農(nóng)業(yè)存在的問題及需發(fā)展中需注意的事項。2.澳大利亞的混合農(nóng)業(yè)的優(yōu)點歸納。3.在中國發(fā)展的可行性分析評價。

在學(xué)生的角色扮演過程中，學(xué)生極積主動地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，案例分析不再是看材料回答而是融入了學(xué)生的思考及智慧，學(xué)生是在主動地進行著案例分析，之后則能更好地進行遷移應(yīng)用。在進行中國發(fā)展澳式混合農(nóng)業(yè)的可行性分析中，學(xué)生對比了兩地的條件，總結(jié)在中國發(fā)展還有很多條件受限制需改進或解決。教師針對學(xué)生的表達進行肯定及建議，并將學(xué)生一些不夠恰當(dāng)?shù)牡胤竭M行糾正或與學(xué)生進行商討，提升認識，再指導(dǎo)學(xué)生進行分析方法總結(jié)。

[方法歸納，遷移應(yīng)用]

案例分析完后，大家一起總結(jié)了農(nóng)業(yè)地域類型案例的學(xué)習(xí)方法。農(nóng)業(yè)地域類型的案例可從以下角度分析：1.該農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素分析。2.該農(nóng)業(yè)發(fā)展類型的特征探究。3.該農(nóng)業(yè)存在問題及發(fā)展方向分析。

對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素分析又可歸納出以下方法：農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的主要分析自然因素及社會經(jīng)濟因素兩方面。自然因素主要包括氣候（光、熱、降水）、土壤、地形、水源條件分析，社會經(jīng)濟因素主要有市場、交通、政策、科技、勞動力等方面的條件分析。

本著學(xué)習(xí)身邊的地理，學(xué)習(xí)對生活有用的地理的想法，決定讓學(xué)生將所學(xué)方法用來分析鄉(xiāng)土地理，實現(xiàn)遷移應(yīng)用。用多媒體播放《中國荔枝之鄉(xiāng)――靈山》視頻，并發(fā)放案例材料：靈山縣位于廣西南部，地處亞熱帶，年降水量1500-2000 mm，荔枝栽培歷史悠久，品種繁多?！?/p>

讓學(xué)生用剛才總結(jié)的方法分析靈山荔枝發(fā)展的區(qū)位因素及今后的發(fā)展方向。

學(xué)生們在圖文并茂的材料中，很有成就感地用剛才學(xué)到的案例分析方法，圓滿地完成了案例分析。

四、實例評價：

1.從教學(xué)目標(biāo)看：教學(xué)目標(biāo)準(zhǔn)確具體，科學(xué)性強，重點突出，突破了難點。

2.從教學(xué)素材看：圖文資料、視頻豐富，在教學(xué)過程中運用恰到好處，充分地利用了這些素材為學(xué)生的學(xué)習(xí)及能力提升服務(wù)，也突出了地理學(xué)科的特點。

3.從教學(xué)程序看：教學(xué)設(shè)計脈絡(luò)清晰，有層次感，符合學(xué)生的水平。課堂安排較合理，學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上，進行了歸納總結(jié)，效率高。

4.從教學(xué)方法與手段上看：總體呈現(xiàn)了多樣性，充分地利用了課本、圖文素材及視頻，恰到好處地應(yīng)用了多媒體技術(shù)。開展了課堂角色扮演活動。特別是靈山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的分析，讓生活中的素材進入課堂，學(xué)生感覺耳目一新。

5.從學(xué)法指導(dǎo)看：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，思考后教師四歸納總結(jié)，很好地進行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生實現(xiàn)知識遷移，實現(xiàn)舉一反三的作用。

6.從教學(xué)效果看：這堂課極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，學(xué)生的思考活動得到了充分保證，教學(xué)目標(biāo)達成度高。在角色扮演中活動時間稍緊，還可以設(shè)計得更細致。

五、課型特點及評價：該課型模式適用于人文地理中案例分析的相關(guān)課題，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、城市的相關(guān)內(nèi)容的案例分析。這類課型有大量的閱讀資料，圖文材料豐富，但沒有一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，很難激發(fā)學(xué)生興趣。還因為案例信息多散，學(xué)生難以理解到位。該課型“案例分析―歸納應(yīng)用”模式，通過情境創(chuàng)設(shè)、案例閱讀、多媒體展示，讓學(xué)生成為知識意義的主動建構(gòu)者，并為吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣打下了基礎(chǔ)。教師通過情境創(chuàng)設(shè)、總結(jié)評價及方法歸納環(huán)節(jié)等成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、促進者。多媒體材料視頻、圖文等使用，成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探究的認知工具。學(xué)生在角色扮演的交流溝通中，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)意義的建構(gòu)及提升。該課型模式的有效開展需注意以下幾點：1.創(chuàng)設(shè)情境、提出的問題要能很好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。2.學(xué)生通讀案例前不要限定目標(biāo)，讓他們主動找到學(xué)習(xí)方向，以免限定學(xué)生的思維降低學(xué)習(xí)興趣。3.在信息提取后，讓學(xué)生通過討論、小組協(xié)作整合信息，為進行表達做準(zhǔn)備。4.給學(xué)生充分的表達機會，避免中途插話，影響學(xué)生表達的流暢及完整。5.通過師生間的信息（智慧）共享，交流溝通，點撥歸納，實現(xiàn)完善提升。抓住了以上幾點，學(xué)生會愛上案例分析課，從以前害怕看太多材料里解放出來，從而提高學(xué)習(xí)效率及提高學(xué)生的人文地理學(xué)習(xí)能力。筆者用該課型模式在實際課堂中取得了良好的教學(xué)效果！

參考文獻：

第7篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】地鐵建筑；地域文化；建筑設(shè)計

隨著中國經(jīng)濟的快速平穩(wěn)發(fā)展，使得在我國建筑市場也逐步進入了發(fā)展的黃金階段，然而在當(dāng)前建筑發(fā)展中，隨著建筑施工工藝的日益變化和發(fā)展，建筑的種類和結(jié)構(gòu)類型也在不斷的變化和發(fā)展。面對著我國過去燦爛的華夏文化，其在建筑施工的過程中對施工空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計日益的提高，全球化對地域文化建設(shè)產(chǎn)生巨大的沖擊，使得在地鐵車站建設(shè)的過程中要采用相應(yīng)的文化系統(tǒng)進行分析與總結(jié)，設(shè)計出能夠適合當(dāng)前人們要求的車站空間感。

一、地鐵建筑特點解析

建筑的空間屬性與其他屬性有著明顯的差異，在地鐵車站設(shè)計的過程中，是根據(jù)城市間設(shè)和傳統(tǒng)文化體系先進性分析和建設(shè)的過程。隨著我國城市發(fā)展的日益增加，使得在城市發(fā)展的過程中對傳統(tǒng)文化造成巨大的破壞，使得在車站設(shè)計的過程中存在著較大的設(shè)計不足。在地鐵車站建設(shè)的過程中，面對國內(nèi)傳統(tǒng)觀念相對較陳舊的人們思想掛念，由于沒有存在自己的風(fēng)格與體系，使得其在理論設(shè)計基礎(chǔ)上存在著重大的空白點，致使在設(shè)計的過程中致使追求空間感而忽視了當(dāng)前的文化感，要么就是追求了西方文化而忽視了當(dāng)前人們的意愿，造成在設(shè)計之后的各種不足指出。因此在地鐵建筑設(shè)計的過程中：

1．都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學(xué)者科斯特（Manuel Castells 1942-）的論點，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchange element），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。

2．活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點與地面另一個迄點之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計者在地鐵站的設(shè)計上往往忽略了美學(xué)上的考慮。

3．高速變化的流動屬性：城市里移動速度的改變，也造成了人們對空間體驗以及與城市關(guān)系的改變。地鐵乘客的視覺焦點因為熟睹而游離、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流動造成了人與人、人與物、人與空間互動的降低，城市旅程因此越來越單調(diào)、抽象。

4．專用路權(quán)的排他屬性：地鐵運輸造成旅程單調(diào)的抽象原因，不僅因為流動的高速化，更因為路權(quán)的專用性，即地鐵行駛在隔離式專用路軌上（exclusive right-of-way）, 這一屬性隔絕了乘客在旅途中以視覺參與活動的機會，因此造成了一種獨特的、目的純粹的、排他性強烈的疏離感。

5．人潮匯集屬性：地鐵一方面是一種 “大眾空間”, 吸引大量人潮川流不息，是使用頻率最高的空間；另一方面，地鐵作為一種公共服務(wù)設(shè)施，使用者不分年齡、性別、職業(yè)、收入以及階級，地鐵建筑又是城市中具有濃厚“普遍性格”的空間。

6．塑造城市形象的“地標(biāo)”屬性：地鐵是一個城市文明的窗口，通過地鐵建筑可以反映其科技水平和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、地域文化—地鐵設(shè)計的核心

從人類發(fā)展史來看，地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土孕育一方文化,布正偉先生在其《自在生成論》中認為建筑個性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個層次：”與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進步伐相一致的時代氣息“。其中第二條”與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)“說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征。

倡導(dǎo)地鐵設(shè)計的地域特色，并不意味抱著傳統(tǒng)不放手，而是要從中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造全新的視覺語言，提倡原創(chuàng)設(shè)計。一部建筑史就是地域文化發(fā)展的總和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律。不同國家，甚至同一國家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大師的作品也帶有強烈的地域印痕，縱觀國際地鐵建筑的設(shè)計，不難看出他們在地域文化和人文環(huán)境上所做出的努力。

一提到巴黎的地鐵，到過巴黎或?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)史和建筑史略有涉獵的人，都會對建筑設(shè)計師赫克托·吉馬德（Hector Guimard）的“新藝術(shù)”（Art Nouveau）風(fēng)格的作品有深刻的印象，在19世紀(jì)與20世紀(jì)交匯的關(guān)鍵時刻的巴黎，一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)巧妙地與一種前所未有的公共運輸科技結(jié)合，在藝術(shù)史上留下了永不磨滅的風(fēng)格，這種風(fēng)格就是“地鐵風(fēng)格”（Style Metro），巴黎人的浪漫氣質(zhì)從其作品中彰顯出來。在巴黎現(xiàn)有的86座“新藝術(shù)”風(fēng)格的地鐵建筑中，當(dāng)屬地鐵二號線西側(cè)終點站“皇太子妃門站”（PorteDauphine），以及蒙馬特區(qū)十二號線的“阿貝斯站”（Abbesses）與高聳的“埃菲爾鐵塔”（TourEiffel，1889）形成鮮明對比，成為巴黎的象征，充分地體現(xiàn)出地鐵建筑的地標(biāo)性。

莫斯科地鐵以”地下宮殿“的美譽而著稱于世。莫斯科地鐵不僅是工程上的奇跡，也是建筑美學(xué)上的重要作品。莫斯科地鐵是權(quán)力美學(xué)的體現(xiàn)，它采用了貴重的天然石料，獨特的照明燈具，更飾以名師高手創(chuàng)作的大量雕塑和彩繪，盡顯其藝術(shù)瑰寶之奇麗，具有帝俄時代的宮殿風(fēng)格。如共青團廣場地鐵站的拱頂是描繪前蘇聯(lián)青年勞動、戰(zhàn)斗和生活的馬賽克鑲嵌畫；馬雅可夫斯基站猶如這位大詩人的紀(jì)念廳，用高強度不銹鋼筑成輕巧的列拱，地面鋪白色大理石，用紅色大理石鑲邊，中間有一條紫紅色的大理石通道縱貫候車廳，猶如莊重的紅色地毯，直抵候車廳盡頭詩人的半身像。巧妙地將地域文化與時代特點相融合，使其成為莫斯科的象征。

里斯本地鐵的歷史不長、規(guī)模不大，只有兩條線路，總長19公里，其中17公里為地下路段。但其地鐵的公共藝術(shù)卻非常有特色，幾乎全是各種壁面瓷磚藝術(shù)品，間或一些陶瓷雕塑創(chuàng)作，在地鐵公共藝術(shù)領(lǐng)域里，享有極高的聲譽。里斯本的地鐵公共藝術(shù)之所以出名，除了參與設(shè)計的藝術(shù)家的杰出作品，更因為其忠實地反映了這個城市非常獨特的文化傳統(tǒng)—陶瓷藝術(shù)。

勒·柯布西耶在《走向新建筑》中說：“建筑設(shè)計的起點是問題的發(fā)現(xiàn)，終點是一種直指人心的境界?！?中國地鐵發(fā)展日益成熟，在城市設(shè)計主旨思想的指導(dǎo)下，也逐步形成了地鐵建筑藝術(shù)。我國的幾大城市在建和已建的地鐵工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地鐵建筑之中。

第8篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】博物館；地域文化特色；精品意識

一、引言

博物館作為一家文化教育機構(gòu)，其使命是保護和展示歷史文化遺產(chǎn)和人類環(huán)境物證。博物館是某個地域乃至某個國家或民族對外宣傳燦爛文化和文明成就的一扇窗口，其主要功能之一就是服務(wù)公眾并實施一定范圍的社會教育。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展與時代的進步，地方博物館務(wù)必要加大地域文化特色建設(shè)的力度，讓博物館煥發(fā)出勃勃生機，表現(xiàn)出獨特魅力，使之更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

二、地域文化特色的內(nèi)涵及增強博物館地域文化特色建設(shè)的意義

地域文化特色是一個地區(qū)的自然景觀、人文歷史所反映出來的蘊含濃厚文化意義的個性特質(zhì)，是某一地區(qū)物質(zhì)文化和人文精神的集中反映與高度概括。一個博物館陳列水平的高低不在于館藏數(shù)量的多少，而在于其館藏的文化內(nèi)涵、文化淵源。博物館的展品應(yīng)著重反映地域文化特色，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢。筆者認為，抓住地域文化特色，彰顯地域文化個性，是博物館發(fā)展的基本思路，應(yīng)著重強化博物館地域文化特色的建設(shè)。這一舉措對于增強展覽魅力，提高觀眾興趣具有重要作用。地域文化特色是當(dāng)?shù)鬲氂械奈幕Y源，深厚的文化根基已根植于當(dāng)?shù)匕傩招闹?。所以，用地域文化特色展覽來教育市民，可以增強市民的文化個性意識，激發(fā)其探究文化淵源的興趣，形成地域文化熱點，進而豐富城市文化內(nèi)涵，提升城市文化品位。

三、增強博物館地域文化特色建設(shè)應(yīng)強化展覽的精品意識

毋庸置疑，館藏精品在地域文化特色建設(shè)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。要做大做強地域文化特色建設(shè)的工程，離不開精品意識的強化。缺少或淡化精品意識，地域文化特色就不可能得以創(chuàng)建與張揚。如何在地域文化特色建設(shè)中體現(xiàn)精品意識？筆者認為首先應(yīng)確保展品的真實與精彩。展品的真實性最能體現(xiàn)展覽的權(quán)威性與可信度，展品的精彩性更能體現(xiàn)博物館的品位之高，這些都會在觀眾心目中建立深刻的印象，樹立一定的信任感，提升展覽在觀眾心目中的地位。博物館是怡情養(yǎng)心之場所，觀眾徜徉于充滿文化氣息的高雅氛圍中，流連于一件件展品之間，收獲的是賞心悅目的高層次的藝術(shù)享受。

譬如，筆者所供職的邳州市博物館內(nèi)陳列著40萬年前的納瑪象古象牙以及新石器時期、先秦、西周、春秋戰(zhàn)國和漢代邳州出土的各類文物，包括各類石器、骨器、陶器、玉器、青銅器、瓷器等近5000件。其中獸形鼎、大墩子彩陶缽和有“亞洲象牙化石之王”美稱的化石在全國博物界皆占有重要地位，享有高度贊譽。從博物館內(nèi)部設(shè)施、文物數(shù)量及其精彩程度來看，邳州博物館在江蘇可以排在前列。這些館藏精品記錄著古老邳州的發(fā)展歷史，激活著觀眾的思維，給觀眾以無限遐思。

此外，邳州博物館展廳內(nèi)還陳列著大量的邳州民間剪紙作品和富有邳州地方特色的農(nóng)民畫。邳州民間剪紙，可謂是源遠流長、歷史悠久、聞名遐邇。據(jù)專家考證，自6000多年前新石器時期開始，邳州富有智慧的先民就已經(jīng)創(chuàng)造了以影像為形象表現(xiàn)的藝術(shù)手法，并逐漸發(fā)展成在各種不同的材料上加以鏤刻透空的藝術(shù)形式。在漫長的歷史進程中，邳州民間剪紙汲取了北方剪紙的渾厚、粗獷之風(fēng)格，又融合了南方剪紙的清秀、細膩之靈氣，經(jīng)過古今文化精華的浸潤與滋養(yǎng)，逐步發(fā)展成今天技藝純熟的剪紙藝術(shù)。邳州民間剪紙不愧是民間優(yōu)秀的藝術(shù)奇葩：2007年，以邳州民間剪紙為主申報的“徐州剪紙”，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2009年，“徐州剪紙”入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2010年，邳州剪紙傳承人衡瑞霞被江蘇省政府命譽為“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人”；2010年6月，邳州剪紙藝人黃繼婷代表徐州市及江蘇省應(yīng)邀赴“上海世博會”現(xiàn)場展示精湛的邳州民間剪紙技藝。

邳州農(nóng)民畫歷史悠久、技藝精湛，是邳州民間藝術(shù)園地中又一朵藝術(shù)奇葩。這朵藝術(shù)奇葩的閃亮綻放讓邳州戴上了“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”的桂冠，并被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。邳州農(nóng)民畫將民間藝術(shù)的自由樸拙、原始藝術(shù)的浪漫粗獷、漫畫的夸張諷喻、宣傳畫的率真激情有機地融合在一起，把蘇北農(nóng)村純樸而芬芳的泥土氣息和充滿生機的鄉(xiāng)村生活畫卷及對農(nóng)民對美好生活的憧憬融入到繪畫藝術(shù)之中。邳州農(nóng)民畫家梁傳魁因成績卓著，有幸得到總理的親自接見。徐州籍畫家李可染在欣賞了邳州農(nóng)民畫之后，深有感觸地說：“畫家畫畫用方法，農(nóng)民畫畫用感情?！敝乃囋u論家王朝聞曾充滿激情地評價：“這是奇（下轉(zhuǎn)第72頁）（上接第70頁）跡！這是美術(shù)史上沒有出現(xiàn)過的奇跡！”江蘇省美術(shù)館、上海市美術(shù)館也曾先后舉辦過“邳縣農(nóng)民畫展”。1988年，中國美術(shù)館展出邳縣農(nóng)民畫，贏得了社會各界贊譽，并有28幅作品被中國民間藝術(shù)博物館收藏。60年來，邳州農(nóng)民畫累計創(chuàng)作作品數(shù)量達10萬余件，其中有1000余件作品在參加國家、省、市級展覽中獲獎。

總之，邳州民間剪紙和邳州農(nóng)民畫同那些出土文物一樣，蘊含著豐厚的地方文化底蘊，它們是邳州博物館展示地域文化特色的一張靚麗名片。它們的存在讓邳州博物館熠熠生輝，大放異彩。邳州博物館應(yīng)在這張名片上大做文章，做好文章，借此有力地推動邳州博物館地域文化特色的建設(shè)的進程。

四、要努力做好館藏精品展覽的藝術(shù)設(shè)計工作

評估一個博物館地域文化特色展覽精品化的程度，一方面要著眼于硬件建設(shè)，諸如展品、裝飾、環(huán)境、展柜、燈光照明、高科技手段運用等；另一方面要著眼于軟件建設(shè)，如文化結(jié)構(gòu)與文物定位、文化主題和指導(dǎo)思想、多媒體運用與文化氛圍的創(chuàng)設(shè)以及講解員的講解等?；谝陨侠砟畹闹笇?dǎo)，筆者認為在館藏精品展覽的藝術(shù)設(shè)計中要全方位地體現(xiàn)地域文化特色，可以從展廳設(shè)計、專項藝術(shù)設(shè)計及陳列語言設(shè)計等三方面著手。展廳設(shè)計包括序廳設(shè)計和陳列廳設(shè)計。序廳是展現(xiàn)地域文化特色主題的“畫龍點睛”部位，要精準(zhǔn)而簡要地呈現(xiàn)出地域文化精神的表象。陳列廳是地域文化特色得以彰顯的工程主體，應(yīng)在陳列設(shè)備、空間布局、背景襯托、照明采光等方面進行精心設(shè)計，以便更好地切合地域文化審美心理。

五、結(jié)語

筆者認為，地域文化特色的創(chuàng)建是經(jīng)過提煉與升華的館藏精品的高層次展示與集中體現(xiàn)，是一個博物館獨具的優(yōu)勢與魅力。緊緊瞄準(zhǔn)地域特色，確定展覽主題，彰顯地域文化個性，是博物館發(fā)展應(yīng)遵循的一條基本思路。地方博物館更應(yīng)著重強化增強博物館地域文化特色的理念，加快博物館地域文化特色建設(shè)的步伐，實現(xiàn)弘揚地域文化特色，彰顯個性魅力的目標(biāo)，努力為當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展與繁榮打造富有生機與特色的文化氛圍。

參考文獻：

[1]地域文化特色：現(xiàn)代博物館展覽建設(shè)的個性化理念[C].浙江省博物館學(xué)會2002年學(xué)術(shù)研討會文集，2002.

第9篇：地域文創(chuàng)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：兔爺元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用

檢 索：.cn

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2015）11-0095-03

Research on the Application of Rabbit God Elements in Culture Creative Product Design

ZHANG Jun

（Beijing Electronic Technology Training College Academy of Art Design， Beijing 100176， China）

Abstract ：To explore the method and path of Rabbit God elements in culture creative product design， Explain the historical origin of Rabbit God elements、modeling characteristics、customs trolltech and auspicious implies. Using specific cases made detailed discussions and analysis for Rabbit God elements are applied in all kinds of culture creative product design. Rabbit God elements with unique regional characteristics are used in creative design， its essence is the creative and natural instinct of cultural connotation， its core lies in the cultural orientation.

Key words ：rabbit god elements； culture creative production； application

Internet ：.cn

兔爺是老北京傳統(tǒng)泥塑玩具，為北京所獨有的并具有典型地域特征的文化形象，把兔爺作為一種設(shè)計元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，在保留傳統(tǒng)兔爺形象特征的同時，設(shè)計開發(fā)出符合現(xiàn)代人審美口味的創(chuàng)意產(chǎn)品，使現(xiàn)代設(shè)計融入濃郁地域文化正逐漸成為設(shè)計師們研究的方向。本文通過我個人創(chuàng)意設(shè)計的實踐，在兔爺元素的應(yīng)用上做了一些創(chuàng)新性設(shè)計嘗試，很樂意分享我的創(chuàng)作過程、體驗與感受，在研究與分析這個過程之前，有必要先了解一下兔爺元素豐富的文化內(nèi)涵。

一、兔爺元素的豐富內(nèi)涵

兔爺也稱兔兒爺，是一種北京傳統(tǒng)泥玩具，之所以能夠傳承至今并越來越多的被大眾所喜愛，其背后承載著豐富的內(nèi)涵，通過研究分析兔爺?shù)臍v史淵源、文化寓意、造型特征、風(fēng)俗奇趣、名人故事等，使人們增強對兔爺?shù)奈幕J同感，為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計奠定很好的基礎(chǔ)。

（一）兔爺?shù)臍v史淵源

兔爺源于我國祭月的習(xí)俗是中秋節(jié)期間的節(jié)令風(fēng)物，產(chǎn)生于明代晚期，傳承至今，譽為“祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)”的祥瑞瑞獸，是八月十五中秋節(jié)供奉的神獸，明朝人紀(jì)坤在《花王閣稿》中云：“京師中秋節(jié)，多以泥煌瞇危衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！贝宋淖饔诔绲澣辏ü?630年），說明兔兒爺距今有近400年的歷史。清代為鼎盛時期，從宮廷到民間在八月十五中秋節(jié)時都要在祭月時供奉兔兒爺，在傳承發(fā)展中也逐漸成為北京傳統(tǒng)泥玩具的一種。

（二）兔爺?shù)脑煨吞卣?/p>

兔爺基本形式是一尊兔首人身的彩繪泥塑，典型的兔兒爺形象為身披大紅袍，頭戴黃金盔，盔上斜出兩耳。面具俊俏可愛，白臉、豎眉（俗稱火焰眉）、兩眼炯炯有神，鮮紅的三瓣嘴緊抿著，兩頰淡抹胭脂，神態(tài)平和恬淡。它脖子系旌巾，身著紅袍袒露右肩，露出里面的鎧甲，衣袍下擺為“立水”，如明代官服，又如京戲中的武將。腳蹬青靴右腿又見鎧甲，右肩后插一枝靠旗，右手扶藥杵，左手持臼作搗藥狀。講究的兔兒爺則在身后豎立一柄華蓋。亦文官亦武將的特殊裝束，恬淡安詳?shù)纳駪B(tài)造就出兔兒爺特有的擬人化的神獸身份。

（三）兔爺?shù)娘L(fēng)俗奇趣

老北京的兔爺兒有著美好的傳說，居民間記載，有一年北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得病久治不愈。嫦娥看到此情景，就派身邊的玉兔去為百姓們治病，玉兔變成了一個少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人消除了北京城的瘟疫，為了感謝玉兔，每到農(nóng)歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，親切地稱她為“兔兒爺”。“爺”，本是舊京對于貴人的尊稱，“爺”是對有能力、有地位，受人尊敬的男人的稱謂。進而引申到對神的尊稱，如“馬王爺”“灶王爺”之屬。而在北京人的嘴里，之所以叫玉兔是“爺”，是對治病救人的玉兔的尊敬。

兔兒爺通常供奉之后，就成了孩子們的玩具，后來出現(xiàn)牽線操縱可使手臂活動的活動兔爺兒，據(jù)《春明采風(fēng)志》記述：“其制空腔，活安上唇，中系以線，下扯其線，則唇亂搗。整個中秋節(jié)前后，孩子們模仿大人的作為，供兔兒爺玩兒，還有人專門為孩子們配作出泥捏的“五供”，小小的高腳果盤擺著泥捏的涂著紅紅綠綠顏色的果品，與小兔爺配成一套，非常有趣，泥塑兔兒爺成為了孩子們的節(jié)令玩具。

舊時年間的兔爺，種類極為豐富，有專門制作的藝人、工坊，制作供奉求吉的大兔兒爺造像，也制作各種供孩子玩耍的小兔兒爺及其他兔子造型的泥玩具。常見的兔爺兒大致分為戲曲角色型和生活型兩類，前者臉譜穿戴、身段神氣；后者更加擬人化：如剃頭師父、或是縫鞋、賣餛鈍、賣茶湯的……社會群相應(yīng)有盡有，后來又出現(xiàn)了兔兒爺山子，兔兒爺葡萄架，豬八戒化的兔兒爺，孫悟空化的兔兒爺，題材豐富形式多樣，社會百態(tài)，無所不有，和百姓生活息息相關(guān)，也更趨社會時尚，融入日常生活，兔爺發(fā)展已經(jīng)進入了鼎盛時期。（圖1-2）

（四）兔爺?shù)募樵⒁?/p>

兔爺是老北京的吉祥物，也是老北京城的保護神。傳說兔爺能賜給人們平安和吉祥。傳統(tǒng)的兔爺因坐騎不同、造像不同，有著不同吉祥寓意，例如騎白象兔兒爺，寓意為吉祥如意；騎黃虎兔兒爺，寓意為事業(yè)興盛，人脈廣博，財源廣進；騎麒麟兔兒爺，象征著學(xué)識廣博，學(xué)業(yè)有成；騎黑虎兔兒爺，有保佑平安，祛病強身之說；騎獅兔兒爺，象征官品與權(quán)貴；騎鹿兔兒爺，寓意仕途發(fā)達，為國為民求得福祉；牡丹座兔兒爺，寓意富貴榮華，健康長壽；葫蘆座兔兒爺，象征著福祿雙全，“子孫萬代”的吉祥寓意。

隨著人們逐漸重視傳統(tǒng)文化，回歸傳統(tǒng)習(xí)俗，也帶著對未來美好生活的祈盼，在中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，或是外地游客在旅游景點、博物館都會請一個兔兒爺帶回家，謂之把“福氣”“吉祥”帶回家。

二、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用主要通過以下幾個典型案例分析，探索兔爺元素的創(chuàng)意思維、應(yīng)用形式與設(shè)計法則，使現(xiàn)代產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化與地域特色，在滿足消費者基本需要的同時提升產(chǎn)品的文化屬性和藝術(shù)趣味。

（一）兔爺元素在存錢罐設(shè)計中的應(yīng)用

如何將兔爺元素應(yīng)用于存錢罐的設(shè)計中，我認為首先需要收集與整理大量的傳統(tǒng)兔爺形象，市場上現(xiàn)有存錢罐的造型樣式，調(diào)研階段可以借助網(wǎng)絡(luò)途徑、圖書城、資料文獻館收集、博物館與兔爺泥塑工作室、走訪大市場和實體小店等方式實現(xiàn)，分析與構(gòu)思如何將存錢罐與兔爺形象相結(jié)合的設(shè)計方案，找出兩者的結(jié)合點。在設(shè)計構(gòu)思階段中，重點是需要在傳統(tǒng)兔爺形態(tài)的基礎(chǔ)上提取兔爺基本特征，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代人審美趣味的卡通形象兔爺，這個過程是再設(shè)計的過程而非簡單的拿來，為了考慮產(chǎn)品的系列感與組合形式，將中國傳統(tǒng)的十二生肖圖案融入到佐料罐設(shè)計中，讓外觀設(shè)計的主體以兔爺形象為主，構(gòu)思以不同的顏色區(qū)分十二生肖，兼顧存錢罐的基本功能前提下，強化個性化與差異性設(shè)計理念，既能單件又能以十二件組合成一套推出整體視覺形象，很好的滿足消費者的需求。另一套兔爺佐料罐設(shè)計融入了中國傳統(tǒng)的福圖形，中國傳統(tǒng)吉祥圖案，形成另一套不同類型的兔爺產(chǎn)品組合，在視覺感受上更具民族風(fēng)味道。

在具體設(shè)計制作方案的過程中，要求盡可能的完整、細致與藝術(shù)性的呈現(xiàn)設(shè)計概念，在這個過程中需要不斷調(diào)整造型細節(jié)，顏色層次、視覺美感等要素。最后整體調(diào)整修改與完善設(shè)計方案，展現(xiàn)在大家面前的應(yīng)是既保留的傳統(tǒng)兔爺?shù)目蓯坌蜗?，又符合現(xiàn)代人的審美情趣的創(chuàng)意存錢罐產(chǎn)品，給受眾視覺上的驚喜與愉悅感。（圖3-4）

（二）兔爺元素在鬧鐘設(shè)計中的應(yīng)用

鬧鐘是我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷娜沼闷?，我們也看到過很多有特色的鬧鐘設(shè)計，擺放在家中既有實用性也具觀賞性，但將兔爺元素融入鬧鐘是從未有過的，因此兔爺形象鬧鐘設(shè)計這種想法本身就是創(chuàng)意。由于兔爺形象十分可愛且寓意吉祥，深受兒童青少年的喜愛，因此我們的目標(biāo)主要定位在兒童青少年和成熟的家長中間。在孩子們使用兔爺鬧鐘的同時也能普及一下傳統(tǒng)文化知識，起到實用性、藝術(shù)性與教育性三位一體的作用。

在鎖定主要使用人群之后，在設(shè)計構(gòu)思上就需要考慮如何將兔爺元素與鬧鐘很好的結(jié)合，在經(jīng)過大量市場調(diào)研之后，我們發(fā)現(xiàn)普通鬧鐘式樣雖然很多，但大多數(shù)缺乏原創(chuàng)性和文化特性，在構(gòu)思設(shè)計方案時，把傳統(tǒng)兔爺形象進行卡通化再設(shè)計，兔爺身體與鬧鐘結(jié)合，這里使用了一種外觀為正圓型樣式，按鍵設(shè)計在鐘的表面，圍繞著中間的時間數(shù)字，設(shè)計方案中主要以兔爺形象為主體，鬧鐘身體造型以圓型為主，底座支撐設(shè)計成兩只可愛的圖形化的兔爪造型，整體造型既傳統(tǒng)又現(xiàn)代感十足，在顏色上做了很多的嘗試，使設(shè)計呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺感受，能夠極高的引起兒童青少年的好奇心，符合他們的審美情趣。同時，多顏色設(shè)計既可以滿足單件銷售也可以組合成套，3-4件組合在一起，由于該產(chǎn)品的地域特征濃郁，因此作為節(jié)慶、旅游送家人和朋友的禮物也是極好的選擇。在另一套方案設(shè)計中做了一些調(diào)整，主體顏色上采用水果色，明快鮮艷，鐘盤采用傳統(tǒng)指針設(shè)計，整體視覺上同樣具有很好的形式美感。（圖5-6）

（三）兔爺元素在時尚女包設(shè)計中的應(yīng)用

近年來，民族風(fēng)已經(jīng)成為時下時尚界一種潮流與趨勢，很多設(shè)計師都把自己喜愛的傳統(tǒng)民族元素融入到時尚設(shè)計中，呈現(xiàn)給大眾絢麗多彩的視覺盛宴。京味兔爺由于其可愛且寓意豐富的特征，給我靈感與啟發(fā)，嘗試將兔爺元素與淑女手包相結(jié)合，以期碰撞出別樣的驚喜。在考察了大量的國外時尚設(shè)計后，在設(shè)計構(gòu)思過程中，采用將兔爺作為女包的主體形象，放置于包體的合適位置，兔爺形象進行圖形化再設(shè)計，包的整體造型主要采用簡約風(fēng)格造型，給人精巧干練的感覺，包身的圖案采用中國傳統(tǒng)圖案，比如云紋、蝙蝠紋、傳統(tǒng)花紋、傳統(tǒng)吉祥圖案、民族元素等，時尚與傳統(tǒng)相結(jié)合，是一種新的創(chuàng)意性嘗試。

本次女包設(shè)計一共設(shè)計了三個系列，第一套是休閑風(fēng)格系列，第二套是淑女風(fēng)格系列，第三套是民族風(fēng)系列，在這三個系列的設(shè)計中，兔爺?shù)男蜗蟊３植蛔?，在包體中位于主視覺位置，搭配包的不同風(fēng)格和設(shè)計造型，呈現(xiàn)出個性鮮明的設(shè)計特色，滿足不同人群的消費需求，女包的設(shè)計不僅僅是一種裝載物體的容器，同時也是一種文化與藝術(shù)的載體，人們背在肩上形成一道亮麗的風(fēng)景，被稱為“移動的藝術(shù)”。（圖7-9）

三、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)注意的問題

由于兔爺是一種具有獨特造型樣式的北京當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)泥塑，在現(xiàn)代設(shè)計與應(yīng)用時需注意一些問題，一方面為了更好的保留其傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵，另一方面為了更好的凸顯兔爺造型特征優(yōu)勢，準(zhǔn)確的傳達信息，更好的滿足人們精神層面與外觀視覺的設(shè)計需求，為優(yōu)質(zhì)的設(shè)計產(chǎn)品服務(wù)。

（一）處理好文化在傳統(tǒng)元素中的定位

所有傳統(tǒng)元素都有一個原生文化背景在支撐，一切傳統(tǒng)元素應(yīng)用也都離不開文化體驗，因而在兔爺元素的設(shè)計應(yīng)用中，必須把文化放在首位。一個具有獨特地域特征的兔爺元素在創(chuàng)意設(shè)計中被使用時，其實質(zhì)更是文化內(nèi)涵的創(chuàng)意與賦性，其核心在于文化的定位。所有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計一定要定位好自己的文化品位，發(fā)掘出其深厚的文化內(nèi)涵與底蘊。同時，在對原有文化挖掘的過程中，不能背離文化背景的精神，不能忽略文化元素的地域特征。要認真區(qū)分所發(fā)掘的對象，把握對象的文化個性，并根據(jù)原有文化的內(nèi)涵予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。

（二）兔爺元素應(yīng)用在創(chuàng)意設(shè)計中需把握的原則

眾所周知兔爺是一個非常經(jīng)典的造型，經(jīng)歷了400多年的歷史人們?nèi)匀环浅Ｏ矏鬯?，除了它有很好的吉祥寓意以外，就是它可愛與獨特的外型，因此要想在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)意性設(shè)計，必須把握幾個原則，1.不能完全照搬傳統(tǒng)造型進行機械的模仿，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念，將傳統(tǒng)元素運用現(xiàn)代手法加以提煉與再創(chuàng)造；2.不能設(shè)計一款和兔爺完全不一樣的造型樣式，脫離兔爺主體視覺特征，這樣會讓大眾接受不了而產(chǎn)生疏離感，需要在保留其經(jīng)典形象的基本上用現(xiàn)代的技術(shù)手段進行再演繹的過程，提升視覺美感，給傳統(tǒng)形象注入新的活力與生機；3.一定要了解兔爺背后的文化內(nèi)涵，進行兔爺再設(shè)計時一定要把文化象征性與精神性融入設(shè)計理念中，保留兔爺元素的地域性與個性化，而不至于使設(shè)計僅僅停留在淺層次的外表包裝上。

（三）處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

任何經(jīng)典傳統(tǒng)元素都是經(jīng)過歷史、地理、風(fēng)俗、社會變遷等多重因素的影響下保存下來的，是傳統(tǒng)地域特征集中體現(xiàn)和最好的詮釋，具有豐富的文化意涵，重視傳統(tǒng)文化元素的保護，其無形的資產(chǎn)和有形的產(chǎn)品與服務(wù)都需要予以很好的繼承與保護。后人在使用時必須是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，保留其重要的文化屬性和經(jīng)典的藝術(shù)形象，是人們精神境界和心理滿足的高層次需求，必須結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)手法與先進的思想進行科學(xué)合理的創(chuàng)新，嚴(yán)格禁止與杜絕膚淺的濫用傳統(tǒng)經(jīng)典的元素，使傳統(tǒng)元素的品質(zhì)持久恒定，在不斷創(chuàng)新過程中動態(tài)式的滿足大眾的個性需求，真正做到常變常新。

結(jié)束語

通過兔爺元素在各類型文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品中的應(yīng)用案例分析，我們可以總結(jié)出一些設(shè)計規(guī)律性與方法，在應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)典元素時應(yīng)該采用繼承性的創(chuàng)新，設(shè)計師在著手設(shè)計之前，一定要深入挖掘傳統(tǒng)元素豐富的文化內(nèi)涵，熟悉元素背后的歷史與故事，更高層次的保護本區(qū)域、本民族的傳統(tǒng)文化資源，在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新與再設(shè)計，使傳承與創(chuàng)新，保護與發(fā)展按照科學(xué)發(fā)展觀的方式展開，高品質(zhì)的利用好經(jīng)典傳統(tǒng)的元素。文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品要想得到持續(xù)發(fā)展，要把學(xué)校、企業(yè)、社會三方面資源整合起來，一定要建立自己的民族品牌，從分利用各種現(xiàn)代媒體技術(shù)進行推廣與宣傳，向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展，使兔爺品牌文創(chuàng)產(chǎn)品成為北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，服務(wù)于北京經(jīng)濟與文化建設(shè)的發(fā)展。

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