學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

深圳知名雕刻大師。1993年，當(dāng)三聯(lián)水晶玉石文化村還是一個(gè)古樸村落的時(shí)候，他便隨臺(tái)商來(lái)到這里雕玉，開(kāi)啟了夢(mèng)想之旅。二十多年來(lái)，他用滿(mǎn)腦子天馬行空的創(chuàng)意和精湛的加工絕活，創(chuàng)作了一件件精美的、獨(dú)一無(wú)二的玉石精品。他用誠(chéng)信支撐起事業(yè)的橋牛穩(wěn)固地立足於整個(gè)行業(yè)之中。他用責(zé)任關(guān)注著行業(yè)的變化與發(fā)展，攻堅(jiān)克難，攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，迎接行業(yè)美好明天。

守一顆匠心 做一個(gè)匠人

“何為匠人？”即慢工出細(xì)活。由單純的手工經(jīng)過(guò)鐵杵磨針的歷練，在執(zhí)著於一件事時(shí)把專(zhuān)注、思考帶入其中，久而久之，水滴石穿。玉石雕刻能手鄭慶明先生對(duì)“匠人”如此理解――將一件事做到極致便是匠人。

鄭慶明先生祖籍福建福州――壽山石主要產(chǎn)地之一。他的身邊都是石雕愛(ài)好者，“天時(shí)、地利、人和”，得天獨(dú)厚的生活環(huán)境讓他離玉石的雕刻更近了一步，因此在學(xué)校學(xué)了烹飪，K在畢業(yè)後從事廚師工作短短一年之後，他毅然選擇了玉石雕刻。擔(dān)任掌勺廚師時(shí)，胡蘿卜是他最主要的雕刻對(duì)象，從簡(jiǎn)單的笑臉、花瓣，到各種各樣的小動(dòng)物，都是他的拿手好戲。在日復(fù)一日地練習(xí)中，鄭慶明先生的雕刻手法嫻熟，巧思不斷。

1986年，鄭慶明先生一心鉆研玉石雕刻，進(jìn)入壽山石雕刻行業(yè)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作。1993年，他被一名臺(tái)灣老“看中”，招聘至開(kāi)設(shè)在深圳布吉的新華玉雕廠。蹣跚學(xué)步，是壽山石雕刻學(xué)徒的生涯拉開(kāi)了他奮斗的序幕。天道酬勤、埋頭苦幀⒆鄖坎幌、努力向上、專(zhuān)一用心的態(tài)度讓他迅速成長(zhǎng)起來(lái)。三年之後，鄭慶明先生已經(jīng)可以出師，自立門(mén)戶(hù)，他在布吉牛嶺嚇開(kāi)起了自己的玉石加工廠，K在羅湖有了自己的專(zhuān)賣(mài)店，正式開(kāi)始了自己的創(chuàng)業(yè)之路。

1999年於三聯(lián)開(kāi)辦玉雕廠，專(zhuān)營(yíng)緬甸天然翡翠，包括毛料原石窆?、雕揩H⑴墜?、成茝U售，K創(chuàng)立了自己的玉石品牌――玨美東藝，先後授徒幾十人。其玉雕廠出售的產(chǎn)品均由自己或徒弟設(shè)計(jì)加工而成，鄭慶明先生更是個(gè)中能手。

玉石雕刻在許多人看來(lái)是一件特別枯燥無(wú)味的事情，它需要靜心、耐心、決心和精心，靜下心來(lái)耐心雕刻，下定決心精心將雕刻這件事做到極致，秉持這“四心”，鄭慶明先生樂(lè)此不疲，由單純的手工經(jīng)過(guò)鐵杵磨針般的歷練，重復(fù)執(zhí)著於一件事，K把專(zhuān)注、思考帶入其中，久而久之，水滴石穿，成就了他這位玉雕名家。

靈氣盎然 獨(dú)一無(wú)二

“為何許多人都R情於‘私人訂u’？”是因?yàn)楠?dú)一無(wú)二，凝聚著的是定u者與u作者的思想理念和情懷溫度，有特定的意義。鄭慶明先生對(duì)獨(dú)一無(wú)二的詮釋是――質(zhì)有保障，靈氣盎然。

玉，石之美者，石中王者。玉石表面溫潤(rùn)光滑，集晶瑩、明潔、美麗於一體，寓意健康和長(zhǎng)壽。中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)玉情有獨(dú)R，因?yàn)樵趪?guó)人心中，玉是自然的象徵，它集聚著天、地、虹、日、月的精華，同時(shí)也具備了人類(lèi)所向往的所有的美好的品性，溫文、寧?kù)o、含蓄、純凈、堅(jiān)貞和正氣，國(guó)人把玉看作了民族的精魂。

而如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對(duì)於玉石的喜愛(ài)越盛，追求越來(lái)越高，越來(lái)越向往“私人訂u”，只因私人訂u，一是獨(dú)一無(wú)二，凝聚著定u者與u作者的思想理念和情懷溫度，有特定的意義。二是品質(zhì)有保障，純手工打造，耐看、耐用。越是貴重有品味的物品，越注重私人訂u。

在玉石行業(yè)二十多年，鄭慶明先生深有體會(huì)。二十多年來(lái)，他用滿(mǎn)腦子天馬行空的創(chuàng)意和精湛的加工絕活，創(chuàng)作了一件件精美的、獨(dú)一無(wú)二的玉石精品。他亦說(shuō)玉石行業(yè)這麼多年，最讓他自豪和收獲最大的便是那些經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢後獨(dú)一無(wú)二的作品。

每一件經(jīng)由鄭慶明先生之手雕刻的玉石，都注入了他滿(mǎn)腔的心血，K非常細(xì)@，於細(xì)微處考驗(yàn)出真水平，該問(wèn)焙斂揮淘サ穩(wěn)ズ有雜質(zhì)或多N的地方，該留時(shí)，亦努力地不破壞原本的美。他常常思考的是如何創(chuàng)作出精品，每得到一塊好的原石，他都倍加珍惜，成竹在胸時(shí)動(dòng)手雕琢，他將所有的功力都集聚在手中，“穩(wěn)”是他雕刻過(guò)程中最大亦是最基本的特點(diǎn)。所謂穩(wěn)，即穩(wěn)拿雕刻器械，老道的雕刻展現(xiàn)在每一件作品之中。

鄭慶明先生說(shuō)：“其實(shí)雕刻的作品無(wú)需很多，唯以‘滿(mǎn)意’二字為標(biāo)省！畢衷冢新鮮元素十足的玉器店“k美東藝”每月都有新產(chǎn)品出品，鄭慶明先生計(jì)劃將自己設(shè)計(jì)、雕刻的作品集結(jié)在一起，出版作品集，打造屬於玉雕的文化底蘊(yùn)。

真誠(chéng)無(wú)偽 內(nèi)心無(wú)愧

誠(chéng)信是什麼？是商人的命}，是企業(yè)的形象和招牌，如熠熠生輝的寶石。在鄭慶明先生看來(lái)，做生意，最重要的一點(diǎn)是誠(chéng)信，那是比玉石更寶貴，比生命更重要的東西。

從1993年至今二十多年，鄭慶明先生一路走來(lái)，從零開(kāi)始，白手起家，一點(diǎn)點(diǎn)積累經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)點(diǎn)累積創(chuàng)業(yè)基金，為了理想，不辭辛苦，不懈奮斗，頂著巨大的壓力，一步步靠近理想。

在奮斗的年歲里，鄭慶明先生的腳印橫向延伸了二十N年，從學(xué)徒到資深玉石商、玉石雕刻大家；縱向延伸了上千公里，從福建到深圳創(chuàng)業(yè)，再到緬甸窆呼浯湓料；從走眼練到神眼，專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到了提升。

鄭慶明先生說(shuō)：“剛?cè)胄袝r(shí)也曾吃過(guò)虧，買(mǎi)到過(guò)假貨，但是現(xiàn)在基本上不會(huì)了。”吃過(guò)虧之後，他開(kāi)始到各地看毛料、拜訪(fǎng)專(zhuān)家，惡補(bǔ)有關(guān)玉石的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，2002年，他已經(jīng)煉就了一雙看料極實(shí)摹吧裱邸薄⒏緩創(chuàng)意的大腦與一份先見(jiàn)之明。早些年，在墨翠還未被人看好、未被人欣賞的時(shí)候，他就開(kāi)始研究墨翠了，K將自己買(mǎi)下的四十多公斤墨翠變成數(shù)十個(gè)精美的動(dòng)物、佛像等玉雕，賣(mài)出了不菲的價(jià)錢(qián)。此後，他幾乎從未失手過(guò)。而其出售的玉石亦以“無(wú)假貨”著稱(chēng)，“玨美東藝”榮獲“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)店”美譽(yù)。

二十多年的玉石歷程，鄭慶明先生更深知一個(gè)道理――在這個(gè)行業(yè)，比玉石更珍貴的是誠(chéng)信。他說(shuō)：“做生意，誠(chéng)信當(dāng)然是放在第一位的。誠(chéng)信二字看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)s不容易，它是做人做事的根本，唯有堅(jiān)守了誠(chéng)信二字，生意才會(huì)越做越大，客人源源不斷?！编崙c明先生看重玉的品質(zhì)，更看重人的品質(zhì)，誠(chéng)信做事，誠(chéng)信做人，歷經(jīng)二十多年時(shí)間的沖刷，最終沉淀下來(lái)，成為寶石，成為“玨美東藝”的招牌，成為一種比生命更重要的東西，讓自己在事業(yè)中做到問(wèn)心無(wú)愧！

懷一份責(zé)任 M行業(yè)發(fā)展

何為責(zé)任？責(zé)任是一種與生俱來(lái)的使命，是生命價(jià)值的體現(xiàn)，每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界都承擔(dān)著一定的責(zé)任。對(duì)於鄭慶明先生而言，凝聚玉石商家、藏友，傳播三聯(lián)玉石，形成以玉石為主題的多元化交流平臺(tái)，就是他的責(zé)任。

1993年，吳正麟、許武城兩位臺(tái)灣水晶玉石商人來(lái)到三聯(lián)村，建起了水晶玉石加工作坊，那時(shí)的三聯(lián)村還是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的地方，2002年，鄭慶明先生將加工廠搬到布吉三聯(lián)村。2006年，隨著玉石店的增加，三聯(lián)玉器街成立、店鋪、工廠逐漸正規(guī)化，三聯(lián)的水晶玉石市鼉哂辛艘歡ü婺＃帶動(dòng)了這片地區(qū)整體的發(fā)展。這里能工巧匠云集，熠熠生輝、堪稱(chēng)“深圳玉都”，是深圳最早的文化產(chǎn)業(yè)基地之一。

2006年3月，為加強(qiáng)三聯(lián)玉石街的鑒定設(shè)計(jì)，加工優(yōu)化，拍賣(mài)及流通，技術(shù)和市場(chǎng)交流，知識(shí)普及推廣工作，吳正麒，許武城，任喜明，鄭慶明共十多人發(fā)起成立三聯(lián)水晶玉石文化協(xié)會(huì)。鄭慶明先生現(xiàn)擔(dān)任三聯(lián)水晶玉石文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

2004年，深圳文博會(huì)創(chuàng)立，成為展示文化改革發(fā)展成果、促進(jìn)中外文化交流合作的亮麗名片，至今舉辦十三屆。2006年，三聯(lián)水晶玉石文化村作為文博會(huì)分會(huì)場(chǎng)，隆重開(kāi)幕，至今已舉辦十一屆，獲得“萬(wàn)商云集”稱(chēng)號(hào)。鄭慶明先生說(shuō)：“三聯(lián)因玉而名，因玉而興，在呼喚工匠精神的當(dāng)代，三聯(lián)的玉雕工匠始終是文博會(huì)三聯(lián)分會(huì)場(chǎng)打造的文化名片，在文化發(fā)展的大背景下，玉雕作為三聯(lián)玉文化產(chǎn)業(yè)的根基，工匠精神始終是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不滅的主題，我們希望三聯(lián)的工匠精神能蛟諦亂淮的青年玉雕匠人身上落地生根、汩汩流淌，K讓它在文博會(huì)的舞臺(tái)上耀眼發(fā)光?！?/p>

第2篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

 

一、公共雕塑與雕刻的概念

 

公共雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)與社會(huì)文化背景緊密相連，它所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和特征性與多元的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。雕塑在公共環(huán)境中起到了視覺(jué)焦點(diǎn)和標(biāo)志的作用，是公共藝術(shù)中重要的創(chuàng)作手段。雕塑是通過(guò)雕、琢、刻、塑等手段制作出具有實(shí)在體積的各種藝術(shù)形象的總稱(chēng)，它與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)并稱(chēng)為造型藝術(shù)。在眾多的藝術(shù)種類(lèi)中，雕塑作為一種空間凝固的藝術(shù)，它的多維展示極為豐富，能給人視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至嗅覺(jué)多方面的感受，它以靜態(tài)的美傳達(dá)藝術(shù)家們的思想情感與審美理想。

 

在雕塑中，雕是通過(guò)減少物質(zhì)材料，塑是通過(guò)堆增物質(zhì)材料來(lái)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。用各種可塑材料，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。嘲雕刻是指在原本就存在的硬質(zhì)材料(如石頭、木頭、石膏)上以雕、鑿、敲、磨等方式把不需要的部分去除，直到做出自己想要的樣子。就創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作雕塑時(shí)，用的是“加法”;而雕刻時(shí)，用的則是“減法”，其創(chuàng)作過(guò)程使用的材料是不一樣的。

 

雕塑的價(jià)值不僅在于反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活，從歷史的角度講，它還凝固個(gè)人記憶、民族記憶和時(shí)代記憶。雕塑作品審美價(jià)值的高低，不在于制作過(guò)程的難易和制作時(shí)間的長(zhǎng)短，不依賴(lài)于文字的說(shuō)明，只在于他是否能通過(guò)展現(xiàn)自己的魅力來(lái)影響觀眾。

 

二、中國(guó)玉雕工藝概況

 

玉石經(jīng)加工雕琢成為精美的工藝品，稱(chēng)為玉雕。中國(guó)玉石雕刻是具有民族特色的藝術(shù)，具有悠久的歷史，蘊(yùn)含著中華民族的美學(xué)思想、智慧、宗教觀念等內(nèi)容。由于歷代琢玉審美情趣、工具、技巧和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，每個(gè)時(shí)期的玉雕作品主題及風(fēng)格造型也是不同的。從玉雕藝術(shù)的發(fā)展可以看出不同時(shí)代人們對(duì)美的追求。

 

1.玉雕的發(fā)展簡(jiǎn)史

 

早在新石器時(shí)期，人類(lèi)就開(kāi)始使用玉器。其中最知名的一件紅山玉龍，造型古樸雄渾，極富動(dòng)感。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器工藝技術(shù)更加完善，制作更加精致，對(duì)于型的把握更熟練。兩漢魏晉時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩，玉器的生產(chǎn)制作受到了限制，玉器開(kāi)始走向民間，雕刻風(fēng)格簡(jiǎn)單，用途簡(jiǎn)化。唐宋時(shí)期是玉器發(fā)展史中的一個(gè)輝煌時(shí)期。自唐朝開(kāi)始，玉料大多使用和田玉，這個(gè)時(shí)期雕刻紋路非常細(xì)膩鮮明。明清時(shí)期是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，都是前所未有的。明清皇室愛(ài)玉成風(fēng)，緬甸的翡翠得到了皇室的青睞，由此玉漸漸走向民間。此時(shí)，南北派玉雕的風(fēng)格也逐漸形成，南派玉雕以蘇州、揚(yáng)州為中心，北派玉雕以北京為中心。南派玉雕造型優(yōu)美、工藝精湛，北派玉雕古樸莊重。

 

隨著工藝的發(fā)展和進(jìn)步，玉雕作品越來(lái)越精美，玉雕師的想象力不再受到限制。同時(shí)，一批醉心于玉雕的藝術(shù)家，在傳承傳統(tǒng)玉雕技法的基礎(chǔ)上不斷摸索創(chuàng)新，發(fā)展了全新的雕刻技法，使得玉雕成了可以用心品味的藝術(shù)。

 

2.中國(guó)現(xiàn)代玉雕的四大流派

 

中國(guó)現(xiàn)代玉雕流派，分別為海派、揚(yáng)派、北派、南派。這四大玉雕流派風(fēng)格各異，卻又殊途同歸，共同呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩、賞心悅目的玉器世界。中國(guó)四大玉雕流派是當(dāng)代的分類(lèi)，而在古代，我國(guó)玉雕界只有南工和北工之分。南工做工細(xì)膩、工巧，致重雕刻，更有時(shí)代感;北工風(fēng)格豪放粗獷，講究少用刀工，偏古樸典雅。

 

三、在“雕”與“塑”之間磨練探索。努力提升作品的文化內(nèi)涵

 

雕塑是一門(mén)古老的藝術(shù)，作為大的環(huán)境藝術(shù)下的玉雕，它與雕塑同是空間的藝術(shù)。二者相互交叉、滲透、影響，形成了一系列表現(xiàn)自身與周?chē)h(huán)境關(guān)系的語(yǔ)言。其構(gòu)思與表達(dá)，怎樣將公共藝術(shù)理論與玉雕實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，值得我們做進(jìn)一步的探討與研究。

 

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體視覺(jué)的空間形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，是典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑等。傳統(tǒng)的玉雕工藝，是一項(xiàng)復(fù)雜的工藝過(guò)程，原料材質(zhì)、設(shè)計(jì)理念和加工技巧是作品成功的關(guān)鍵。因此“因材施藝”的設(shè)計(jì)理念貫穿于制作過(guò)程的始終。一件完美的玉雕作品，應(yīng)該是玉石材料與造型設(shè)計(jì)的高度和諧。這就要求設(shè)計(jì)人員不僅要懂得美術(shù)設(shè)計(jì)，更應(yīng)了解各種玉石的各種特性，如韌性或脆性、硬度、裂紋及瑕疵延伸情況等。設(shè)計(jì)人員要根據(jù)玉料在制作中發(fā)生的變化，隨時(shí)改動(dòng)設(shè)計(jì)稿，逐步引導(dǎo)完成制作。將公共藝術(shù)理論與玉雕實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，如在玉雕設(shè)計(jì)中加入“燈光、軌道”等現(xiàn)代雕塑思維，能使玉雕工藝從更高的層次上認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界，向多維的時(shí)空心態(tài)方面探索。

 

玉雕的品種很多，主要有器具、花卉、鳥(niǎo)獸、人物等大件作品，也有別針、印章、飾物等小件作品。在最初接觸玉雕時(shí)，我被渾然天成的原石所吸引。與雕塑作品相比，未經(jīng)人工修飾過(guò)的原石有著一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的美，讓人感慨大自然的鬼斧神工。我喜歡玉石觀賞，在某些特定的角度看玉石，能夠喚起我的意象創(chuàng)造。在校期間，我創(chuàng)作大量的泥塑作品，并以這些作品為原型，運(yùn)用雕塑的思維設(shè)計(jì)創(chuàng)作玉石作品，如《心蓮》《古道悠悠》等作品得到了玉雕界和工藝美術(shù)界肯定和認(rèn)可。在玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，難免會(huì)受到限制，所以我努力克服，將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合。我希望通對(duì)各種材料的嘗試，提高對(duì)玉石材料的理解與使用，并提升達(dá)到一定的高度。例如，因?yàn)樗У木К撎尥?，我用水晶雕刻佛教題材的作品;因?yàn)楝旇拾邤蹋杂眠@種材料來(lái)練習(xí)“俏色”創(chuàng)作，利用黃龍玉水草材料來(lái)練習(xí)表現(xiàn)“環(huán)境自然”題材的內(nèi)容。每遇到一種材料，我都會(huì)去查相關(guān)的文史資料，了解材料形成條件、類(lèi)別、產(chǎn)地、歷史發(fā)展、珍貴原因和相關(guān)典故，努力提高作品內(nèi)涵、胸懷境界和審美主張。幾年來(lái)，我在泥塑和玉石雕刻之間找聯(lián)系，找差距，在泥塑中鍛煉自己的魄力和膽量，在玉石設(shè)計(jì)雕刻中學(xué)會(huì)精致和嚴(yán)謹(jǐn)。

 

四、運(yùn)用公共雕塑藝術(shù)思維，進(jìn)行玉石設(shè)計(jì)創(chuàng)作

 

公共雕塑作為新的藝術(shù)實(shí)踐，它采用形、色、聲、光等多種知覺(jué)感受，融進(jìn)了許多現(xiàn)代精神。運(yùn)用公共雕塑的思維設(shè)計(jì)玉石作品是我嘗試方法之一。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)情感的表現(xiàn)，一件作品首先必須有屬于作品自己的強(qiáng)烈的生命力。我努力探索一種嶄新的表現(xiàn)方式，來(lái)提高對(duì)玉石材料的理解與使用，提升作品的內(nèi)涵。

 

公共雕塑注重以公共空間中的自然環(huán)境、人文環(huán)境為背景，以造型與空間為核心，吸收東西方傳統(tǒng)造型藝術(shù)精華，并與當(dāng)代藝術(shù)思想觀念融會(huì)貫通。公共雕塑中常用的一種思維方式是意象思維，意象思維超越了概念和邏輯，是一種創(chuàng)造性的思維。這種思維方式注重直觀的意象，通過(guò)對(duì)事物由漸到悟的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到“物我合一”的藝術(shù)境界。如作品青金石作品《古道悠悠》，我就是運(yùn)用公共雕塑中的意象思維方式，從題材、表現(xiàn)手法、材料的運(yùn)用等不同角度來(lái)創(chuàng)作探索的。并運(yùn)用了“倒流香軌道”的設(shè)計(jì)，通過(guò)美的讀解和自我反省來(lái)達(dá)到欣賞差異的共享，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人性和人文訴求的“喚醒”。

 

青金石是通過(guò)”絲綢之路”從阿富汗傳人中國(guó)的，是古代東西方文化交流的見(jiàn)證之一。除了美學(xué)價(jià)值，在中國(guó)民間中，青金石的顏色是藍(lán)色，藍(lán)色是一種希望之色，是知性靈性兼具的色彩，象征著理想和希望。青金石又是自古以來(lái)人們喜愛(ài)的佛教七寶之一，可幫助催眠及深層冥想，提升靈性。所以在設(shè)計(jì)上，我用“古道”來(lái)喚醒人們對(duì)中華古老悠久文化歷史的回憶。

 

當(dāng)我久久地凝望著這塊滿(mǎn)載著歲月痕跡的青金石，我眼前的畫(huà)面是：一條綿綿的歷史古道開(kāi)始在我眼前漫延，一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，從山脈深處、漢唐遺風(fēng)中款款而來(lái)。古道一頭連著過(guò)去，一頭連著明天，一頭連著故土，一頭連著夢(mèng)想。士兵在這里集結(jié)過(guò)，詩(shī)人在這里流連過(guò)，行人在這里休憩過(guò)……它塵封在深深的歲月長(zhǎng)河中，每一個(gè)角落，都是一首典藏在山水間的史詩(shī)。在這塊青金石上，我竭力地捕捉著周秦遺風(fēng)、漢唐古韻的瞬間。這就是無(wú)數(shù)先賢走過(guò)漸成的古道嗎?祥云繚繞，四季如春，翠柏林立，蜿蜒通向山頂。我仿佛看到老子如一位慈悲的老人，正牽著青牛向我們走來(lái)，南山不老松下與人們談古說(shuō)道，講述人與自然的故事。傳達(dá)“道法自然”的樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

 

在設(shè)計(jì)上，我選擇了這塊材料上方最純凈的位置，雕了一位慈悲的老人，將老人的胡須與山川河流融為一體。并通過(guò)倒流香軌道的設(shè)計(jì)，使“香”帶著古韻和清幽，順著河道而下，如高山流水般，滋潤(rùn)萬(wàn)物。材料的側(cè)面多泥沙包漿和雜色，為了能保留材料的原型，我將有雜色的整個(gè)側(cè)面設(shè)計(jì)成饕餮紋牛圖騰。因?yàn)榕D騰是人類(lèi)第一圖騰，最高崇拜物，牛的雙角象征著對(duì)宇宙重生的護(hù)持。牛頭頂?shù)奶珮O圖意為派生萬(wàn)物的本源。有裂紋的地方設(shè)計(jì)成古松、河流，代表宇宙萬(wàn)物中的自然形態(tài)。材料的側(cè)上方的一個(gè)平面，我用一個(gè)大大的篆體“道”字來(lái)表現(xiàn)。“道”字在這里有雙重的意思：一種是代表“先賢走過(guò)漸成的古道”，另一種“道”是中國(guó)(含東方與西方)哲學(xué)的最高范疇。在雕刻上沒(méi)有用精雕細(xì)琢技巧，盡量保留著青金石原始的形態(tài)。

 

我認(rèn)為一塊玉石，就是一段悠久的歷史。如青金石，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月沉淀，從阿富汗傳到中國(guó)，我希望人們?cè)谛蕾p這件作品的同時(shí)，和我一起探索人類(lèi)歷史的淵源，了解傳統(tǒng)文化，從圣賢文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，敬畏自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)做人做事，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，使浮躁的心復(fù)歸寧?kù)o!

 

思考：玉雕本身承載著審美、實(shí)用、文化傳承的作用。用雕塑藝術(shù)思維創(chuàng)作玉雕作品，能夠更好地推陳出新，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，走出一條新路。我們應(yīng)學(xué)習(xí)歷代藝術(shù)家們從藝態(tài)度和敬業(yè)精神，堅(jiān)守玉文化，傳承玉雕技藝，關(guān)注玉雕從業(yè)人員綜合素質(zhì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)技藝中融入新的審美理念，創(chuàng)造出時(shí)代經(jīng)典應(yīng)是我們研究的課題。

第3篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：和田玉雕；玉文化

中國(guó)素有“玉石王國(guó)”的美譽(yù)，不僅開(kāi)采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊(yùn)量豐富。在我國(guó)燦爛的玉文化發(fā)展中，和田美玉的重要地位無(wú)庸置疑。它色澤溫雅，質(zhì)感柔潤(rùn)，形質(zhì)高貴，仿佛一位翩翩君子，千百年來(lái)受到上至帝王，下至百姓的熱烈追捧。一塊羊脂白玉的價(jià)值動(dòng)輒成千上萬(wàn)，甚至價(jià)值連城。同時(shí)，它也被賦予人性的品質(zhì)，達(dá)到了“人即玉，玉即人”的境界。由此可見(jiàn)，和田玉已經(jīng)不單純是自然的寶物，而是濃縮著中華民族性情與修養(yǎng)的象征物。和田玉正是歷史的綿延傳承和文化的燦爛積淀。到目前為止，國(guó)人對(duì)玉石的認(rèn)同大多集中在這千年美玉身上，它不溫不火，雍容不迫，無(wú)論放在哪里，都會(huì)幽幽地散發(fā)出巨大的魅力。

從殷商時(shí)期開(kāi)始，和田玉就進(jìn)入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過(guò)甘肅、陜西或山西才能運(yùn)抵河南，路途漫長(zhǎng)，彌足珍貴。傳說(shuō)在 2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門(mén)登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬(wàn)只而歸。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見(jiàn)皇帝，都有一套完整的規(guī)定，國(guó)家生活重禮崇樂(lè)的玉文化傳統(tǒng)基本定型。漢朝張騫通西域后，和田玉大量進(jìn)入中原，成為中國(guó)玉文化的主導(dǎo)材料，成為一種價(jià)值的象征。

《大工開(kāi)物》中說(shuō)：“凡玉，貴重者盡出于闐?！睘槭裁椽?dú)有新疆的和田玉被尊為玉中的極品？這與玉石的形成有關(guān)。由于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)使我國(guó)的玉石在形成過(guò)程中擁有三大板塊：東北、西北、東南三大板塊。和田玉的產(chǎn)出位于三大板塊中的西北丘陵地區(qū)，具有先大的優(yōu)勢(shì)，其透閃石含量很高。就拿最常見(jiàn)的和田白玉或者青白玉來(lái)說(shuō)，透閃石的含量都在 90%以上。其中玉中之王――和田羊脂白玉的透閃石含量竟然達(dá)到了 99%，難怪其如油似脂，潔白細(xì)膩，價(jià)值連城。

近年來(lái)，和田玉雕作品不僅體現(xiàn)著國(guó)富民強(qiáng)的景象，更體現(xiàn)雕刻師對(duì)技藝的嫻熟、創(chuàng)新及對(duì)工藝的追求和精神的升華。人們對(duì)和田玉雕的要求也在提高，無(wú)論是隨身把玩還是收藏，在追求工藝美的同時(shí)還在追求意境美。和田玉雕不再是簡(jiǎn)單的手工活了，不但要在雕刻技法上呈現(xiàn)多種多樣，在復(fù)古的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而且要求在創(chuàng)新路上也不丟失千年玉雕文化的傳統(tǒng)。一件好的和田玉雕作品可以說(shuō)是一位玉雕藝人畢生的心血甚至生命，是玉雕藝人在玉雕生涯中慢慢沉淀、成長(zhǎng)、進(jìn)化之后通過(guò)自己的雙手表達(dá)出來(lái)的思想。一件好的和田玉雕作品帶給人的不僅是物質(zhì)上的享受，更是心與心碰撞的火花與激情。然而，放眼當(dāng)下的玉雕市場(chǎng)，充斥各類(lèi)當(dāng)代玉雕作品，白白的、細(xì)細(xì)的、油油的，不論題材，大批藏家趨之若鶩。

我們作為一名玉雕行業(yè)的手工藝人，現(xiàn)如今要傳承的是文化，而不是模仿和重復(fù)，然而當(dāng)下，相當(dāng)多的玉雕作品依舊師法古人，表現(xiàn)的循規(guī)蹈矩，以工為美的形象刻畫(huà)過(guò)多地重視形似而忽略了神似，過(guò)多地重視了技術(shù)水平而忽略了創(chuàng)作藝術(shù)。而這恰恰是玉有雕工、無(wú)藝術(shù)的表現(xiàn)?！昂窆疟⌒隆薄ⅰ爸夭妮p藝”地吃老本，只能制作一些雷同重復(fù)，千款一面的作品，而適Я擻瘛按蟮雷勻弧鋇那笳姹舊。所以我們要做的就是打破傳統(tǒng)圖案，但并不是我們要拋棄傳統(tǒng)，而是應(yīng)該去思考，隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的精神食糧愈來(lái)愈廣泛，傳統(tǒng)圖案是否還能夠滿(mǎn)足現(xiàn)今社會(huì)的審美情趣。我們需要明確只有不斷地提高文化內(nèi)涵，才能做到創(chuàng)意無(wú)限，使自己的藝術(shù)生命真正進(jìn)入到“返虛入渾”、積健為雄”的境界，使自己的作品仿佛進(jìn)入到一種浩淼、空虛的藝術(shù)空間自由無(wú)礙地翱翔，有大器天成的恢宏氣韻，是厚德載物的內(nèi)在精神動(dòng)力的源泉。一件好的作品，可以看似寥寥無(wú)幾筆，并不在細(xì)節(jié)上大做文章，但應(yīng)有種氣度源于其內(nèi)。因?yàn)槭郎鲜裁礀|西都可以偽裝，而氣度缺偽裝不了。氣度是一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)、內(nèi)涵、修養(yǎng)完美結(jié)合后通過(guò)一言一行瀟灑自如的表現(xiàn)。

作為一個(gè)玉雕師，同時(shí)也是一位收藏者，一位研究者，更是一位傳承者，在從事玉雕事業(yè)的 20多年里，我對(duì)和田玉的熱愛(ài)初衷不改，對(duì)和田玉的理解也日漸透徹，逐漸感悟到和田玉的生命之韻，我以為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的理論同樣適合和田玉雕的創(chuàng)作，那就是充分調(diào)動(dòng)我們的藝術(shù)手段，淋漓盡致地展現(xiàn)和田玉的天然美感，探索正真意義上的玉道，在學(xué)習(xí)前輩大師優(yōu)良技藝的同時(shí)，我也要求自己不斷突破創(chuàng)新，形成具有自我思想的藝術(shù)風(fēng)格。我希望我的玉雕作品在繼承的同時(shí)也要融合其他玉雕技藝的精髓，讓它的意蘊(yùn)得以提升，在簡(jiǎn)約中透著穩(wěn)重，雄厚中體現(xiàn)皇家風(fēng)范，氣度中流露出對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的一脈相承。我們要有使命感和責(zé)任意識(shí)，這也是我為之奮斗的目標(biāo)。

和田玉雕這門(mén)古老而又神奇的藝術(shù)，它貫穿了中華民族的偉大歷史，更見(jiàn)證了華夏民族的滄桑與輝煌。經(jīng)過(guò)一代又一代藝術(shù)人們的不斷淬煉與升華，使得這朵藝術(shù)奇葩更具嬌美。和田玉雕藝術(shù)的未來(lái)將燦爛無(wú)比！

參考文獻(xiàn)：

[1]李吟屏.和田玉雕漫談[J].新疆地方志，1991（03）：44-45.

[2]劉劍利. 南陽(yáng)玉雕藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與研究[J]. 東方藝術(shù)，2005，（19）：100-101.

[3]李巖. 和田玉造型藝術(shù)研究[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2011.

第4篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

【論文關(guān)鍵詞】玉雕經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；對(duì)策

一、南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

南陽(yáng)地處中國(guó)“四大名玉”之一的獨(dú)山玉產(chǎn)地，玉雕加工業(yè)歷史悠久。石佛寺是南陽(yáng)玉雕業(yè)的發(fā)展基地，也是我國(guó)最大的玉雕鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)22個(gè)自然村，玉雕專(zhuān)業(yè)村就有14個(gè)，人事產(chǎn)供銷(xiāo)的人員一萬(wàn)八千多人，其中專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員八千余人，年產(chǎn)銷(xiāo)玉雕各類(lèi)工藝品一千三百多萬(wàn)件。1995年南陽(yáng)被國(guó)家命名為“中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)”。玉雕產(chǎn)品不僅有中低檔的大路貨，還有精雕細(xì)琢價(jià)值連城的藝術(shù)精品，截至目前，南陽(yáng)玉雕藝術(shù)大師們?cè)O(shè)計(jì)雕刻的“臥龍出山”、“九龍轉(zhuǎn)動(dòng)花薰”、“鹿鶴同春”、“萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“九龍晷”等40余件精品先后獲得國(guó)家級(jí)、省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，多件產(chǎn)品被作為稀世珍寶由故宮博物院、美術(shù)館和國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。

石佛寺鎮(zhèn)上有各類(lèi)玉雕經(jīng)銷(xiāo)店、攤位近四千個(gè)，日均客流量萬(wàn)人以上，日交易額約一百五十萬(wàn)元左右，另有龐大的銷(xiāo)售大軍常年活動(dòng)在全國(guó)各大中型城市和知名旅游景區(qū)，石佛寺的玉雕商遍布各個(gè)城市的珠寶玉雕市場(chǎng)，大批玉雕還進(jìn)入久負(fù)盛名的廣交會(huì)漂洋過(guò)海，遠(yuǎn)銷(xiāo)東南亞及歐美五十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

（二）南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題

1.散戶(hù)加工，難以形成品牌

現(xiàn)今，玉雕加工門(mén)檻低，從某種程度上說(shuō)，只要有幾個(gè)技術(shù)工人，就可以進(jìn)行玉雕加工。再者，玉雕加工的利潤(rùn)很高，加上目前國(guó)內(nèi)旺盛的需求，為玉雕加工產(chǎn)業(yè)提供了生存的空間，使得大部分生產(chǎn)商品牌意識(shí)淡薄。鎮(zhèn)上幾乎家家都在小作坊式的進(jìn)行加工中低檔的大路貨，為了賺取更多的利潤(rùn)，甚至不惜以次充好，將玉粉澆鑄在模具之中壓制，看上去潔白，摸起來(lái)玉質(zhì)細(xì)膩、柔和，仔細(xì)研究起來(lái)雕工又非常精致，因此這種玉粉所制的玉雕幾乎已經(jīng)到了以假亂真的地步。更有甚者，還在這種玉粉制作的“玉雕”中做出了“綿”等一系列紋理，這種作假讓專(zhuān)家都真假難辨，需要仔細(xì)研究。同時(shí)，還有一些造假者在玉粉中摻入水晶等粉末，這就在硬度上達(dá)到了真正玉的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候就算是機(jī)器都難以檢測(cè)出來(lái)。

2.作品質(zhì)量不高，缺少創(chuàng)新

因作坊作業(yè)，創(chuàng)作人員不夠多，尤其缺乏優(yōu)秀人才，所以在產(chǎn)品款式的創(chuàng)新上很難有所突破。往往加工一些譬如觀音、大肚佛、龍鳳等比較傳統(tǒng)的款式。缺乏藝術(shù)創(chuàng)造性，質(zhì)量不高，大量的復(fù)制，使低劣、重復(fù)的作品充斥市場(chǎng)，使玉雕失去藝術(shù)價(jià)值。

3.宣傳力度不夠

雖然南陽(yáng)政府每年都要舉辦“玉雕節(jié)暨玉雕博覽會(huì)”，但是僅僅利用一次節(jié)會(huì)宣傳的力度還是很有限的，并且博覽會(huì)中參展作品往往都是高端的產(chǎn)品，作為普通消費(fèi)者難以接受，僅僅是飽飽眼福而已。

4.技術(shù)人員水平差次不齊

許多小作坊的技術(shù)人員在雕刻時(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，僅僅依靠以老帶新傳授經(jīng)驗(yàn)。雖然在當(dāng)?shù)赜袑?zhuān)業(yè)的培訓(xùn)學(xué)校，但基礎(chǔ)稍差，在技術(shù)創(chuàng)新上還存在相當(dāng)大的差距。

二、南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策

（一）堅(jiān)持項(xiàng)目支撐，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

政府應(yīng)該加大對(duì)玉雕產(chǎn)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)協(xié)同整合，開(kāi)展玉雕主題旅游，加快實(shí)施玉雕產(chǎn)區(qū)總體規(guī)劃和重點(diǎn)支撐項(xiàng)目建設(shè)，以項(xiàng)目支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)重大文化項(xiàng)目的全面建設(shè)，吸引各類(lèi)企業(yè)入駐，實(shí)現(xiàn)各類(lèi)要素集聚，加大基礎(chǔ)設(shè)施配置力度，健全產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。

（二）加強(qiáng)玉雕品牌建設(shè)，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力

強(qiáng)勢(shì)的品牌因?yàn)榫哂懈叩闹?、美譽(yù)度，更容易被消費(fèi)者接受。為了獲得規(guī)模效應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，所以堅(jiān)持品牌帶動(dòng)，提升產(chǎn)業(yè)層次。針對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)中低檔次產(chǎn)品為主，缺少高檔精品的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該傾力打造一批知名品牌，以品牌促發(fā)展，以品牌擴(kuò)規(guī)模，以品牌上水平。

根據(jù)“中華玉都”的總體定位，重點(diǎn)培育五大品牌。一是城市品牌。依托“中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)”、“中國(guó)新銳城市名片”等金字招牌，以玉雕產(chǎn)業(yè)核心區(qū)建設(shè)為依托，促進(jìn)玉雕與城市建設(shè)、文化會(huì)展、影視演藝等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，向外界展示南陽(yáng)玉雕的獨(dú)特魅力，把“中華玉都”建設(shè)成為全國(guó)知名的玉雕地域標(biāo)識(shí)。二是企業(yè)品牌。積極扶持培育龍頭企業(yè)，引導(dǎo)企業(yè)強(qiáng)化品牌意識(shí)，著力打造石佛寺鎮(zhèn)玉雕公司、神圣公司、玉神公司、國(guó)際玉城、天下玉源、大師創(chuàng)意園等六大企業(yè)品牌，使之盡快形成規(guī)模效應(yīng)，集聚效應(yīng)，帶動(dòng)玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展。三是門(mén)店品牌。優(yōu)選一批信譽(yù)度高、產(chǎn)品檔次高、規(guī)范經(jīng)營(yíng)的門(mén)店，進(jìn)行重點(diǎn)打造。四是名師品牌。通過(guò)利用國(guó)家和省級(jí)工藝美術(shù)家、玉石雕刻大師的示范作用，與知名院校聯(lián)姻，整合縣內(nèi)現(xiàn)有玉雕職教資源，培育和引進(jìn)高技能人才。五是節(jié)會(huì)品牌。以“中國(guó)南陽(yáng)玉雕節(jié)暨玉雕博覽會(huì)”為平臺(tái)，和高校文化產(chǎn)業(yè)研究院聯(lián)合，每年舉行文化高峰論壇，打造節(jié)會(huì)品牌。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)意引領(lǐng)，加大文化注入

文化是靈魂，把先進(jìn)的文化創(chuàng)意手段，集中運(yùn)用到玉雕試驗(yàn)區(qū)建設(shè)和玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，重點(diǎn)抓好規(guī)劃創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和宣傳創(chuàng)意。在規(guī)劃創(chuàng)意上，借助高層智力，加強(qiáng)對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)的深層次研究，制定玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，進(jìn)一步做好各項(xiàng)深度規(guī)劃，提高規(guī)劃創(chuàng)意水平。在品牌創(chuàng)意上，積極引導(dǎo)骨干企業(yè)和縣內(nèi)工美大師、玉石雕刻大師設(shè)立研發(fā)中心，創(chuàng)辦工作室，推行創(chuàng)作人制度，研發(fā)精品力作，爭(zhēng)創(chuàng)知名品牌。在宣傳創(chuàng)意上，加強(qiáng)與央視、旅游衛(wèi)視等權(quán)威媒體和各知名網(wǎng)站等新興媒體合作，面向全國(guó)征集試驗(yàn)區(qū)宣傳標(biāo)識(shí)、設(shè)計(jì)方案和廣告短片，全方位、多角度、高平臺(tái)宣傳推介南陽(yáng)玉雕。

（四）強(qiáng)化人才培育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才

一是聘請(qǐng)具有戰(zhàn)略思維、熟悉國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的策劃、創(chuàng)意、營(yíng)銷(xiāo)人才，成立專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)，對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展跟蹤指導(dǎo)；二是引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人、策劃師和財(cái)經(jīng)、金融、科技等領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，參與玉雕產(chǎn)業(yè)建設(shè)。三是抓緊籌建職教集團(tuán)，與中央美院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)外名校合作，設(shè)立玉雕相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培育玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊缺人才；支持縣內(nèi)有潛質(zhì)的人才到高校學(xué)習(xí)深造，培養(yǎng)本土高端人才。

（五）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，擴(kuò)大產(chǎn)品影響力

第5篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】玉雕經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；對(duì)策

一、南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

南陽(yáng)地處中國(guó)“四大名玉”之一的獨(dú)山玉產(chǎn)地，玉雕加工業(yè)歷史悠久。石佛寺是南陽(yáng)玉雕業(yè)的發(fā)展基地，也是我國(guó)最大的玉雕鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)22個(gè)自然村，玉雕專(zhuān)業(yè)村就有14個(gè)，人事產(chǎn)供銷(xiāo)的人員一萬(wàn)八千多人，其中專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員八千余人，年產(chǎn)銷(xiāo)玉雕各類(lèi)工藝品一千三百多萬(wàn)件。1995年南陽(yáng)被國(guó)家命名為“中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)”。玉雕產(chǎn)品不僅有中低檔的大路貨，還有精雕細(xì)琢價(jià)值連城的藝術(shù)精品，截至目前，南陽(yáng)玉雕藝術(shù)大師們?cè)O(shè)計(jì)雕刻的“臥龍出山”、“九龍轉(zhuǎn)動(dòng)花薰”、“鹿鶴同春”、“萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“九龍晷”等40余件精品先后獲得國(guó)家級(jí)、省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，多件產(chǎn)品被作為稀世珍寶由故宮博物院、美術(shù)館和國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。

石佛寺鎮(zhèn)上有各類(lèi)玉雕經(jīng)銷(xiāo)店、攤位近四千個(gè)，日均客流量萬(wàn)人以上，日交易額約一百五十萬(wàn)元左右，另有龐大的銷(xiāo)售大軍常年活動(dòng)在全國(guó)各大中型城市和知名旅游景區(qū)，石佛寺的玉雕商遍布各個(gè)城市的珠寶玉雕市場(chǎng)，大批玉雕還進(jìn)入久負(fù)盛名的廣交會(huì)漂洋過(guò)海，遠(yuǎn)銷(xiāo)東南亞及歐美五十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

（二）南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題

1.散戶(hù)加工，難以形成品牌

現(xiàn)今，玉雕加工門(mén)檻低，從某種程度上說(shuō)，只要有幾個(gè)技術(shù)工人，就可以進(jìn)行玉雕加工。再者，玉雕加工的利潤(rùn)很高，加上目前國(guó)內(nèi)旺盛的需求，為玉雕加工產(chǎn)業(yè)提供了生存的空間，使得大部分生產(chǎn)商品牌意識(shí)淡薄。鎮(zhèn)上幾乎家家都在小作坊式的進(jìn)行加工中低檔的大路貨，為了賺取更多的利潤(rùn)，甚至不惜以次充好，將玉粉澆鑄在模具之中壓制，看上去潔白，摸起來(lái)玉質(zhì)細(xì)膩、柔和，仔細(xì)研究起來(lái)雕工又非常精致，因此這種玉粉所制的玉雕幾乎已經(jīng)到了以假亂真的地步。更有甚者，還在這種玉粉制作的“玉雕”中做出了“綿”等一系列紋理，這種作假讓專(zhuān)家都真假難辨，需要仔細(xì)研究。同時(shí)，還有一些造假者在玉粉中摻入水晶等粉末，這就在硬度上達(dá)到了真正玉的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候就算是機(jī)器都難以檢測(cè)出來(lái)。

2.作品質(zhì)量不高，缺少創(chuàng)新

因作坊作業(yè)，創(chuàng)作人員不夠多，尤其缺乏優(yōu)秀人才，所以在產(chǎn)品款式的創(chuàng)新上很難有所突破。往往加工一些譬如觀音、大肚佛、龍鳳等比較傳統(tǒng)的款式。缺乏藝術(shù)創(chuàng)造性，質(zhì)量不高，大量的復(fù)制，使低劣、重復(fù)的作品充斥市場(chǎng)，使玉雕失去藝術(shù)價(jià)值。

3.宣傳力度不夠

雖然南陽(yáng)政府每年都要舉辦“玉雕節(jié)暨玉雕博覽會(huì)”，但是僅僅利用一次節(jié)會(huì)宣傳的力度還是很有限的，并且博覽會(huì)中參展作品往往都是高端的產(chǎn)品，作為普通消費(fèi)者難以接受，僅僅是飽飽眼福而已。

4.技術(shù)人員水平差次不齊

許多小作坊的技術(shù)人員在雕刻時(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，僅僅依靠以老帶新傳授經(jīng)驗(yàn)。雖然在當(dāng)?shù)赜袑?zhuān)業(yè)的培訓(xùn)學(xué)校，但基礎(chǔ)稍差，在技術(shù)創(chuàng)新上還存在相當(dāng)大的差距。

二、南陽(yáng)玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策

（一）堅(jiān)持項(xiàng)目支撐，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

政府應(yīng)該加大對(duì)玉雕產(chǎn)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)協(xié)同整合，開(kāi)展玉雕主題旅游，加快實(shí)施玉雕產(chǎn)區(qū)總體規(guī)劃和重點(diǎn)支撐項(xiàng)目建設(shè)，以項(xiàng)目支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)重大文化項(xiàng)目的全面建設(shè)，吸引各類(lèi)企業(yè)入駐，實(shí)現(xiàn)各類(lèi)要素集聚，加大基礎(chǔ)設(shè)施配置力度，健全產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。

（二）加強(qiáng)玉雕品牌建設(shè)，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力

強(qiáng)勢(shì)的品牌因?yàn)榫哂懈叩闹取⒚雷u(yù)度，更容易被消費(fèi)者接受。為了獲得規(guī)模效應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，所以堅(jiān)持品牌帶動(dòng)，提升產(chǎn)業(yè)層次。針對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)中低檔次產(chǎn)品為主，缺少高檔精品的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該傾力打造一批知名品牌，以品牌促發(fā)展，以品牌擴(kuò)規(guī)模，以品牌上水平。

根據(jù)“中華玉都”的總體定位，重點(diǎn)培育五大品牌。一是城市品牌。依托“中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)”、“中國(guó)新銳城市名片”等金字招牌，以玉雕產(chǎn)業(yè)核心區(qū)建設(shè)為依托，促進(jìn)玉雕與城市建設(shè)、文化會(huì)展、影視演藝等產(chǎn)業(yè)結(jié)合，向外界展示南陽(yáng)玉雕的獨(dú)特魅力，把“中華玉都”建設(shè)成為全國(guó)知名的玉雕地域標(biāo)識(shí)。二是企業(yè)品牌。積極扶持培育龍頭企業(yè)，引導(dǎo)企業(yè)強(qiáng)化品牌意識(shí)，著力打造石佛寺鎮(zhèn)玉雕公司、神圣公司、玉神公司、國(guó)際玉城、天下玉源、大師創(chuàng)意園等六大企業(yè)品牌，使之盡快形成規(guī)模效應(yīng)，集聚效應(yīng)，帶動(dòng)玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展。三是門(mén)店品牌。優(yōu)選一批信譽(yù)度高、產(chǎn)品檔次高、規(guī)范經(jīng)營(yíng)的門(mén)店，進(jìn)行重點(diǎn)打造。四是名師品牌。通過(guò)利用國(guó)家和省級(jí)工藝美術(shù)家、玉石雕刻大師的示范作用，與知名院校聯(lián)姻，整合縣內(nèi)現(xiàn)有玉雕職教資源，培育和引進(jìn)高技能人才。五是節(jié)會(huì)品牌。以“中國(guó)南陽(yáng)玉雕節(jié)暨玉雕博覽會(huì)”為平臺(tái)，和高校文化產(chǎn)業(yè)研究院聯(lián)合，每年舉行文化高峰論壇，打造節(jié)會(huì)品牌。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)意引領(lǐng)，加大文化注入

文化是靈魂，把先進(jìn)的文化創(chuàng)意手段，集中運(yùn)用到玉雕試驗(yàn)區(qū)建設(shè)和玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，重點(diǎn)抓好規(guī)劃創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和宣傳創(chuàng)意。在規(guī)劃創(chuàng)意上，借助高層智力，加強(qiáng)對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)的深層次研究，制定玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，進(jìn)一步做好各項(xiàng)深度規(guī)劃，提高規(guī)劃創(chuàng)意水平。在品牌創(chuàng)意上，積極引導(dǎo)骨干企業(yè)和縣內(nèi)工美大師、玉石雕刻大師設(shè)立研發(fā)中心，創(chuàng)辦工作室，推行創(chuàng)作人制度，研發(fā)精品力作，爭(zhēng)創(chuàng)知名品牌。在宣傳創(chuàng)意上，加強(qiáng)與央視、旅游衛(wèi)視等權(quán)威媒體和各知名網(wǎng)站等新興媒體合作，面向全國(guó)征集試驗(yàn)區(qū)宣傳標(biāo)識(shí)、設(shè)計(jì)方案和廣告短片，全方位、多角度、高平臺(tái)宣傳推介南陽(yáng)玉雕。

（四）強(qiáng)化人才培育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才

一是聘請(qǐng)具有戰(zhàn)略思維、熟悉國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的策劃、創(chuàng)意、營(yíng)銷(xiāo)人才，成立專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)，對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展跟蹤指導(dǎo)；二是引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人、策劃師和財(cái)經(jīng)、金融、科技等領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，參與玉雕產(chǎn)業(yè)建設(shè)。三是抓緊籌建職教集團(tuán)，與中央美院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)外名校合作，設(shè)立玉雕相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培育玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊缺人才；支持縣內(nèi)有潛質(zhì)的人才到高校學(xué)習(xí)深造，培養(yǎng)本土高端人才。

（五）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，擴(kuò)大產(chǎn)品影響力

為進(jìn)一步拓寬玉雕銷(xiāo)售渠道和加大對(duì)玉雕的宣傳力度，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立玉雕網(wǎng)站，把一些原創(chuàng)經(jīng)典作品和獲獎(jiǎng)作品放在網(wǎng)頁(yè)上，供人欣賞和進(jìn)行網(wǎng)上交易。同時(shí)在網(wǎng)上一些玉雕最新信息和其它信息的動(dòng)態(tài)，起到加強(qiáng)交流的作用。通過(guò)建立玉雕網(wǎng)站，一方面，能擴(kuò)大南陽(yáng)玉雕的影響力，拓寬銷(xiāo)路，增加收入，另一方面，通過(guò)網(wǎng)站宣傳還能賦予南陽(yáng)玉雕的現(xiàn)代氣息和更多的文化內(nèi)涵。

千年興盛不衰的南陽(yáng)玉雕業(yè)，形成了濃郁、博大、精深的南陽(yáng)玉雕，孕育了一代又一代技藝高超的南陽(yáng)玉雕藝人，誕生了層出不窮的玉雕藝術(shù)瑰寶。當(dāng)前，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，應(yīng)不斷引進(jìn)新技術(shù)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)和雕刻手法，將悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和得天獨(dú)厚的美玉資源相結(jié)合，打造強(qiáng)勢(shì)的玉雕品牌。利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)加快玉雕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)信息化與玉雕產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合，使得南陽(yáng)玉雕這一藝術(shù)瑰傳，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王超.玉石文化對(duì)提升珠寶品牌的影響力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2011（3）.

[2]李小青.中國(guó)高端珠寶市場(chǎng)初探[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2012.

第6篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

領(lǐng)軍當(dāng)代北方山子雕

20歲的時(shí)候，宋建國(guó)在部隊(duì)從事放映和美術(shù)宣傳工作，退伍后也接著干美術(shù)宣傳，每天都和書(shū)法、繪畫(huà)打交道，這一干就是十多年。1979年，32歲的宋建國(guó)開(kāi)始了玉雕創(chuàng)作。雖然30歲正是年富力強(qiáng)的年齡，但對(duì)于十分講究“童子功”的玉雕工藝來(lái)說(shuō)，大多數(shù)成名大家從十幾歲時(shí)就開(kāi)始練習(xí)基本功了。宋建國(guó)卻憑借自己美術(shù)方面的功底和刻苦鉆研，先后創(chuàng)辦辛集玉器工藝廠、辛集玉雕研究所。他所創(chuàng)作的山子玉雕改變精細(xì)秀麗的揚(yáng)州山子雕一統(tǒng)天下的局面，受到了業(yè)內(nèi)外人士的關(guān)注，成為北方山子雕的領(lǐng)軍人物。

山子雕藝術(shù)以玉石為原料，結(jié)合形色。以及綹裂，進(jìn)行合理構(gòu)圖布局，用歷史名人高仕，詩(shī)詞典故為內(nèi)容，以山水、草木、亭臺(tái)、樓閣為襯景。能最大程度保留和運(yùn)用玉石原料的特點(diǎn)，是一種隨形雕刻，抒情寫(xiě)意、造境的藝術(shù)。傳統(tǒng)制作大型玉雕山子，受皇家藝術(shù)思想影響，以穩(wěn)重、雅和，清逸為特點(diǎn)，玉雕山子有空明境界，愉悅情感，領(lǐng)悟天真，體味自然之妙趣。成為收藏鎮(zhèn)宅之寶。

但由于南北地域的差別以及人文環(huán)境的不同，繪畫(huà)自古就有南秀北雄、南逸北蒼、南柔北剛的藝術(shù)特點(diǎn)。山子雕脫胎于傳統(tǒng)山水畫(huà)，因此也同樣形成了特色分明的兩大派別。北派玉雕氣勢(shì)雄渾、壯麗，如果把北方山子雕比喻成大家閨秀，那么南方山子雕則如同小家碧玉，清雅、靜穆。從題材來(lái)講，北方山子雕意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，虛實(shí)結(jié)合，突出主題；而南方則注重寫(xiě)實(shí)，極盡雕工之精巧。

繪畫(huà)和雕玉間游刃有余

“我在學(xué)習(xí)制玉和玉雕山子中，由于先得其理、而后學(xué)其藝，盡脫制玉和繪畫(huà)形式的約束。使二者互為成妙、相得益彰?！彼谓▏?guó)告訴記者，自己雖然沒(méi)有從小打下的玉雕基本功，但是卻有著20多年的繪畫(huà)功底，深得黃胄、李可染等大家的寫(xiě)意人物畫(huà)的精髓。工作起來(lái)反而不受玉雕工藝的一些傳統(tǒng)要求的限制，思路更加開(kāi)闊。

與傳統(tǒng)玉雕工匠只能按照前人留下的圖紙進(jìn)行復(fù)制不同，宋建國(guó)還把繪畫(huà)中的透視原理結(jié)合進(jìn)玉雕山子創(chuàng)作，使得其構(gòu)圖主題突出、層次分明、虛實(shí)結(jié)合，不會(huì)讓畫(huà)面中的各個(gè)部分互相爭(zhēng)搶空間，分不出主次。

宋建國(guó)最大的成就在于創(chuàng)立了玉雕寫(xiě)意人物和立體國(guó)畫(huà)(外雕山子)的藝術(shù)流派，這都是建立在中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)理法基礎(chǔ)上的藝術(shù)。他先是確立了玉雕寫(xiě)意人物。用明、清畫(huà)家陳老蓮、任伯年、錢(qián)慧安等高古、雅逸、古境天然為趣的藝術(shù)風(fēng)格，借鑒于他的玉雕藝術(shù)特點(diǎn)，脫離了受寫(xiě)實(shí)理念對(duì)玉雕藝術(shù)天然之趣發(fā)揮的局限，融入了人文觀念。突出了人物形象塑造的時(shí)代感和藝術(shù)魅力。豐富了玉雕山子人物的刻劃。在以故宮玉雕山子為參考的基礎(chǔ)上，兼學(xué)南北之長(zhǎng)。使北派山子雕綺麗多彩，雄魂博大與曲盡人意、別具妙趣，清麗、幽隱、精湛的揚(yáng)州玉雕山子藝術(shù)風(fēng)格，在心中同織異妙。在繪畫(huà)理論上又品讀了自唐、宋、元明清以來(lái)，山水畫(huà)藝術(shù)的道體論、氣韻論、意境論、形象論、人品與畫(huà)品論。促使了自己玉雕山子風(fēng)格的形成。

透視法融合道家思想

山子創(chuàng)作中，如何解決透視和虛實(shí)的關(guān)系是最大難點(diǎn)，宋建國(guó)在2000年設(shè)計(jì)創(chuàng)作大型翡翠山子“中華佛韻”過(guò)程中，悟到了一種深邃的空間透視關(guān)系。也就是把中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意理念的意象概念納入到各種透視中，利用陰陽(yáng)，把握平衡，結(jié)合“S”變化，得到了妙然升華的靈動(dòng)空間透視效應(yīng)，很好的解決了山子雕中猛看上去畫(huà)面很滿(mǎn)，卻言之無(wú)物的通病。宋建國(guó)給這種創(chuàng)作原理取名“意象空間透視”，這種透視是靈感來(lái)源與道家“天人合一、陰陽(yáng)互補(bǔ)”的理念。能動(dòng)、隨意、隨形就理、是綜合藝術(shù)修養(yǎng)與玉雕專(zhuān)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生的一種理性透視，靠悟性、靈性把握處理復(fù)雜多變因素的技能。可借用一切天然之美，化念順理，無(wú)刻意有自然而然之妙趣。盡顯超逸之大氣象、大景觀，渾然雄闊之美。特殊情況下。適情調(diào)理升華變異，有破常規(guī)，通幻理，化腐朽為神奇。變不可能為可能的“萬(wàn)能透視”。

這種透視結(jié)合薄厚進(jìn)行“量化”，就能產(chǎn)生美妙自然過(guò)渡。借助“S”變化和陰陽(yáng)平衡，就能使效果隨心所欲，萬(wàn)變靈通?！爸腥A佛韻”就是借助這種理念，在眾多人物及復(fù)雜多變的情況下，井然有序，妙道自然，盡顯渾然大氣之美。又例如青花玉“蘭亭雅集”借助了玉料上下黑，中間白，利用陰陽(yáng)平衡意識(shí)，進(jìn)行深淺過(guò)渡，在平面雕刻中，彰顯三維空間之美。青花玉“大道無(wú)極”從另一角度，體現(xiàn)了“意象空間透視”的魅力，從主題開(kāi)合處、借陰助陽(yáng)，顧實(shí)就虛，化黑白為主題，使道家圣人老子與山川、廣漠宇宙與玉為一體，使浩瀚與靜穆、幽遠(yuǎn)與古韻而妙然成境，其透視與天地同規(guī)，其形象與日月同輝，與大寫(xiě)意、大氣象，在黑白變化中，渾然通體。

“夜游赤壁”獲金獎(jiǎng)

2008年的“百花獎(jiǎng)”的評(píng)選中，宋建國(guó)的青花籽玉“夜游赤壁”獲金獎(jiǎng)。他告訴記者，這塊原石在他案頭已經(jīng)放了整整8年，由于上面有眾多橫七豎八、復(fù)雜交錯(cuò)的白色條紋，顯得凌亂不堪，不符合傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作的要求。突然有一天，他把這塊石頭倒著放過(guò)來(lái)，黑色在上，白色在下，突然有了靈感。作品以詩(shī)為境，以畫(huà)融情，借“意象空間透視”之妙，得玉料形、色、地及天然紋理之美。既有詩(shī)人之胸懷，又得畫(huà)面之意境。充分體現(xiàn)“立體國(guó)畫(huà)玉雕山子”寫(xiě)意之魅力。借青花籽玉天然之美妙，塑造了千古赤壁之天險(xiǎn)，有詩(shī)境羽化登仙之感，化天然為自然。精妙潤(rùn)染蘇軾泛舟于長(zhǎng)江赤壁間，白山、黑水、月光映顯，在江水拍岸白露橫江，承“天人合一”之妙，化玉雕山子藝術(shù)神奇之心源。

專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

點(diǎn)評(píng)人：劉灼

第7篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

比起廣東其他一些技校，它規(guī)模不算大;比起廣東的大學(xué)，它檔次不算高。

但這幾年，它卻新聞不斷：寶馬“富姐”來(lái)上學(xué)，港臺(tái)學(xué)子來(lái)深造，畢業(yè)生畢業(yè)5年月薪過(guò)萬(wàn)，第44屆世界技能大賽中國(guó)組委會(huì)把珠寶加工項(xiàng)目中國(guó)集訓(xùn)主基地放在該校，周大福等100多家中國(guó)500強(qiáng)企業(yè)經(jīng)常來(lái)高薪“搶人”……私營(yíng)企業(yè)老板、大學(xué)生、港臺(tái)學(xué)子紛紛來(lái)這里深造，不讀大學(xué)讀技校。

廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校靠什么引來(lái)“金鳳凰”？

記者帶您走進(jìn)該校，一探究竟。 人社部湯濤副部長(zhǎng)觀看廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校選手比賽（珠寶加工項(xiàng)目深圳國(guó)際交流賽） 人社廳領(lǐng)導(dǎo)為2015年貴金屬加工比賽前3名頒獎(jiǎng)

“富姐”開(kāi)著寶馬上技校

在廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校，經(jīng)?？梢钥吹揭蝗禾厥獾膶W(xué)生，她們的著裝與著校服的學(xué)生明顯不同，年齡也明@大一些。原來(lái)，他們是廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校開(kāi)辦的翡翠鑒定班的學(xué)員。

“我每天很早從天河區(qū)開(kāi)車(chē)一個(gè)多小時(shí)趕過(guò)來(lái)，為的是能夠8時(shí)30分上課?！标P(guān)小姐在外企上班，因?yàn)榧胰撕团笥褟氖卖浯湫袠I(yè)，讓她萌生了對(duì)翡翠鑒定的濃厚興趣。經(jīng)常出差的她，偶然也會(huì)買(mǎi)顆鉆石，“現(xiàn)在的人很專(zhuān)業(yè)，學(xué)習(xí)下可以拓展下社交圈子”。

翠姐是開(kāi)著自己的紅色寶馬車(chē)來(lái)上課的。她非常愛(ài)好珠寶，有好幾件翡翠，“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，以前不懂，也不敢多買(mǎi)。學(xué)了之后，至少以后自己買(mǎi)的時(shí)候，可以做到心里有譜。”來(lái)這里上課，主要是想做個(gè)行家，以后買(mǎi)珠寶時(shí)不上當(dāng)。

阿亞是“半個(gè)珠寶從業(yè)者”，她有自己的生意，與珠寶有一點(diǎn)聯(lián)系。她專(zhuān)門(mén)停下手中火爆的生意，專(zhuān)程從杭州趕來(lái)學(xué)習(xí)翡翠鑒定，為的是做生意時(shí)更加“懂行一些”。

就讀2015級(jí)珠寶工藝與鑒定專(zhuān)業(yè)高技班的羅海鵬，也是慕名而來(lái)。他已是企業(yè)老板，對(duì)珠寶有濃厚興趣，為了能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)珠寶知識(shí)，報(bào)讀了廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校?，F(xiàn)在，他與在校生同吃同住已有兩年。

“以前我們翡翠鑒定都是專(zhuān)門(mén)針對(duì)在校生的，從2009年開(kāi)始，有零星的社會(huì)學(xué)生開(kāi)始感興趣，到現(xiàn)在越來(lái)越多，每次都有20%的社會(huì)學(xué)員來(lái)學(xué)習(xí)?！睆V州南華工貿(mào)技工學(xué)校教研陳主任告訴記者。

廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校熊英分析說(shuō)，社會(huì)人士對(duì)珠寶鑒定的熱情是與珠寶市場(chǎng)的火爆相伴而生的，前來(lái)進(jìn)修的社會(huì)人士中，不少是欲投身珠寶收藏或者本身就是珠寶從業(yè)者，還有一些是想買(mǎi)又怕買(mǎi)到假貨的富裕人士。來(lái)這里學(xué)習(xí)，是因?yàn)檫@里“非常專(zhuān)業(yè)”。

港臺(tái)學(xué)子來(lái)深造

在廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校的珠寶工藝實(shí)操室里，來(lái)自臺(tái)灣的“80后”學(xué)生陳介偉在老師的指導(dǎo)下，正在專(zhuān)心制作一個(gè)精美戒指。他也是廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校珠寶工藝專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。 廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校電商課室 廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校學(xué)生參加市屬技工學(xué)校第十三屆田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)

為何選擇一所技校來(lái)深造？陳介偉介紹說(shuō)，父親多年前就從臺(tái)灣到大陸做珠寶生意，深諳珠寶行業(yè)情況，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要想在珠寶業(yè)有更好發(fā)展，應(yīng)該懂得更專(zhuān)業(yè)的珠寶工藝技能和珠寶企業(yè)管理知識(shí)。在父親的影響下，陳介偉自己也對(duì)珠寶專(zhuān)業(yè)很感興趣。“臺(tái)灣的珠寶專(zhuān)業(yè)都是私人開(kāi)辦的，沒(méi)有這么系統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)。雖然大學(xué)里有珠寶專(zhuān)業(yè)，但側(cè)重的是研究、鑒定，而非工藝操作。”經(jīng)過(guò)比較，陳介偉選擇到廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校學(xué)習(xí)。

陳介偉非常珍惜在這里的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，每天上課、學(xué)工藝?！懊刻彀诵r(shí)，大部分的時(shí)間都在實(shí)驗(yàn)室?！苯?jīng)過(guò)半年的學(xué)習(xí)，陳介偉掌握了雕蠟、手工、制模、石板、拋光、電鍍等一整套的工藝流程，并獲得了中級(jí)技能資格證書(shū)。學(xué)完了之后想干什么？陳介偉表示，他非常關(guān)注年輕人的個(gè)性飾品。

陳介偉只是來(lái)廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校求學(xué)的港臺(tái)學(xué)子中的一個(gè)代表。近年來(lái)，來(lái)這里求學(xué)的還有香港學(xué)生霍俊文、謝宗興，澳門(mén)學(xué)生任國(guó)輝等……

是什么讓這些港澳臺(tái)學(xué)子放棄在港臺(tái)名校深造的機(jī)會(huì)，來(lái)廣州就讀？

原來(lái)，港澳臺(tái)學(xué)子到廣州就讀的原因之一，與廣州珠寶加工產(chǎn)業(yè)的興起有很密切的關(guān)系。番禺已成為國(guó)內(nèi)最大的珠寶加工基地之一，其加工量占全國(guó)總量的60%。港、澳、臺(tái)知名珠寶品牌70%以上的首飾產(chǎn)品，都在番禺加工生產(chǎn)，越來(lái)越多的港、澳、臺(tái)珠寶商和專(zhuān)業(yè)人才到廣州投資發(fā)展，也有不少港、澳、臺(tái)珠寶商將兒女帶到番禺發(fā)展。到廣州來(lái)學(xué)習(xí)，也就不足為奇了。

為何不選大學(xué)選技校

在港澳臺(tái)，有很好的大學(xué);在廣東，也有很好的大學(xué)。這些港澳臺(tái)學(xué)子為何不選大學(xué)選技校？

原因之一，廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校的畢業(yè)生就業(yè)率高，一直保持在98%以上。以珠寶產(chǎn)業(yè)為例，目前廣州有各類(lèi)珠寶產(chǎn)業(yè)相關(guān)的企業(yè)約1500家。旺盛的產(chǎn)業(yè)需求導(dǎo)致人才奇缺，珠寶加工、設(shè)計(jì)、管理人員頻頻告急，全國(guó)的缺口達(dá)10萬(wàn)人之多，每年廣東珠寶市場(chǎng)缺工達(dá)1萬(wàn)人以上?，F(xiàn)在，這些企業(yè)的員工，八成來(lái)自技校。

不少企業(yè)只能用高薪相互挖角，到港澳地區(qū)尋求外援的辦法解決人才緊缺問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣，珠寶專(zhuān)業(yè)的學(xué)生還沒(méi)有畢業(yè)，就已被各大珠寶企業(yè)預(yù)聘一空。很多家長(zhǎng)說(shuō)，現(xiàn)在孩子考不上本科，不如讀技校，學(xué)一門(mén)技術(shù)，找工作不用發(fā)愁。

正是因?yàn)樵撔W(xué)生難“搶”，每年六月，都有數(shù)百家品牌企業(yè)搶交入場(chǎng)費(fèi)，爭(zhēng)先到該校來(lái)參加他們的“南華校園招聘會(huì)”。目前，該校與周大福、周生生、六福珠寶集團(tuán)、廣汽豐田、廣州本田等1000多家企業(yè)建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供了充足的就業(yè)資源。

原因之二，廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校畢業(yè)生收入高、就業(yè)質(zhì)量高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該校珠寶專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后剛開(kāi)始的月薪4000多元，工作四五年后月薪一般在8000元以上，一些從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生工資會(huì)更高，而資深珠寶鑒定師的年薪甚至可達(dá)50萬(wàn)元以上。該校畢業(yè)生中，很多都拿著高薪：畢業(yè)生張?zhí)珵蔀橹芰Ｖ閷毠镜牡觊L(zhǎng)，年薪30萬(wàn)元;畢業(yè)生孫錦娥成為金蔓利珠寶公司總經(jīng)理助理，年薪25萬(wàn)元;畢業(yè)生葉林成為鉆石世家公司店長(zhǎng)，年薪20萬(wàn)元;畢業(yè)生翁煜奇、林葉金成為中汽南方汽車(chē)銷(xiāo)售公司員工，年薪15萬(wàn)元……類(lèi)似這樣的優(yōu)秀畢業(yè)生，還有不少。 學(xué)校汽修實(shí)訓(xùn)室

“廣州南華”靠什么打造“金鳳凰”

正是因?yàn)楫厴I(yè)生就業(yè)率高、就業(yè)質(zhì)量好，廣州南華工貿(mào)技工學(xué)校成為學(xué)生、家長(zhǎng)眼中的“香餑餑”，引來(lái)了不少“金鳳凰”。

他們又是如何打造這些“金鳳凰”的呢？

“四招”讓他們打造了這些“金鳳凰”。

“質(zhì)量求生存”，這是他們的招數(shù)之一，也是他們的辦學(xué)理念之一。他們認(rèn)為，辦學(xué)質(zhì)量，是衡量技工院校辦學(xué)成效的試金石，必須擺在首位。為此，他們確立了學(xué)校的質(zhì)量方針：特色立校，創(chuàng)新強(qiáng)校;規(guī)范管理，嚴(yán)于律己;至善成人，至藝成才;持續(xù)改進(jìn)，顧客滿(mǎn)意。在此基礎(chǔ)上，確立了辦學(xué)原則，即以人為本，育人為本;依法辦學(xué)，民主辦學(xué);專(zhuān)家治校，科學(xué)管理;開(kāi)拓創(chuàng)新，追求卓越。經(jīng)過(guò)全校師生努力，學(xué)校辦學(xué)成績(jī)顯著。近8年來(lái)，連續(xù)被評(píng)為廣州市招生工作先進(jìn)單位，連續(xù)3年被評(píng)為廣州市教學(xué)研究和教學(xué)改革先進(jìn)單位，多次獲得省市技工教育競(jìng)爭(zhēng)性分配專(zhuān)項(xiàng)資金支持，連續(xù)4年被廣東省人力資源和社會(huì)保障廳評(píng)為校企合作工作優(yōu)秀單位。

“特色謀發(fā)展”，這是他們的招數(shù)之二?！皩W(xué)校不在規(guī)模有多大，學(xué)生有多少，而在有沒(méi)有特色，南華旨在向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)特色教育為己任”熊英告訴記者。在這一思想指導(dǎo)下，他們確立了辦學(xué)指導(dǎo)思想，即認(rèn)真貫徹落實(shí)“至善至藝”教育理念，以培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才為目的，讓“南華教育”成為廣東技工教育的一面旗幟，打造珠寶專(zhuān)業(yè)國(guó)內(nèi)引領(lǐng)、國(guó)際知名品牌。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，他們以行業(yè)企業(yè)所需中、高級(jí)技能人才教育、培訓(xùn)為主，涵蓋地區(qū)經(jīng)濟(jì)所需多層次多類(lèi)型的技能人才。培養(yǎng)具有較高綜合職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德，同時(shí)具有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)和品味，能夠適應(yīng)行業(yè)和社會(huì)多崗位工作要求，具有一定技術(shù)指導(dǎo)、現(xiàn)場(chǎng)管理和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)復(fù)合型技能人才。經(jīng)過(guò)努力，他們形成了珠寶為特色的專(zhuān)業(yè)品牌優(yōu)勢(shì)。目前，開(kāi)設(shè)了珠寶首飾設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)、珠寶工藝與鑒定專(zhuān)業(yè)、珠寶鑒定與營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)和玉石雕刻專(zhuān)業(yè)，是全國(guó)職業(yè)院校中，開(kāi)設(shè)珠寶專(zhuān)業(yè)種類(lèi)最多、珠寶專(zhuān)業(yè)在校生人數(shù)最多、技能水平最強(qiáng)的院校之一，成為了全國(guó)十大珠寶品牌企業(yè)的人才庫(kù)，國(guó)際知名珠企業(yè)爭(zhēng)相錄用。憑借強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，學(xué)校還建立了廣東省珠寶高技能人才公共實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)展了師資培訓(xùn)、新課程開(kāi)發(fā)、社會(huì)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、技能競(jìng)賽，搭建院校共同培養(yǎng)人才的橋梁;擁有國(guó)家職業(yè)技能鑒定所，是全國(guó)珠寶鑒定工種最多的國(guó)家職業(yè)技能鑒定所，承擔(dān)著珠寶首飾營(yíng)業(yè)員、寶玉石檢驗(yàn)員、鉆石檢驗(yàn)員、貴金屬首飾手工制作工、玉石雕刻工、首飾設(shè)計(jì)師和制圖員等七個(gè)珠寶類(lèi)的職業(yè)鑒定職能。 珠寶專(zhuān)業(yè)微鑲教學(xué) 回校招聘的06屆畢業(yè)生馮梅-富藝珠寶公司銷(xiāo)售主任

第8篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

然而，“玉不琢，不成器”。玉和器是不可分割的整體；玉是天地造化的精華，器是人類(lèi)智慧的精髓。只有當(dāng)精美的材質(zhì)與精良的工藝，在藝術(shù)創(chuàng)意的層面上實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，才能成為一件美侖美奐的玉器藝術(shù)品。

一、琢玉成器

當(dāng)玉雕藝人在聚精會(huì)神地打磨著璞玉的同時(shí)，仿佛也在打磨著自己。此時(shí)此刻，從他瞳仁里流露出來(lái)的那種癡迷與專(zhuān)注，那種執(zhí)著與堅(jiān)毅，不難窺見(jiàn)他與玉似乎都在藝術(shù)創(chuàng)意的境界中馳騁，“心有靈犀一點(diǎn)通”。

中國(guó)玉雕大師，有“羅漢三杰”之譽(yù)的洪新華就是這樣的一位藝術(shù)家。

早在1973年，他就進(jìn)入了上海長(zhǎng)江刻字廠工業(yè)中學(xué)學(xué)習(xí)，在書(shū)法、篆刻、國(guó)畫(huà)、素描、寫(xiě)生、色彩、雕塑等基礎(chǔ)美術(shù)學(xué)科方面打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，為他日后從事玉雕工藝能正確造型奠定了基礎(chǔ)。畢業(yè)后他進(jìn)入上海玉雕廠人件車(chē)間專(zhuān)攻玉雕人物。

后來(lái)，他回憶自己的這段經(jīng)歷，不無(wú)感慨地說(shuō)：在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了好的師傅，剛進(jìn)車(chē)間做佛像時(shí)就跟隨老藝人蘇長(zhǎng)才學(xué)藝，漸漸掌握了傳統(tǒng)工藝的技巧和風(fēng)格；做飛天系列時(shí)，學(xué)到了“學(xué)院派設(shè)計(jì)師”費(fèi)大為關(guān)于“敦煌佛畫(huà)、吳帶當(dāng)風(fēng)”的審美和情趣，他的繪畫(huà)風(fēng)格經(jīng)典、標(biāo)準(zhǔn)而雍容華貴；尤其是長(zhǎng)時(shí)間跟隨工藝美術(shù)大師蕭海春，他作品那種生動(dòng)的動(dòng)態(tài)、夸張的表情讓我至今受益不淺。我自己設(shè)計(jì)制作的碧玉擺件“賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境”就得到過(guò)大師們的幫助，在設(shè)計(jì)時(shí)我認(rèn)真研究了古畫(huà)、瓷器、壁畫(huà)等，并吸取各種藝術(shù)品種的特點(diǎn)；在工藝上運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕，深得各位大師的好評(píng)，并被輕工部評(píng)為“優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”。上世紀(jì)80年代中期我和蕭海春大師合作的每件重達(dá)二三十斤的6件大件產(chǎn)品“封神榜”系列，是我玉雕作品的代表，記得最大的一件重達(dá)四十斤。

業(yè)內(nèi)人士都知道，創(chuàng)作大件玉雕作品，不僅是力氣活、技術(shù)活，在藝術(shù)上還有更高的要求。

說(shuō)它是力氣活，是因?yàn)樽劣袷羌苄量嗟墓ぷ?，雙手常常要托起二十多公斤的石料，艱苦程度不亞于建筑工人；說(shuō)它是技術(shù)活，是因?yàn)榫駮r(shí)的聚精會(huì)神，琢刻細(xì)部時(shí)眼睛湊得很近很近，有時(shí)必須用放大鏡才能完成精細(xì)部分。

而從藝術(shù)創(chuàng)作上審視，創(chuàng)作大件玉雕作品難，難就難在大件的綜合性強(qiáng)，它需要?jiǎng)?chuàng)作者具有理解材料、因料設(shè)計(jì)和工藝制作的全面能力，同時(shí)他又必須有人物、山水、花鳥(niǎo)、建筑等整體駕御的能力。

就拿洪新華最擅長(zhǎng)的羅漢玉雕來(lái)說(shuō)吧，迄今為止，他已雕刻了大大小小、各種姿態(tài)的羅漢佛像一百五十多尊；也因此，他被業(yè)內(nèi)人士稱(chēng)作“羅漢大師”。他創(chuàng)作的玉雕羅漢像或坐或立，有的如鐘盤(pán)坐，有的如松傲立，或嗔或笑；有的如鷹般怒目，栩栩如生；有的如老人般慈祥，生動(dòng)逼真……

他創(chuàng)作的一堂十八羅漢白玉擺作，氣勢(shì)恢宏，如果整齊地排列，足足有二米長(zhǎng)，其中的一尊“誦經(jīng)羅漢像”氣韻沉靜，羅漢身臥芭蕉，手枕經(jīng)書(shū)，若有所思。方臉大耳，耳上精細(xì)地雕琢著圓環(huán)一個(gè)，眼睛微張下視，似在誦讀，似在悟諦。尤為精彩的是芭蕉、佛珠和小小的耳環(huán)將白玉黃皮保留得天衣無(wú)縫，欲動(dòng)若靜，空靈的意境，若隱若現(xiàn)……

洪新華獨(dú)特的性格造就了他的玉雕特點(diǎn)，在默默耕耘了30年后，“彌勒”、“劉?！?、“童子”、“羅漢”等題材作品，已為“海派”玉雕增添了一個(gè)具有標(biāo)考幽拘特色。

洪新華在傳統(tǒng)題材中尋找靈感，并以現(xiàn)代審美加以提升、夸張、強(qiáng)調(diào)、并配以到位的工藝手法和融會(huì)貫通的技巧，最終形成自己的藝術(shù)個(gè)性。

二、名師高徒

洪新華不僅藝高，而且德馨。他為人行事溫文爾雅，乃謙謙君子，懷忠厚之心，嚴(yán)于律己，對(duì)人寬容。從藝多年先后帶有徒弟數(shù)十人，授藝育人、毫無(wú)保留。當(dāng)時(shí)有個(gè)徒弟從天津來(lái)上海投靠他，他因材施教，從設(shè)計(jì)的原理、制作的工藝，乃至工具的應(yīng)用等方方面面事無(wú)巨細(xì)地指導(dǎo)。徒弟學(xué)步之初，他手把手地傳授。往往他先雕人物的左半個(gè)臉龐，再讓徒弟依樣畫(huà)葫蘆地雕琢右半個(gè)臉；他先雕人物的左手，再讓徒弟雕右手。今天徒弟已經(jīng)自立門(mén)戶(hù)，在上海玉器界也做得紅紅火火，有的也已獲得了中國(guó)玉石雕刻大師的稱(chēng)號(hào)。在滬上玉雕界有“小天津”之稱(chēng)的崔磊，就是洪新華眾多高足中的佼佼者。

崔磊出生在天津一個(gè)有著美術(shù)氛圍的家庭，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)人天津美術(shù)學(xué)校特種工藝班學(xué)習(xí)雕刻技藝。期間比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了寫(xiě)生、素描、速寫(xiě)、水粉、雕塑等各方面的知識(shí)；畢業(yè)時(shí)以前三名的成績(jī)被分配到天津市特種工藝美術(shù)廠。不久，上海一家滬港合資的珠寶公司到天津招募玉雕藝人，就這樣他來(lái)到上海，并有幸拜在洪新華大師的名下學(xué)習(xí)海派玉雕工藝。

對(duì)這段學(xué)藝經(jīng)歷，崔磊念念不忘、屢屢提及，他說(shuō)：我跟師傅學(xué)的第一件作品是童子，也是我今天教徒弟的第一件作品。我非常感謝師傅的這套教授方法，先是童子、劉海，隨后是和臺(tái)二仙、彌勒佛，然后羅漢、鐘馗，往后就是觀音了，這個(gè)順序由簡(jiǎn)到繁，非常合理。我跟著師傅做的都是大件，那種純學(xué)術(shù)的東西讓我至今受用不淺。

遵循師傅的傳授，崔磊對(duì)自立門(mén)戶(hù)后的玉雕藝術(shù)作品定位于“精、簡(jiǎn)、獨(dú)”。他把師傅做大件的特點(diǎn)吸收、概括后放到小件工藝?yán)?，比如在手把件制作中糅進(jìn)了許多擺件的工藝。他在對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了全面分析后，找出突破點(diǎn)，凸顯自己的強(qiáng)項(xiàng)，第一堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)主義，第二強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。并開(kāi)始把繁簡(jiǎn)疊加地用，一部分結(jié)構(gòu)做得極其清晰，一部分用大面衣服包裹，對(duì)比、反錯(cuò)，非常強(qiáng)烈。他還根據(jù)手把件的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“藏”的概念，技術(shù)上破形、破料為主，結(jié)合“藏”的意識(shí)使作品更有個(gè)性，更為耐看。

從1999年自立門(mén)戶(hù)起，到2006年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年的藝術(shù)錘煉和市場(chǎng)考驗(yàn)，崔磊在繼承乃師風(fēng)范的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

“名師出高徒”。作為洪新華的得意門(mén)生，崔磊非常愿意汲取知識(shí)，他接受傳統(tǒng)的東西，接受西洋的東西；他接受木雕、皮影、剪紙，接受陶藝、油畫(huà)、攝影。所以他的眼界往往跳出玉器以外，所以他的作品永遠(yuǎn)不會(huì)定型。

今天，崔磊更注重民俗的、信仰的和現(xiàn)代感作品的開(kāi)發(fā)，尤其在獨(dú)創(chuàng)的“破形牌”上，結(jié)合深浮雕、高浮雕、透雕技藝，大膽嘗試。從天津到上海，從學(xué)徒、自立到成家，從臨摹、繼承到創(chuàng)新……崔磊的無(wú)數(shù)次突破，都伴隨著努力、思素、痛苦和成功。

三、衣缽夙傳

在洪新華眾多的門(mén)生第子中，另一位來(lái)自天津的玉雕藝人于雪濤，年僅36歲就獲得了玉雕工藝美術(shù)大師的殊榮。

于雪濤1992年進(jìn)入天津特種工藝品廠從事玉雕設(shè)計(jì)。不久，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下來(lái)到上海發(fā)展；并于1996年拜在洪新華的門(mén)下。對(duì)自己先后在天津、上海學(xué)習(xí)北派和海派玉雕技藝的經(jīng)歷，于雪濤感慨頗深，他說(shuō)：先前在天津特種工藝品廠正規(guī)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)中，我們接觸到最多的就是端莊典雅的大擺件，合理的布局相當(dāng)?shù)卮髿饽?，觀之有豁然開(kāi)朗之感。而后在洪新華大師門(mén)下學(xué)習(xí)的海派工藝與之差異甚大，海派工藝力求精雕細(xì)琢，造型挺秀，俊俏細(xì)致，讓人有陪愛(ài)不舍之情。

融合南北之所長(zhǎng)，正是我一直努力完善著的。我所追求的是自然滲透兩者的本質(zhì)，吸收各自的精華，創(chuàng)作時(shí)能做到疏密有致，相得益彰，各顯其勢(shì)，這就是很完美的結(jié)合了。

第9篇：學(xué)習(xí)玉石雕刻技術(shù)范文

以朱老師看來(lái)，自古以來(lái)流傳的各個(gè)玉雕流派都有自己顯著的特征和優(yōu)點(diǎn)，難分高下：京派玉雕曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)服務(wù)于皇宮大禮和達(dá)官顯貴，自然是要做到大氣、華貴、穩(wěn)重、雄厚，這才符合底蘊(yùn)深厚的皇家風(fēng)范；揚(yáng)派玉雕勝在玲瓏剔透，以人物擺件和山子為主，北雄南秀兼而有之。特別是在大型雕件的布局和層次感上極為考究，就連故宮的《大禹治水圖》據(jù)清宮檔案記載也是主要由揚(yáng)州工匠設(shè)計(jì)制作的；海派玉雕則和上海一樣，思想開(kāi)放，可謂海納百川、兼容并蓄，精作巧雕，極具細(xì)膩之能。得益于東西方文化的碰撞，也使海派玉雕帶有很多獨(dú)樹(shù)一幟的特色。

蘇派玉雕是明清以來(lái)蘇州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝所體現(xiàn)出的一種人文特征。除了技藝層面上的“精、細(xì)、雅、巧”之外，更注重文化審美的精神層面表達(dá)，以及題材內(nèi)容所展露的氣韻，具有極其鮮明的地域和時(shí)代特征。蘇派玉雕與海派遙相呼應(yīng)，是由很多蘇州工藝大師一點(diǎn)一滴的精雕打磨出的品牌，能與海派并稱(chēng)可見(jiàn)其技藝的精湛以及獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

“我的作品當(dāng)然也屬于蘇作玉雕的風(fēng)格，所以也力求做到‘精、細(xì)、雅、巧’的極致。不過(guò)除此之外，我覺(jué)得他們更要體現(xiàn)猶如江南女子般婉約、玲瓏的氣息，以及亭亭玉立的雅致?！敝炖蠋熃o出了這樣的答案。

至于作品中器型和紋飾的取材，朱老師格外鐘愛(ài)古代青銅器和瓷器等國(guó)內(nèi)外歷史傳承下來(lái)的傳統(tǒng)圖案。這些古代風(fēng)格的藝術(shù)品不僅造型典雅，大氣磅礴又不失精巧，即便以當(dāng)代藝術(shù)的審美眼光看也極富美感。此外，大自然和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能成為作品靈感的來(lái)源。只要用心觀察，善加利用，都可以將他們?nèi)谌氲接竦竦脑O(shè)計(jì)之中。

“那這個(gè)東西是怎么回事？”筆者指著朱老師工作臺(tái)上一個(gè)使用玉石雕刻的機(jī)器貓好奇地發(fā)出了疑問(wèn)。沒(méi)錯(cuò)，就是日本著名漫畫(huà)《機(jī)器貓》中的主角，如今被作者官方正式稱(chēng)為“哆啦A夢(mèng)”的卡通角色。

這小“玩意兒”雖然還沒(méi)經(jīng)過(guò)打磨拋光，使用的也絕不是頂級(jí)的玉料，但可以看得出其制作非常精巧，想必也是下了一番功夫的。機(jī)器貓懷抱吉它（筆者：從共振箱的形狀看，也可能是魯特琴），大步前行，開(kāi)懷大笑的神色栩栩如生，甚至連大嘴中的舌頭和小舌都勾勒了出來(lái)，顯然需要耗費(fèi)不少的功夫。

“你說(shuō)這個(gè)??？這個(gè)是廠子里一個(gè)工匠練手做的，當(dāng)然不是正規(guī)作品?！敝炖蠋煕](méi)想到筆者在成堆的半成品中唯獨(dú)一眼看到了這件，哈哈大笑了起來(lái)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，朱老師頭腦中擁有著非常清晰地條理和邏輯。

他認(rèn)為，人們對(duì)于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的精神性、審美性的自覺(jué)追求，賦予了現(xiàn)代玉雕藝術(shù)獨(dú)具魅力的人文精神價(jià)值，而這也是和傳統(tǒng)玉雕最大的不同之一。古時(shí)玉器作為一種等級(jí)規(guī)制用品，其形制、紋飾都有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。這種影響是潛移默化的，以至于玉雕一度成為了程式化的藝術(shù)形式。自從玉雕藝術(shù)走入民間，更多題材和表現(xiàn)形式的作品才逐漸流行起來(lái)，這就是順應(yīng)了大眾的審美和市場(chǎng)的需求。

如今在全球化進(jìn)城的大潮中，民族文化意識(shí)的覺(jué)醒和傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇愈發(fā)加速，中國(guó)玉雕藝術(shù)已經(jīng)不可避免地開(kāi)始從本土化逐漸轉(zhuǎn)向多元化的發(fā)展方向。在東西方文明相互交融、碰撞的時(shí)代背景下，一種新的具有中國(guó)意韻的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)審美取向呼之欲出，而包括器皿在內(nèi)的中國(guó)玉雕藝術(shù)也在此也呈現(xiàn)出一番嶄新的面貌。這是藝術(shù)發(fā)展的必然之路，也同時(shí)符合了時(shí)下市場(chǎng)的需求。

朱老師拿起桌子上的機(jī)器貓小雕件，對(duì)筆者說(shuō)：“就比如這件小作品，顯然兩代制玉人在興趣愛(ài)好和審美上會(huì)有不小的差異，這是我們身處不同年代的經(jīng)歷所造就的，但是這并不會(huì)產(chǎn)生沖突。我們?cè)谧非笏囆g(shù)和技術(shù)提升等方面所付出的努力，以及追求創(chuàng)新的理念和意愿是一致的。大家經(jīng)常在一起探討，一起工作，我覺(jué)得是個(gè)非常愉快和享受的過(guò)程?！?/p>

正如朱玉峰老師所說(shuō)，筆者也在玉器雕制和市場(chǎng)一線(xiàn)觀察了多年，其實(shí)不僅是玉器，包括瓷器、繪畫(huà)等門(mén)類(lèi)的整個(gè)藝術(shù)品行業(yè)都在隨著時(shí)代進(jìn)行著發(fā)展和變化。藝術(shù)市場(chǎng)全球化、金融化的趨勢(shì)勢(shì)在必行，收藏群體低齡化也伴隨著新一代藏家的興起愈發(fā)明顯。他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)、教育背景等各方面都與老一代藏家有著極大的不同，很多人還有海外留學(xué)經(jīng)歷。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息爆炸也使文化及相關(guān)產(chǎn)物的傳播速度及范圍達(dá)到前所未有的高度，這些都直接影響到了他們的審美和價(jià)值觀。同樣，新一代的從業(yè)者也會(huì)受到這些因素的影響，創(chuàng)造出具備自己時(shí)代風(fēng)格的作品，這也并非全部是為了市場(chǎng)需求做出的妥協(xié)。

如此一來(lái)，老一輩藝術(shù)家除了占據(jù)了技術(shù)成熟和經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢(shì)外，要如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持競(jìng)爭(zhēng)力，如何讓自己的作品進(jìn)一步提高，應(yīng)對(duì)新一代藏家的需求，這種局面曾經(jīng)困惑了很多從業(yè)者。

“實(shí)事求是地講，我們這一代玉雕師，大多數(shù)雖然通過(guò)多年的實(shí)踐積累了深厚的手工制作能力，對(duì)傳統(tǒng)題材也已經(jīng)掌握得非常牢固，但很少有人接受過(guò)系統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教育，缺乏很多藝術(shù)理論知識(shí)。更嚴(yán)重的問(wèn)題是，我們小時(shí)候因?yàn)楦鞣矫鏁r(shí)代原因，絕大多數(shù)人都是學(xué)徒出身，文化程度較低，這也直接影響了優(yōu)秀作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意能力?！敝炖蠋熉燥@無(wú)奈地說(shuō)道。

確實(shí)，將一門(mén)手藝做到極致固然是令人敬佩，實(shí)屬難能，然而匠人和藝術(shù)家的區(qū)別正是超出“技術(shù)”范疇的其它東西。對(duì)藝術(shù)理論和文化教育的缺失限制了他們的空間，讓“創(chuàng)新”變得難如登天。在這種情況下，很多時(shí)候難免就會(huì)選擇抄襲和模仿一些書(shū)籍中記載或現(xiàn)存的物品。畢竟，作為手藝人，生存也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。盡管不是長(zhǎng)久之計(jì)，而這也算是解決問(wèn)題最簡(jiǎn)單快捷的方法。

“如果不能理解原創(chuàng)作品的立意概念及創(chuàng)新思想，那么即便能夠復(fù)制出來(lái)，作品的內(nèi)容也是空洞蒼白的，只能做到‘會(huì)形不會(huì)意’。無(wú)論技巧再高，無(wú)論你如何粉飾，也無(wú)法表達(dá)出作品原本應(yīng)有的氣息和神韻?！敝炖蠋熆隙ǖ卣f(shuō)道。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，在藝術(shù)上進(jìn)行突破，朱玉峰老師經(jīng)常向業(yè)界的其他高人以及相關(guān)行業(yè)的前輩們虛心討教，并與同僚們共同研究、探討。同時(shí)，他也抓住一切機(jī)會(huì)，系統(tǒng)地補(bǔ)充自己缺乏的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。他多次進(jìn)入專(zhuān)業(yè)院校學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化和藝術(shù)理論，努力充盈自己的文化儲(chǔ)備，如此才能做好準(zhǔn)備，讓今后的作品內(nèi)涵更加豐富。

對(duì)于日后的發(fā)展，朱老師認(rèn)為，玉雕這門(mén)古老而又神奇的藝術(shù)，貫穿了中華民族偉大的歷史，更見(jiàn)證了華夏民族的滄桑與輝煌。鮮有任何一種藝術(shù)形式能夠持續(xù)如此之長(zhǎng)的生命力，從無(wú)間斷地伴隨一個(gè)民族的發(fā)展延續(xù)至今。

“不僅僅是從業(yè)人員，我們也希望這門(mén)藝術(shù)能夠得到更多人的關(guān)注和喜愛(ài)，從不同領(lǐng)域和層面參與到這個(gè)行業(yè)中來(lái)。有了這些新鮮血液的輸入，這門(mén)藝術(shù)的生命才能更加活躍。”

朱老師繼續(xù)說(shuō)道：“現(xiàn)在玉文化也越來(lái)越深入人心，茶余飯后玩玉、比玉之事也更為尋常，這和我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展密不可分。在這種情形的推動(dòng)下，玉雕行業(yè)得到了迅速發(fā)展，近年來(lái)新崛起的制玉地區(qū)也層出不窮，競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。為此，我們這些從事玉雕制作的藝人們要更加努力，不斷完善自己，賦予美玉嶄新的生命。我相信，沒(méi)有最好，只求更好?！?/p>