人文思想的核心精選(九篇)
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第1篇：人文思想的核心范文
【關(guān)鍵詞】地理教學(xué) 吸收 人文地理學(xué) 趨勢
【中圖分類號】G633.55 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）01-0146-02
1.人文地理學(xué)的含義[1]
人文地理學(xué)是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學(xué)科。人地關(guān)系是該學(xué)科的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。它與自然地理學(xué)被并列為地理學(xué)的兩大支柱。人文地理學(xué)包括的分支學(xué)科有經(jīng)濟(jì)、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應(yīng)地理學(xué)等等。
2.人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢
2.1 人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。
2.2 加強(qiáng)了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
加強(qiáng)對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
2.3 密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨特現(xiàn)象。相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。
2.4 理論研究逐漸加強(qiáng)
中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)?？上驳氖?，相當(dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。
2.5 服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱
地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)應(yīng)研究的熱點。
2.6 研究技術(shù)的多樣化
地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系，社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個前所未有的高度。可以認(rèn)為當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗科學(xué)走向?qū)嶒灴茖W(xué)，從宏觀進(jìn)人微觀。
3.從自身情況出發(fā)，說明地理教學(xué)中如何吸收人文地理學(xué)發(fā)展的新思想。
我覺得在以后的地理教學(xué)中更要注重以下幾個方面：
3.1激發(fā)學(xué)生帶著興趣走進(jìn)“課堂”
3.1.1合理利用新教材中案例，以提高學(xué)生興趣，拓展學(xué)生思維
興趣是教師提高教學(xué)效率的基礎(chǔ)。當(dāng)然興趣不是追求表面的笑聲，也不是尋求課堂的“活躍”，而是要激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，因而在興趣培養(yǎng)過程中，要有一定的方法，如講多少、怎樣導(dǎo)入、怎樣通過情境引入教學(xué)目標(biāo)等；再針對具體的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生鉆研事物的本質(zhì)，找出事物的規(guī)律，使其獲得成功的，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。新的地理教科書最大的特點就是以人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展為核心，引進(jìn)了大量的案例和活動，改變了以往教材知識性文字表述太多，缺少活力的現(xiàn)象。因此，在教學(xué)中應(yīng)該很好地利用這些案例，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師必須認(rèn)真閱讀教材中案例的內(nèi)容，理解各個案例所要描述的具體地理事物、說明的問題、表達(dá)的思想等，在深刻理解案例的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從看案例開始，充分發(fā)揮對案件內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、延伸分析的能力。因此，對于這些案例進(jìn)行分析和講解的時候就可以減少資料的搜集、整理、核實的麻煩，同時是同學(xué)們養(yǎng)成演繹、聯(lián)想等學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，并且培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)地理知識的興趣。
3.1.2創(chuàng)外部的“境”激發(fā)學(xué)生，以境促情
通過生活引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)地理的樂趣，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，教學(xué)過程中，還應(yīng)該敏感地捕捉學(xué)生生活實際與經(jīng)驗中有教育價值的地理問題或現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)生活情景，將抽象的地理知識生活化，將具體的生活經(jīng)驗地理化，讓學(xué)生經(jīng)過探究活動解釋說明或提出解決問題的對策、建議，創(chuàng)建富有激情與生命力的生活課堂，例如活動創(chuàng)設(shè)情境。如課前地理信息會，課后的辯論、地理角等是創(chuàng)設(shè)情境的有效方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作協(xié)調(diào)能力。媒體營造情境，根據(jù)教材和學(xué)生的特點，從不同的信息渠道剪輯、下載和制作一些圖文并茂、視聽結(jié)合的課件，增強(qiáng)學(xué)習(xí)地理的興趣，陶冶學(xué)生的人文和美學(xué)情操。表演創(chuàng)造情景，課堂不應(yīng)死氣沉沉，而應(yīng)是個生動活撥的交流場所，角色扮演可以把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的愿望、體驗緊密相連，創(chuàng)設(shè)真正的學(xué)習(xí)情境。
3.2鞏固基礎(chǔ)知識，構(gòu)建“腦圖”
3.2.1教師通過對地理知識的靈活應(yīng)用， 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)
教學(xué)中應(yīng)嘗試讓學(xué)生在民主、平等基礎(chǔ)上與他人合作，發(fā)揮同學(xué)之間互相影響、互相啟發(fā)的教育作用，培養(yǎng)協(xié)作能力，課堂上應(yīng)多給學(xué)生提供討論、交流的機(jī)會，在學(xué)自然地理時，理解的東西會多一些，所以學(xué)習(xí)這一部分時要多思考，熟練地掌握原理，真正地會用原理。高考地理試題往往以教材外某一事件或某一區(qū)域為載體，但答案卻在教材之內(nèi)，所以，拿到題后，我們要將試題所考內(nèi)容迅速與教材的具體單元章節(jié)相對應(yīng)，看命題者到底要考察哪一部分內(nèi)容，這樣總的方向便能把握住。而要達(dá)到這一點就必須具備扎實的基礎(chǔ)知識，情景教學(xué)、角色扮演、地理調(diào)查等使學(xué)生多感官應(yīng)用，獲取各種情感體驗，可增強(qiáng)教學(xué)效果。這種方法可幫助學(xué)生從環(huán)境角度開闊思路，以正確的環(huán)境價值觀念與態(tài)度來考慮影響某一問題的多種因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。地理學(xué)習(xí)離不開地圖，地理考試更離不開地圖，在某種意義上，地圖可以稱得上是地理的靈魂。地理內(nèi)容紛繁復(fù)雜，但幾乎所有的地理知識都源于它在相關(guān)圖上的位置。所以，我們要重視構(gòu)建“腦圖”，把每幅圖都印在腦中。
3.2.2采用各種現(xiàn)代教學(xué)手段，變難為易
善用啟發(fā)式教學(xué)方式，啟發(fā)式教學(xué)是一種先進(jìn)的科學(xué)的教學(xué)觀，也是教學(xué)過程中使用的各種教學(xué)方法和手段都應(yīng)貫徹的總體原則。啟發(fā)式教育包括：直觀啟發(fā)、設(shè)疑啟發(fā)、情境啟發(fā)、反問啟發(fā)、對比啟發(fā)、主線啟發(fā)等六種。充分利用教具的直觀性和“小”的特點，把地理事物或現(xiàn)象置于學(xué)生的視覺感知范圍內(nèi)，形成表象，促進(jìn)空間想象能力的形成。在教師與學(xué)生的語言交流中，教師的恰當(dāng)設(shè)疑提問起著關(guān)鍵作用。以往的地理課堂，班級中只有一部分學(xué)生積極回答問題，而另一部分學(xué)生則態(tài)度消極、興致不高。因為在每個班級中，總有一部分學(xué)生上課自覺性不高，容易分神；但也正是這批學(xué)生，他們思維比較活躍，生活中比較喜歡爭強(qiáng)好勝。因此，提問時要注意到這一點。所以教師對學(xué)生起著引導(dǎo)作用。地理教學(xué)中有很多的重要地理現(xiàn)象和地理過程是比較抽象的，看不見也摸不著，教師也很難講清，學(xué)生也難以理解，一堂課下來，教師口干舌燥，學(xué)生云里霧里，這樣的課堂怎么會活起來？ 教師應(yīng)充分利用各種教學(xué)手段，變難為易，增強(qiáng)效果。計算機(jī)多媒體課件，通過其獨有的神奇的表達(dá)和表現(xiàn)能力，把自然界許多抽象的事物淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使人們的視野極大地拓寬。如地球公轉(zhuǎn)這個大范圍、抽象的宇宙物質(zhì)運(yùn)動，通過多媒體投影，便讓學(xué)生直觀地感知。多媒體課件還可把一些無形的地理現(xiàn)象直觀表現(xiàn)出來，形成表象。
總而言之， 新課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定教師主導(dǎo)作用的前提下，突出形象化、直觀化教學(xué)，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激勵他們積極思考，主動探索，發(fā)展智力和能力。能夠指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)，有利于終身發(fā)展是工作的重心，在實際的地理教學(xué)過程中，還有許多其它方法同樣也能起到很好的調(diào)動學(xué)生積極性的作用。但無論使用何種方法，最終的目的都是調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生自覺地融入到教學(xué)活動中，這樣學(xué)生的課堂思維才能不受拘束，課堂語言才能真實反映其內(nèi)心所想，做到真正的“暢所欲言”，從而讓地理課堂真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)地理，熟悉地理，喜歡地理和探索地理的第一陣地。
第2篇：人文思想的核心范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)
一、大學(xué)生思想政治教育工作中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)缺失的主要表現(xiàn)
雖然人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在大學(xué)生思想政治教育中占據(jù)十分重要的地位，但是，目前的大學(xué)生思想政治教育卻未能充分體現(xiàn)出這種重要性。在實際而具體的思想政治教育工作中，還是程度不同地存在著人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的缺失，主要表現(xiàn)有以下幾個方面。
（一）忽略教育過程中學(xué)生的主體性
人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是“以人為本”理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)。其中，視學(xué)生為“主體”，或者說，把學(xué)生看做像教師一樣的教育“主體”才能實施有效的人文關(guān)懷。但是，目前，我們的思想政治教育過程基本上還停留在把學(xué)生僅僅視為“對象”的境界，在具體的思想政治教育中更加強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，往往把學(xué)生作為被動接受教育內(nèi)容、參與教育活動的客體，不能正確看待學(xué)生的個體差異和發(fā)展的多元需求，施加給學(xué)生內(nèi)容單一、缺少目標(biāo)層次性的教育內(nèi)容，忽視了學(xué)生的主體性。
（二）缺乏人文學(xué)科的教育方法
大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的實施方法也要與時俱進(jìn)，順應(yīng)時代要求，體現(xiàn)時代特色。眾所周知，方法的有效性取決于教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育者和教育對象等多種因素。但是，針對人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)而言，更多地是要借鑒和引用其他人文社會學(xué)科特別是哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的心理素質(zhì)教育和心理疏導(dǎo)方法，這個方面存在的問題還較大。具體的教育過程中，還缺少人文關(guān)懷理念在大學(xué)生思想政治教育全過程中的滲透與融入，缺少基于人文關(guān)懷理念指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育方法。人文關(guān)懷及人文關(guān)懷下的心理疏導(dǎo)，不是一個簡單的科學(xué)知識教育過程，而是一個對世界、對人生的反思過程，這種反思需要提升到哲學(xué)的層面，是一種世界觀、人生觀、價值觀的塑造過程，同時也是一個從哲學(xué)的抽象層面下沉到個體心理的人文情懷實現(xiàn)過程。
（三）教育工作者的人文素質(zhì)偏低
時代對大學(xué)生思想政治教育工作者的素質(zhì)要求也越來越高，要求他們要具有過硬的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和身體素質(zhì)等。但是，思想政治教育工作者較之于其他教育者更具特殊性，這就是，他們具備以上素質(zhì)的同時還要具備較高的人文素質(zhì)。當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作的具體承擔(dān)者是輔導(dǎo)員，很多輔導(dǎo)員是“80”后，有的甚至是“90”后。他們年輕，具有貼近學(xué)生的優(yōu)勢，但是，可能學(xué)歷高而社會閱歷淺，知識多而人生體驗少，整體人文素質(zhì)偏低，擔(dān)任大學(xué)生的人生導(dǎo)師還存在著一定的差距，他們的人文素養(yǎng)有待提升，運(yùn)用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方法開展工作的能力和水平還有待提高。
二、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的路徑分析
（一）樹立以人為本的教育理念
理念是指人們在社會實踐中經(jīng)過探索逐步形成的對事物發(fā)展的認(rèn)識，它用于改造人們的思想，指導(dǎo)人們的實踐，推動事物的發(fā)展。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為樹立“以人為本”的教育理念注入了新的內(nèi)涵。它要求做到：第一，要尊重青年學(xué)生成才發(fā)展的個性需求，尊重他們的個性成長差異。要強(qiáng)化大學(xué)生的主體地位與作用，增強(qiáng)他們個人發(fā)展的信心，將人文關(guān)懷融入到教育、管理和服務(wù)的體系之中，為大學(xué)生提供高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)教育和服務(wù)；第二，要滿足并引導(dǎo)青年大學(xué)生成長成才的發(fā)展需求。根據(jù)不同群體、不同類型青年學(xué)生的特點和需求，搭建各種學(xué)習(xí)和教育平臺，給學(xué)生施展才華的舞臺；第三，要全面提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生自我發(fā)展、建構(gòu)、激勵、完善的能力，促進(jìn)他們身心和諧發(fā)展；第四，要讓學(xué)生學(xué)會自己主動發(fā)展，并得到持續(xù)性的提升。促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展，要激發(fā)學(xué)生自我成長的動力，激發(fā)學(xué)生的能動性，使他們的發(fā)展是基于個人內(nèi)心要求的發(fā)展。
（二）健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系
傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育方式方法相對單一，教育目標(biāo)相對理想化。它比較強(qiáng)調(diào)人生意義的宏偉目標(biāo)，缺少具體教育背景下的基礎(chǔ)目標(biāo)，缺少對實現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)的指導(dǎo)與跟蹤。因而，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系，要從指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容、工作方式及評價等方面建構(gòu)完善。要將這一理念上升到精神層面，要系統(tǒng)設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體推進(jìn)，構(gòu)建人文關(guān)懷的心理疏導(dǎo)工作體系和運(yùn)行機(jī)制。在這種工作體系中，要具體健全大學(xué)生人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)服務(wù)體系，完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)服務(wù)平臺。
（三）提高教育工作者的人文素養(yǎng)
輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的組織者和實施者，也是開展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的實施者。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)需要輔導(dǎo)員具有過硬的專業(yè)素質(zhì)、豐富的實踐經(jīng)驗以及高尚的道德情操。當(dāng)前，黨和國家十分重視輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，在加強(qiáng)輔導(dǎo)員政治素質(zhì)的基礎(chǔ)上，開展了心理輔導(dǎo)、發(fā)展輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、深度輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)思想教育等多種內(nèi)容的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，大大提升了輔導(dǎo)員的素質(zhì)。但是在實際工作中，很多輔導(dǎo)員還是陷入到學(xué)生日常繁忙的事務(wù)性工作之中，缺乏和學(xué)生之間的深度交流和對話。因此，加強(qiáng)輔導(dǎo)員的人文素質(zhì)的提高仍然是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)，是提升大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)質(zhì)量的有效途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1].論“三個代表”[M].北京；中央文獻(xiàn)出版社，2001.122.
第3篇：人文思想的核心范文
關(guān)鍵詞： 高校思想政治教育 人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo)
黨的十七大、十報告都相繼提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，這為我國的思想政治教育工作指明了方向。高校作為思想政治教育的主要領(lǐng)域，更應(yīng)注重探索思想政治教育的改革和創(chuàng)新，機(jī)械的思想政治教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的要求，并且在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方面存在嚴(yán)重缺失，不重視學(xué)生的主體性、不重視學(xué)生的個性發(fā)展、忽略學(xué)生的內(nèi)在需求，不利于思想政治教育工作的長遠(yuǎn)發(fā)展。高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)理性地認(rèn)識到自身工作存在的問題，把大學(xué)生放在教育的主置，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展，正確看待我國高校思想政治教育工作在人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方面存在的不足，積極分析產(chǎn)生該現(xiàn)象的深層次原因，最終改善我國的高校思想政治教育現(xiàn)狀。
一、人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵及必要性
1.人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的內(nèi)涵。
人文關(guān)懷指的是對人的生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注和關(guān)心，它的最終目的是促進(jìn)人的全面、和諧、自由發(fā)展，建立一種具有內(nèi)在尺度的價值取向。在現(xiàn)階段加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)了我國以人為本的發(fā)展理念，凸顯了人在我國社會發(fā)展中的地位和作用，對我國建立正確的發(fā)展理念和思想具有重要的幫助。而且，目前人文關(guān)懷已經(jīng)與思想政治教育工作聯(lián)系在一起，個體的發(fā)展與國家的發(fā)展息息相關(guān)，從這一角度上來說人文關(guān)懷的意義更重要。
2.培養(yǎng)大學(xué)生的健康心理。
近幾年，我國經(jīng)濟(jì)一直處在飛速發(fā)展的狀態(tài)，有些人就認(rèn)為：認(rèn)為我國的各項建設(shè)都處在比較領(lǐng)先的地位。其實我國的文化建設(shè)、教育建設(shè)都相對滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，因心理問題而引發(fā)高校一些事件，缺乏人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)也是造成某些事件的重要原因。高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)透過問題看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)教育工作中存在的不足，要著重加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成健康、積極向上的心理，讓大學(xué)生的心靈充滿正能量[1]。
3.建設(shè)和諧校園。
在高校思想政治教育工作中加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，將有利于和諧校園的建設(shè)。大學(xué)生作為學(xué)校的主體，是學(xué)校架構(gòu)的最主要的組成部分，大學(xué)生的素質(zhì)水平將直接影響到高校的綜合能力，在倡導(dǎo)和諧校園的今天，更應(yīng)當(dāng)突出大學(xué)生的主體地位，大學(xué)生內(nèi)心的和諧是和諧校園建設(shè)的最主要內(nèi)容。
二、高校思想政治教育存在的問題
1.某些高校思想政治教育方式比較機(jī)械。
目前，某些高校思想政治教育的主要問題就是不切合時展和學(xué)生思想的實際，產(chǎn)生該問題的主要原因就是某些高校思想政治教育工作忽視了大學(xué)生的主體地位。思想政治教育缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使得思想政治教育工作者單純地將其作為一門理論學(xué)科去操作。當(dāng)前，思想政治教育工作存在以下幾個具體問題：教育方法單調(diào)，缺少創(chuàng)新;缺乏實踐體驗;忽視內(nèi)化作用。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，讓思想政治教育重新煥發(fā)活力[2]。
2.思想政治教育的外部環(huán)境的變化。
目前，國際形勢變化迅速，國內(nèi)社會深化改革的進(jìn)程也在快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的變化為思想政治教育工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。高校思想政治教育必須充分考慮外部環(huán)境要素對教育的影響，在外部環(huán)境發(fā)展和創(chuàng)新的作用下，尋求更加有效的教育模式。
3.大學(xué)生自身存在的問題。
大學(xué)生是思想政治教育的客體，他們具有不同的思想、不同的情感及不同的意志品質(zhì)，思想政治教育的效果因個體不同會產(chǎn)生一定的差異，因此思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)考慮個體的差異性。在思想政治教育工作中通常會遇到以下問題：首先，大學(xué)生在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境下成長，他們內(nèi)在的素質(zhì)和能力是不相同的，教師在進(jìn)行思想政治教育工作時，即使采用因材施教的方式也會遇到種種障礙，開展工作非常不順利。其次，在思想政治教育過程中，需要對大學(xué)生的思想進(jìn)行內(nèi)化和外化作用，但大學(xué)生的受動性、受控性和可塑性是不同的，他們處于從屬的地位，使得學(xué)習(xí)積極性有所降低。在這種情況下，只能依靠學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀等個人準(zhǔn)則發(fā)揮作用。而學(xué)生是否主動配合教育者，則完全不受控制，這種教育方式的效果會大打折扣，很容易造成學(xué)生之間參差不齊的情況[3]。
三、高校思想政治教育如何加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
1.增強(qiáng)大學(xué)生的主體地位，構(gòu)建有效的學(xué)生參與機(jī)制。
大學(xué)生已經(jīng)具有非常獨立的人格和相對成熟的心理特征，高校學(xué)生思想政治教育工作如果采取機(jī)械的灌輸教育法，很容易激起學(xué)生的逆反心理，不利于學(xué)生心理水平的提高，而且缺乏特點和吸引力的教育方式很難提高教學(xué)效率，對學(xué)生的成績也沒有明顯的幫助。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，在教育過程中增加人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的比重，尊重大學(xué)生的人格和心理特征。理解和寬容，能夠在很大程度上激發(fā)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，把學(xué)生重新拉回到思想政治的課堂上，強(qiáng)化教育的效果。在構(gòu)建相關(guān)的參與機(jī)制方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡可能地為學(xué)生著想，尊重學(xué)生的各項權(quán)利，堅持公正、客觀、科學(xué)的原則，使參與機(jī)制能夠適應(yīng)學(xué)生的生活實際。例如，學(xué)?？梢蚤_設(shè)挫折意識教育及生命教育課程，讓學(xué)生懂得更多做人的道理，在學(xué)業(yè)、情感取得成功的同時，個人魅力也會有所提高。教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常深入到學(xué)生中，了解學(xué)生的心理特征和變化情況，對不良的心理特征及時進(jìn)行疏導(dǎo)，把思想教育與人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作有機(jī)地結(jié)合到一起[4]。
2.加強(qiáng)師生平等交流，構(gòu)建師生和諧交流機(jī)制。
隨著教育理念的更新和發(fā)展，“教師中心論”理念正在逐漸消失，將師生之間的關(guān)系從屈從關(guān)系變?yōu)槠降汝P(guān)系是大勢所趨，有利于師生之間的平等交流。在師生交流過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分了解每一個學(xué)生的成長與發(fā)展需要，理解并引導(dǎo)他們的理想、信念、價值等精神層面的追求，充分包容和認(rèn)同學(xué)生的差異，允許學(xué)生發(fā)出不同的聲音。教師不能以自己的強(qiáng)權(quán)逼迫學(xué)生，要更耐心地發(fā)現(xiàn)問題的原因和癥結(jié)所在，再依靠合理的方式化解問題。說教和灌輸?shù)慕逃椒ㄒD(zhuǎn)為更加人性化、個性化的教育方法，把教師的所言和學(xué)生的所想充分結(jié)合起來，有效獲取學(xué)生的認(rèn)同，讓學(xué)生在平等的交流中獲得提高。思想政治教育工作者要轉(zhuǎn)變自己的角色定位，更多地傾向于做知識的引導(dǎo)者和人生的引領(lǐng)者，在建立平等的師生關(guān)系之后，才能真正地與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流。教師給予學(xué)生人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，建立友好的師生關(guān)系，順暢溝通的渠道，這樣學(xué)生就愿意與老師談心，從而增進(jìn)師生之間的感情。
3.注重大學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。
思想政治教育工作者要關(guān)注大學(xué)生的心理波動、心理感受和心理需求，特別要重視大學(xué)生的心理問題。心理問題并不等同于思想問題，兩者的解決方法明顯不同。解決心理問題時要注重運(yùn)用心理學(xué)的知識和方法，將思想教育與心理疏導(dǎo)和心理教育有機(jī)結(jié)合起來。教師要重視對大學(xué)生心理特征的監(jiān)測、評估和預(yù)警，健全完善大學(xué)生心態(tài)疏導(dǎo)、調(diào)適與平衡的工作機(jī)制，促進(jìn)交流渠道暢通，避免不良心態(tài)積累惡變，引導(dǎo)大學(xué)生心態(tài)良性變化，幫助他們在潛移默化中達(dá)到心理和諧。以此培育大學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，培養(yǎng)其吃苦耐勞、堅韌不拔與關(guān)愛心靈、珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系。通過積極開展心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)對大學(xué)生的情感慰藉和心靈關(guān)懷，讓思想政治教育工作真正取得成效[5]。
結(jié)語
高校思想政治教育是整個思想政治教育工作中最重要的組成部分，因為它的受眾群體龐大，影響的維度非常廣，對社會的發(fā)展、民族的進(jìn)步有著顯著的作用。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，高校思想政治教育中的人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)順應(yīng)時代的發(fā)展，給思想政治教育工作帶來了新的發(fā)展契機(jī)，而且在全球化蔓延、科技飛速進(jìn)步、信息空前開放的今天，更需要人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)鞏固高校思想政治教育的作用，使其發(fā)揮出應(yīng)有的作用。高校及思想政治教育工作者要勇于打破原有的教育模式，探索更加有效的教育方法，逐步增加人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)的比重，為思想政治教育帶來新氣象，為高校思想政治教育注入新的活力。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：人文思想的核心范文
關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)
人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對人的關(guān)懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，以提高教育作用。
一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
人文關(guān)懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。
二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。
三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項工程至少應(yīng)該包括以下幾個方面：
1.堅持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會的實際、現(xiàn)實的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。
2.堅持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對教育目的和人才觀的集中認(rèn)識，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實現(xiàn)自己的人生價值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。
3.堅持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識，注重工作方法和方式。
4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。
四、結(jié)束語
培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。
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第5篇：人文思想的核心范文
[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)
素質(zhì)教育的核心是“以人為本”。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人格美，將以人為本的理念融入到美術(shù)教學(xué)中，在進(jìn)行課堂教學(xué)的整個過程中要主動培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價值觀。讓學(xué)生學(xué)會以自己的思想去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，讓他們自己能夠體會到自己的人生價值，注重培養(yǎng)發(fā)掘自身的潛能，從而能夠讓他們無論在學(xué)習(xí)還是生活中都收到人文思想的影響，學(xué)會互相幫助，互相關(guān)懷。
一、美術(shù)課程中人文思想的具體應(yīng)用
美術(shù)課程中人文思想的表現(xiàn)主要在于利用課堂教學(xué)使學(xué)生學(xué)會關(guān)心人，讓學(xué)生懂得人文的內(nèi)涵就是人生存的意義，這些是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來。作為人文科學(xué)的核心之一，美術(shù)教學(xué)不但蘊(yùn)含著人文精神，還能在不同國度的藝術(shù)創(chuàng)造中體現(xiàn)人文特征。教師要在美術(shù)課堂中為學(xué)生闡述人文教育的基本理念，從側(cè)面將人文精神鮮明的體現(xiàn)出來。美術(shù)教學(xué)課程更應(yīng)體現(xiàn)在以學(xué)生發(fā)展為中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)課程后思想發(fā)生根本的變化，能夠使他們在學(xué)習(xí)中覺得更輕松，對美術(shù)學(xué)科更加喜愛，讓學(xué)生不斷的吸收文化營養(yǎng)，更加熱愛生活。
二、從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文思想
1、結(jié)合學(xué)生生活實際，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗生活的樂趣，美術(shù)課程學(xué)習(xí)來源于生活，只有學(xué)生在日常積累的生活經(jīng)驗中有充分的發(fā)現(xiàn)，才能更好的完成美術(shù)可能，因此，美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)教會學(xué)生通過觀察生活中的點滴來發(fā)現(xiàn)生活中美的存在，用自己的情感去感受生活。例如：在日常生活中善于發(fā)現(xiàn)自然景觀中的美，善于發(fā)現(xiàn)日常普通平凡的美，在美術(shù)課程上能夠用自己的繪畫方式將這些要素創(chuàng)作出來，結(jié)合人文思想發(fā)揮他們獨特的思維方式來引導(dǎo)學(xué)生將自己身邊的生活經(jīng)驗和美感表現(xiàn)出來。指導(dǎo)學(xué)生在自己成長的過程中去記錄美的一點一滴，通過繪畫來表達(dá)自己的感受，自己對生活的體驗和熱愛。
2、重視學(xué)生情感體驗培養(yǎng)，提高學(xué)生審美觀
在人類生活和情感創(chuàng)造的表現(xiàn)中，美術(shù)是最有代表性之一的藝術(shù)創(chuàng)作。美術(shù)教學(xué)則需要教師注重學(xué)生情感和思想上的創(chuàng)新，將美術(shù)教學(xué)與人文思想融會貫通，使美術(shù)課堂成為學(xué)生情感交流和無限發(fā)揮自身創(chuàng)造力的場所。人類的情感在美術(shù)中體現(xiàn)在形、色、質(zhì)，它的藝術(shù)性能夠直接喚醒人的內(nèi)心世界，在感觀的直覺上形成直接的信號。學(xué)生在美術(shù)課堂上的創(chuàng)作應(yīng)該時刻把握人文思想的主干線，將自己的學(xué)習(xí)和情感付諸于作品上，這樣可以很好的規(guī)避學(xué)生的不良情緒和平復(fù)他們的內(nèi)心。從創(chuàng)作、表現(xiàn)和交流上提高他們的能力，達(dá)到健全他們?nèi)烁瘢找鼻椴俚哪康?。另一方面，在美術(shù)學(xué)科上應(yīng)注重在美術(shù)的歷史上選取典型和優(yōu)秀的作品，使學(xué)生對自己的創(chuàng)作抱有無限的追求。在通過作品上教會他們鑒賞的同時，還能夠激發(fā)他們對生活的熱愛和對社會高度的責(zé)任感，提高他們的審美觀和價值觀。使他們懂得環(huán)境保護(hù)與人文精神的密切聯(lián)系，在今后的學(xué)習(xí)和生活上對創(chuàng)造美好生活能夠貢獻(xiàn)自己的一份力量。
3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會美術(shù)鑒賞與理解人文背景的能力
美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化作用。
綜上所述，當(dāng)代的美術(shù)課程指導(dǎo)思想應(yīng)注重學(xué)生的“人本”教育，在教育過程中要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生“真善美”的培養(yǎng)，驅(qū)除學(xué)生“假惡丑”的思想，不斷的對每一個學(xué)生的內(nèi)心進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)他們無限的愛國情操，使他們在中華民族傳統(tǒng)美德的教育中成長成才。
參考文獻(xiàn)
[1] 蘇苗；；包裝設(shè)計教學(xué)中人文思想的滲透[J]；長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報；2009年01期.
第6篇：人文思想的核心范文
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及國內(nèi)外交流的日益頻繁，社會環(huán)境變的日益復(fù)雜，人文素質(zhì)的重要性開始顯現(xiàn)出來。人文素質(zhì)指的是人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度[1]。人文知識、人文思想、人文方法、人文精神構(gòu)成了人文素質(zhì)。人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識，例如：文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、道德知識、語言知識、歷史知識、宗教知識、哲學(xué)知識等等。人文思想是支撐人文知識的基本理論，人文思想具有鮮明的特征和很強(qiáng)的個性色彩，是人文素質(zhì)的主要內(nèi)容。人文方法是人文思想所蘊(yùn)涵的知識方法。通過分析不難看出人文方法就是解釋人文思想的產(chǎn)生，所以說掌握人文方法就是要學(xué)會用人文思想考慮問題、解決問題。人文精神是支撐人文方法、人文思想的基礎(chǔ)。人文精神是人文素質(zhì)的核心，其是人類文化真諦所在，人類的很多精神都是人文精神的具體表現(xiàn)，例如：民族精神、愛國精神等等[2]。人文精神主要表現(xiàn)在人與文化的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系等方面，從字面可以看出人文精神突出的是以人為主體的原則。強(qiáng)調(diào)的是人與人的相互尊重，突出人人平等。人文素質(zhì)培養(yǎng)對學(xué)生的道德觀、人生觀、價值觀、世界觀的正確培養(yǎng)都有著重要意義。
二、漢語言文學(xué)概述
漢語言文學(xué)是文化的載體，是文化的最重要組成部分，對弘揚(yáng)及傳播我國文化做出了巨大貢獻(xiàn)，為傳統(tǒng)文化繼承奠定了基礎(chǔ)[3]。漢語言文學(xué)是傳統(tǒng)人文學(xué)科，內(nèi)容不僅包括了大量的文化、知識、藝術(shù)，還包含著大量的人文精神值得學(xué)生學(xué)習(xí)。漢語言文學(xué)教育培養(yǎng)了學(xué)生的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和漢語言文學(xué)知識。漢語言文學(xué)知識中包括了大量的歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、新聞等等。漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)具有培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)，寫作能力，語言表達(dá)能力，文學(xué)鑒賞能力的作用。漢語言文學(xué)教育目的在于使學(xué)生具備堅實的漢語言文學(xué)知識基礎(chǔ)，并具有語言文字分析、解讀能力。通過漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生有更好的書面表達(dá)和語言表達(dá)能力，漢語言文學(xué)教育促進(jìn)了學(xué)生內(nèi)在與外在美的高度統(tǒng)一。
三、漢語言文學(xué)教學(xué)在提升學(xué)生人文素質(zhì)中的重要性
中職學(xué)生多是十六到二十歲左右的青少年。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會競爭日益激烈，社會環(huán)境日趨復(fù)雜，很多社會風(fēng)氣和現(xiàn)象都污染著這些青少年的心靈。很多青少年缺少正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀、職業(yè)觀，甚至是非觀念模糊不清，分不清對與錯，崇尚物質(zhì)和金錢。所以一些中職學(xué)生在為人處事上存在問題，在日常生活中所表現(xiàn)出來的行為十分不文明。道德水準(zhǔn)低、缺乏道德意識、行為不良這都是青少年缺乏人文精神的具體表現(xiàn)。中職學(xué)生是我國未來勞動力市場的主要組成。據(jù)統(tǒng)計自二零一一年以后，我國年均中職畢業(yè)生總?cè)藬?shù)達(dá)六百八十五萬人，就業(yè)率達(dá)百分之九十六?？上攵新殞W(xué)生在勞動力市場所占的比例。如果學(xué)生自身素質(zhì)不能得到保障，不僅影響學(xué)者就業(yè)，更可能引發(fā)一系列的社會問題，培養(yǎng)中職學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。很多學(xué)生缺乏人文素質(zhì)的原因和教育不足及教育方法存在問題有著一定的關(guān)系，但這也并非教育單方面的原因，還與社會因素、家庭因素、學(xué)生自身因素有著很大的關(guān)系。如何提高中職學(xué)生人文素質(zhì)成為了教育者研究的課題。通過不斷的實踐證明，漢語言文學(xué)有著很強(qiáng)的人文教育作用，對培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)有著很大幫助，學(xué)科中滲透的人文素質(zhì)教育可以將中職學(xué)生培養(yǎng)成符合社會需要、對社會有責(zé)任感的優(yōu)秀人才。加強(qiáng)中職漢語言文學(xué)教學(xué)意義重大，提高中職院校漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是強(qiáng)化中職人文素質(zhì)教育，使學(xué)生能夠以積極健康的心態(tài)面對社會的主要手段，對培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和樂觀心態(tài)有著很大幫助。漢語言文學(xué)教育目的不在于傳業(yè)本身，而在于他對學(xué)生心靈的培養(yǎng)和凈化。
四、結(jié)束語
第7篇：人文思想的核心范文
關(guān)鍵詞： 新聞從業(yè)人員 人文素質(zhì)教育 職業(yè)道德修養(yǎng) 個體品德教育以人為本
我們的新聞隊伍經(jīng)過黨的長期的培養(yǎng)和教育，經(jīng)過長期的新聞工作實踐，特別是黨的以來新聞改革實踐的檢驗，已經(jīng)具備了一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。
但是，一些采編人員在市場經(jīng)濟(jì)大潮中抵抗不住金錢、名利的誘惑和沖擊，世界觀、人生觀、價值觀錯位，出現(xiàn)了寫關(guān)系稿、人情稿的情況，或利用采訪和編輯的便利條件向被采訪對象和報道單位要錢要物；有的記者不愿深入一線作艱苦細(xì)致的采訪，即使下基層也是做做樣子，聽聽匯報，拿份簡報；有的記者熱衷于泡會議、進(jìn)賓館，寫稿時整篇文章要么充斥著大話、空話、套話、廢話，要么以偏概全、生搬硬套、人為拔高；有的記者甚至為了使自己的作品不同凡響、一鳴驚人，產(chǎn)生“轟動效應(yīng)”而制造假新聞……所有這些，都是新聞從業(yè)人員作風(fēng)不實、文風(fēng)不正、素養(yǎng)不佳的表現(xiàn)。
新聞從業(yè)人員的素質(zhì)決定了其作風(fēng)和文風(fēng)，直接影響了新聞宣傳質(zhì)量、新聞隊伍建設(shè)和新聞事業(yè)的發(fā)展，也影響了新聞單位的形象甚至黨和政府的形象。
新聞工作特殊的地位和作用，決定了新聞隊伍必須具有高素質(zhì)，只有這樣才能承擔(dān)起歷史的重任。
一、新聞從業(yè)人員人文素質(zhì)教育應(yīng)遵循的原則
1.理論與實踐相結(jié)合的原則。
理論與實踐相結(jié)合，是的一項基本原則，也是進(jìn)行新聞職業(yè)道德教育必須堅持的一項重要原則。
2.綜合性的原則。
所謂綜合性的原則，是指新聞職業(yè)道德教育的內(nèi)容與形式要全面、系統(tǒng)、多樣。
二、新聞從業(yè)人員應(yīng)具備良好的新聞職業(yè)道德修養(yǎng)
這是新聞從業(yè)人員基本素質(zhì)之一，也是人文素質(zhì)的重要內(nèi)涵。新聞職業(yè)道德教育首先要從基本知識入手，從講清大道理入手，給受教育者打下良好的新聞職業(yè)道德理論基礎(chǔ)。新聞機(jī)構(gòu)還要制定具體生動、切實可行的職業(yè)道德準(zhǔn)則，建立符合新聞工作特點與實際的規(guī)章制度，使受教育者在一個有章可循的職業(yè)工作環(huán)境之中提升職業(yè)道德。其次要努力培養(yǎng)具有良好的新聞職業(yè)道德品質(zhì)的個人和具有良好的新聞職業(yè)道德風(fēng)尚的集體，樹立可以仿效的正面典型。新聞工作者也應(yīng)自覺地培養(yǎng)自己的新聞職業(yè)道德信念、意志與行為習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。
新聞從業(yè)人員在踐行職業(yè)道德行為規(guī)范時，首先要堅持客觀公正與維護(hù)新聞?wù)鎸嵭?。新聞的真實性問題，不僅僅是一個業(yè)務(wù)問題，還是一個道德問題。在社會主義社會，新聞工作者應(yīng)遵循全心全意為人民服務(wù)的準(zhǔn)則，傳播真實的新聞信息，讓人民大眾受到真理的啟示和道德的熏陶，因此，新聞工作者必須將社會責(zé)任和為人民服務(wù)的原則與新聞?wù)鎸嵭缘脑瓌t有機(jī)地統(tǒng)一起來。其次要清正廉潔，自覺遵守法紀(jì)。在社會主義社會，新聞工作不是一般的職業(yè)，新聞工作者承擔(dān)著極為重要的社會責(zé)任。隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新聞傳播活動中的各種關(guān)系將會更為復(fù)雜，許多意料不到的問題、情況都將出現(xiàn)，在諸多“利益沖突”面前，新聞工作者更要保持良好的風(fēng)尚和職業(yè)道德。
三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員個體品德教育
新聞媒介環(huán)境是由每個新聞從業(yè)人員個體所組成的，在新聞傳播活動中這些新聞個體起最主要的主觀能動作用。因此，新聞從業(yè)人員優(yōu)良的職業(yè)道德品德對新聞傳播活動的持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。
1.誠實、正直、無私的道德人格。
具有誠實、正直、無私的自我素養(yǎng)品質(zhì)是實現(xiàn)新聞傳播公正真實的倫理基礎(chǔ)。誠實品質(zhì)是新聞工作者進(jìn)行公正報道的人格基礎(chǔ)；正直品格是新聞公正傳播的倫理保障之一；無私是對新聞工作者提出的另一基本道德要求，大公無私是對實現(xiàn)新聞傳播真實公正的倫理要求。這就要求記者不得從個人或小集體私利出發(fā)，不得利用自己掌握的輿論工具發(fā)泄私憤，一個合格的新聞工作者必須做到大公無私。
2.社會主義核心價值觀。
在我國，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”，但“一切向錢看”的思想仍有一定的市場。思想支配行動，失去符合社會進(jìn)步需要的主體價值觀的支撐，整個社會就會失去整體性的道德認(rèn)同，容易陷入盲目、混沌、慌亂甚至動蕩的狀態(tài)。在新聞領(lǐng)域，一些人的職業(yè)道德下滑是一定環(huán)境中的必然現(xiàn)象。因此，培育新聞從業(yè)人員社會主義核心價值觀是提升新聞道德的重中之重。
四、以人為本
尊重人的生存權(quán)，關(guān)心人的生存狀況、發(fā)展?fàn)顩r、思想狀況，關(guān)心他們合法、正當(dāng)?shù)男枨螅切侣劽襟w的責(zé)任，也是構(gòu)建社會主義和諧社會對新聞媒體的要求。近幾年，我國新聞媒體在人文關(guān)懷方面已向前邁了很大一步。與此對應(yīng)的是，在加強(qiáng)新聞從業(yè)人員基本素質(zhì)教育的同時，必須進(jìn)一步加強(qiáng)對他們的人文素質(zhì)教育，牢固樹立人文關(guān)懷思想，養(yǎng)成積極、主動關(guān)懷社會大眾的職業(yè)習(xí)慣。
人文素質(zhì)是指做人應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)，即關(guān)于人的情感、態(tài)度和價值觀等人文精神，是人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，包括人對生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以及由此而生的行為準(zhǔn)則，即為人處世之道。
人文素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面的內(nèi)容：
1.具備人文知識。人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，包括歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、語言等方面的知識。
2.理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想有很強(qiáng)的民主色彩、個性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。
3.掌握人文方法。人文方法是人文思想中蘊(yùn)涵的認(rèn)識方法和實踐方法，學(xué)會用人文的方法思考和解決問題是人文素質(zhì)的一個重要方面。
4.遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。
人文素質(zhì)教育首先是人文學(xué)科的教育，包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治等方面的內(nèi)容。其次是文化教育，特別是民族文化的教育，包括文化基本傳統(tǒng)、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族傳統(tǒng)的教育等內(nèi)容。再次是人類意識教育，包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價值觀、共同的行為規(guī)范教育等內(nèi)容。人類意識教育的目的是讓每一個人學(xué)會同他人、同其他民族、同自然環(huán)境和諧相處，使人們滿足自己的需要，平等權(quán)利、平等發(fā)展，增強(qiáng)相互合作，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。最后是精神修養(yǎng)的教育，包括精神境界、精神修養(yǎng)、理想人格、信仰信念教育等內(nèi)容。人文素質(zhì)在人才的綜合素質(zhì)中具有靈魂的作用，它對人才的人格、人品的鍛造，乃至于形象氣質(zhì)的陶冶，都起著至關(guān)重要的作用。對于新聞從業(yè)人員而言，因其工作的社會影響力巨大，人們對其關(guān)注的程度也更深，在人文素質(zhì)的要求方面，對其要求比其他社會成員更高。
斯坦福大學(xué)傳播學(xué)教授泰德?格拉舍曾經(jīng)指出，在注重新聞采訪技能訓(xùn)練的同時，培養(yǎng)新聞記者的人文素養(yǎng)，開啟他們的良知，增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感，也是十分重要的社會工作。在人文素質(zhì)方面有缺陷的人是做不好新聞工作的。
提高新聞從業(yè)人員的人文素質(zhì)非一日之功。除了自身努力，加強(qiáng)學(xué)習(xí)外，新聞事業(yè)單位也要注重經(jīng)常對編采人員進(jìn)行再培訓(xùn)，增加社會科學(xué)和人文科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、歷史和語言文字學(xué)等知識的學(xué)習(xí)，使他們的視野更加開闊，從而擁有多方面的技能。
提高新聞從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，尤其是提高他們的人文素質(zhì)，是當(dāng)前人才培養(yǎng)工作中一個十分重要的課題。新聞從業(yè)人員的人文素質(zhì)要求是多方面的，需要從不同的角度進(jìn)行培養(yǎng)。新聞教育單位、人事管理部門和其他用人單位，首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對人才的人文素質(zhì)重要性的認(rèn)識，其次應(yīng)當(dāng)采取有效措施，進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)主要應(yīng)從以下三方面進(jìn)行：
1.幫助新聞從業(yè)人員建構(gòu)合理的知識體系，改變以往單一的新聞知識、技能培訓(xùn)式的新聞教育模式，增加人文社會科學(xué)課程，使新聞人才具有較深厚的多學(xué)科知識底蘊(yùn)和較充足的后勁。
2.人事管理部門和用人單位要以人文素質(zhì)作為衡量、考核人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，以此激勵人才朝著綜合素質(zhì)的目標(biāo)努力。同時，要定期進(jìn)行教育、培訓(xùn)，將人文素質(zhì)的培訓(xùn)與新聞業(yè)務(wù)培訓(xùn)結(jié)合起來，做到常抓不懈，常抓常新。
3.新聞從業(yè)人員要增強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)的自覺性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)鍛煉，嚴(yán)格要求，進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我塑造，朝著綜合素質(zhì)的目標(biāo)不斷奮斗。
現(xiàn)在許多從事新聞工作的人在自我修養(yǎng)、自我完善，提高自己的人文素質(zhì)方面缺乏主動性和積極性，要么借口工作忙，要么沉醉于個人的享樂中，根本就沒有進(jìn)取心。這種狀況應(yīng)引起新聞單位的重視，從制度上促進(jìn)新聞從業(yè)人員加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。
只有大批思想道德端正、身體狀況良好、業(yè)務(wù)能力過硬，同時具有良好的人文素質(zhì)的新聞從業(yè)人才涌現(xiàn)出來，我國社會主義新聞事業(yè)才可能健康地飛躍發(fā)展，同時也才能推動社會主義和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：人文思想的核心范文
關(guān)鍵詞：天命觀；人文思想
中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）04-0171-02
春秋末年乃是中國歷史上思想文化異?；钴S的年代，中國的傳統(tǒng)文化在這一時期出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，由夏、商、西周三代傳承而來的以神為本位的天命觀思想開始向以人為本位、關(guān)注現(xiàn)實人生的人文觀念轉(zhuǎn)型?？鬃訛檫@一時期的典型代表，其人文思想貫穿了孔子儒家學(xué)說的方方面面，而孔子在鬼神方面的觀點更是從一個側(cè)面體現(xiàn)了這一重大思想文化的轉(zhuǎn)型。
一、春秋末年之前以神為本位的天命觀思想
天命論產(chǎn)生于春秋末年之前，或在更早的原始氏族社會就已存在。這是由于當(dāng)時早起人類科學(xué)文化比較落后，對于各種各樣的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象懷有一種本能的敬畏心理。對此僅憑他們當(dāng)時的文化科學(xué)知識根本找不到合理的解釋，于是他們就幻想在冥冥之中一定存在著某種超己的外力，而這種外力就由他們所謂的“帝”或“上帝”操控，世間的一切皆由他來主宰。1據(jù)有文字資料可佐證的盤庚時記載，殷人非常迷信?！抖Y記?表記》中說：“殷人尊神，率民以事神?！边@里講的殷人所尊之神即是他們所信奉的至上神“帝”或“上帝”。上帝不直接參與人間事務(wù)的管理，他會派遣他的人，也就是他的兒子來統(tǒng)治人世間。這就是人間最高的統(tǒng)治者――天子。2“天命玄鳥，降而生商?！保ā对娊?jīng)?商頌?玄鳥》）這句話的意思就是說商朝的始祖是上帝派遣下來的，是上帝的兒子。按天命論的觀點人民要絕對服從天子，因為天子代表了上天的意志。誰違背了天子的命令就是違背了天意，那就要受到嚴(yán)厲的懲罰。這種“君權(quán)神授”的天命觀思想為當(dāng)時思想文化中最基本的理念。
在人類社會的早期，各民族都處于自然崇拜的迷信神學(xué)思想統(tǒng)治之下，這是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。但是，一切事物總有發(fā)生、發(fā)展、衰亡的過程，天命論和一切理論一樣，也有產(chǎn)生、興盛、衰亡的過程。開始，各個政治集團(tuán)之間的斗爭，各方都自稱自己得到了天命的支持。西周初期的統(tǒng)治者提出“皇天無親，唯允歉ā保ā蹲蟠?僖公五年》）的思想，就是說，皇天不是總支持哪一個人，誰有德行，誰能保護(hù)人民，皇天就支持誰，就輔助誰。類似的說法在《尚書》中也有陳述。
爾殷遺多士，弗t，F(xiàn)天大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂?！系垡?，有夏不適逸。則惟帝降格，饗于時夏，弗克庸帝，大佚有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保V殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，罔顯于天。曰：其有聽于先王勤家，厥u，罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保，降若茲大喪。3
這段話是說夏、商的滅國都是因為他們最后的君主違背了上天的旨意，失去了上帝對他們的庇佑，而受到了上帝的懲罰。西周的興起，則是得到了上帝的庇佑，才享有天命的。這樣就使原來凝固僵化的天命思想活動起來，注入了以人為本的人文思想。由只注重上帝的意志開始轉(zhuǎn)向以人民的意愿為準(zhǔn)繩?！懊裰?，天必從之。（《左傳?昭公元年》）人民有什么愿望、要求，上天一定會使它實現(xiàn)。這樣，人民的愿望實際上就代表了天意。所以，西周的統(tǒng)治者提出“敬天保民”的政治方針。原來天子單線聯(lián)系的天開始跟沒有政治地位的民打上了交道，這當(dāng)然也是一種進(jìn)步，也是天命觀的發(fā)展。
春秋末年，生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展。與之相適應(yīng)，各種思想學(xué)說、理論流派如雨后春筍般，破土而出。人文思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而一向占據(jù)思想文化主導(dǎo)地位的天命論觀點受到了各種人文理論的沖擊，傳統(tǒng)的思想文化出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型。由面向“天帝”神明而轉(zhuǎn)向人世，由神本轉(zhuǎn)變到人本的思想迅速發(fā)展，孔子為這一潮流的集大成者和重要標(biāo)志。
二、孔子的人文思想
孔子繼承了西周以來的人本主義意識，將其一生的精力集中于人間世事上，“未知生，焉知死！”“朝聞道，夕死可矣！”縱觀孔子一生，其關(guān)注現(xiàn)實人生的態(tài)度主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先，孔子非常重視個人的修身問題。關(guān)于修身，孔子提出了兩個非常重要的概念，即“仁”和“禮”。這兩個概念同屬于孔子學(xué)說中關(guān)于修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界的范疇。二者均談修養(yǎng)，但是它們之間也有差別。首先我們先談?wù)劇叭省??？鬃拥摹叭省且粋€面面觀，一切美好的東西，特別是精神上的諸種美德，都可以稱之為“仁”。許慎《說文解字》中將“仁”釋為：“仁，親也，從人二。”“古文仁，從千心?！饼嫎阆壬J(rèn)為“千”實際上就是“身”的簡寫，所以，從千心，也就是從身心，4這樣就把“仁”與人聯(lián)系起來了。因此，最初“仁”的含義就是把人當(dāng)作人，其中蘊(yùn)含了古樸的人道主義思想。由此可見，“仁”講的是從個體出發(fā)，由內(nèi)而外的一種修養(yǎng)方式?！靶┮舱撸錇槿手九c?。ā墩撜Z?學(xué)而》）這里也就是說孝悌乃是“仁”的根本，教導(dǎo)人要“入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“泛愛眾，而親仁”說的是，只要人人都有博愛的思想，那么就離“仁”不遠(yuǎn)了！除此之外，孔子還提到了達(dá)到“仁”的具體途徑，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭省笔怯蓛?nèi)而外的一種修養(yǎng)方式，而“禮”則是“自外作”（《禮記?樂記》），是由外而內(nèi)的一種帶有強(qiáng)制性的修養(yǎng)方式，所以《禮記》上又說“禮也者，動于外者也”（《禮記?祭文》），“以修外也?！保ā抖Y記?文王世事》）。因此，對于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的“仁”來說，“禮”則是對于每一個體的一種外在的東西，是一種對任何人都應(yīng)當(dāng)有約束力的社會規(guī)范、社會制度。所以孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。（《論語?顏淵》），即無論是 君王臣子、父母長輩，還是子孫晚輩都要以禮來約束自己，要不然“君不君，臣不臣，父不父，子不子?！保ā墩撜Z?顏淵》）社會就會無章可循！所以，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語?八佾》）。子女對待父母，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語?為政》）只要我們每個人都把禮作為立身的基點，即孔子所說的“立于禮”，那么就“以約失之者鮮矣！”（《論語?里仁》）。
“仁”和“禮”共同構(gòu)成了孔子修身的兩個方面，但是，修身不是孔子的最終目的。孔子思想的核心和最終歸宿乃是將其畢生的學(xué)說付諸于社會實踐。5這也就是孔子關(guān)注現(xiàn)實人生的第二個表現(xiàn)。
“仁”不是孔子思想的核心，孔子評價“仁”的標(biāo)準(zhǔn)乃是治國安邦的社會實踐。子貢曾經(jīng)問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答的是：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語?雍也》)這哪里是仁啊！一定是圣人了?？梢?，孔子評價“仁”與“不仁”的標(biāo)準(zhǔn)是講求實效的社會實踐。子路、公西華、子貢、曾子、宰予等，皆是孔子比較得意的弟子，然而孔子皆不輕許以仁。對于最得意的弟子顏回?？鬃又皇钦f：“其心三月不違仁，”其他弟子則只是“日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z?雍也》）可是，那個既不知禮，而又“器小”、“不儉”的管仲，孔子卻許之以“仁”?？鬃拥牡茏由罡忻曰?，孔子解釋說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”(《論語?憲問》)齊桓公多次主持諸侯間的會盟，停止了戰(zhàn)爭，這都是管仲的功勞，管仲之“仁”正是體現(xiàn)了這一治國安民的實效當(dāng)中，而這一點正是孔子評價一個人“仁”與“不仁”的關(guān)鍵?！叭省辈皇强鬃铀枷氲暮诵模恰岸Y”是不是其思想核心呢？魯人林放向孔子請教“禮之本”，孔子高興地說：“大哉問！”接著繼續(xù)回答說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z?八佾》）《禮記?檀弓上》也有一段話，與此可相互印證，其云：“子路曰：吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余?！笨梢?，對于禮，孔子也是講求其實效，而不拘泥于外表的繁文縟節(jié)。
三、孔子在鬼神方面的人文體現(xiàn)
關(guān)于孔子的鬼神思想。在這方面，可以說孔子是個典型的理性主義者和現(xiàn)實主義者?？鬃与m然很少講鬼神，但是要是在春秋晚期那樣的時代下，推行孔子所提倡的仁、等思想并實踐之，就然要對鬼神有所表述。因為，當(dāng)時人們普遍持有鬼神能影響人的現(xiàn)實生活的觀念，這是祖先崇拜觀念發(fā)展的必然結(jié)果?？鬃友怨砩袷呛軐徤鞯?，也是很現(xiàn)實的，始終是圍繞他的現(xiàn)世思想而言的。比如，孔子的弟子子路向孔子問關(guān)于鬼神、生死時，他回答說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”這就突出了盡人事的重要。對鬼神他一貫時“敬而遠(yuǎn)之”，之所以以“敬”，是和他的復(fù)禮思想相一致的。他說“非其鬼而祭之，諂也?！本褪钦f，一個人祭祀什么樣的鬼神是和他的現(xiàn)實社會地位相關(guān)聯(lián)的，超出界限，就是非禮的！在孔子看來“人不知禮，無以立也”，而要按禮處事，就必須安于其份，不可逾越。基于對禮的推崇，他進(jìn)一步指出，“祭如在，祭神如神在”，這里他并未明確承認(rèn)鬼神的存在，而是考慮到了現(xiàn)實的一些因素，就必須把祭祀作為非常嚴(yán)肅的事情來對待。總之，孔子的鬼神觀是完全為他的現(xiàn)實主義立場服務(wù)的。他在這方面理性主義的態(tài)度充分顯示了積極與時事的入世精神。
參考文獻(xiàn)：
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[5]孫熙國：《先秦哲學(xué)的意蘊(yùn)――中國哲學(xué)早起重要概念研究》，北京：華夏出版社，2006年版
第9篇：人文思想的核心范文
一、以“愛心”為核心，培養(yǎng)學(xué)生豐富而生動的內(nèi)心世界。
引導(dǎo)學(xué)生從《背影》《挖薺菜》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛；引導(dǎo)學(xué)生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會師愛的可敬可貴與人間的真情，引導(dǎo)學(xué)生從《小麻雀》等課文中感悟到物就是我，我就是物的愛憐之情，通過對《春夜喜雨》《江南春絕句》《西江月?夜行黃沙道中》等詩詞的賞析，讓學(xué)生體會山川田園景致的美妙。讓作品中體現(xiàn)出的豐富多彩的感人肺腑的至真至善至美的熾熱感情，如“潤物細(xì)無聲”的春雨，滋潤學(xué)生的心田，如落花飄零在水上，芳醇學(xué)生的心房，如春風(fēng)萌動江南，綻放在學(xué)生的心間，如春雷震響天地，回蕩在學(xué)生的心頭。
引導(dǎo)學(xué)生體驗作者，體驗作品中形象，體驗生活，體驗萬物，還要引導(dǎo)學(xué)生體驗自己，體驗自己的情懷與思想，通過審美體驗，體驗出豐富而生動的內(nèi)心世界和感情空間；通過審美體驗，促使學(xué)生自發(fā)地調(diào)動心理潛能，調(diào)節(jié)好與對象（自然、別人、生活、社會等等）的關(guān)系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對世界充滿愛心。
二、以“理性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和追求真善美的價值觀。
比如，莫懷戚的《散步》，文中寫了一家四口人散步時互相關(guān)愛的情景，很是感人。四個人都有美好的心靈，都各自承擔(dān)著家庭的一份責(zé)任。教學(xué)時可以讓學(xué)生比較分析各自的形象特點，分析他們擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任，說說自己喜愛文中的哪個角色。還可以讓學(xué)生進(jìn)行角色認(rèn)同或角色超越：將來你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個小孩――讓學(xué)生設(shè)計未來之我的形象，感受個人在家庭、在集體、在社會的責(zé)任與義務(wù)，并逐步形成自己對真善美的看法和追求目標(biāo)。 還可以把“利”與“義”、“個人”與“集體”、“對人”與“對己”、“勞動”與“奉獻(xiàn)”、“現(xiàn)實”與“理想”、“成功”與“失敗”等等有審美沖突的問題放在一起進(jìn)行比較，讓學(xué)生在情感震憾、理性思考中達(dá)到審美超越，形成自己的見解與看法，逐步形成正確的價值觀，乃至人生觀與世界觀。
三、以“個性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生獨立自主的人格和勇于創(chuàng)造的精神。
富有個性的人格才充滿魅力。在語文教學(xué)中，有許多優(yōu)秀篇章都充滿了個性的人格魅力。魯迅之所以難忘藤野先生，是因為在日本軍國主義思想與行為橫行的年代里，藤野先生保持著獨立自主的出淤泥而不染的個性――追求科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)、毫無民族偏見、熱情關(guān)心一個來自弱國的“低能兒”。同志的母親之所以偉大，就是因為她不僅具有了中國勞動婦女的美德，更難能可貴的是在新舊思想沖突得很厲害、社會處在大動蕩的年代里有自己的獨立自主的思考和堅韌的做法――深明大義，支持同志參加革命，并不給兒子和兒子的革命事業(yè)帶去絲毫負(fù)擔(dān)！歌白尼之所以為人所景仰，是因為他有自己獨立自主的人格――堅持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因為我們被他的大智大勇、感恩圖報、忠心耿耿、一腔赤誠的人格魅力所嘆服…… 讓學(xué)生通過故事、人物形象等文學(xué)形式及文本中所體現(xiàn)的理念的暗示，伴隨著情感震憾、審美體驗，從課文中學(xué)習(xí)做人處事的價值標(biāo)準(zhǔn)，模仿課文中歌頌與贊美的人物，逐步形成自己獨立自主的人格。 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，如《懷疑與學(xué)問》等課文，采用滲透的方式方法，讓學(xué)生理解創(chuàng)新的重要性。在教學(xué)中更要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑問難，樂于表現(xiàn)自己，敢于與眾不同，能夠堅持自己的觀點，并能主動驗證自己的想法，培養(yǎng)深入思考而不隨聲附和的個性。
四、以“活動”為核心，培養(yǎng)學(xué)生多元思維和豐富的想象能力。
