設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

一、 企業(yè)文化內(nèi)涵界定

企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化的變化人的功能應(yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當(dāng)作客體，后者為追求效益把文化概念自覺應(yīng)用于企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心。這種指導(dǎo)思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種觀念。

對(duì)中國企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)，首先要有哲學(xué)的方法，從中國企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，進(jìn)行深入的調(diào)查研究，把握企業(yè)文化各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從感認(rèn)認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行科學(xué)的概括、總結(jié)。其次，要通過實(shí)踐把所認(rèn)知的企業(yè)文化的本質(zhì)及一般的特征去偽存真，從而確定企業(yè)文化的本質(zhì)。第三，要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化不是單一的因素構(gòu)成的，找出企業(yè)文化最基本的決定性的因素及其與諸因素的關(guān)系。第四，要看到企業(yè)文化這個(gè)概念不是一成不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，在發(fā)展中形成，并在社會(huì)歷史發(fā)展中豐富和變化。

二、和諧企業(yè)的基本內(nèi)涵

（一）和諧企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)

企業(yè)在處理內(nèi)部關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系時(shí)要體現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧相處。構(gòu)建和諧企業(yè)，就是要把企業(yè)建設(shè)成為“循環(huán)發(fā)展、遵章守法、誠信至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、關(guān)愛員工”的企業(yè)。高耗能、高污染企業(yè)破壞自然環(huán)境平衡，不是和諧；職工住房、保險(xiǎn)不落實(shí)，上訪頻繁，不是和諧；只顧企業(yè)利益，在生產(chǎn)經(jīng)營中偷工減料、偷稅漏稅、制定霸王條款，更不是和諧。和諧是企業(yè)立足之本、發(fā)展之需、傳世之必備條件。企業(yè)解決一切問題的關(guān)鍵是效益。要聚精會(huì)神搞建設(shè)，不斷開拓創(chuàng)新，提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，和諧的內(nèi)部和外部環(huán)境必不可少。企業(yè)不和諧，就根本談不上發(fā)展，反而成為發(fā)展的絆腳石。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧企業(yè)相輔相成

和諧的社會(huì)環(huán)境需要企業(yè)和諧作為基礎(chǔ)，企業(yè)發(fā)展需要和諧的社會(huì)環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)概念中，企業(yè)的目標(biāo)是追求最大利潤，但在道德和法律的范疇中，企業(yè)是比個(gè)體公民更為強(qiáng)大的“企業(yè)公民”，應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的利潤來源于社會(huì)，企業(yè)只有在履行經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí)履行社會(huì)責(zé)任，獲得社會(huì)認(rèn)同感、產(chǎn)品公信力，才能擁有利潤生長的土壤。同時(shí)，作為和諧社會(huì)的主導(dǎo)者，政府要轉(zhuǎn)變職能，依法行政，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益，為構(gòu)建和諧企業(yè)創(chuàng)造良好條件。

三、基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)的必要性分析

（一）基于社會(huì)和諧的需要

當(dāng)前的中國正處在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的健全發(fā)展階段，市場經(jīng)濟(jì)體制的方方面面還不夠成熟，勞資矛盾在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的問題日益凸顯。筆者翻閱相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，各種類型的勞資糾紛與勞動(dòng)爭議案件在各城市地區(qū)屢屢發(fā)生，并且呈現(xiàn)出逐年上升的發(fā)展趨勢，尤以沿海經(jīng)濟(jì)開發(fā)城市地區(qū)突出，已成為和諧社會(huì)建設(shè)中不可忽視的關(guān)鍵問題。和諧的勞資關(guān)系是有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建的，這也正是新時(shí)期企業(yè)所必須承擔(dān)的基本義務(wù)與責(zé)任。作為企業(yè)來說，和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建不能僅僅局限在文件、條款上，它更應(yīng)該上升到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方針的高度，加大對(duì)于和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建成本投入。這也就意味著只有在和諧勞資關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)文化的構(gòu)建工作，企業(yè)文化才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建與維護(hù)才有跡可循。

（二）基于企業(yè)員工自身的發(fā)展需要

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制社會(huì)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)效益是衡量一個(gè)企業(yè)經(jīng)營管理水平的最關(guān)鍵也是最核心指標(biāo)。企業(yè)在劇烈市場競爭中需要將獲取經(jīng)濟(jì)效益最為一切生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的最根本目的。一個(gè)企業(yè)一旦失去了獲利的能力，也就意味著失去了競爭與存在的價(jià)值。我們在弘揚(yáng)以人為本發(fā)展建設(shè)理念的過程中需要充分把握一點(diǎn)：企業(yè)員工工作水平與技能水平的提升是企業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)效益唯一途徑。這一點(diǎn)在西方發(fā)達(dá)國家得到了充分的正視，他們認(rèn)為：高質(zhì)量的企業(yè)組織需要將職工視作企業(yè)建設(shè)發(fā)展的第一要素，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中需要為企業(yè)員工爭取優(yōu)良的工作環(huán)境，配備合理的工作報(bào)酬，正確看待并鼓勵(lì)企業(yè)員工的創(chuàng)新性與創(chuàng)造能力。

四、基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)基本措施分析

（一）基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)物質(zhì)文化的建設(shè)措施分析

一般來說，企業(yè)的物質(zhì)文化包括了企業(yè)在一定生產(chǎn)經(jīng)營管理活動(dòng)中所累積起來的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)手段以及物質(zhì)條件，它是一個(gè)企業(yè)獲利能力以及經(jīng)營效益的最直觀說明。從企業(yè)員工角度來說，企業(yè)的物質(zhì)文化可以表現(xiàn)在員工所獲取的工資報(bào)酬、社會(huì)福利以及社會(huì)保障等方面；從企業(yè)發(fā)展角度來說，企業(yè)的物質(zhì)文化又能夠表現(xiàn)在企業(yè)所既有的生產(chǎn)設(shè)備、工作環(huán)境以及技術(shù)裝置等方面。這些反應(yīng)指標(biāo)有著一個(gè)共同的特性―――實(shí)在性，這也正是企業(yè)物質(zhì)文化的最典型特征。我們往往能夠通過企業(yè)物質(zhì)文化評(píng)斷一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營管理理念、工作作風(fēng)以及審美意識(shí)。筆者認(rèn)為，我們在強(qiáng)化企業(yè)物質(zhì)文化的工作中，需要以和諧勞資關(guān)系為著眼點(diǎn)，在員工工資收入、社會(huì)福利待遇等方面提出明確性的硬性規(guī)定，在企業(yè)環(huán)境保護(hù)責(zé)任、社會(huì)保障義務(wù)等方面制定出相應(yīng)的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，將企業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)高度的上升作為企業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)。

（二）基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)制度文化的建設(shè)措施分析

我們知道，企業(yè)在一定時(shí)期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中常常會(huì)賦予某些文件條款一定的約束性與強(qiáng)制性，以此作為企業(yè)員工的行為規(guī)范準(zhǔn)則。而企業(yè)制度文化的建設(shè)目標(biāo)就在于將這些行為規(guī)范準(zhǔn)則上升到企業(yè)規(guī)章制度的建設(shè)層面，從這一方面將企業(yè)和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方針當(dāng)中。筆者認(rèn)為，企業(yè)需要將和諧勞資關(guān)系的建設(shè)與企業(yè)的道德建設(shè)相融合，使企業(yè)所構(gòu)建的制度文化能夠全方面表達(dá)企業(yè)全體員工的共同意愿與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成和諧企業(yè)文化建設(shè)的長效發(fā)展機(jī)制。

第2篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】科技檔案；信息化；建設(shè)；問題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G271文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、前言

當(dāng)前，信息化已經(jīng)深入到各個(gè)行業(yè)，成為一種發(fā)展趨勢。信息化檔案管理的范圍十分廣泛，通過信息化手段不但規(guī)范了檔案的整理和保持，更促進(jìn)了檔案管理的發(fā)展。

二、檔案信息化管理概念

就目前來看，對(duì)于檔案信息化管理還沒有一個(gè)比較官方或者明確的定義，簡單來說，就是利用數(shù)字化的管理模式和方法對(duì)檔案實(shí)體進(jìn)行管理并且提供相關(guān)服務(wù)，它是一種隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型的管理方式。接下來將從三個(gè)方面對(duì)它的具體內(nèi)容進(jìn)行詳盡的講解。

數(shù)字化的管理模式

所謂檔案管理信息化，從字面上就可以明顯的看出，它與數(shù)字信息有著極為密切的聯(lián)系。對(duì)檔案進(jìn)行信息化的管理就是指基于數(shù)字化的基礎(chǔ)上，對(duì)各類文件文件或者是圖紙進(jìn)行掃描，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為電子資源的形式。電子資源的最大優(yōu)勢就是能最大限度的節(jié)省空間，提高管理工作的效率和準(zhǔn)確性，而且在查詢和整理環(huán)節(jié)，也提供了巨大的便捷。

2、網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)檔案的信息化管理，很重要的基礎(chǔ)就是網(wǎng)絡(luò)。檔案信息化管理的一大特性就是網(wǎng)絡(luò)化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用已經(jīng)滲透到各行各業(yè)?；诰W(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行檔案的管理，不僅能夠提高檔案管理的工作效率，還能最大限度的節(jié)省相關(guān)的人力物力，對(duì)于檔案完整性的保持上，網(wǎng)絡(luò)化的運(yùn)作也體現(xiàn)出最大的優(yōu)勢。

3、一體化的利用方式

對(duì)檔案進(jìn)行管理，最終的目的是對(duì)檔案的信息進(jìn)行使用。采用信息化管理的模式不僅能夠提高管理的效率同時(shí)也能提高對(duì)于檔案信息的使用效率。上文已經(jīng)對(duì)檔案信息化管理的含義有了一定的了解，而結(jié)合我國檔案管理的現(xiàn)狀來看，檔案信息化管理的推進(jìn)還有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，檔案信息化管理的實(shí)現(xiàn)不僅能夠?qū)⒐芾碚邚姆爆嵉墓芾砉ぷ髦薪夥懦鰜?，拓寬相關(guān)的利用空間之外，還能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的檔案意識(shí)的形成。由此可見，檔案管理工作的信息化是我國檔案改革勢在必行的重要改革措施。

三、當(dāng)前檔案信息化建設(shè)面臨的問題

1、檔案館的建設(shè)阻礙了檔案信息化建設(shè)

我國目前的檔案館中，以傳統(tǒng)檔案館居多，檔案的完整性保管與保護(hù)是其建設(shè)的重點(diǎn)，缺乏充分的信息化規(guī)劃，現(xiàn)有檔案館的規(guī)劃布局不能滿足檔案信息化建設(shè)的需要，從而制約著檔案信息化的建設(shè)與發(fā)展。

2、檔案信息化建設(shè)缺乏有力的支持

（1）缺乏國家與政府的有力支持。我國當(dāng)前的檔案信息化建設(shè)無論是在技術(shù)上還是在組織都缺乏政府的支持，沒有明確的技術(shù)性與管理性標(biāo)準(zhǔn)，處于自我探索的階段，影響了檔案信息化建設(shè)。

（2）缺乏可靠的硬件環(huán)境。我國當(dāng)前檔案館所開發(fā)的計(jì)算機(jī)軟件，實(shí)用性與通用性還比較滯后，且設(shè)備的性能不能滿足檔案信息化建設(shè)對(duì)硬件設(shè)備的要求。

3、高素質(zhì)復(fù)合型人才缺乏

高素質(zhì)技能型人才是檔案信息化建設(shè)的必要保證。然而當(dāng)前的檔案管理人員的信息技術(shù)知識(shí)水平普遍偏低，操作技能較為匱乏。同時(shí)，在檔案管理人才配置方面缺乏合理性，極度缺乏系統(tǒng)開發(fā)、信息導(dǎo)航、程序維護(hù)等方面的人才，這就嚴(yán)重限制了檔案信息化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)。

4、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范缺乏

片面重視高檔的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)以及先進(jìn)通信設(shè)備的購置，忽視了檔案信息的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，這是當(dāng)前我國檔案信息化建設(shè)普遍存在的問題。這不僅增加了檔案信息化建設(shè)中的資金投入，還沒能體現(xiàn)出檔案信息化的服務(wù)功能。

四、科技檔案信息化管理措施

1、管理系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)建

檔案管理的信息化建設(shè)并不是一項(xiàng)容易的工作，它涉及的環(huán)節(jié)較多，且存在許多容易被遺漏的地方，因此，在具體的信息化建設(shè)過程當(dāng)中，相關(guān)檔案主管部分應(yīng)提高重視程度，聘請相關(guān)的專家對(duì)管理系統(tǒng)的構(gòu)建做出一套詳盡的計(jì)劃，并且對(duì)于相關(guān)的工作原則以及工作任務(wù)的分工應(yīng)盡量細(xì)致到每個(gè)部分和環(huán)節(jié)，盡量減少疏漏。信息管理系統(tǒng)建設(shè)的過程中，提高相關(guān)的硬件操作上的要求，并且對(duì)于網(wǎng)絡(luò)安全問題采取相關(guān)的措施，按照行業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)檔案信息化管理系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)合理的構(gòu)建。

資源的有效化利用

檔案信息化管理的優(yōu)勢之一就是提高檔案資源的有效利用率，擴(kuò)展利用空間。因此在檔案管理信息化建設(shè)的過程中，應(yīng)密切注意優(yōu)化使用程序，減少繁瑣的環(huán)節(jié)，提高資源的使用率。但在資源的使用這一環(huán)節(jié)應(yīng)注意一下幾個(gè)問題：

（1）資源的準(zhǔn)確性。檔案本身就具有嚴(yán)肅性的特性，對(duì)于檔案資源的掃描、入庫以及整理環(huán)節(jié)一定要注意資源的準(zhǔn)確性，不要出現(xiàn)一些過失性的錯(cuò)誤。

（2）資源的完備性。檔案資源信息化系統(tǒng)建設(shè)之前仍需要一部分人力勞動(dòng)，而人力勞動(dòng)難免出現(xiàn)疏忽，因此，在信息的錄入過程中，相關(guān)的監(jiān)督人員應(yīng)履行相應(yīng)的職責(zé)，避免資源遺漏現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（3）定期的檢查和更新。隨著我國人口流動(dòng)性的加大，對(duì)于檔案管理工作的更新速度方面也有了新的要求，雖然檔案資源信息化建設(shè)提供了一些資源使用上的便利，但是對(duì)于檔案的更新方面，仍需要大量人力物力的投入，因此在檔案管理的信息化建設(shè)當(dāng)中，對(duì)于檔案的更新也應(yīng)得到一定的技術(shù)支持，同時(shí)還應(yīng)配備相關(guān)的專門的部門開展檔案的更新工作。

（4）規(guī)范相關(guān)的管理機(jī)制。相較于傳統(tǒng)的檔案管理，檔案的信息化管理建設(shè)過程中，同樣應(yīng)該完善相關(guān)的管理機(jī)制，無規(guī)矩不成方圓，不管是對(duì)于檔案管理層的制約還是檔案資源使用者的規(guī)范都有著極為重大的意義。制定相關(guān)的管理機(jī)制，不僅能規(guī)范相關(guān)的操作步驟，更能有效促進(jìn)檔案資源的使用效率。

（5）軟硬件設(shè)施的統(tǒng)一配備。相關(guān)軟件硬件設(shè)施的完善，是檔案信息化管理建設(shè)正常進(jìn)行的基礎(chǔ)保障，它會(huì)直接決定著檔案資源入庫后一系列工作的正常開展，因此對(duì)于軟件硬件設(shè)施的統(tǒng)一配備也是建設(shè)開始之前必不可少的準(zhǔn)備工作，它不僅有利于提高信息資源的使用率，對(duì)于一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持上，同樣也發(fā)揮著重要的作用。

3、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，建設(shè)檔案信息化管理隊(duì)伍

（1）加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有的檔案管理人員的培訓(xùn)?，F(xiàn)有的檔案部門工作人員是檔案信息化建設(shè)的中堅(jiān)力量。因此，在檔案信息化建設(shè)的過程中，要注重保障現(xiàn)有檔案工作人員的權(quán)益，并采取有效的方式，激發(fā)他們的積極性。針對(duì)現(xiàn)有檔案工作人員信息知識(shí)水平較低，相應(yīng)的操作技能缺乏的問題，檔案管理部門對(duì)他們開展定期的培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有檔案工作人員信息知識(shí)的教育，訓(xùn)練他們的實(shí)際操作技能。例如，檔案管理部門可以開展講座、檔案管理交流會(huì)、操作技能培訓(xùn)等活動(dòng)，提升現(xiàn)有檔案工作人員的綜合素質(zhì)，使他們適應(yīng)檔案信息化管理的需要。

（2）引進(jìn)高素質(zhì)的信息化技術(shù)人才。在檔案信息化建設(shè)過程中，系統(tǒng)的開發(fā)、軟件的維護(hù)等都需要高素質(zhì)的信息專業(yè)人才作保障。因此，檔案管理部門有必要引進(jìn)軟件開發(fā)與管理方面的專業(yè)技術(shù)人才，以解決檔案信息化建設(shè)過程中的各種技術(shù)難題，從而組建一支集信息化專業(yè)管理人才與基本操作人員為一體的檔案信息化管理隊(duì)伍。

4、建立檔案信息化管理制度，樹立安全保密意識(shí)

（1）檔案信息化管理有別于傳統(tǒng)的檔案管理方式與方法，因此，檔案管理部門要結(jié)合自身的實(shí)際情況，建立一套新的并適合檔案信息化管理的規(guī)章制度，如檔案工作制度、檔案信息的管理規(guī)范、檔案信息安全保密制度以及機(jī)房管理制度等，使檔案信息化管理有制度的保障，實(shí)現(xiàn)檔案信息化管理的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化。

（2）樹立安全保密意識(shí)。檔案信息化建設(shè)中一個(gè)重要的問題即是安全問題。電子檔案信息是通過數(shù)據(jù)的形式儲(chǔ)存在數(shù)據(jù)庫中的檔案信息，若出現(xiàn)安全問題，就可能造成大量的數(shù)據(jù)損壞。因此，在檔案信息化建設(shè)過程中，要加強(qiáng)安全防范意識(shí)，注意保存檔案數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存盤，正確操作計(jì)算機(jī)，并采取有力的措施防止黑客與病毒的入侵。

五、結(jié)束語

總而言之，當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)知識(shí)型的社會(huì)，科技檔案的管理將面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。只有不斷完善管理措施，適應(yīng)信息化的要求，才能使科技檔案在新的形勢下發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】索娘娘；青山廟會(huì)；認(rèn)同策略；整合

【中圖分類號(hào)】B911 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2012）03—0053—5

一、索娘娘傳說、信仰分布與活動(dòng)

本次訪問的地點(diǎn)位于陜西關(guān)中地區(qū)中部的Z縣，它南依秦嶺，北瀕渭水，面積2974平方公里。全縣農(nóng)業(yè)人口610137人，占總?cè)丝?0.9%，屬相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。該縣主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教和民間信仰。其中，影響最大、信仰人數(shù)最多的是各種形式的民間神祗。該縣376個(gè)行政村，幾乎“村各有廟，廟各有會(huì)”，各種廟會(huì)活動(dòng)每年多達(dá)三百余場次。位于Z縣西南部的青山索娘娘，因祈雨和送子靈驗(yàn)的傳說而著名，是當(dāng)?shù)刈钣杏绊懙拿耖g神祗，信仰人群覆蓋全縣近一半人口，在這一區(qū)域形成了以青山為中心的索娘娘祭祀一信仰圈。

1.索娘娘的傳說

對(duì)索娘娘的來歷，文獻(xiàn)和傳說有不同的說法。在地方志書中，索娘娘又稱索姑，生活在東漢，家住F縣青龍村，其父在西域做生意。索姑不樂婚嫁，喜歡修道。長大后，她騎上父親買回的大馬，乘夜離家來到Z縣青山隱居修道數(shù)年，最后羽化飛升。民間敘事中，“索姑”的故事更是曲折動(dòng)人。傳說索姑自幼父母雙亡，她和哥哥相依為命。嫂子姚氏尖酸刻薄，經(jīng)常虐待索姑。索姑長大成人，姚氏貪圖錢財(cái)，私下將她許給本村老地主。出嫁前一天晚上，索姑逃到Z縣的大堅(jiān)石村的一戶人家。主人楊大娘得知她的遭遇后十分同情，留她食宿，并將她認(rèn)作干女兒。索姑在青山結(jié)茅隱居，潛心學(xué)道，數(shù)年后羽化飛升。此外，還有另一種傳說，李世民某日帶兵行至青山，口渴難當(dāng)，索娘娘及時(shí)出現(xiàn)，為之煎茶解渴，后李世民封她為“大唐全貞圣母娘娘”。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，索娘娘“夜宿認(rèn)親”和“煎茶得封”的傳說在民間流傳最為廣泛，影響也最大，為日后各神祠的“競爭”提供了可利用的文化與政治資源。

2.索娘娘神祠的分布

青山位于Z縣西南秦嶺北麓，因山上有多問索娘娘神祠，又稱為“娘娘山”。索娘娘信仰始于何時(shí)，史無明載，成書于乾嘉年間的Z縣和F縣地方志已對(duì)索姑以及相關(guān)民俗活動(dòng)有明確記載?？梢姡吝t在明末，索娘娘已在這一區(qū)域民眾中形成了廣泛的信仰?！捌扑呐f”和“”等政治運(yùn)動(dòng)中，青山索娘娘神祠和神像大多被毀。盡管如此，各種祭祀活動(dòng)仍暗中進(jìn)行。每逢廟會(huì)，當(dāng)?shù)睾椭苓叴迕駮?huì)悄悄上山，搭棚過會(huì)。上世紀(jì)80年代后，索娘娘信仰復(fù)蘇，神祠重修，廟會(huì)活動(dòng)也陸續(xù)開展，信眾越來越多。

青山作為索娘娘隱居飛升之地，在信眾享有特殊地位，從山口至山頂有九問娘娘神祠：索仙宮、遇仙宮、唐王井、天竺院、三霄洞、廟溝、雙柏樹、煎茶坪、蓋頂大殿。這九間神祠分屬九個(gè)不同的“社”，每個(gè)“社”由數(shù)量不等的村落共同負(fù)責(zé)，少則一個(gè)村，多則五六個(gè)村。如索仙宮由農(nóng)林村管理；遇仙宮神委會(huì)包括了由原陳家村分解而成的東堡、西堡、北堡、小堡和新聯(lián)等五個(gè)行政村；蓋頂大殿神委會(huì)則由大堅(jiān)石村、劉家寨、官村等五個(gè)行政村組成；其他幾間神祠由三、四個(gè)數(shù)量不等的行政村共同管理。

九間神祠分布在一座山中，由不同的行政村、神委會(huì)管理，這種管理形式為信眾不斷增多、已經(jīng)出現(xiàn)認(rèn)同分化和供奉資源分配問題埋下了多神祠競爭的“伏筆”。

3.索娘娘神祠的活動(dòng)

索娘娘是Z縣最有影響的民間神祗，每年農(nóng)歷三月，青山都要舉行為期七到十天的索娘娘廟會(huì)，也稱“青山會(huì)”。在此期間，前來朝拜的民眾多達(dá)三十多萬。

青山廟會(huì)從三月初二開始，各神祠輪值神委會(huì)組織村中精壯勞力將村中娘娘像連同神轎和儀仗一起，敲鑼打鼓地抬到青山各村社所屬的廟里，供信眾參拜，一直持續(xù)到初九或十一，神像才被陸續(xù)抬下山。至此，青山廟會(huì)結(jié)束，山下各村的索娘娘廟會(huì)才正式開始。與青山廟會(huì)以非本村社民眾參拜不同的是，索娘娘廟會(huì)的參與者往往以本村村民為主。各村把神像抬至村后，繼續(xù)在村內(nèi)游神巡境，供村人參拜，鄰近村落也會(huì)組成歌舞、鑼鼓隊(duì)等前來表演助興，神委會(huì)還會(huì)邀請秦腔劇團(tuán)唱上幾天大戲。三月十七各村的狂歡活動(dòng)基本結(jié)束，神像移交給本神祠下一個(gè)輪值村社。

青山廟會(huì)連接了來自不同村社、地區(qū)的信眾和不同神祠的組織管理者，這一多元和復(fù)雜的民間宗教活動(dòng)對(duì)信仰社區(qū)的認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)，也因此引發(fā)了各神祠之間的合作或競爭。

二、強(qiáng)化認(rèn)同的不同策略

雖然青山九間神祠都以索娘娘為主祀神，屬同一個(gè)信仰圈，但是，不同的神祠之間圍繞正統(tǒng)性或明或暗地存在著一定的“競爭”。在信眾日趨增多、香火不斷分散和“正統(tǒng)性”不斷受到挑戰(zhàn)的背景下，各神祠所屬的神委會(huì)為強(qiáng)化信眾對(duì)本神祠的“忠誠”，力圖通過不同的策略體現(xiàn)該神祠的正統(tǒng)性，憑借一系列符號(hào)化的傳說、文書、碑刻和政策文本等強(qiáng)化信眾對(duì)神祠的認(rèn)同，以提升其地位和影響力，實(shí)現(xiàn)信仰社區(qū)的整合和資源分配。

第4篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；建筑文化

目前人們在對(duì)建筑裝飾風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，人們也將建筑文化融入到其中，從而使得建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的人文性和獨(dú)特性，滿足現(xiàn)代化建筑裝飾設(shè)計(jì)的相關(guān)要求。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，為了使得建筑裝飾的應(yīng)用效果得到保障，也把一些新型的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到其中，進(jìn)而在提高建筑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)美感的同時(shí)，從而使其舒適性得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。下面我們就對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行討論。

一、建筑文化的內(nèi)涵

目前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，建筑文化的運(yùn)用有著十分重要的意義，這樣不僅有利于社會(huì)文化的創(chuàng)造，還給人們提供了一個(gè)安逸舒適的生活環(huán)境。一般來說，建筑文化通常都是由民族歷史、文化背景以及生活環(huán)境等方面表現(xiàn)出來的。并且通過“內(nèi)核”文化和“外緣”文化的有機(jī)結(jié)合，從而保障傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互融合。由于建筑內(nèi)核文化中具有極為強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，因此在建筑文化可以得到很快的傳播。而且，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，建筑文化也可以依靠，相關(guān)的文化理念，來對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和完善，進(jìn)而滿足現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展建設(shè)的相關(guān)要求。

不過，從當(dāng)前我國建筑文化發(fā)展的實(shí)際情況來看，現(xiàn)代化建筑文化逐漸向著多元化的方向發(fā)展、而且為了可以對(duì)外來文化進(jìn)行更好的吸收，人們也將外緣文化和內(nèi)核文化的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)用到其中，這就使得現(xiàn)代化建筑物的生命力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，為了人們提供了一個(gè)良好的環(huán)境。

目前我們在建筑工程施工的過程中，主要是采用混凝土作為其施工材料，這樣就可以使得建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可靠性得到進(jìn)一步的保障，從而滿足現(xiàn)代化建筑工程施工的相關(guān)要求。而在對(duì)其建筑文化進(jìn)行分析的國中，我們就可以將現(xiàn)代化建筑看做是一種以石料為主的建筑結(jié)構(gòu)。而我們在對(duì)其進(jìn)行施工的過程中，我們就可以根據(jù)相關(guān)要求，來對(duì)其文化特征進(jìn)行分析。比如在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，我們就可以將其看成為一種凝重的文化特征；而在復(fù)合性建筑結(jié)構(gòu)中，由于其質(zhì)量比較輕，我們就可以將這種建筑物的文化特征看做為輕盈。而且我們在對(duì)這兩種不同建筑文化特點(diǎn)進(jìn)行分析的國中，我們也可以根據(jù)其實(shí)際情況進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)化，從而不僅很好的經(jīng)濟(jì)了傳統(tǒng)建筑文化在實(shí)際運(yùn)用過程中存在的問題，還充分的體現(xiàn)出了建筑物的文化內(nèi)涵。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

在現(xiàn)代化建筑裝飾工程當(dāng)中，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析，不僅使得建筑物的藝術(shù)美感得到提升，還提高了現(xiàn)代化建筑的文化內(nèi)涵，滿足了建筑裝飾工程設(shè)計(jì)施工的相關(guān)要求。而且我們在對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討的過程中，除了要對(duì)其環(huán)境因素和社會(huì)文化進(jìn)行分析以外，還需要根據(jù)其實(shí)際情況來對(duì)其天氣氣候、文化背景等多個(gè)方面來進(jìn)行開裂，從而對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化關(guān)系有著一個(gè)比較全面的了解。

風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計(jì)大師說過“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理的室內(nèi)環(huán)境。

三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

四、結(jié)語

總而言之，在現(xiàn)代化建筑裝飾工程中，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析理解，不僅使得建筑物的藝術(shù)風(fēng)格和文化色彩得到充分的表現(xiàn)，還提高了建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適性。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們?yōu)榱烁玫臐M足用戶的需求，也將許多新型設(shè)計(jì)理念和文化色彩融入到其中，進(jìn)而促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張濱.建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J].民營科技，2010（07）

第5篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：建筑裝飾 設(shè)計(jì)風(fēng)格 建筑文化

眾所周知，房屋的裝修過程是一個(gè)個(gè)性化過程的體現(xiàn)，而在我國的各個(gè)地區(qū)，由于地域文化和一些外在因素的影響，我國在房屋裝修方面還存在著一定的差異，甚至很多地區(qū)內(nèi)部的建筑風(fēng)格和裝修方式十分落后，這直接給社會(huì)的發(fā)展帶來不利的影響，長久下來，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的效益和水平。

一、建筑文化的內(nèi)涵

可以說，一個(gè)建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識(shí)等，也是一個(gè)地域基本特征的重要體現(xiàn)，而在一些群體和個(gè)體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的不同也很多。在這里，我們所知的文化主要是由內(nèi)外兩個(gè)部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。首先，建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，參雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素，這種因素是一種生根的文化，對(duì)于整個(gè)建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個(gè)文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對(duì)精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系，一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個(gè)方面，這種和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見，而另外一方面，從外緣方面來說，由于文化的重要是被動(dòng)，因此通過文化的推動(dòng)，人們的生活會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。

當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的包容性更加強(qiáng)烈，對(duì)于外來文化的融合更加迅速，因此，建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我們可以說這種改變是對(duì)于新興建筑的敬禮，也是對(duì)于我們生活的一種有效的方式，通過這樣的方式， 更多的人的生命里更加的旺盛起來。

在我國，很多的建筑依舊使用的是混凝土作為整個(gè)建筑的主要材質(zhì)，這和國外的一些建筑結(jié)構(gòu)不同，在文化方面有所變化。一般來說，西方的建筑具有很強(qiáng)的文化氣息，當(dāng)通過混凝土進(jìn)行木質(zhì)材料的設(shè)計(jì)時(shí)，需要綜合考慮到各個(gè)方面，特別是對(duì)于一些新興的文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)來說，在我國越來越多的人們走出大山，走向世界。尤其是在現(xiàn)代化的建筑中，很多的城市發(fā)展會(huì)以輕盈的機(jī)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)雖然美觀大方，但對(duì)于整體的文化特征使用的十分不明顯， 同時(shí)對(duì)于房屋的質(zhì)量問題，我們 已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，爭取各個(gè)方面從外緣和內(nèi)核方面進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和控制。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

風(fēng)格與文化的探索 著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。

三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

四、結(jié)語

總而言之，對(duì)于不同風(fēng)格的文化，需要支持和鼓勵(lì)。在我國這種風(fēng)格和文化的關(guān)聯(lián)，主要還是房屋質(zhì)量的保證，也在一定程度上會(huì)影響房屋的基本路線方面的問題，做好這方面的工作，才能夠在整個(gè)的建筑行業(yè)中更加的成熟，做好本職工作，才能夠在整個(gè)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行合理的控制過程，需要不同的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張濱. 建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J]. 民營科技. 2007（07）

第6篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)部治理；制度建設(shè)；文化塑造

作者簡介：姚貴平（1975-），男，重慶人，北京師范大學(xué)出版社副編審，高等教育與職業(yè)教育分社主編，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、編輯出版。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）28-0035-04

高職院校內(nèi)部治理是在所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的前提下，圍繞校內(nèi)各利益相關(guān)者責(zé)、權(quán)、利配置進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)，以及日常運(yùn)行及問題解決中系列管理行為的總和。在高職教育從規(guī)模擴(kuò)大向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)型、全面深化教育領(lǐng)域綜合改革、推進(jìn)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的背景下，質(zhì)量提升、制度創(chuàng)新和文化建設(shè)已成為高職教育發(fā)展的主旋律。制度及運(yùn)行機(jī)制是高職院校內(nèi)部治理的顯性結(jié)構(gòu)，文化價(jià)值是制度建設(shè)的靈魂。當(dāng)前高職院校內(nèi)部治理集中在制度建設(shè)的同時(shí)必須重視文化塑造，通過以文化引領(lǐng)的制度建設(shè)為突破口，不斷完善治理體系并提升治理能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治理的優(yōu)化和自主。

一、高職院校內(nèi)部治理中制度與文化的意義及關(guān)系

（一）制度是高職院校內(nèi)部治理的關(guān)鍵

制度是治理的核心，當(dāng)前推進(jìn)治理的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是制度及其運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)代化。制度是一個(gè)綜合性概念，即制度不僅是行動(dòng)的共識(shí)、規(guī)則，還是相對(duì)穩(wěn)定的行為方式和結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是由組織、信念、規(guī)則等構(gòu)成的系統(tǒng)。制度不僅是分領(lǐng)域的，也是分層次的，制度研究一般分為正式制度和非正式制度。正式制度包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約，以及由這一系列規(guī)則構(gòu)成一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，從憲法到成文法到不成文法，到特殊的細(xì)則，最后到個(gè)別契約，它們共同約束著人們的行為[1]。非正式制度是社會(huì)共同認(rèn)可的、不成文的行為規(guī)范，主要包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等因素，在正式制度無法定義的場合規(guī)范著人們的行為[2]。狹義上的制度主要是指正式制度，即行為選擇的規(guī)則，合目的性的組織及行為方式。高職院校作為獨(dú)特的社會(huì)細(xì)胞，在“管辦評(píng)”分離的宏觀政策體制和建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的背景下，要形成“依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會(huì)參與”的現(xiàn)代職業(yè)院校制度，必須從建設(shè)正式制度和非正式制度兩個(gè)層面著手完善治理體系，協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)多方利益共贏，同時(shí)減少運(yùn)行成本，提高辦學(xué)效益。

（二）文化是高職院校內(nèi)部治理的靈魂

文化是學(xué)校的靈魂，直接制約著治理的價(jià)值取向、發(fā)展方向、執(zhí)行力度和效果評(píng)價(jià)。泰勒《原始文化》一書中所說：“文化乃是包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體[3]。高職院校的文化是全體師生及合作企業(yè)、機(jī)構(gòu)等在育人實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造的總體文明樣態(tài)，既包括全體成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、規(guī)章制度及行為方式等精神文化，也包括教學(xué)設(shè)施、環(huán)境條件等物質(zhì)文化。從狹義上講，高職院校文化主要是指精神文化，即強(qiáng)調(diào)高職院校獨(dú)特的價(jià)值取向、辦學(xué)追求、教育理念以及育人群體的心理意識(shí)、態(tài)度習(xí)慣、行為模式等。高職院校文化具有其自身的特殊性，既有教育文化與企業(yè)文化共融的校企文化，也包括教育文化與社會(huì)文化互動(dòng)的校社文化，其基本命題體現(xiàn)在：職業(yè)性與社會(huì)性、職業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)、技術(shù)與人文、工具理性與價(jià)值理性[4]。高職院校文化的塑造，就是通過全體成員認(rèn)同和遵循的核心價(jià)值來實(shí)現(xiàn)精神和行動(dòng)的引導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值，增強(qiáng)辦學(xué)活力，創(chuàng)造人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧為其提供更多的可能性。

（三）高職院校內(nèi)部治理中制度與文化的關(guān)系

從制度與文化的內(nèi)涵、外延看，文化是一個(gè)更廣泛的概念，本身包含制度；但由于不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和語境，二者有相互包含或交叉的地方。如狹義的文化主要是指廣義的非正式制度，而狹義的制度主要是廣義文化中的制度文化，但狹義上的制度和文化各有側(cè)重，即分別突出行為規(guī)則和精神價(jià)值，本文探討的高職院校內(nèi)部治理中的制度和文化就是指狹義上的。當(dāng)前高職院校治理的實(shí)質(zhì)就是探究優(yōu)質(zhì)院校創(chuàng)建的過程[5]：在觀念層面，真正確立辦學(xué)的價(jià)值追求和關(guān)注師生的實(shí)際發(fā)展；在制度層面，依靠民主參與建立適合本校發(fā)展的制度體系和運(yùn)行機(jī)制；在行動(dòng)層面，建立多個(gè)利益相關(guān)者之間的合作伙伴關(guān)系；在監(jiān)督層面，保障不同主體能為學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展提供建設(shè)性意見?？梢?，高職院校治理是一個(gè)包含價(jià)值、理念、制度、行動(dòng)的系統(tǒng)及其該系統(tǒng)有效運(yùn)行并持續(xù)改進(jìn)和創(chuàng)新的過程。治理視角下的制度與文化，制度是架構(gòu)，文化是靈魂；制度主要是治理中的規(guī)則及行為關(guān)系，文化主要是治理中的價(jià)值和精神風(fēng)貌。制度的設(shè)計(jì)、完善、實(shí)施和評(píng)價(jià)，需要有明確的價(jià)值指向和具有共同信念的主體來行動(dòng)；而良好的制度體系和有效的治理，是學(xué)校文化塑造的基本載體和有效保障。院校文化與院校治理密不可分，大W治理能力現(xiàn)代化，首先需要解決的主要是文化重塑的問題，即完成大學(xué)文化（物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化等）從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和揚(yáng)棄過程。[5]另一方面，就院校內(nèi)部治理本身的發(fā)展而言，也有一個(gè)由制度導(dǎo)向慣性，由慣性成為自然，最終實(shí)現(xiàn)自主性文化治理的過程，某種程度上可以說治理始于文化，并最終回歸文化。

二、高職院校內(nèi)部治理優(yōu)化：制度建設(shè)與文化塑造并重

（一）當(dāng)前高職院校內(nèi)部治理中文化的缺失

文化缺失是當(dāng)前高職院校治理中存在的共性問題，一是制度文化建設(shè)比較薄弱，另一方面制度建設(shè)和文化塑造缺乏有機(jī)銜接和有效融合。首先，高職院校現(xiàn)代管理制度結(jié)構(gòu)尚未建立，部分院校制度內(nèi)容陳舊、單薄、不成體系，相關(guān)政策和制度落實(shí)不到位，制度的內(nèi)涵和方向選擇不明確，制度文化尚未形成。其次，我國高職院校產(chǎn)生的時(shí)間短，大部分通過升格、轉(zhuǎn)型產(chǎn)生，高職教育文化發(fā)展緩慢，目前正處在不斷探索和積累的過程中，正經(jīng)歷著感知高職教育文化為何物，在內(nèi)涵文化與外延文化中找尋自我，在精神文化與制度文化中探尋特性，逐漸形成初具中國特色的職業(yè)教育文化認(rèn)知的階段。[6]為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的要求，人們往往將治理的重心放在權(quán)力和制度的有效性上，院校文化在相關(guān)政策文件中雖有提及，但主要是從文化育人的角度突出其作用和價(jià)值，對(duì)治理中突出文化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、引領(lǐng)制度建設(shè)、優(yōu)化治理環(huán)境和發(fā)揮潛在治理效益等功能重視不夠。職業(yè)院校存在的諸多問題，追根溯源還是文化問題，文化的缺失是學(xué)校的最大缺失。[7]具體表現(xiàn)在：學(xué)校層面，文化積淀和傳承不夠、成員文化意識(shí)比較薄弱、文化建設(shè)投入不夠；教師層面，注重強(qiáng)化“雙師型”素質(zhì)培養(yǎng)，而文化素質(zhì)整體提升不夠；學(xué)生層面，人才培養(yǎng)中突出工具價(jià)值，學(xué)生對(duì)應(yīng)有的道德使命和人文關(guān)懷淡漠，學(xué)生整體素質(zhì)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的要求有較大距離。院校治理中文化的缺失不僅深刻影響著治理的價(jià)值取向和制度的執(zhí)行效果，而且也使學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展失去靈魂和方向。

（二）文化治理是高職院校內(nèi)部治理的發(fā)展方向

高職院校是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)領(lǐng)域高技術(shù)技能人才的場所，院校文化的根本目的是為了人更好的生存和發(fā)展，它決定著院校發(fā)展的根本方向?！爸卫淼哪康氖浅删腿耍删蜕鐣?huì)，而不是治理本身。如果治理本身成為需要重點(diǎn)治理的對(duì)象，這個(gè)治理以及實(shí)施治理的制度結(jié)構(gòu)就需要深刻反省了?！盵8]高職院校治理通過一系列宏觀、中觀、微觀的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施，實(shí)現(xiàn)院校內(nèi)外的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷激發(fā)實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展的內(nèi)在創(chuàng)新活力和主體力量，進(jìn)而提升辦學(xué)的質(zhì)量與水平。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變遷，治理本身也經(jīng)歷了一個(gè)從“制度治理”到“文化治理”的模式轉(zhuǎn)變，當(dāng)前文化治理已成為部分國家現(xiàn)代化治理體系的主體模式，是政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的必然選擇。[9]職業(yè)教育及其治理同樣面臨著外部全球化和內(nèi)部深層次改革的趨勢，這意味著整個(gè)社會(huì)包括政府、市場，以及工作崗位、信仰和行為方式等的全面社會(huì)性大轉(zhuǎn)型，在這個(gè)過程中，政府、院校、市場、社會(huì)等利益相關(guān)者的關(guān)系還需進(jìn)一步理清，學(xué)校辦學(xué)自、學(xué)校運(yùn)行中的決策、實(shí)施、監(jiān)督機(jī)制都需進(jìn)一步明晰，制度設(shè)計(jì)的視野、目標(biāo)、方向、思路、方式等有待深入把握。面對(duì)現(xiàn)實(shí)改革的艱巨任務(wù)和未來發(fā)展方向，高職院校治理應(yīng)在審視治理根本目的、解決基本問題、治理實(shí)施過程及有效性、未來發(fā)展路徑選擇等角度，兼顧制度建設(shè)和文化塑造，以共同的價(jià)值觀念和文化共識(shí)作為治理的基石，以學(xué)校文化統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)變革，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)院校的文化自覺和文化治理，將治理提升到倫理層次，實(shí)現(xiàn)治理的優(yōu)化與自主。

（三）高職院校內(nèi)部治理優(yōu)化：制度建設(shè)與文化塑造并重

針對(duì)當(dāng)前高職院校治理重制度建設(shè)的實(shí)際，治理優(yōu)化應(yīng)進(jìn)一步突出制度建設(shè)與文化塑造并重，但突出二者并重并非將二者簡單分離、兩手抓，而是將治理置于學(xué)校文化視域下，以學(xué)校核心價(jià)值為引領(lǐng)，將治理的過程作為學(xué)校文化形成的過程。一方面將制度建設(shè)作為學(xué)校育人價(jià)值取向與文化塑造之間互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，制度的設(shè)計(jì)、實(shí)施與完善應(yīng)以全體成員共同的價(jià)值觀和愿景為前提，即為院校的核心價(jià)值，分別發(fā)揮制度建設(shè)和文化塑造在治理中“硬性結(jié)構(gòu)”和“軟性規(guī)則”的功能。另一方面，制度建設(shè)需突出自身的獨(dú)特定位和學(xué)校個(gè)性逐步形成制度文化。制度文化滲透于學(xué)校各組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度和機(jī)制運(yùn)行中，體現(xiàn)著師生員工認(rèn)同并遵循的價(jià)值觀與行為方式，是正式制度與非正式制度的內(nèi)在結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一。高職教育橫跨高等教育和職業(yè)教育兩大領(lǐng)域，高職院校制度建設(shè)要突出“服務(wù)為本、職業(yè)情懷、經(jīng)世致用、重技崇學(xué)、能力為本等高職教育文化核心”[10]，基于學(xué)校獨(dú)特的價(jià)值追求、辦學(xué)理念和行為習(xí)慣等，逐步形成特定的制度文化，不斷積淀和彰顯學(xué)校文化，引領(lǐng)院校治理走向自覺自主。

三、高職院校內(nèi)部治理中制度建設(shè)與文化塑造的路徑

（一）凝聚制度建設(shè)和文化塑造的核心價(jià)值觀

高職院校核心價(jià)值觀是院校“為何存在”、“為誰存在”的精神表達(dá)，既是治理追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)，也是制度建設(shè)的靈魂和文化塑造的核心。從制度治理走向文化治理，意味著文化價(jià)值觀和文化生存方式的高度融合與統(tǒng)一；文化治理能力歸根結(jié)底來自核心價(jià)值觀的影響力和感召力。核心價(jià)值觀對(duì)內(nèi)可以引導(dǎo)、統(tǒng)攝、整合不同人群的利益要求，實(shí)現(xiàn)合作共贏；對(duì)外可以展現(xiàn)學(xué)校形象，增強(qiáng)文化影響力。院校精神、職教規(guī)律和經(jīng)濟(jì)理念是高職院校核心價(jià)值觀來源的基本范疇，其基本邏輯主線是“大學(xué)精神引領(lǐng)、職教規(guī)律辦學(xué)、經(jīng)濟(jì)理念管理”。[11]凝聚高職院校制度建設(shè)和文化塑造的核心價(jià)值觀，可從四個(gè)方面著手：一是“以人為本”是職業(yè)院校應(yīng)對(duì)學(xué)生發(fā)展需求和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辦學(xué)追求和價(jià)值取向。“以人為本”既是現(xiàn)代教育的旨?xì)w，也是高職院校治理中要切實(shí)保障師生基本人權(quán)和合法權(quán)益的基本取向。二是立足高職院校的層次和要求來建設(shè)和詮釋學(xué)校文化的內(nèi)涵，將“兼容并包”“學(xué)術(shù)自由”為核心的現(xiàn)代大學(xué)精神融入自身的價(jià)值觀念，營造尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)、尊重人才的良好氛圍。三是體現(xiàn)職業(yè)教育作為跨界教育對(duì)產(chǎn)業(yè)文化和優(yōu)秀企業(yè)文化的吸取和融合。高職教育是以培養(yǎng)技能性人才為主的教育類型，必須強(qiáng)化適應(yīng)技能性人才培養(yǎng)的精神理念和文化氛圍，同時(shí)融入強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、追求卓越、創(chuàng)新誠信、注重細(xì)節(jié)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等職業(yè)文化要素，體現(xiàn)人文精神與技術(shù)精神的和諧。四是不同學(xué)校有自身獨(dú)特的辦學(xué)傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，每所院校的文化都有自己的個(gè)性和不可復(fù)制性，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等文化標(biāo)識(shí)，都與學(xué)校的核心r值一脈相承，并在發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新。

（二）完善以制度為核心的院校治理體系

治理體系是多元主體圍繞共同事務(wù)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，以及彼此之間權(quán)力分配、運(yùn)行、制衡與激勵(lì)的制度安排和行為方式。高職院校治理既涉及到政府、行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)組織等利益相關(guān)者的外部治理，也包括與教師、學(xué)生、家長相關(guān)的內(nèi)部治理，外部治理與內(nèi)部治理相互關(guān)聯(lián)，相輔相成。就外部治理而言，相關(guān)規(guī)劃和政策文件中已明確要求建立“政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、學(xué)校主體、企業(yè)參與”的運(yùn)行機(jī)制，但政府與院校的責(zé)權(quán)還應(yīng)進(jìn)一步清晰，不同主體分工協(xié)作的供給側(cè)結(jié)構(gòu)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。就內(nèi)部治理而言，現(xiàn)代學(xué)校制度作為體現(xiàn)學(xué)校文化和有效治理的核心載體，其設(shè)計(jì)、建設(shè)、改進(jìn)和完善是一項(xiàng)系統(tǒng)工程；而尋求行政權(quán)利與學(xué)術(shù)權(quán)利、民主與效率之間的平衡，實(shí)現(xiàn)學(xué)校公共利益的最大化，是高職院校制度建設(shè)和內(nèi)部治理的關(guān)鍵。建立現(xiàn)代治理體系，高職院校內(nèi)部還需進(jìn)一步加強(qiáng)：一是在所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的情況下院校事務(wù)委托――關(guān)系機(jī)制的建立；二是落實(shí)各方參與決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)與監(jiān)督權(quán)的組織制度和機(jī)制保障；三是圍繞人才培養(yǎng)的教育教學(xué)治理制度和機(jī)制的完善，包括制定和完善課程、教學(xué)、科研、學(xué)生管理、教師發(fā)展、社會(huì)服務(wù)以及后勤保障等各類內(nèi)部治理制度。具體可從四方面入手：一是制定學(xué)校章程，以章程明確學(xué)校辦學(xué)定位、培育目標(biāo)、治理結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)依法治校；二是堅(jiān)持和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，建設(shè)多主體主動(dòng)參與、民主協(xié)商的機(jī)制和氛圍；三是加強(qiáng)學(xué)術(shù)權(quán)力，實(shí)行行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的相對(duì)分離，保證教學(xué)與科研的自由和民主；四是完善教代會(huì)等民主監(jiān)督機(jī)制，保障各方利益相關(guān)者的合法權(quán)益和為院校發(fā)展提供建設(shè)性意見。

（三）以核心文化為引領(lǐng)不斷提升治理能力

治理是一個(gè)持續(xù)互動(dòng)、協(xié)商共治的過程，治理能力的提升取決于學(xué)校制度能否發(fā)揮規(guī)范、約束、激勵(lì)、保障等作用，關(guān)鍵要看是否能落實(shí)到人們的行動(dòng)中。組織發(fā)展和轉(zhuǎn)型首先在于實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)知到行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，從制度到行為，中間的連接點(diǎn)在于文化認(rèn)知。[12]治理過程中文化起著人格塑造和行為引領(lǐng)的作用，任何一個(gè)有凝聚力的組織都有一套被成員共享的、正式或非正式的習(xí)俗和傳統(tǒng)體系，從而賦予自己工作或職業(yè)一定的意義和目的，不斷激發(fā)員工內(nèi)在的動(dòng)力與熱情。文化引領(lǐng)的治理突出文化為治理創(chuàng)新提供精神資源，治理創(chuàng)新為文化發(fā)展提供良好的外部環(huán)境和動(dòng)力機(jī)制。文化引領(lǐng)的治理能力提升，首先是各利益相關(guān)者都需要明確治理的價(jià)值取向和基本理念，真正理解院校治理的重要性，認(rèn)同并踐行學(xué)校核心價(jià)值，以主人翁姿態(tài)參與到治理過程之中。其次，明確權(quán)力分配、責(zé)任分擔(dān)、利益分享的協(xié)作共商路徑，對(duì)外理順政校企關(guān)系，把握辦學(xué)主動(dòng)權(quán)；對(duì)內(nèi)理順內(nèi)部關(guān)系，落實(shí)師生的主體地位。最后，營造民主和諧的文化氛圍，強(qiáng)化民主決策、有效執(zhí)行、有力監(jiān)督的過程，通過文化的繼承與創(chuàng)新，以及育人價(jià)值的挖掘，促進(jìn)學(xué)生充分、全面、多元、特色發(fā)展，展現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

（四）在制度建設(shè)與文化塑造中實(shí)現(xiàn)文化自覺

學(xué)校文化自覺是全體成員對(duì)學(xué)校核心價(jià)值體系進(jìn)行自覺反思，主動(dòng)建構(gòu)新的觀念體系，并使與之相應(yīng)的制度、物質(zhì)空間和行為方式得以創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。自我的文化價(jià)值訴求是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的最高境界，通過有效治理和文化塑造，實(shí)現(xiàn)自我的文化自覺、自生和自省，以院校精神引領(lǐng)社會(huì)文化，發(fā)揮大學(xué)獨(dú)有的文化功能，是高職院校的歷史使命。高職院校要堅(jiān)持立德樹人的工作方針，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的時(shí)代風(fēng)尚，從價(jià)值追求、辦學(xué)理念、管理制度、行為規(guī)范、校園環(huán)境等方面對(duì)學(xué)校文化和治理機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮學(xué)校文化育人的整體功能。首先，注重凝練核心價(jià)值打牢學(xué)校文化的根基，并主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求以催生學(xué)校文化特色。其次，繼承學(xué)校文化傳統(tǒng)豐厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性增強(qiáng)學(xué)校文化活力。最后，在培育院校文化的過程中要特別重視企業(yè)文化與院校文化的融合，通過治理機(jī)制建立常態(tài)化通道，有意識(shí)地將產(chǎn)業(yè)文化、企業(yè)文化引入校園，形成獨(dú)特的職業(yè)院校文化，使院校文化成為實(shí)現(xiàn)學(xué)校治理能力現(xiàn)代化的肥沃土壤和強(qiáng)大推動(dòng)力。高職院校的自覺自立是實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展的基礎(chǔ)，是提升高素質(zhì)技術(shù)技能人才的保障，也只有做到自覺自立，高職院校才能與其他利益相關(guān)者共生共融，形成良性互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同利益最大化。

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第7篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：城市、城市公共空間、文化。

城市文脈，是城市賴以生存的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)、相影響的因素，是城市文化觀念的自然延伸。不同的城市公共空間通過一系列的顯性文化形態(tài)如人的行為、建筑物、空間構(gòu)成方式、環(huán)境雕塑、環(huán)境小品設(shè)施、鄉(xiāng)土植物等，體現(xiàn)著這種文化的滲透，也形成了不同地域特色的公共空間。這些要素的存在，不單具有使用價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，同時(shí)對(duì)城市文脈的延續(xù)、景觀的多層次發(fā)展具有重要意義，使居民更具安全感、歸屬感，促進(jìn)人們豐富的交流以及與環(huán)境之間的良性互動(dòng)。

一 城市的文化性體現(xiàn)

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，貫穿于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。由于每個(gè)人成長的社會(huì)環(huán)境不同，便歸屬于不同的地域民族，有了不同的文化。從社會(huì)價(jià)值意義講，它是人們得以生存的精神支柱，又是每個(gè)社會(huì)成員成長發(fā)展、汲取營養(yǎng)的根。"文化"最根本、最深刻的涵義是"人化"，一切"文化"的含義都是從這個(gè)根本涵義發(fā)展、引申而來的，也就是"人性化"本質(zhì)就是尊重他們的"文化"。

城市是人類文化的必然產(chǎn)物，相對(duì)于人類的其它文化成果而言，城市永遠(yuǎn)沒有最終的完成體，它始終處于不斷地交替之中。從一定意義上說，城市是一種文化形態(tài)。城市以同其居民們的各種重要活動(dòng)密切聯(lián)系在一起，是人類屬性的產(chǎn)物，是根植于人類一定時(shí)期的價(jià)值觀念、倫理道德、習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等文化土壤之上的，同時(shí)又是特定文化的表現(xiàn)形式以及文明人類的生息地。城市是人類文化的大"容器"。

二 城市公共空間的形成及其文化性構(gòu)筑的必要性

人類聚居形成了城市。人之所以要聚居，是因?yàn)槿说纳婕刃枰蕾囉谧匀?，同時(shí)作為社會(huì)的人又需要人際間的互相依賴。所以，人類聚居的城市中就出現(xiàn)了為人們進(jìn)行這些活動(dòng)的公共空間，且依存于不同的文化背景，形成了城市公共空間形態(tài)的差別。

城市公共空間是城市空間系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，是城市居民進(jìn)行公共交往活動(dòng)的開放性場所，能使人們的種種公共生活行為在其中有效進(jìn)行，并最大程度地反映城市公共生活的要求。這類社會(huì)生活具有一定的人群聚集性和活動(dòng)滯留性，強(qiáng)調(diào)對(duì)全體公眾的開放性。由于擔(dān)負(fù)城市的復(fù)雜活動(dòng)和多種功能，它是城市生態(tài)和城市生活的重要載體?，F(xiàn)代城市公共空間的實(shí)質(zhì)是以人為主體的，促進(jìn)社會(huì)生活事件發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)場所，是城市景觀的重要體現(xiàn)。

文化性作為城市最具普遍意義的本質(zhì)屬性，是城市公共空間的靈魂所系。芒福德（Lewis Mumford）在他的城市理論中說："城市有包涵各種文化的能力"，"城市通過它集中的物質(zhì)和文化的力量加速了人類交往的程度"。城市公共空間作為市民們?nèi)粘Ｉ?、社交的場所，?yīng)該依托于地域文化的背景，注重文化特色的營造，設(shè)計(jì)出具有情感歸屬的城市公共空間。

城市公共空間的特色性營造，是在滿足空間功能性基礎(chǔ)上的必然要求，也是建成環(huán)境評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。吳良鏞老先生曾說："特色是生活的反映，特色有地域的分界，特色是歷史的構(gòu)成，特色是文化的積淀，特色是民族的凝結(jié)，特色是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下典型事物的最集中最典型的表現(xiàn)。因此它能引起人們不同的感受，心靈上的共鳴，感情上的陶醉。"而這一系列詞語都反映出地域文化是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在，因而，城市公共空間特色創(chuàng)造的必然性源流之一就是"文化"。

三 從地域文化中挖掘城市公共空間的設(shè)計(jì)要素

每一個(gè)城市都有它的特點(diǎn)，每一個(gè)民族，每一個(gè)歷史時(shí)期，都會(huì)有它獨(dú)特的文化成就和藝術(shù)特色，成為該民族該國家的精神性力量。在城市公共空間設(shè)計(jì)中，可以通過研究城市中的歷史沿革、歷史典故、民間傳說等來挖掘出其地域文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及技術(shù)材料，將其溶入空間設(shè)計(jì)之中。例如景墻的設(shè)計(jì)就常以最直接的方式，以名人典故為主題，進(jìn)行浮雕創(chuàng)作，在分割空間或形成景觀節(jié)點(diǎn)的同時(shí)也突顯了文化特色，具有很好的教育意義和文化傳遞功能。

發(fā)揮歷史遺跡的旅游價(jià)值，形成遺址公園、遺址廣場也是營造良好城市公共空間的有效措施。例如，南京漢中門廣場就是典型的歷史遺跡上現(xiàn)代城市廣場，該廣場內(nèi)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位--石城門。該城門始建于南唐，為南京現(xiàn)存歷史最為悠久的城門。這里歷史文化氛圍濃重，是六朝古都南京悠久歷史文化積淀的一個(gè)縮影。整個(gè)廣場設(shè)計(jì)突出以石城門為核心，整體規(guī)劃，使古城堡與新建廣場構(gòu)成統(tǒng)一的基調(diào)。廣場上綠地和鋪裝圖案采用了方格的形式，隱喻了中國古代城市的方格網(wǎng)布局模式。在這里，地方歷史文化特色的能量得到了充分釋放，人們獲得了超越時(shí)空的情感延續(xù)和濃郁的人文氛圍。這對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)城市空間與傳統(tǒng)遺址、改善城市環(huán)境、突顯個(gè)性與特色起到重要的作用，是深受人們喜愛的城市公共空間。

文化符號(hào)是記錄、保存、傳遞文化的載體和媒介。民族文化符號(hào)是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體在長期歷史發(fā)展中形成的約定俗成的符號(hào)，它積淀著民族文化思想、觀念和情感，是民族心理結(jié)構(gòu)和審美情趣的外在形式體現(xiàn)。例如，燈籠作為中國傳統(tǒng)文化符號(hào)，具有吉祥、幸福、生意紅火等意義所指；鳳凰作為文化符號(hào)，象征著美好的期許、自由和吉利等等。利用文化符號(hào)形成景觀節(jié)點(diǎn)、烘托文化氛圍也是我們在城市公共空間設(shè)計(jì)中常用的手法。如南京夫子廟入口就以錯(cuò)落的"馬頭墻"為元素進(jìn)行景觀小品的創(chuàng)作；而竹子也為多種公共空間所常用，以寓意在繁雜的城市中為人們提供一個(gè)幽靜、淡雅的休息環(huán)境。不僅如此，通過文化符號(hào)引出的城市記憶是可以信手拈來的，如意大利的圣彼得大教堂、埃及金字塔、北京的故宮、南京的中山陵、杭州的西湖、蘇州的傳統(tǒng)園林、上海的東方明珠、廣州的三羊雕塑等，這些城市"記憶"成為一種歷史的象征，既是城市的文化象征，也是城市公共空間的重要標(biāo)識(shí)，并以"城市文化資本"形式存在與發(fā)展著。

作為一個(gè)人格化的城市，城市人的行為文化，城市市民的社會(huì)行為規(guī)范與風(fēng)范也具有"文化"屬性，城市群體的教育程度越高，城市公共空間就更具有文化凝聚力。文化活動(dòng)多樣性是空間活力的源泉，產(chǎn)生出富有魅力的城市公共空間，也只有這樣的空間才能吸引更多人參與進(jìn)來，形成良性循環(huán)，促進(jìn)人們的交流。例如西安大雁塔廣場上舉行的各種民俗文化活動(dòng)（唱秦腔，吹糖人，剪紙藝術(shù)，捏泥人，剪紙，鳳翔泥塑等等）就深受市民的喜愛，已成為人們的生活文化的一部分，同時(shí)這些活動(dòng)也充分的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛎袼孜幕?文化"與其它城市公共空間設(shè)計(jì)元素比較，具有取之不盡，用之不竭的屬性。世界上所有城市形象良好、城市文化活力強(qiáng)的城市，無不具有體現(xiàn)特定文化構(gòu)成關(guān)系的良好城市公共空間。因而，根據(jù)空間場所的主題設(shè)定，組織市民在其中進(jìn)行的民俗文化活動(dòng)也是反映城市文化特征和文脈的有效途徑。努力繼承、挖掘城市的歷史傳統(tǒng)和地方民俗文化特色，反映傳統(tǒng)特有的生活方式和人性，也就具有了多姿多彩的個(gè)性和豐富多樣的文化內(nèi)涵。

四 正確對(duì)待城市公共空間設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，反對(duì)設(shè)計(jì)決定論

在進(jìn)行城市公共空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的行為受文化約束，設(shè)計(jì)的結(jié)果是文化的反映。城市空間設(shè)計(jì)和文化總是聯(lián)系在一起的，不同的地域特色為設(shè)計(jì)的進(jìn)行提供了背景，突出地域特色，已成為不同城市公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。設(shè)計(jì)行為的第一步就是了解社會(huì)特定的地域文化背景，包括城市歷史、特色資源、風(fēng)俗習(xí)慣、功能需求等等，有了這些文化信息，設(shè)計(jì)才可以進(jìn)行下去。并且，設(shè)計(jì)師總是生活在一定的歷史時(shí)期、在某個(gè)社會(huì)背景下的人，其理念、行為方式都來自于那個(gè)特定時(shí)代的文化，因而設(shè)計(jì)的結(jié)果是反映本時(shí)代的文化的。

設(shè)計(jì)影響或創(chuàng)造了時(shí)代文化的一部分，設(shè)計(jì)推動(dòng)文化發(fā)展。經(jīng)設(shè)計(jì)的公共空間場所（環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果）經(jīng)過社會(huì)變遷、歷史沉淀而成為難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的無形的東西，成為歷史的、穩(wěn)定的生存方式，融入到文化中去，成為文化的一部分。設(shè)計(jì)者的前瞻性和創(chuàng)造性也決定了他們是時(shí)代的先鋒和文化的推動(dòng)者。

雖然，公共空間設(shè)計(jì)與文化有著密切的關(guān)系，設(shè)計(jì)作為一種文化行為，它的結(jié)果也確實(shí)推動(dòng)了新的生活方式的形成，但是這不意味著我們可以把設(shè)計(jì)凌駕于其他人類活動(dòng)之上，文化是不能被設(shè)計(jì)的。我們作為設(shè)計(jì)師，也不能認(rèn)為自己就是"文化的設(shè)計(jì)者"，而陷入泛設(shè)計(jì)論的論調(diào)中。從哲學(xué)層面來看，由于文化起源于人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，而設(shè)計(jì)是人類的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，所以，雖然設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種與文化相關(guān)的活動(dòng)，但是設(shè)計(jì)不是文化的最終來源，文化不是設(shè)計(jì)出來的。文化也不是個(gè)體行為，是群體概念，必須具有群體的社會(huì)認(rèn)同性，是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人類成果。城市公共空間設(shè)計(jì)只是讓更多的文化積淀在人們的日常生活環(huán)境中顯性體現(xiàn)，讓城市文脈在城市中的每一個(gè)角落延續(xù)。

作為設(shè)計(jì)工作者，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)能夠反映文化，能夠作為一種結(jié)果，影響時(shí)代文化，但是不能通過設(shè)計(jì)被刻意制作出來。搞清楚了這兩者的關(guān)系，有利于尊重傳統(tǒng)文化，建立起設(shè)計(jì)的人文觀，有利于擺正自己的位置，本著一種謙虛的歷史態(tài)度，深入地研究和體驗(yàn)我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造下來的寶貴文化，包括不同地域、不同人群的各種亞文化，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，讓它正確、準(zhǔn)確地體現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)中。當(dāng)然，跟其他所有行業(yè)的人們一樣，我們今天所做的設(shè)計(jì)作為一種客觀結(jié)果，經(jīng)過若干年甚至若千年代以后，也許會(huì)成為文化的一部分，做負(fù)責(zé)的工業(yè)設(shè)計(jì)師，尊重文化多樣性，并積極推動(dòng)文化進(jìn)步。

五 結(jié)語

在我國傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣中，人們活動(dòng)的主要場所是街道，文化活動(dòng)表現(xiàn)為廟會(huì)，集市等。隨著中西文化交流，廣場等多層次的城市公共空間己深入人心，并與我國傳統(tǒng)的地域、民俗文化有了良好的結(jié)合。為大多數(shù)人服務(wù)，以人為本，根據(jù)市民的行為心理要求，設(shè)計(jì)出尊重傳統(tǒng)、延續(xù)歷史、繼承文脈的城市公共空間是環(huán)境景觀設(shè)計(jì)工作人員的任務(wù)，也是市民的期待，也只有這種充滿市民化、地方感的有機(jī)空間才真正體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的尊重、對(duì)人的尊重，也才能更好的促進(jìn)社會(huì)的多元化發(fā)展。

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第8篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： 旅游 文化 智慧時(shí)代 智慧概念

一

（一）智慧時(shí)代前的旅游與文化：相互補(bǔ)缺為主的關(guān)系。

嚴(yán)格意義上來說，文化先于旅游產(chǎn)生，自從有了人類文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生；而旅游則誕生于原始社會(huì)末期，伴隨著商品交換的行為出現(xiàn)而產(chǎn)生。隨著時(shí)間推移，人類社會(huì)的發(fā)展，文化的內(nèi)涵不斷豐富，文化的傳播方式也呈發(fā)散狀蔓延；而與此同時(shí)，旅游的內(nèi)涵也不斷豐富，旅游的目的多種多樣，旅游的方式隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新，旅游行為逐漸大眾化，旅游客源的數(shù)量逐年膨脹。

在眾多文化傳播方式中，旅游以其傳播形式的多樣性，逐步為人們接受，成為文化傳播的主要途徑之一。正所謂“讀萬卷書行萬里路”，充分肯定了旅游對(duì)文化的積極作用，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，旅游成為傳播民族文化的最重要的方式，旅游產(chǎn)生的社會(huì)效益是巨大的。在我國也有很多落后地區(qū)，旅游成為其主要經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，旅游產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益同樣也是巨大的。

在旅游的發(fā)展過程中，文化不斷地為旅游提升內(nèi)涵，增加品味，提高檔次。旅游從最初的僅僅為滿足物質(zhì)需求的商品交換，過渡到現(xiàn)在目的為增長知識(shí)見聞，提升個(gè)人修養(yǎng)，了解目的地的歷史、宗教、文學(xué)、科技等多重文化層面的精神需求。這個(gè)過程中，文化的注入無疑將旅游的靈魂加以升華。

（二）前智慧時(shí)代的旅游與文化：平衡雙贏為主的關(guān)系。

筆者姑且將目前所處的時(shí)期稱為前智慧時(shí)代，這一時(shí)期旅游和文化的發(fā)展宏觀層面上都呈現(xiàn)出膨脹和碰撞的狀態(tài)，文化經(jīng)過智慧時(shí)代前的數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，傳播和接受渠道多樣化，高速化；旅游在智慧時(shí)代，面臨諸多考驗(yàn)，旅游作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，依附性的特點(diǎn)比較明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政策導(dǎo)向等外界因素都會(huì)對(duì)它造成影響，所以這一時(shí)期旅游顯示出更多的地區(qū)發(fā)展不平衡性。

下面簡單解釋一下智慧的新概念：智慧由數(shù)字社會(huì)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算組成。

數(shù)字社會(huì)為城市規(guī)劃、智能化交通、網(wǎng)格化管理和服務(wù)、基于位置的服務(wù)、國家安全應(yīng)急響應(yīng)等創(chuàng)造了條件，數(shù)字社會(huì)以空間位置為關(guān)聯(lián)點(diǎn)整合相關(guān)資源。

物聯(lián)網(wǎng)將與水、電、氣、路一樣，成為地球上的一類新的基礎(chǔ)設(shè)施。世界將繼續(xù)“縮小”“扁平化”而顯得“智慧”。

云計(jì)算起到了整合作用，智慧的理念是把傳感器裝備到城市生活的各種物體中形成物聯(lián)網(wǎng)，并通過超級(jí)計(jì)算機(jī)和云計(jì)算實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)的整合，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字城市與城市系統(tǒng)整合。

二

智慧時(shí)代中，智慧這個(gè)概念很大程度上起到了平衡旅游和文化的作用，并使兩者都在處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？梢詮囊韵聨追N普遍現(xiàn)象中進(jìn)行歸納。

（一）智慧同時(shí)為旅游和文化提供了高速度、大容量且便利的平臺(tái)。

當(dāng)前活躍在智慧時(shí)代的手機(jī)APP應(yīng)用產(chǎn)品，一開始只是作為一種第三方應(yīng)用的合作形式參與到互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)活動(dòng)中去的，隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越開放化，APP開始被更多的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)大亨看重，如騰訊的微博開發(fā)平臺(tái)，百度的百度應(yīng)用平臺(tái)都是APP思想的具體表現(xiàn)。一方面可以積聚各種不同類型的網(wǎng)絡(luò)受眾，另一方面借助APP平臺(tái)獲取流量，其中包括大眾流量和定向流量。比如“同程旅游”這個(gè)APP應(yīng)用，人們借助它不僅可以獲得大量與互聯(lián)網(wǎng)相連的旅游咨詢，而且查詢速度與互動(dòng)速度都很高，最關(guān)鍵的就是方便，忽略了電腦的存在與否，省去了電腦的開機(jī)時(shí)間，手指點(diǎn)點(diǎn)手機(jī)應(yīng)用就能完成。

（二）智慧的發(fā)展速度決定了旅游和文化發(fā)展速度。

當(dāng)今社會(huì)，越來越多的人意識(shí)到，比掌握信息內(nèi)容更重要的是掌握尋找信息的途徑，信息爆炸的時(shí)代，每天都會(huì)有大量信息在不同時(shí)空傳遞，我們要做的是迅速找到所需信息，讓云空間幫助我們的大腦儲(chǔ)存信息，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。然而正如前面我們所了解的，智慧的概念包括數(shù)字社會(huì)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算，這些本身也處在發(fā)展過程中。所以其發(fā)展速度決定了旅游和文化的發(fā)展速度。而智慧的發(fā)展速度很大程度上有賴于不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。如中國江蘇，蘇南和蘇北存在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，智慧概念的發(fā)展程度就有很大差別，如今蘇南很多地區(qū)正著力打造智慧城市，而蘇北很多地區(qū)還在忙于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，蘇南的旅游發(fā)展較蘇北更活躍，蘇南的文化傳播較蘇北更高效，這都是很正常的現(xiàn)象。

（三）智慧在不同時(shí)空中整合出不同旅游與文化的結(jié)合體。

智慧概念中有一個(gè)核心思想，即以人為本，從人的需求出發(fā)，去開發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，滿足人們在不同時(shí)空的需求。簡而言之，在一個(gè)智慧概念覆蓋率合格的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用窨梢酝ㄟ^由數(shù)字社會(huì)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算組成的智慧產(chǎn)品，找到需要的信息，并完成一系列行為，達(dá)到目的。舉個(gè)例子：比如中國的上海和美國的紐約兩座城市中，兩地居民可以同時(shí)使用互聯(lián)網(wǎng)在同一個(gè)網(wǎng)站或應(yīng)用完成了一個(gè)非洲旅游產(chǎn)品的訂購，但所購買的產(chǎn)品會(huì)因?yàn)橛嗁徴叩膰?、信仰、文化等不同，在?nèi)容上會(huì)有很大的差異。在訂購過程初期，輸入詳細(xì)的訂購者信息，通過超級(jí)計(jì)算機(jī)和云技術(shù)的運(yùn)算，能很快提供適合的詳細(xì)產(chǎn)品列表，比如在產(chǎn)品中的住宿信息中，首推的住宿形式會(huì)有不同，出現(xiàn)在上海訂購者的住宿首頁列表可能是大多數(shù)中國人需求的建筑物式酒店，而出現(xiàn)在紐約訂購者的住宿首頁列表可能是各種西方人熱衷的帳篷式酒店。這就是智慧時(shí)代給人們帶來的方便之處，在不同時(shí)空中整合出不同旅游與文化的結(jié)合體，個(gè)性化定制，滿足不同人群的需求，而且以秒計(jì)算完成云運(yùn)算，高效。

綜上所述，在前智慧時(shí)代，旅游和文化在智慧概念的促進(jìn)下，兩者發(fā)展會(huì)越來越平衡，而且旅游和文化在不同時(shí)空通過智慧概念都有雙贏的可能。

最后，筆者想說明本文的寫作初衷，旅游和文化的關(guān)系已經(jīng)形成很長一段時(shí)間，兩者之間相互依存的關(guān)系已經(jīng)被人們接受，而隨著信息時(shí)代的智慧概念的提出和落實(shí)，旅游和文化的發(fā)展會(huì)因?yàn)橹腔鄹拍畹慕槿攵a(chǎn)生變化。筆者相信智慧時(shí)代帶來的是積極的促進(jìn)作用，作為旅游從業(yè)人員應(yīng)該則應(yīng)更關(guān)注如何利用這種積極作用為旅游和文化的發(fā)展提供多種途徑和方法。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文

    1建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系

    建筑的風(fēng)格作為外在表現(xiàn)形式,能夠體現(xiàn)藝術(shù)、文化及社會(huì)的發(fā)展內(nèi)涵。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格與建筑的風(fēng)格流派具有非常緊密的聯(lián)系,相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)以及文學(xué)和音樂的風(fēng)格流派對(duì)建筑裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f每一個(gè)建筑的個(gè)別設(shè)計(jì),都和氣候及地點(diǎn)有關(guān),還需要對(duì)建筑施工當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景進(jìn)行充分的考慮,這也是世界各地的建筑具有獨(dú)特風(fēng)格的原因。在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中,一種典型的風(fēng)格形式多數(shù)是實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)厝宋囊蛩睾妥匀粭l件的緊密融合。在民族特性、社會(huì)體制及生活方式和文化潮流等外在風(fēng)格因素,只有實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作構(gòu)思及創(chuàng)作者專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)等風(fēng)格內(nèi)在因素的有機(jī)結(jié)合,才能賦予建筑設(shè)計(jì)裝飾以文化內(nèi)涵,這樣的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)建能夠滿足人們在快節(jié)奏生活中的心理及精神的平衡,從而實(shí)現(xiàn)建筑風(fēng)格的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性在具體裝飾工程中的應(yīng)用。通過物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的運(yùn)用能夠創(chuàng)造出功能更加合理,環(huán)境更加舒適的建筑室內(nèi)環(huán)境。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,建筑的物質(zhì)技術(shù)及精神文化必將不斷發(fā)展,這就使得建筑具有了一定的歷史延續(xù)性。

    2對(duì)現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

    在現(xiàn)代,建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有功能復(fù)雜而又多變的特點(diǎn),隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代,使得室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時(shí)間的推移,人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中,一種建筑風(fēng)格或流派的形成,往往對(duì)文化及藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素造成不同程度的影響。近年來,我國的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì),在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前,我國正處于工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過渡時(shí)期,人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要更加注重對(duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,同時(shí)還能極大地豐富人們的精神生活?？偠灾?做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究,能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧,實(shí)現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展,最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的超越。

    3建筑裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸

    在建筑裝飾設(shè)計(jì)上能夠充分的體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的追求,所以不論在古代還是在現(xiàn)代,人們對(duì)美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì),在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復(fù)描摹一個(gè)圖形,不僅能夠得到審美意義的外形,還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號(hào)能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá),能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對(duì)自然的崇拜和宗教崇拜,進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍,富貴康樂以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號(hào)在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式,而通過對(duì)圖形符號(hào)這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變,還可以得出每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變,都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定,而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式,從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。

    4現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)

    在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)中,最成功也是最引人注意的地方,就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神,但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實(shí)例有直接關(guān)系的地方。也就是說,能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上,或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門,把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上,或以混凝土仿做斗拱,這些可以說這些做法只能算是一種仿古設(shè)計(jì)的例子,如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華,實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)有關(guān)事物的了解,兩者便不謀而合,在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。