民族意識的作用精選(九篇)

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第1篇：民族意識的作用范文

一、時期的愛國主義教育在民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)用的必要性

(一)抗日愛國主義教育的創(chuàng)新點(diǎn)

，是中華民族偉大民族精神的勝利，給我們加強(qiáng)愛國主義教育，弘揚(yáng)民族精神以深刻地啟示。近幾年我國青少年出現(xiàn)了種種的偏激的愛國行為,這不得不引起我們對愛國主義教育的思考，特別是少數(shù)民族地區(qū)的青年學(xué)生。為了在和平的國際環(huán)境下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我們必須對青少年進(jìn)行理性、與時俱進(jìn)的愛國主義教育。

（二）當(dāng)前我州教育教學(xué)中，抗日愛國主義教育的現(xiàn)狀：

民族地區(qū)由于歷史、地理以及自然條件等因素的影響，導(dǎo)致學(xué)生難以接受良好教育，使得本地區(qū)學(xué)生在學(xué)習(xí)上與其他漢族地區(qū)的學(xué)生存在著較大的差異，多年來，我們民族地區(qū)學(xué)生在歷史教學(xué)中存在以下問題：

1.歷史文化知識的缺乏。特別這對時期的英雄人物事跡的歷史缺乏深刻的了解和認(rèn)識。

民族地區(qū)學(xué)生存在著一定的語言文字的障礙，對歷史文化知識相對缺乏，特別對中國人民八年抗日民族戰(zhàn)爭的屈辱史的了解不夠。因此對培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生堅決維護(hù)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)、國家的和的愛國主義為核心的抗戰(zhàn)精神就尤為重要。

2.長期以來我國的民族地區(qū)中學(xué)對抗日愛國主義教育存在著這樣三個方面比較突出的缺陷——教育目標(biāo)的可操作性與可實(shí)現(xiàn)性不強(qiáng)、教育內(nèi)容的層次感與時代感也不強(qiáng)、教育實(shí)施中重認(rèn)知輕實(shí)踐且途徑單一。

二、弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神是愛國主義教育的深化，進(jìn)行系列豐富多彩教育活動

總書記在出席俄羅斯紀(jì)念衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利60周年慶典與參加中國的俄羅斯老戰(zhàn)士會見時講話指出：“以史為鑒，開創(chuàng)未來，是人類社會對待歷史悲劇的正確選擇?！备鶕?jù)總書記講話精神，我們把弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神與愛國主義教育結(jié)合起來，開展豐富多彩的教育活動。勝利的實(shí)踐證明，中華民族具有同自己敵人血戰(zhàn)到底的氣概，愛國主義是中華民族自存自立、奮發(fā)進(jìn)取的永恒的的歷史主旋律。

愛國主義教育的題材非常廣泛，包羅萬象，歷史教學(xué)卻又受到時間和空間的限制，歷史教師必須明確愛國主義教育的具體內(nèi)容，從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，才能收到事半功倍的效果。

授之以魚，不如授之以漁。歷史教學(xué)對于中學(xué)生非常重要，讓他們懂得愛國主義是傳承中華民族文化的重要學(xué)科。使青少年學(xué)生從中受到啟示和教育，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

（一）舉行專題講座

通過歷史節(jié)日，開展形式多樣的系列專題教育。如“五四”紀(jì)念日，我們以《弘揚(yáng)“五四 ”精神，高舉愛國主義的旗幟奮勇前進(jìn)》為題進(jìn)行專題講座， “一二九”紀(jì)念日，以《高舉愛國主義旗幟，弘揚(yáng)“一二九”學(xué)生愛國運(yùn)動精神》為題進(jìn)行專題講座，通過專題講座，讓學(xué)生發(fā)言或談自己聽講座的感受，讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)心得，出版墻報，從而反復(fù)激發(fā)學(xué)生愛國主義的熱情。

（二）召開以 “弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)建和諧校園”為主題的主題班會

班會是進(jìn)行愛國主義教育的重要載體和形式。結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，組織召開以為內(nèi)容的主題班隊會，如“學(xué)習(xí)英雄，振興中華”、“走抗戰(zhàn)路，舉愛國旗”等。要求做到形式活潑、主題鮮明，有教育性、科學(xué)性、趣味性和可接受性。

（三）舉辦形式多樣的展覽

以班級、學(xué)生為單位，舉辦不同形式、規(guī)模的展覽。如板報、墻報、手抄報型等，讓學(xué)生自己收集材料、自己設(shè)計、自己展出，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

（四）抗日歌曲的比賽活動

抗戰(zhàn)時期產(chǎn)生了抗戰(zhàn)文化，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家和音樂家。

（五）觀看反映的電影

反映的電影，是進(jìn)行愛國主義教育的極好教材。組織學(xué)生觀看《鐵導(dǎo)游擊隊》、《小兵張嘎》等影片，讓學(xué)生在聲情并貌中受到愛國主義教育。

三、弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神的啟示

抗戰(zhàn)精神是愛國主義精神的重要組成部分，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神就是弘揚(yáng)愛國主義精神，是新時期愛國主義精神的具體體現(xiàn)，弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神進(jìn)行愛國主義教育，是一項長期工程和永恒的主題。我們要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，探索新的方法、新的形式、新的內(nèi)容和新的規(guī)律，為未成年人思想道德建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。在組織中學(xué)生抗戰(zhàn)時期愛國主義教育活動過程中，我不斷感受到這一活動的價值，有以下幾點(diǎn)啟示：

（一）從注重認(rèn)識提高向注重實(shí)踐中養(yǎng)成轉(zhuǎn)變。

在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，在新的歷史條件下，加強(qiáng)對中小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，對于凝聚全民族力量，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。愛國主義是對于祖國無限忠誠和熱愛的自覺意識，是維護(hù)祖國尊嚴(yán)和國家利益的使命感、責(zé)任感，是為祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)而貢獻(xiàn)力量的奮斗精神和獻(xiàn)身精神。人們的愛國主義情感的形成不是被動地接受過程，而是通過自己在實(shí)踐中通過情感體驗(yàn)主動地建構(gòu)起來的。廣大青少年一直是愛國主義教育的重點(diǎn)，提高中小學(xué)愛國主義教育的實(shí)效性一直是教師不斷探索的課題。

（二）從注重國家認(rèn)同教育向注重參與國家政治文明建設(shè)轉(zhuǎn)變

愛國主義作為情感、理智和行動三者交融的有機(jī)整體，是愛國之情、強(qiáng)國之志和報國之行的統(tǒng)一。新時期弘揚(yáng)愛國主義，就需要強(qiáng)化公民的社會責(zé)任感和歷史使命感，引導(dǎo)學(xué)生把個人的行動融入推動國家發(fā)展、民族振興的時代洪流中去，使愛國主義成為促進(jìn)社會進(jìn)步的巨大力量。

第2篇：民族意識的作用范文

【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識

中圖分類號：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識’，但是當(dāng)他們在民族院校比較系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化?！?/p>

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識，我們首先需要對于民族意識的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過意識問題，形成了自己的意識形態(tài)理論，他們把“社會意識”這一概念明確地作為對社會存在的反映來使用，指出：“社會意識反映社會存在”。這一定義是對復(fù)雜意識問題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識這個概念，目前尚無統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識的定義套用在民族這個對象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識是民族社會存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受?！泵褡逡庾R“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識、精神活動之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識定義，他采用列舉法來界定民族意識，認(rèn)為民族意識包含社會成員對于自己民族歸宿的感悟和對于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識重合的民族邊界意識單獨(dú)列出來，認(rèn)為民族意識包含民族歸屬意識、民族利益意識和民族邊界意識。

二、調(diào)查過程

鑒于以往對于民族意識的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問卷200份進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識

王希恩教授將民族認(rèn)同即對民族歸屬的感悟視為民族意識的第一個組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識是“人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識如何表現(xiàn)出來?

對于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時才算是一個民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對于民族的歸屬感就是建立在對于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對于各個民族特征的認(rèn)知感悟作為測量民族歸屬意識強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個人對于民族各特征若做出積極地評價，我們就可以視為其對于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識很強(qiáng)。

(二)民族利益意識

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R時僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識，那么民族對立、抗?fàn)帯_突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識作為民族意識的第二個部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識以外，民族意識還包括“在國家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識是核心要素。這里所定義的民族利益意識是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過對于其他集體的認(rèn)同來防止自己的個體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時，民族利益對于他來說才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識應(yīng)該包含兩部分，一是對于個體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對于民族整體利益的感悟。只有在第一個認(rèn)識很強(qiáng)的時候，對于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們在調(diào)查中對于這兩個部分都進(jìn)行了測量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對于民族利益與個人利益關(guān)系作出了積極的評價。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會認(rèn)為國家與民族之間存在對立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識就不會驅(qū)動學(xué)生為了民族發(fā)展，而對現(xiàn)有國家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識

王希恩教授把民族意識分為民族認(rèn)同和民族利益意識，認(rèn)為民族邊界意識不過是民族認(rèn)同的重合。對此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個體對于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對于非民族成員的看法，不能簡單地由民族認(rèn)同的情況推知其對于其他民族的態(tài)度。兩種意識之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡單地混合起來視為一個概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究價值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會在生日聚會這樣的私人交際活動中邀請其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時不考慮對方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識。

四、最終結(jié)論

針對當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過程中對于民族文化的傳播與發(fā)展都對于民族歸屬意識的強(qiáng)化起到了推動作用。

第3篇：民族意識的作用范文

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài);設(shè)計美;設(shè)計變革;設(shè)計理念

自從有人類文明出現(xiàn)以來，意識形態(tài)就一直伴隨著設(shè)計的發(fā)展。意識形態(tài)和人類設(shè)計美始終交錯著，相互影響相互發(fā)展，意識形態(tài)規(guī)范著設(shè)計美的法則，而設(shè)計美又引導(dǎo)意識形態(tài)。意識形態(tài)總是會在設(shè)計美中流露出它的影子，就像是物質(zhì)的自然屬性一樣，讓你感覺那是‘理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹阌怪靡傻氖虑椋鋵?shí)人類在審視設(shè)計美時的時候，就已經(jīng)對其設(shè)計物有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只是每個人因?yàn)榈赜蛎褡寤蚱洵h(huán)境的不同而有差距而已，每個時代都有其主流意識形態(tài)，而具有價值的設(shè)計美除了具有符合當(dāng)代人的審美要素以為，往往又含有預(yù)示下一個時代的因素在里面。它反映了當(dāng)時人類的意識形態(tài)，并會引導(dǎo)下個時代的意識形態(tài)的發(fā)展方向。

一、意識形態(tài)與設(shè)計美

設(shè)計美作為技術(shù)美的重要組成部分，不可避免的帶有技術(shù)的成分在里面，設(shè)計美除了具有一般的美學(xué)性質(zhì)以外還有其獨(dú)特的性質(zhì)。首先技術(shù)美有一般美的形象性、感染性、社會性與新穎性特征。設(shè)計美作為社會美得一個組成部分，也必然具有社會美所具有的共同特征：這就是功利性、實(shí)踐性與時代性。但是技術(shù)美又是三大社會實(shí)踐中生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，所以該三大特征又直接與生產(chǎn)實(shí)踐有著緊密的聯(lián)系。而人類在長期的實(shí)踐勞動中積累而成的意識形態(tài)一定會作用在設(shè)計美中。

意識形態(tài)是一種觀念的集合，指由社會中的大多數(shù)社會成員所提出的一組觀念。其特點(diǎn)是：第一是群體性，即不是個別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個群體（階級或社會集團(tuán)）所接受的思想觀念，代表這個群體的利益并指導(dǎo)其行動;第二是系統(tǒng)性，即不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系;第三是歷史性，即是在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。研究意識形態(tài)與設(shè)計的主要目的是怎樣更好的運(yùn)用意識形態(tài)和設(shè)計的這種特殊關(guān)系去為人類服務(wù)。進(jìn)而更好的把握未來設(shè)計的發(fā)展方向，更好的調(diào)和人與物、人與自然之間的關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，全球社會交往的不斷加深和擴(kuò)大，對設(shè)計的發(fā)生、發(fā)展都具有重大影響作用。

二、多民族意識形態(tài)的設(shè)計美

德國人向來以嚴(yán)肅冷靜著稱，據(jù)說德國人的時間觀念是螺旋式的，不像大多數(shù)國家認(rèn)為是直線式的，德國是宗教改革的發(fā)源地，改變了近代思想的正統(tǒng)思想。在德國的民族文化素質(zhì)中，有著森林風(fēng)格式的穩(wěn)重、深沉、內(nèi)斂和肅穆，同時也包含著森林般的幽深、恐怖、寒粟等精神內(nèi)韻。因此它既孕育了歌德、愛因斯坦、貝多芬等大批劃時代的偉人，在文學(xué)史、哲學(xué)史、科學(xué)史、音樂史上劃下極其濃重的一筆。德國人每一分錢都會花在刀刃上，他們非常實(shí)惠和節(jié)約，德國人節(jié)約不是因?yàn)橛绣X沒錢，而是從骨子里，這個民族是個節(jié)儉的民族。這在的德國的設(shè)計中有很大的影響，他們的設(shè)計具有明快、簡單、準(zhǔn)確、高度理性化的特點(diǎn)。更是以造型嚴(yán)謹(jǐn)，可靠的質(zhì)量，高度理性化的美學(xué)特征贏得世界上大多數(shù)消費(fèi)者的青睞。

德意志民族崇尚科學(xué)、民主、法制，并具競爭意識的精神文化風(fēng)貌。特別是思維的邏輯能力幾乎是世界上獨(dú)一無二的。他們的思維邏輯能力在各個行業(yè)都體現(xiàn)出來了，他們通過有聯(lián)系或沒聯(lián)系的事物都能轉(zhuǎn)化出有利于他們發(fā)展的源動力。在工業(yè)革命――二戰(zhàn)后――森林時代，森林作用轉(zhuǎn)變的深刻反映。德國人靠他們的民族智慧運(yùn)用收發(fā)雙方，很輕松的就研究出來了，這個技術(shù)對后來的通訊加密技術(shù)影響深遠(yuǎn)，。

意大利人豪邁、爽朗、樂觀、熱情的性格和秉持、崇尚自由與充分享受的人生態(tài)度。意大利人的手勢和表情非常豐富，常以手勢助講話，因此意大利還被稱為“手勢和肢體語言的伊甸園”。意大利人崇尚藝術(shù)的精神追求，這種民族意識形態(tài)鑄就了輝煌的古典藝術(shù)傳統(tǒng)在意大利發(fā)源，而使其成為真正的藝術(shù)圣地，成為整個意大利的精神追求。他們的意識形態(tài)注定他們的設(shè)計美的方向和未來的發(fā)展道路。

三、結(jié)語

總之，意識形態(tài)極大的影響了設(shè)計美，各式各樣的意識形態(tài)造就了豐富多彩的設(shè)計美，即使在全球化大統(tǒng)一的環(huán)境下，只要有獨(dú)立的民族意識形態(tài)，就會有不一樣的設(shè)計美。民族意識形態(tài)又一次淋漓盡致的表現(xiàn)出來了，各國正是靠他們本民族的意識形態(tài)所研發(fā)出具有本民族特有的設(shè)計美，不管是幫助人類發(fā)展的科學(xué)技術(shù)還是破壞人類安居生活的世界大戰(zhàn)，都在本民族的意識形態(tài)有著極大的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：民族意識的作用范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)音樂 民族音樂 獨(dú)特魅力 愛國熱情

音樂是一項古老而文明的藝術(shù)，它對人的思想、道德、情操、智力和身心具有特殊的提高、陶冶作用，它是最能直接表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)形式。

隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，藝術(shù)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國家提出了一系列嶄新的藝術(shù)教育理念，近幾年我國的音樂教育有了前所未有的發(fā)展。但中學(xué)音樂教育，尤其是民族音樂的教育問題，不得不引起我們的思索。一些學(xué)生雖然喜歡音樂，但大多只限于流行音樂、迪斯科和搖滾樂，受這些音樂的影響，很多學(xué)生從穿著發(fā)式到飲食生活，都在極力模仿某一明星。他們以自我為中心，盲目追求所謂的時尚、另類，然而對中國的民族音樂知之甚少。其實(shí)，這是一種缺乏主見，否定自我的表現(xiàn)，如此發(fā)展下去，他們的人生觀、審美觀、世界觀將會扭曲，發(fā)生病變，他們的民族意識也將淡化，甚至?xí)涀约菏鞘裁慈恕Ｖ袑W(xué)生正處在人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵階段，優(yōu)美高雅的民族音樂能培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，高尚的品德，加強(qiáng)民族意識，樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

我國的民族音樂以五千年的文明為文化底蘊(yùn)，可謂源遠(yuǎn)流長，豐富多采，博大精深，在世界上獨(dú)樹一幟。要繼承并發(fā)揚(yáng)這一文化傳統(tǒng)，對學(xué)生進(jìn)行民族情感的教育顯得尤為重要。那么在中學(xué)音樂課教學(xué)過程中，如何讓學(xué)生感受民族音樂的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)他們的民族感情，激發(fā)他們的愛國熱情呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面入手：

1.調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

我國是一個有著幾千年歷史的文明古國，各種傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。一個民族傳統(tǒng)繼承的重要條件之一，就是本民族的傳統(tǒng)文化。要繼承這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在音樂教育中，必須使學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。興趣是最好的老師，是能力的幼芽，是積極性的動力。美國著名的心理學(xué)家布魯納曾說過，“學(xué)習(xí)最好的興趣乃是對學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)生興趣?！睂W(xué)生要對所學(xué)知識懷有濃厚的興趣，才能產(chǎn)生求知的欲望。那么如何才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣呢？

1.1 建立和諧的師生關(guān)系。

師生之間的民主、平等、和諧是創(chuàng)設(shè)生動活潑的課堂教學(xué)氣氛的前提。教師必須將教育的意圖變成學(xué)生自身求知的需要，把他們吸引到教學(xué)活動中來，引發(fā)學(xué)生自身的動力，使其全身心的投入，進(jìn)入角色。教師必須熱愛學(xué)生，激勵學(xué)生，這一點(diǎn)非常重要，它是尊重學(xué)生情感發(fā)展，提高課堂效率的重要保障。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，用真摯赤誠的愛心，搭起師生情感的橋梁。

1.2 語言要清新、流暢、藝術(shù)化。

語言表達(dá)具有藝術(shù)性，是對語言表達(dá)高層次的要求。從教育的高要求來看，尤其是音樂課堂語言，可以說是教師的一種表演藝術(shù)。它包括教師要講究說話時的表情、語言、語調(diào)及伴隨的姿態(tài)手勢等。

音樂教師的課堂語言要富有激情和極大的魅力，要像旋律那樣優(yōu)美，像歌聲那樣句句動聽。朗誦歌詞時，在語調(diào)、速度、力度上都要恰到好處，力求抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏和律動感，為更好地塑造藝術(shù)形象推波助瀾。

風(fēng)趣幽默的語言是課堂充滿趣味的催化劑。運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言是啟迪學(xué)生智慧，增強(qiáng)吸引力的一大手段。風(fēng)趣幽默的語言可以使學(xué)生在愉快的笑聲中掌握知識，發(fā)展思維。

2.通過對民歌、戲曲、民族樂器的學(xué)習(xí)，加大學(xué)生民族情感的滲透力度

國家教育部頒布的教育大綱明確強(qiáng)調(diào)：“了解我國各民族優(yōu)秀的民族、民間音樂，以激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感和民族自豪感。”近來制定的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操。”可見，在學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族音樂，可以有效地激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，樹立民族自信心。

2.1 民歌。民歌是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)，它是人們?yōu)榱耸惆l(fā)自己的思想感情而產(chǎn)生的。它一般分為號子、山歌、小調(diào)等。

我國是一民族眾多，幅員遼闊的國家，各民族民歌的風(fēng)格色彩相差甚遠(yuǎn)。不同民族，不同地區(qū)的民歌在音調(diào)、節(jié)奏上各有特點(diǎn)：藏族民歌曲調(diào)抒情，節(jié)奏明快，開朗熱情；內(nèi)蒙民歌高亢悠揚(yáng)，寬廣奔放；彝族民歌細(xì)膩樸實(shí)，清新動人；而新疆民歌則活潑歡快，常帶有舞蹈性的節(jié)奏。

一曲《沂蒙山區(qū)好風(fēng)光》唱出了山東沂蒙老區(qū)人民在解放后的喜悅心情和山區(qū)迷人景色的無限熱愛；一曲《我愛我的臺灣島》表達(dá)了寶島臺灣想回到祖國懷抱的迫切心情；一曲《山丹丹開花紅艷艷》唱出了陜北人民喜迎中央的熱烈場面和對未來充滿了必勝的信念。這些具有鮮明思想內(nèi)容的民歌，無疑對啟蒙學(xué)生的民族意識，民族文化和民族向心力起到很大的作用。

2.2 戲曲。中國戲曲源遠(yuǎn)流長，博大精深，它與古希臘的悲、喜劇，印度的梵劇合稱為世界三大古老戲劇。我國地域遼闊，因而形成了不同地區(qū)的劇種：京劇、滬劇、川劇、豫劇、越劇等。戲曲作為中國人民的一大文化食糧和精神財富，是中華民族的化身，中華民族的文化瑰寶。

一曲《老爹爹清晨前去自首》反映了封建社會時期，漁民不堪惡霸壓迫而群起反抗的自發(fā)斗爭；一曲《白毛女》講述了喜兒受盡惡霸黃世仁欺凌虐待，經(jīng)過三年深山野林的苦熬，最后得以解放，沖見天日的悲喜故事。

弘揚(yáng)民族文化，匹夫有則；振興戲曲藝術(shù)，音樂教師更是責(zé)無旁貸。在中學(xué)普及戲曲藝術(shù)，是學(xué)校精神文明建設(shè)的一大需要，也是營造青少年健康成長的校園環(huán)境的一大需要！中學(xué)音樂教師應(yīng)利用好音樂課，給學(xué)生講解一些戲曲知識是非常必要的。作為一名音樂教師，應(yīng)積極向?qū)W生推薦和教育，我相信，長此以往，學(xué)生會喜歡上戲曲音樂的。

2.3 民族器樂。我國的民族器樂有著悠久的歷史傳統(tǒng)，可以追溯到新石器初期。千百年來，我們的祖先在長期的音樂實(shí)踐活動中，創(chuàng)造出了品種繁多的樂器和豐富多采、形式多樣的演奏形式以及大量優(yōu)秀的器樂作品，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

笛子曲《喜相逢》展現(xiàn)了親人依依惜別和別后重逢的情景；嗩吶曲《百鳥朝鳳》以熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲，表現(xiàn)了大自然生機(jī)勃勃的景象；二胡曲《江河水》表現(xiàn)了舊社會遭受剝削壓迫的勞動人民的痛苦和悲憤呼喚……

所有這些名曲，都可增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，并可使學(xué)生對我國的民族器樂產(chǎn)生情感，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂的過程中，無意識地就會通過自己的情感體驗(yàn)，吸收本民族特有的精神、氣質(zhì)和神韻，從而達(dá)到強(qiáng)化民族意識這一目的。

3.欣賞音樂，體會音樂

同志曾指出：“一個民族的新一代，沒有強(qiáng)健和良好的心理素質(zhì)，這個民族就沒有力量，就不可能屹立于世界民族之林。”中學(xué)時期是一個人世界觀、人生觀形成的重要階段，教師需要正確地引導(dǎo)他們，通過欣賞好的音樂作品，給以潛移默化的熏陶，從而培養(yǎng)他們具有健康的心理和審美觀點(diǎn)。

音樂欣賞教學(xué)通過對具體音樂作品的聆聽，使學(xué)生體驗(yàn)和領(lǐng)悟音樂的美。在這種美的熏陶下，在身心愉悅的享受中，學(xué)生的審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，精神人格得到凈化和升華。而體會音樂則是在學(xué)生欣賞完音樂后有感而發(fā)，用各種形式來表達(dá)自己的感悟，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。

小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》是交響音樂民族化的成功之作，當(dāng)學(xué)生了解了該曲的歷史背景和優(yōu)美的傳說，當(dāng)學(xué)生欣賞了這一經(jīng)典樂曲后，許多同學(xué)感慨萬千，有的寫道，“在那個年代，祝英臺為了找回屬于自己的幸福愛情，敢于沖破封建牢籠的束縛，真是一大壯舉……”還有的寫道，“如果歷史能把他們帶到我們這個時代，我想會是一個很美、很美的結(jié)局……”無形之中，他們認(rèn)識了真善美，懂得了假丑惡，他們從心里面表達(dá)了對黑暗舊社會的鞭策和憎惡，對幸福的新生活的向往和贊美。

我們中華民族有許多的優(yōu)秀作品，常常呼喊出時代的強(qiáng)音，展示民族大眾的形象，引起人們的共鳴。冼星海的《黃河大合唱》，描繪出黃河浩浩蕩蕩的壯觀風(fēng)貌，黃河船夫在驚濤中頑強(qiáng)搏戰(zhàn)，黃河兒女在黃河兩岸勞動生息的景象，同時控訴了日本侵略者在中華大地犯下的滔天罪行，形象生動地刻畫了抗日健兒為保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)國家而英勇戰(zhàn)斗的雄壯畫面。通過不斷對此類優(yōu)秀作品的欣賞，學(xué)生的內(nèi)心感情就能夠被誘發(fā)出來，能使他們認(rèn)清當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，從而激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情。

4.創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍

民族音樂的興衰關(guān)系到一個民族的情感和意識，而民族意識直接影響到一個國家的凝聚力、前途和命運(yùn)。所以，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識刻不容緩，勢在必行。 這就需要學(xué)校、家庭和社會三方齊抓共管，為學(xué)生創(chuàng)造一個學(xué)習(xí)民族音樂的優(yōu)良環(huán)境與氛圍，最終達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生民族意識，提升學(xué)生民族情感、振奮學(xué)生民族精神、激發(fā)學(xué)生愛國熱情這一目的。

作為學(xué)校來講，應(yīng)積極推廣校園歌曲，開展一些豐富多采的活動：每天上午、下午預(yù)備鈴響后安排十分鐘“唱好歌”的文藝活動，學(xué)校根據(jù)班級的演唱情況評出等級，納入考核，使校園歌聲不斷；多舉行一些形式各樣的比賽活動：民樂合奏扣人心弦，合唱比賽氣勢宏大，歌曲接龍妙趣橫生，校園歌手大比拼……通過一系列的文藝活動，既豐富了校園文化，又提高了學(xué)生素質(zhì)。

作為家庭來講，父母應(yīng)多鼓勵孩子學(xué)唱民歌，學(xué)習(xí)民族樂器的基礎(chǔ)知識及演奏，讓他們多聽傳統(tǒng)民族音樂。然而現(xiàn)在好多家庭很不注重這方面的教育，更有甚者學(xué)生參加老師組織的音樂排練活動，遭到家長的反對，認(rèn)為這樣做會影響學(xué)生的精力和成績，導(dǎo)致一些學(xué)生沒有一點(diǎn)愛好與特長，這對學(xué)生的成長不能不說是一個很大的悲哀。

作為社會來講，廣播電視、電影和社會媒體應(yīng)多宣傳民族音樂，社會團(tuán)體、單位組織應(yīng)多搞一些具有感召性的音樂活動，如民樂演奏會，民族歌手大獎賽等。我相信，只要教育部門重視，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心，家長配合，教師帶頭，上下連動，長此以往，民族音樂文化這朵藝術(shù)奇葩定會在學(xué)生心中生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。

第5篇：民族意識的作用范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生； 形勢與政策教育； 模式創(chuàng)新

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）05-0058-03

收稿日期：2012-10-22

基金項目：國家民委教改項目“民族院?！蝿菖c政策’課教學(xué)實(shí)效性實(shí)現(xiàn)途徑研究”（11068）

作者簡介：吳道顯（1977-），男，云南鎮(zhèn)雄人，云南中醫(yī)學(xué)院社科部講師；

黎貴優(yōu)（1964-），男，云南富寧人，云南民族大學(xué)教學(xué)研究部教授。

形勢與政策教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，在大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、實(shí)現(xiàn)健康成長中具有不可替代的重要地位。形勢與政策教育可以幫助大學(xué)生全面認(rèn)識當(dāng)前國內(nèi)外形勢所發(fā)生的變化，正確理解黨和國家的方針政策，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。形勢與政策教育作為思想政治教育的重要組成部分，“必須協(xié)調(diào)社會各方面力量和資源，在充分發(fā)揮作用的同時，又密切配合，形成思想政治教育的最佳合力”，才能增強(qiáng)形勢與政策教育的實(shí)效性，發(fā)揮形勢與政策教育應(yīng)有的作用。少數(shù)民族大學(xué)生是大學(xué)生中一個重要而又特殊的群體，因其自身獨(dú)有的特殊性和外在環(huán)境等因素的影響，對他們進(jìn)行形勢與政策教育的效果并不理想。本文從少數(shù)民族大學(xué)生特有的思想特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育現(xiàn)狀，找出其中存在的問題及其原因，對創(chuàng)新少數(shù)民族形勢與政策教育模式做一個粗淺的探討，以期有助于少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育實(shí)效性的提高。

一、少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育的特殊性

作為大學(xué)生的一個重要組成部分，少數(shù)民族大學(xué)生也是走在時代前沿的主流群體，喜歡聽取來自不同方面的聲音，善于發(fā)表自己的見解等，其形勢與政策教育也必須遵循思想政治教育的一般原則與要求。但少數(shù)民族大學(xué)生同時又是大學(xué)生中一個特殊的群體，除了具有大學(xué)生的一般特性之外，還表現(xiàn)出了與本民族相關(guān)的區(qū)別于其他大學(xué)生的一些民族特性。因此，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育也面臨相應(yīng)的特殊問題，具有獨(dú)特的民族特征。

首先，教育對象的特殊性。教育對象即少數(shù)民族大學(xué)生，其特殊性主要表現(xiàn)為兩個方面。第一，“雙重民族意識。”一方面，少數(shù)民族大學(xué)生作為中華民族的一員，具有強(qiáng)烈的愛國熱情和國家認(rèn)同感；另一方面，由于受到自身歷史傳統(tǒng)文化、教育狀況、生活環(huán)境等影響，表現(xiàn)出了對本民族強(qiáng)烈的歸屬感和情感依賴，具有較強(qiáng)的民族意識。這種意識在離開本土進(jìn)入一個“異域文化”環(huán)境之后表現(xiàn)得尤為突出。在與其他民族學(xué)生交往中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識或民族特性。也即出現(xiàn)“一些學(xué)生民族觀念強(qiáng)烈，政治意識較為淡薄”[1]的現(xiàn)象。第二，文化接受能力的相對性。少數(shù)民族大學(xué)生主要來自于邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，因歷史、地理、文化等原因，其地區(qū)發(fā)展相對落后，在進(jìn)入大學(xué)前，少數(shù)民族學(xué)生主要是在本民族文化的熏陶下成長，漢語知識基礎(chǔ)相對薄弱，致使其在進(jìn)入大學(xué)后的理解能力、接受能力相對不足，在生活、學(xué)習(xí)、交流中存在一定的不適應(yīng)，較城市或內(nèi)地漢族學(xué)生有一定的差距。此外，因生活習(xí)慣、等因素的“規(guī)定”、約束，少數(shù)民族學(xué)生之間表現(xiàn)出了接受不同文化的適應(yīng)能力差異。如：“回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、柯爾克孜族、保安族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族的少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同較高，對異質(zhì)主流文化的適應(yīng)難度較大?！薄岸鮽惔鹤?、鄂溫克族、東巴族、納西族、彝族、壯族、布依族、毛南族、仡佬族等少數(shù)民族大學(xué)生對異質(zhì)主流文化的適應(yīng)相對容易。”[2]

其次，教育內(nèi)容的特殊性。少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)，決定了其形勢與政策教育內(nèi)容的特殊性。雙重的民族意識體現(xiàn)了少數(shù)民族大學(xué)生集國家認(rèn)同與民族認(rèn)同為一體的思想政治訴求，文化接受能力的相對性促使少數(shù)民族大學(xué)生表現(xiàn)出了對學(xué)習(xí)知識的渴求，同時也使其產(chǎn)生了一定程度的失衡感，甚至自卑，希望得到尊重和理解。因此，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育，既要從國家發(fā)展的層面按照一般原則和要求確定教育內(nèi)容，提升其作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的素質(zhì)，又要立足于各民族利益得失、民族地區(qū)興衰榮辱等學(xué)生關(guān)注具體問題的實(shí)際需要來選擇少數(shù)民族大學(xué)生容易接受的教育內(nèi)容，以調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極主動性。少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育內(nèi)容選擇，既要考慮各少數(shù)民族實(shí)際發(fā)展的需要，又要兼顧我國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展需求，以解決具體的實(shí)際問題為根本，將兩者有機(jī)地結(jié)合，在宣傳黨和國家政策方針的同時，也要加入黨和國家對其關(guān)心、愛護(hù)和幫助等相關(guān)內(nèi)容，真正使少數(shù)民族學(xué)生感受到組織的關(guān)懷和溫暖。因?yàn)椤吧贁?shù)民族大學(xué)生遺傳了祖先那種互助互愛的真誠、樸實(shí)而深沉的情感，具有淳樸、守信的民族性格。如果在思想政治教育上實(shí)行假、大、空，不關(guān)注他們的需要，不解決他們面臨的實(shí)際問題，他們就不會在思想上真正接受我們的教育”[3]。這必將影響到對他們進(jìn)行形勢與政策教育的實(shí)效性。

再次，教學(xué)方法的特殊性。這是少數(shù)民族大學(xué)生作為教育對象所表現(xiàn)出的特性的延伸。一方面，強(qiáng)烈的民族意識催生了少數(shù)民族大學(xué)生對其所歸屬的民族共同體及其地區(qū)的發(fā)展繁榮、興衰榮辱等民族利益的關(guān)注表現(xiàn)出了較高的積極性和主動性。他們最愿意就改變本民族、本地區(qū)的落后現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)發(fā)表自己的見解。另一方面，進(jìn)入大學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生在特有的生活習(xí)俗、文化教育、生活環(huán)境、等背景下形成的思維習(xí)慣、表達(dá)方式、價值取向等與大學(xué)這個“異域文化環(huán)境”發(fā)生了不同程度的“沖突”或“矛盾”，相應(yīng)地就會產(chǎn)生心理上的疏離感，情感滿意度降低?！耙蚨鵁o論在學(xué)習(xí)或交往的過程中，他們都會不自覺地以本民族文化背景下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依據(jù)去學(xué)習(xí)自己感興趣的事物，交志同道合的朋友?！彼?，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育方法具有不同于普通教學(xué)方法的特殊性，必須貼近少數(shù)民族大學(xué)生的心理特征。

二、當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育存在的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和教育體制的改革、完善，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生考入了大學(xué)學(xué)習(xí)，成為大學(xué)生中一個重要且特殊的群體。形勢與政策教育相應(yīng)地也就成為少數(shù)民族大學(xué)生素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。國家和各高校也越來越重視并大力支持這一工作的開展，教育效果得到了較大的提高，有關(guān)少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育的研究也不斷擴(kuò)展，成效明顯。但總體上看，一直存在于其中的一些老問題并沒有得到很好的解決。

首先，從教育內(nèi)容看，共性有余，個性不足。和漢族大學(xué)生相比，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育內(nèi)容并沒有明顯的不同，依然是根據(jù)國家相關(guān)部門提出的要點(diǎn)和主題，再由各學(xué)校任課教師根據(jù)其要點(diǎn)和主題確定一個具體的內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)的多對象講授。這是我國作為統(tǒng)一的多民族國家從國家發(fā)展需要的層面對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育所必須的，具有積極的意義，是學(xué)生健康成長的一個有效保障，體現(xiàn)了政治性和共性。但是，如前所言，少數(shù)民族大學(xué)生是一個具有“雙重性”的特殊群體。他們除了具有較強(qiáng)的國家觀之外，還具有強(qiáng)烈的民族意識感和民族歸宿感。這就要求對他們進(jìn)行形勢與政策教育的內(nèi)容在體現(xiàn)政治性的同時還要具有相應(yīng)的針對性和“民族性”。此舉只滿足了少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同發(fā)展的需要，對于其民族意識的發(fā)展需要并沒有得到很好的滿足。

其次，從教育手段和形式看，單調(diào)乏味。綜觀事實(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育的手段和形式沿襲了傳統(tǒng)的課堂講授式，實(shí)行滿堂灌，即便是在多媒體技術(shù)普及的當(dāng)前，也未有效解決單調(diào)乏味的教育方式。一個多媒體教學(xué)課件，要么是一個純文本的幻燈片替代了板書，要么就是利用來自網(wǎng)絡(luò)或者自己剪接等獲得視頻播放給學(xué)生看，沒有能夠?qū)⑽淖?、音像、圖片等媒體資料融為一體，真正體現(xiàn)多媒體的功能。此外，絕大多數(shù)形勢與政策課都是由兩個甚至兩個以上的自然班級合班上課，教師和學(xué)生之間缺乏有效交流互動，課堂上只有教師的講和學(xué)生的聽。

再次，從教育主體看，知識結(jié)構(gòu)相對單一。教育主體是教師，教師水平和能力如何，是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育主體主要由專職教師、兼職教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、校外專家組合而成，其結(jié)構(gòu)合理、實(shí)力雄厚。專職教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行正確的政治導(dǎo)向教育，兼職教師能夠引導(dǎo)學(xué)生多角度、多視角分析問題，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校外專家能夠從更高的層面系統(tǒng)深刻地透析問題。這一多元組合可以克服單一主體的學(xué)科背景“缺陷”，有效提高教學(xué)效果。然而，就目前情況看，各高校設(shè)有形勢與政策課專職教師的相對較少，相當(dāng)多的院校都是由從事思想政治理論課教學(xué)的專任教師來承擔(dān)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校外專家只承擔(dān)了少量的教育工作，更多的都是由專兼職教師完成。而多數(shù)兼職教師來自于管理崗位，不能有效地和專職教師形成有效的互補(bǔ)。此外，教師中的許多人對少數(shù)民族大學(xué)生特有的民族文化背景及其決定性的民族心理、民族意識等缺乏相應(yīng)的了解，沒有相應(yīng)的知識背景。

最后，從教育對象看，學(xué)習(xí)積極性不高。學(xué)習(xí)積極性不高是當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育面臨的一個典型的持續(xù)性問題。根據(jù)調(diào)研，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的原因主要有四個方面。一是受社會大環(huán)境的影響，學(xué)生在價值取向等方面出現(xiàn)多樣化、功利化傾向，認(rèn)為形勢與政策不是自己的專業(yè)課，學(xué)了沒意義。二是由于教師知識結(jié)構(gòu)單一，所授內(nèi)容沒有很好覆蓋學(xué)生民族意識發(fā)展需要，學(xué)生認(rèn)為太空太假。三是教育手段陳舊、單調(diào)，不能滿足他們對時尚、潮流，喜歡多維度、多渠道獲取知識信息的心理追求。四是少民族學(xué)生在大學(xué)“異域文化”環(huán)境里心理適應(yīng)失衡產(chǎn)生的厭學(xué)情緒。

三、少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育模式創(chuàng)新的原則和主要內(nèi)容

首先，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育模式創(chuàng)新的原則。少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育的特殊性決定了其教育模式創(chuàng)新必須堅持的原則：第一，以提高教育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生健康成才為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二，一般與特殊相結(jié)合的原則。即既要考慮到少數(shù)民族大學(xué)生作為當(dāng)代大學(xué)生的一般屬性需要，又要兼顧到他們作為少數(shù)民族知識分子精英獨(dú)有的特性需求。第三，貼近生活，貼近學(xué)習(xí)。即從生活和學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生，使其更好地融入到新的文化環(huán)境中，以防止因文化不適應(yīng)產(chǎn)生疏離感以及可能由此產(chǎn)生的厭學(xué)情緒出現(xiàn)。第四，學(xué)性與大眾性相統(tǒng)一。即既要有利于學(xué)生健康成長成才，又要克服學(xué)生因漢語知識基礎(chǔ)薄弱難以理解、“消化”的困難，要易于學(xué)生接受。第五，傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代手段相統(tǒng)一。即既要繼承傳統(tǒng)行之有效的教育方法，又要充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段。第六，以實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為根本。對有利于民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想和行為要積極宣傳發(fā)揚(yáng)，對有損于民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想行為堅決制止。這是我國作為統(tǒng)一的多民族國家的本質(zhì)要求。

其次，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育模式創(chuàng)新的主要內(nèi)容。根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，少數(shù)民族大學(xué)生形勢與政策教育模式的創(chuàng)新應(yīng)該從以下五個方面入手。第一，走出校園，進(jìn)入社會，實(shí)行“校社結(jié)合”，增強(qiáng)形勢與政策教育的說服力。尤其是建立以少數(shù)民族地區(qū)為基地的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生通過親身的實(shí)地調(diào)研、考察來感受民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際更具教育意義。第二，舉行形勢與政策教育活動月。即每月舉行一次或者一學(xué)期指定其中一個月舉行多次形勢與政策教育活動?；顒拥膬?nèi)容可以是交流、辯論、文藝表演等。尤其是充分利用少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞的天賦，寓教于樂，“使各民族的文化和藝術(shù)相互交融，相互影響，形成民族大團(tuán)結(jié)的氛圍，讓少數(shù)民族大學(xué)生真正體驗(yàn)到祖國大家庭的溫暖，增強(qiáng)對祖國的認(rèn)同”[4]。第三，集體備課，分工教學(xué)。集體備課尤其是和思政課教師間的備課交流，能夠有效避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第四，建立穩(wěn)定的教學(xué)團(tuán)隊。教學(xué)團(tuán)隊不穩(wěn)定是形勢與政策教育的一個常見問題。根據(jù)調(diào)研，兼職教師中絕大多數(shù)都是為了晉升職稱之需而選擇承擔(dān)形勢與政策教育，缺乏一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們滿足了晉升職稱需要時，幾乎就退出了該教學(xué)團(tuán)隊。如此反復(fù)，使形勢與政策教育的效果大打折扣。第五，在教育內(nèi)容中適當(dāng)?shù)厝谌朦h和國家民族政策的相應(yīng)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識我黨一貫堅持的，以民族不分大小、強(qiáng)弱、優(yōu)劣，一律平等等為主要內(nèi)容的無產(chǎn)階級民族觀，并樹立起堅定的無產(chǎn)階級民族觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 高 軍，李晗龍.基于系統(tǒng)論觀點(diǎn)的大學(xué)生思想政治教育工作合力問題研究[J].思想政治教育研究，2011（5）：5.

[2] 袁建華.論民族院校思想政治教育的另類思考[J].貴州民族研究，2012（4）：157.

第6篇：民族意識的作用范文

一、世界文化發(fā)展的主要特征

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)

隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進(jìn)文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2、民族文化意識加強(qiáng)并建立起全球文化意識

20世紀(jì)以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟(jì)、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

3、文化研究與歷史研究相結(jié)合

世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢

世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢主要有以下特點(diǎn):

1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展

當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個歷史時期。在這一時期中,文學(xué)交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學(xué)組織、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展。

2、現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展興盛與世界詩學(xué)的產(chǎn)生

現(xiàn)代文學(xué)批評的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn)。西方文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實(shí)證主義批評以及文學(xué)―美學(xué)批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應(yīng)對于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評的三個發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時還促進(jìn)了世界詩學(xué)的產(chǎn)生。世界詩學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展對比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用。

3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深

文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀(jì)以來,世界文化中的各個學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立

1、世界意識與民族意識相結(jié)合

比較文學(xué)研究者需要站在世界的高度,并用世界性的眼光對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強(qiáng)民族意識,進(jìn)行比較文學(xué)研究時首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時民族文學(xué)吸收外來文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。

2、文化意識與文學(xué)意識相結(jié)合

從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識與文化意識相結(jié)合,以文學(xué)意識為主,以文化意識為輔,突出文學(xué)性。

3、比較意識與詩學(xué)意識相結(jié)合

第7篇：民族意識的作用范文

關(guān)鍵詞 觀念 客觀體現(xiàn)

中圖分類號：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近年來，俄語觀念詞引起了國內(nèi)外專家學(xué)者們的廣泛關(guān)注，而這些觀念詞之所以受到歡迎，就是因?yàn)樗鼈兊拇嬖谂c俄羅斯民族的意識和性格密切相關(guān)。因此，我們對其進(jìn)行研究，在很大程度上有助于我們理解俄羅斯民族對世界的看法和認(rèn)識，從而更好地完成跨文化交際。本文將俄語觀念詞“мечта”作為研究對象，正是因?yàn)椤皦粝搿边@一觀念集哲學(xué)意義和文化價值于一身，在俄羅斯民族發(fā)展的過程中被賦予了極其豐富的內(nèi)涵，因此更能體現(xiàn)出俄羅斯民族的意識特征和性格特點(diǎn)。

1概念分析

研究俄語觀念詞，首先需要從最基本的概念進(jìn)行分析，即觀念（ ）。作為語言學(xué)最基本的術(shù)語之一，觀念一詞是在語言學(xué)同哲學(xué)、心理學(xué)以及人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的相互作用下產(chǎn)生的，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代。但在俄羅斯，這一術(shù)語興起于近幾十年，因此對于俄羅斯語言學(xué)家而言，觀念仍然是一個相對比較新的概念。據(jù)資料記載，俄語中觀念一詞出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代中期，是在對用拉丁語寫成的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過程中借用來的，因此可以說起源于拉丁語。早在1983年出版的《哲學(xué)百科詞典》（ ）對觀念做出了這樣的解釋：“觀念一詞來源于拉丁語conceptus，表示知覺、理解、概念……”2000年出版的《大百科詞典》（ ）中觀念的定義是：“來源于拉丁語conceptus，表示事物的含義，即概念的內(nèi)涵……”現(xiàn)今階段，俄語語言學(xué)對觀念的研究分為兩個方向，即語言文化學(xué)方向和認(rèn)知語言學(xué)方向。

在俄羅斯語言文化學(xué)領(lǐng)域，最早為觀念下定義的學(xué)者是 . ， 她將觀念定義為觀念世界的客體，這種客體有名稱，并且能夠表達(dá)人對世界的認(rèn)識，而且這種認(rèn)識受一定的文化制約。 . 將觀念劃分為觀念最大化和觀念最小化。根據(jù)她的觀點(diǎn)，觀念最大化是指以某一語言為母語的人對母語中某個詞的詞義的完全理解，而觀念最小化則是指對詞義的不完全理解（轉(zhuǎn)引自徐巖，2006：13）。著名學(xué)者 . . 認(rèn)為，一方面，觀念是文化在人的意識中的凝結(jié)，在這種形式下，文化能夠進(jìn)入人的意識世界；另一方面，普通人――并非文化價值的創(chuàng)造者能夠通過觀念自己走進(jìn)文化并在一些情況下對文化產(chǎn)生影響（轉(zhuǎn)引自徐巖，2006：15）。

在俄羅斯認(rèn)知語言學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者們認(rèn)為觀念是對我們意識中的心理因素的闡釋，同時也是對反映人的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的信息結(jié)構(gòu)的闡釋。

綜上，我們可以看到，不同研究方向的學(xué)者對觀念的定義也有所不同，但值得肯定的是，人們對觀念的研究和探索是在語言和文化交融的大背景下進(jìn)行的，而且這些研究和探索一直在不斷進(jìn)步與發(fā)展。

2觀念詞“ ”

“ ”在詞典中的基本釋義為“夢想”、“幻想”、“想象”、“向往”，也指“向往的東西，盡善盡美、合乎想象的東西”。單從字面的意思來看，我們就能夠想象得出這個詞對于個人和民族的重要意義，因?yàn)橐粋€人、一個民族只有在夢想的召喚下、只有想象著美好的前景，才能不斷進(jìn)步。和漢語中的“夢想”與“想象”一樣，“ ”是支撐個人內(nèi)心世界、支撐整個俄羅斯民族發(fā)展的強(qiáng)大動力。因此，可以說這個觀念詞在俄羅斯的民族意識中有著非常重要的意義，也在一定程度上體現(xiàn)著俄羅斯的民族性格，這也是本文將其作為研究核心的主要出發(fā)點(diǎn)。下面我們就從“ ”的來源、概念意義及其語義的客觀體現(xiàn)幾個方面對其進(jìn)行具體分析。

2.1詞源探析

早在1918年， . . 在其編著的《詞源詞典》（ ）中就指出“ ”來源于古斯拉夫語，其詞根是*m k-、mik、，意為眨眼和閃爍。同時作者試圖對該詞詞義做出解釋，根據(jù)他的觀點(diǎn)，“如果我們推測這個詞的主要意義是閃爍的某物，那么從這個意義出發(fā)，該詞類似‘幻影’、‘視覺’、‘幻象’以及‘想象’和‘莫名的想法’的這類意義就很容易得到發(fā)展”。在由 . 編著的《俄語詞源詞典》（ ）中，作者指出“ ”的詞源是古斯拉夫語，其詞根為，表示“閃爍”、“閃耀”。在2005年出版的《俄語詞源詞典》（ ）中， . . 同樣指出“ ” 來源于古斯拉夫語，詞根意為“閃耀”，該詞最基本的含義是“幻影，視覺”。

根據(jù)上述觀點(diǎn)，我們了解了觀念詞“ ”的詞源和最初釋義，但隨著人們對世界的認(rèn)識不斷加深，俄羅斯民族對“ ”賦予的含義也就越來越豐富，下面我們來分析詞典中該詞不同的概念意義。

2.2概念意義

在由 . . 等人編著的《俄語詳解詞典》（ ）中，作者對“ ”的解釋為：（1）想象，幻想；（2）向往的東西；（3）盡善盡美的東西。由 . . 主編的《俄語詳解詞典》（ ）比較全面地解釋了“ ”的含義：（1）想象，幻想；（2）幻影，視覺；（3）強(qiáng)烈渴望、向往、追求的東西；（4）非現(xiàn)實(shí)的、不存在的東西或無法實(shí)現(xiàn)的愿望；（5）無比美好的、盡善盡美的東西。 . . 在《俄語詳解詞典》（ ）中概括了“ ”一詞的概念意義：想象，幻想；幻影，視覺；強(qiáng)烈的向往、追求；向往、追求的東西；非現(xiàn)實(shí)的、不存在的東西或無法實(shí)現(xiàn)的愿望。

參照詞典中給出的種種釋義，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著語言和文化的發(fā)展，觀念詞“ ”的概念意義在現(xiàn)代俄語中發(fā)生了細(xì)微的改變，可以說既有縮化也有發(fā)展。在現(xiàn)代俄語中，“ ”最原始的意義“幻影，視覺”所起的積極作用正在逐漸減弱，而“想象，幻想”、“向往、追求”這些意義都得到了鞏固和發(fā)展。

2.3語義的客觀體現(xiàn)

在俄羅斯民族漫長的發(fā)展過程中，“ ”一詞被賦予了極其豐富的含義，而這些含義是很難單純通過詞典來表達(dá)的，詞典里給出的解釋始終是有限的。因此想要透徹地研究這個抽象詞語，必須把它放在具體的語言環(huán)境中，分析其抽象語義的客觀體現(xiàn)。只有這樣，我們才能發(fā)現(xiàn)這個詞在民族意識和民族性格的形成過程中所發(fā)揮的積極作用。下面我們就來分析“ ”的抽象語義在俄羅斯民族意識中豐富多彩的客觀體現(xiàn)。

2.3.1與人有關(guān)的客觀體現(xiàn)

在現(xiàn)代俄語中，“ ”的抽象語義總是最先通過人的特征來體現(xiàn)出來，因?yàn)槿吮旧硎恰盎孟?、夢想”這個過程的行為主體。這種客觀體現(xiàn)近似于擬人化，因?yàn)樗c人的一切特征相關(guān)聯(lián)，包括生老病死、性格、情感甚至人的社會狀態(tài)。因此，在這種情況下，“ ”的語義搭配范圍非常廣，例如 （產(chǎn)生幻想）， （夢想破滅）， （年輕的夢想）， （強(qiáng)烈的夢想）， （病態(tài)的幻想）， （夢想遠(yuǎn)去）， （夢想在歌唱）， （愉快的想象）， （悲傷的想象）， （瘋狂的想象）， （崇高的夢想）， （夢想的奴隸）等等。

2.3.2與動植物有關(guān)的客觀體現(xiàn)

除了人之外，“ ”的語義也可以通過動植物的特征來體現(xiàn)。例如 （帶有金翅的夢想）， （夢想筑巢）， （狂野的想象）， （夢想在成長）， （枯萎的夢想）， （夢想在盛開）等等。

2.3.3與自然現(xiàn)象有關(guān)的客觀體現(xiàn)

“ ”的語義同樣可以通過種種自然現(xiàn)象來體現(xiàn)。例如 （在想象的海浪中）， （無邊的想象）， （透明的夢想）， （夢想在沸騰）， （熾熱的夢想）， （夢想如夜空中的星星）等等。

2.3.4與事物特征有關(guān)的客觀體現(xiàn)

事物具有大小、輕重、長短、顏色、數(shù)量、順序等特征，“ ”的語義也可以與表示這些特征的詞義相搭配。例如 （大大的夢想）， （輕松的幻想）， （短暫的想象）， （美妙的幻想）， （豐富的想象）， （最初的夢想）等等。

通過分析“ ”的語義客觀體現(xiàn)，我們看到了俄羅斯民族在發(fā)展的過程中始終將“夢想、想象”同自身以及周圍的事物與環(huán)境聯(lián)系在一起，在夢想與現(xiàn)實(shí)的交織中不斷完善民族意識和民族性格。

在俄羅斯民族漫長的發(fā)展過程中，“ ”作為一個重要的觀念，其語義隨著語言和文化的發(fā)展在不斷擴(kuò)展，并且具有豐富的客觀表現(xiàn)形式，而這些獨(dú)特的語義表現(xiàn)形式對于俄羅斯民族意識和民族性格的形成起到了積極的作用。本文通過分析觀念詞“ ”的詞源、概念意義及其語義的客觀體現(xiàn)，希望能夠加深俄語學(xué)習(xí)者對這一觀念詞的理解和認(rèn)識，從而有助于今后的學(xué)習(xí)以及更好地完成跨文化交際。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐巖.俄語語言世界圖景中的“心靈”觀念[D].首都師范大學(xué)，2006.

第8篇：民族意識的作用范文

加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育,有利于中學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

加強(qiáng)中學(xué)生的民族音樂教育，既有助于弘揚(yáng)、發(fā)展我國的民族傳統(tǒng)音樂，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識和民族精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.加強(qiáng)中學(xué)民族音樂教育，有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國的傳統(tǒng)文化我國是一個歷史悠久的文明古國，各種傳統(tǒng)文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學(xué)的民族音樂教育是讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國傳統(tǒng)文化的重要途徑，它在整個基礎(chǔ)教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽關(guān)三疊》，再現(xiàn)了唐代詩人王維的贈別詩，把詩人送友人西出陽關(guān)時的愁情傷感表達(dá)得淋漓盡致；一部小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結(jié)合，生動而感人地講述了我國膾炙人口的民間傳說。因此，在進(jìn)行民族音樂教育的過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的角度深入透徹地學(xué)習(xí)，了解祖國的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛自己的祖國。

2.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀。研究表明，在素質(zhì)教育中，審美觀的培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養(yǎng)中學(xué)生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現(xiàn)了中華民族特有的審美觀。我國有56個民族，各族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學(xué)中感受到，很多中學(xué)生不了解這些民族音樂中的珍貴財富，不會欣賞這些民族音樂，有的學(xué)生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學(xué)中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀。

3.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于提高學(xué)生的民族意識和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習(xí)慣等都有直接或間接的聯(lián)系。因此，民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國人》這節(jié)觀摩課時，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經(jīng)典動作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節(jié)奏，并且讓學(xué)生觀賞外國人表演京劇的錄像，加以總結(jié)“說明我們的京劇藝術(shù)以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世人”。這節(jié)課讓學(xué)生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評！因此，中學(xué)音樂教育者應(yīng)該立足教材、深入研究，提高認(rèn)識、增強(qiáng)責(zé)任感，積極創(chuàng)造條件，合理有效地運(yùn)用民族音樂教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育的主要措施

1.培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向，體驗(yàn)民族音樂內(nèi)涵2011版《義務(wù)教育音樂課程新課標(biāo)》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學(xué)作為審美教育的一種方式和重要手段，體現(xiàn)在從感性入手，以情動人、以美感人。音樂能更直接地進(jìn)入人的情感世界，產(chǎn)生思想上的共鳴，獲得美的體驗(yàn)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)努力做到：拉近學(xué)生與民族音樂的距離，激發(fā)學(xué)生喜歡民族音樂，從而讓學(xué)生真正感知民族音樂藝術(shù)的內(nèi)涵，感受民族音樂的美。

2.加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高音樂教師的民族音樂教學(xué)能力郭聲健教授在《藝術(shù)教育論》中指出“：藝術(shù)教師既是教育家，同樣也是藝術(shù)家。他們具備一般教師往往難以具有的藝術(shù)家的各種素質(zhì)?！币魳方處熥鳛橐魳氛n堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該具有人格、威信、專業(yè)修養(yǎng)和教學(xué)技巧。曹理老師說：教師個人的優(yōu)秀品質(zhì)、貢獻(xiàn)，對學(xué)生會產(chǎn)生無限的魅力，如人格魅力、學(xué)識魅力、教學(xué)魅力等。2011版《新課標(biāo)》指出：“各種形式的音樂和音樂教學(xué)交流活動（包括教師培訓(xùn)）能有效地促進(jìn)課程資源和信息的溝通。學(xué)校要支持教師參與這些活動?！碑?dāng)務(wù)之急，應(yīng)該加強(qiáng)在職音樂教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，利用崗前培訓(xùn)、繼續(xù)教育培訓(xùn)等機(jī)會，開設(shè)相關(guān)的課程或講座，加強(qiáng)教師民族音樂知識的學(xué)習(xí)，從而提高中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育。

第9篇：民族意識的作用范文

關(guān)鍵詞：滿族文化；發(fā)展；軌跡

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0280-02

滿族是一個偉大的民族，它所建立的清朝，是中國最后一個封建王朝，統(tǒng)治中國近三百年之久。滿族在自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的民族文化，對中國歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，影響之深遠(yuǎn)在今天仍依稀可辨。

一、早期滿族文化的表現(xiàn)形態(tài)

1635年，清太宗皇太極莊嚴(yán)宣布：“夫珠申之號，乃席比超墨爾根之裔。實(shí)與中國無涉。中國建號滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱中國滿洲原名，不得仍前妄稱?！保ā肚逄趯?shí)錄》第29卷）自此，滿洲正式作為民族名稱載入中華民族史冊。

雖然滿洲族（簡稱滿族）的歷史只有四百多年。然而，滿族先世的歷史卻源遠(yuǎn)流長，至今已有四千年的歷史。他們祖居黑龍江、松花江流域及長白山地區(qū)，歷史上先后稱肅慎人、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，唐朝以后成為女真。努爾哈赤于1585年起兵，統(tǒng)一了女真各部落，1616年建立了后金政權(quán)。女真統(tǒng)一的過程，就是滿族共同體形成的過程。

早期的滿族文化主要繼承了女真文化的精髓。騎射是女真人的文化特征，他們以騎射為基本的生存手段，同時也以騎射而立國。滿族在形成時期乃至以后較長的時間里，騎射一直被強(qiáng)調(diào)，成為滿族最突出的特征。

滿族的服飾與女真人服飾大體相同，并且其服飾文化與騎射、氣候有著直接的聯(lián)系。滿族服飾中最具特色當(dāng)屬長袍。長袍形制為左右開叉，其目的在于上下馬方便；同時長袍的袖頭為箭袖，平時挽上去當(dāng)做裝飾，而騎馬打獵或是戰(zhàn)爭時放下的箭袖，既能御寒又能護(hù)手。對服飾的要求在后金天聰年間就有定制，這種服飾在整個清代被保存下來。

同時，滿族早期的喪葬習(xí)俗、婚俗、居住習(xí)俗和飲食習(xí)俗等也都是承接女真人而來。

二、滿族文化的確立

1621年，努爾哈赤將都城由赫圖阿拉老城遷至東京遼陽，1625年復(fù)遷至盛京沈陽。滿族進(jìn)入了以農(nóng)耕文化為主的遼沈地區(qū)，其生產(chǎn)方式由原來的漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。這標(biāo)志著滿族文化最終從女真文化母體中脫胎而形成了自己的特色，既不同于純粹的漁獵、采集文化，也有別于漢族的農(nóng)耕文化，使其以一個獨(dú)立的文化類型走上自我發(fā)展的軌道。后金政權(quán)的鞏固與發(fā)展，使得滿族不斷遷徙壯大，為滿族文化的生成奠定了基礎(chǔ)。如果說，在其進(jìn)入遼沈地區(qū)之前的滿族共同體，還是一個憑借武力征服而聚集在一起的“居民”共同體，那么，在進(jìn)入遼沈地區(qū)之后的滿族則開始發(fā)展為一個文化的民族。滿族文化產(chǎn)生的最重要的基礎(chǔ)是要具有統(tǒng)一的民族自我意識。而八旗制度的建立和滿文的創(chuàng)制與改建則完成了對自我民族意識的統(tǒng)一與增強(qiáng)。

1.八旗制度的創(chuàng)建

八旗制度由努爾哈赤所創(chuàng)，是一種兼具行政、軍事、生產(chǎn)三種職能于一體的制度。明萬歷二十九年（1601），初設(shè)牛錄——八旗組織，萬歷四十三年（1615）增設(shè)為八旗。八旗制度創(chuàng)立之初就是為了“統(tǒng)滿洲、蒙古、漢軍之眾”，實(shí)際上是“以旗統(tǒng)人”、“以旗統(tǒng)族”的一種社會組織形式。凡加入八旗的官兵，無論滿漢，雖各有旗屬，亦有旗主，但均為努爾哈赤管轄之下的臣民。這種制度對滿族社會的各個方面都產(chǎn)生了重要影響，尤其在統(tǒng)一民族意識方面功不可沒。

八旗制度的建立、尤其是八旗滿洲單獨(dú)設(shè)立，以及給予滿洲更為優(yōu)厚的待遇，使?jié)M洲人的民族意識自然得到加強(qiáng)。后金以及大清的建立，其與明軍的頻繁戰(zhàn)爭，使?jié)M洲與明朝處于鮮明的敵對狀態(tài)之中，政治矛盾的激化，也勢必使?jié)M族的自我意識得到增強(qiáng)。

此外，八旗制度對于屬于文化范疇的滿族風(fēng)俗之變化，也起到了影響作用。在日常生活習(xí)俗上，八旗組織對此前各部落雜亂無章、各有特色的風(fēng)俗進(jìn)行了統(tǒng)一與規(guī)范。比如，在服飾上最早為“上下同服”，沒有等級差別，后受漢臣的建議“正衣冠，以辨等威”，皇太極于天聰六年（1632）首先制定了八旗首領(lǐng)的服制。后來又多次頒布諭令，對上至王公大臣，下到一般臣子以及滿族貴族婦女的衣帽頂戴、發(fā)式都一一厘定，逐步完善了滿族的服飾制度。雖然這些規(guī)定都是針對八旗官員的，但對于以往沒有定制的八旗兵丁及家人而言必然產(chǎn)生連帶效果。八旗組織這種集兵民為一體的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是日常生活領(lǐng)域與非日常生活領(lǐng)域交織在一起的狀態(tài)，因此，日常習(xí)俗的養(yǎng)成與八旗組織的行政干預(yù)有著密切的關(guān)系。正是在八旗組織的整合下，才形成了旗人的特殊的日常生活方式，比如在平時見面禮儀上，旗人的規(guī)矩就比漢人要多，在服飾、飲食、禮尚往來、婚葬禮儀等方面也有著與平民庶人不同的行為規(guī)范。這也是后來滿族人“規(guī)矩大”習(xí)俗的一個重要原因。

2.滿文的創(chuàng)制與改進(jìn)

語言對民族共同體的凝聚作用不同于外在的行政干預(yù)，而是如同血緣關(guān)系一樣自然地發(fā)揮著制約與整合作用。女真人在金代創(chuàng)制了女真字，金王元興，女真文字逐漸消失。明代中葉后，女真人所操語言為女真話，而往來書信則借用蒙古文。于是努爾哈赤下令創(chuàng)制滿文，而后經(jīng)二度改進(jìn)，使?jié)M文逐漸完善。

滿文的出現(xiàn)、滿族文字與語言的統(tǒng)一，使?jié)M族自我意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)。滿文在滿族社會生活中的推行使用，加強(qiáng)了內(nèi)部的聯(lián)系，與此同時也嚴(yán)格了與其他民族如漢、蒙古之間的界限。自滿文創(chuàng)制后，許多官方史書都以滿文記錄，即便民間傳說等也多有采用滿文者，這種種現(xiàn)象都是滿文在滿族文化和民族自我意識方面所產(chǎn)生的效果。此外，滿文也是強(qiáng)化民族自我意識的一種工具。1634年，皇太極曾下令不許八旗官名和城邑之名采用漢文。這一制度使八旗人等生活在濃郁的滿洲氛圍之中。滿文出現(xiàn)以后，便與騎射列于同等重要地位，直至清末，“國語騎射”一直都是滿族文化大廈的兩塊基石。