民俗文化展示設(shè)計(jì)案例精選(九篇)
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第1篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
一、通過親子參訪活動，引導(dǎo)幼兒感受莆仙民俗文化
“當(dāng)你要開展一個民俗主題時，你是否了解孩子已有的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？”“如果沒有，你該怎么做？”這是我們在開展主題活動前必須思考的問題。因此，我們制定了親子參訪記錄表，通過親子參訪記錄表設(shè)置的問題引領(lǐng)家長在元宵節(jié)期間多帶孩子走親訪友，了解各個村落元宵節(jié)的不同，觀察各種不同的花燈，感受濃厚的莆仙元宵文化。通過參訪表的回收統(tǒng)計(jì)，我們了解到幼兒對游燈活動經(jīng)驗(yàn)的儲備情況。
從親子參訪記錄表中，我們發(fā)現(xiàn)幼兒很喜歡家鄉(xiāng)的游燈活動，對游燈印象最深的是樂此不疲地跟著長長的隊(duì)伍行進(jìn)。從收集的游燈照片來看，我們了解到幼兒已發(fā)現(xiàn)了不同的村落在游燈中所使用的花燈造型、種類有所不同：有的形狀像塔，有的寫有姓氏，還有的是表現(xiàn)故事情節(jié)的大型彩架燈。通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)了教育的最佳契合點(diǎn)，尋找到了幼兒感興趣和關(guān)注的地方?；诖耍覀兏鶕?jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平制定了如下目標(biāo)：
（1）喜歡參加民俗活動，了解花燈藝術(shù)中所蘊(yùn)含的地方民俗文化，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)民俗文化的喜愛之情。
（2）欣賞莆仙地區(qū)獨(dú)特的元宵花燈的美，喜歡與同伴交流自己對花燈的認(rèn)識。
（3）嘗試運(yùn)用各種藝術(shù)手段大膽想象、設(shè)計(jì)制作多種花燈，展示自己喜歡的花燈。
在制定案例研究的推行計(jì)劃中，我們根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律將核心目標(biāo)分解成循序漸進(jìn)的四個階段，每一個階段都有它的價(jià)值取向和目標(biāo)重點(diǎn)，每個階段都選取一些典型的活動內(nèi)容，通過多種途徑，如家長助教、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、集中教育活動、區(qū)域活動、小組活動等實(shí)現(xiàn)之前預(yù)設(shè)的目標(biāo)。
二、通過欣賞活動，增加幼兒對莆仙民俗文化的經(jīng)驗(yàn)積累
我們追隨幼兒興趣、引發(fā)幼兒多參與活動，以促進(jìn)幼兒對莆仙民俗文化的感悟和經(jīng)驗(yàn)積累。這主要分為兩個階段來完成：一是根據(jù)幼兒的興趣，有目的、有選擇地展示幼兒收集的各種不同造型、不同圖案的元宵花燈，創(chuàng)設(shè)富有美感的主題情境，讓幼兒感受特定環(huán)境的氣氛，并產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。二是引導(dǎo)幼兒運(yùn)用觸覺、視覺、聽覺等多種感官，調(diào)動情感、思維、想象、動作、語言等多參與，發(fā)現(xiàn)花燈的造型美、色彩美、圖案美、寓意美，體驗(yàn)家鄉(xiāng)獨(dú)特的民俗風(fēng)情?，F(xiàn)結(jié)合如下例子，做一些簡要介紹。
游燈場面的整體欣賞。莆仙游燈的美體現(xiàn)在場面的壯觀與節(jié)日的喜慶氣氛上，一串接一串的燈籠仿佛是一條條火紅的巨龍，在山間小道上盤旋、游動，蜿蜒約一兩公里之長，形成了一種流動的美。這種流動的美適合整體欣賞，所以我們采用了整體欣賞法。通過多媒體完整再現(xiàn)游燈的場面，車鼓隊(duì)、十音八樂隊(duì)、女子腰鼓隊(duì)穿插在各式各樣的游燈方隊(duì)之中，給予幼兒聽覺與視覺上的刺激；借助教師與幼兒共同對話的方式，讓幼兒面對場景展開豐富的想象，主要從造型、色彩等不同的角度進(jìn)行感知。對話中幼兒有直觀性的表述，也有通過想象的描述性語言：“游燈隊(duì)伍好長好長，彎彎曲曲的，好像一條大蟒蛇呀！”“像一條發(fā)光的巨龍，把黑夜都照亮了。”“像一條紅色的小溪在流動?！痹谡麄€感知、理解、欣賞和對話的過程中，幼兒不斷豐富著自己的內(nèi)心感受，逐漸體會到民間游燈活動帶來的美好寓意。
特色花燈的欣賞。通過交流、分享和討論，我們和幼兒一起評選出了最受歡迎花燈：姓氏燈、生肖燈；最佳造型花燈：百戲彩架燈；最佳配色：宮燈；最佳創(chuàng)意花燈：龍燈、塔燈。其中百戲彩架燈又以它獨(dú)特的動態(tài)的燈藝畫面、人物扮相（由多名10歲左右的兒童，身著戲裝，扮演戲劇典故人物，凌空懸立，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，出奇制勝，扣人心弦）、生動的故事情節(jié)（如有取經(jīng)的唐三藏師徒四人，有傳說中的八仙，有觀音菩薩、善財(cái)童子，有老典故“公背婆”，有“有口無心”念經(jīng)的和尚，有十二生肖配套故事，如屬鼠的，配“老鼠扛轎嫁女”的典故，屬虎的配“武松打虎”故事等）而深受幼兒的喜歡。所以我們將百戲彩架燈的欣賞與民間文學(xué)相結(jié)合，幫助幼兒理解其內(nèi)涵，了解民間文化。比如在欣賞媽祖民俗風(fēng)游燈時，我們適當(dāng)穿插有關(guān)海上女神媽祖的故事，引領(lǐng)幼兒理解神話故事背后帶來的美好寓意，體驗(yàn)濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)情。又如在欣賞大型彩架燈“和諧海西”時，我們適當(dāng)穿插有關(guān)祖國統(tǒng)一的故事，在不知不覺中培養(yǎng)幼兒的民族情感。
三、搭建體驗(yàn)平臺，激發(fā)幼兒對莆仙民俗文化的審美聯(lián)想和創(chuàng)造
美術(shù)教育的核心是體驗(yàn)，美術(shù)教育首要的和最終的目的是創(chuàng)造。在欣賞的過程中，當(dāng)幼兒感受到美和具有審美樂趣時，他們會有一種審美創(chuàng)作的熱情。教師應(yīng)創(chuàng)造條件讓幼兒自己動手參與創(chuàng)作過程，從而獲得藝術(shù)創(chuàng)造的親身體驗(yàn)。伴隨活動的不斷深入，我們設(shè)計(jì)了寫生、線描畫、主題畫這三個層次，從而形成了一個由簡到繁，由淺入深的遞進(jìn)式的美術(shù)活動過程。首先，寫生讓孩子們能較完整又相對簡單地畫出花燈的基本形態(tài)。其次，線描畫則在此基礎(chǔ)上加深了難度，要求用更細(xì)膩、更豐富的線條來進(jìn)行裝飾。再次，結(jié)合游戲，通過再現(xiàn)游燈的情景，激活幼兒思維，引導(dǎo)幼兒以主題畫的形式呈現(xiàn)最豐富的畫面，使幼兒的表現(xiàn)力得到最大的發(fā)揮。從整個系列的作品來看，幼兒的創(chuàng)作出乎我們的意料。在人物的動態(tài)表現(xiàn)上千姿百態(tài)：有的跳起來舞燈，有的翻跟斗耍燈，有的勾著腳扮鬼臉，有的兩人合作鬧燈；在游燈的動態(tài)表現(xiàn)上形態(tài)各異：有的燈是五盞一串的，有的燈是七盞一串的，有的燈被人物提著，有的燈被人物舉著，有的燈被放到人物的頭上，還有的燈被放到人物的腳掌上。此外，更有表現(xiàn)節(jié)日夜晚喜慶熱鬧場景的諸多精彩作品。
幼兒作品的創(chuàng)新始于他們對“元宵游燈”本身及其以外的自然美的聯(lián)想，由此產(chǎn)生了創(chuàng)作的激情與沖動，將自己的想象與理解融合起來，從而熱愛生活、享受生活和欣賞生活，并進(jìn)一步理解生活的內(nèi)涵，感受民族文化的意義。
第2篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；民俗符號；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
一 中國傳統(tǒng)藝術(shù)概述
（1）民俗文化涵括的范疇及源頭
我國是“四大文明古國”之一，民間美術(shù)在我國的歷史文化中占有非常重要的的地位，常見的民間美術(shù)種類有：民間面塑、民間刺繡、剪紙、年畫。中國五千年積聚下來的文化，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史文明、精深的文化內(nèi)涵。它無處不在的廣博性和潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱?？梢哉f傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個方面。而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。如繪畫、書法、音樂、舞戲曲、建筑、雕塑、等，都有幾千年的積累，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。
（2）民俗藝術(shù)的定義以及特征
民俗藝術(shù)主要指傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它是人民大眾在民間習(xí)俗中，為滿足自身物質(zhì)和精神生活所進(jìn)行的創(chuàng)作活動，并且以世代傳承為主要的流傳方式，在視覺上包括剪紙、繪畫、刺繡、雕刻等。民俗藝術(shù)符號是在民俗藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是民俗事物和現(xiàn)象的表現(xiàn)體，是對民俗事物和現(xiàn)象的高度概括，將民俗藝術(shù)寓意在某種特殊的符號之中，通過符號這一客觀的載體來表達(dá)人的主觀意念，這些符號所蘊(yùn)含的意義中，體現(xiàn)的是中華民族的共同文化意識。
（3）民間美術(shù)“天人合一”的造物思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
民間美術(shù)是民族文化或的標(biāo)本，它所體現(xiàn)的“天人合一”的造物觀是中華傳統(tǒng)文化的精髓。“天人合一”的造物觀主張與外在世界的溝通融合。主張與客觀、心理與物理、情感與理性、技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。民間藝人借助自然萬物的形象來表達(dá)自己的情感，把自然萬物同自己的思想感情結(jié)合在一起，在創(chuàng)作過程中注入了人的情感因素。
民間美術(shù)之所以讓人們喜愛是因?yàn)樗胰肓巳诵缘奈兜?，給予了人的愿望和情感，如果能把這種溫暖人心的人情味（即“天人合一”的造物思想）與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合那么，人們會體會到的一定是久違的親切。
二 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
（1）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)定義與范疇
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是面向大眾的視覺藝術(shù)，因而視覺語言的識別能力直接影響大眾的信息接收程度，識別語言的清晰準(zhǔn)確是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的視覺功能得以最終實(shí)現(xiàn)的有力保證。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)雖然緊隨時代，但與民間美術(shù)卻有著驚人的共通之處和內(nèi)在聯(lián)系——同宗同源的生活背景、一脈相承的傳統(tǒng)文化、穩(wěn)固成熟的審美心理將它們統(tǒng)一于今天的民族語境之下，實(shí)用與審美永遠(yuǎn)是它們的共同命題。中國民間美術(shù)善于運(yùn)用藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受，作品有著強(qiáng)烈的裝飾美感和象征性，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通過視覺語言的象征性傳達(dá)信息、表現(xiàn)內(nèi)涵的功能性是相互統(tǒng)一的。由于中國民間美術(shù)本身的多樣性所產(chǎn)生的視覺語言、造型元素和藝術(shù)形式的豐富性，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)資源，從而為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的持續(xù)健康與多元化發(fā)展有積極的啟示和推動作用。
（2）中國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展
西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國，真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時間。全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國設(shè)計(jì)師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計(jì)競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計(jì)師在國際設(shè)計(jì)大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經(jīng)融人中國設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時代的特色。
三 民俗藝術(shù)符號在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及影響
平面設(shè)計(jì)不僅是一種現(xiàn)代化的傳播方式，更是一種社會文化活動，其所表現(xiàn)的內(nèi)容和隱藏的意義，可以引導(dǎo)受眾對民俗藝術(shù)的重視，平面設(shè)計(jì)不僅僅是一種創(chuàng)作形式，其承擔(dān)更多的是喚起人對真、善、美的追求的責(zé)任。典型案例有中國聯(lián)通標(biāo)志，它從中國結(jié)這種吉祥圖形中獲得靈感，采用中國結(jié)的造型，取其“淵源流暢，生生不息，相輔相成”的本意，體現(xiàn)聯(lián)通公司的通信事業(yè)日久天長、無窮無盡。這種吉祥寓意的沿用，使設(shè)計(jì)少了些商業(yè)意味，更對了一些文化氣息和親和力。
民俗藝術(shù)符號與平面設(shè)計(jì)相互交融，利用民俗藝術(shù)符號的認(rèn)讀性和可讀性，在平面設(shè)計(jì)中充分的利用民俗藝術(shù)符號，可以加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的沖擊力、承載更多的信息內(nèi)容和加快廣告的傳播速度。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用民俗藝術(shù)符號，將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的民間文化結(jié)合起來，可以增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的競爭力和感染力。平面設(shè)計(jì)大多應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中，在廣告設(shè)計(jì)中利用民俗藝術(shù)符號，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)賦予平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感，必然能夠在國際范圍內(nèi)展示出東方文化的神秘韻味，增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的競爭力。在平面設(shè)計(jì)中加入民俗藝術(shù)符號，可以引起人們的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，喚醒國人對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的熱愛，從而關(guān)注傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，將這一文化傳承的文化精神永遠(yuǎn)的傳承下去，大大的增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)在人們心中的感染力。
在當(dāng)今世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，我們要勇于吸收，敢于繼承，善于交融，將民俗藝術(shù)符號巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，發(fā)展真正的“中國設(shè)計(jì)”。使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠傳承下去，使這種文化精神永恒存在。
參考文獻(xiàn)
[1] 《廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)》饒德江.中央廣播電視大學(xué)出版社，2001.
[2] 《中國民俗文化與現(xiàn)代文明》 王獻(xiàn)忠. 中國書店，1991.
第3篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
關(guān)鍵詞：平遙;旅游;營銷
中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、文化性原則
平遙古城本身就是漢民族歷史文化的一種載體，蘊(yùn)含了眾多的歷史風(fēng)情和民俗文化。因此，平遙古城旅游發(fā)展的最大賣點(diǎn)就是文化，旅游者到此旅游，消費(fèi)的也是文化，眾多的歷史風(fēng)情和民俗文化就成為平遙旅游可持續(xù)發(fā)展的動力和源泉。在這個意義上，平遙古城的旅游營銷，歸根結(jié)底是在進(jìn)行文化營銷，而旅游活動的本質(zhì)也是一種文化行為。在知識經(jīng)濟(jì)的大旅游環(huán)境中，通過發(fā)掘旅游產(chǎn)品的內(nèi)在文化，在旅游營銷活動的各個階段體現(xiàn)旅游文化，才能提高旅游產(chǎn)品的文化品位，塑造別具一格的品牌形象。平遙古城之所以能給旅游者留下深刻印象，既取決于其建筑規(guī)模和建筑特色，也取決于其與眾不同的漢民族文化和濃厚的商業(yè)文化。一方面，旅游者在到平遙古城后既能看到獨(dú)特的建筑風(fēng)格，了解其精湛的建筑造詣和建筑文化，又能通過泥塑、磚雕、木刻、彩繪等了解其社會文化和民俗文化，感受其濃郁的商業(yè)文化，就會感到不虛此行;另一方面，旅游者的滿意而歸還可以帶來良好的口碑，對平遙旅游事業(yè)又好又快的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的積極影響。
總之，文化性原則是平遙古城在進(jìn)行旅游市場營銷中必須堅(jiān)持的首要原則，只有堅(jiān)持這一原則，才能不斷提高其旅游產(chǎn)品的增強(qiáng)核心競爭力，提高其市場壁壘，有效占領(lǐng)細(xì)分市場，樹立良好的品牌形象，降低成本，增加收入，形成良性互動。
二、可持續(xù)發(fā)展原則
目前，由于旅游業(yè)的迅速發(fā)展，己經(jīng)成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一，的加劇，使旅游目的地的生態(tài)和人文環(huán)境的發(fā)展處于一種不利的境地，以不損害資源和環(huán)境為前提，追求最優(yōu)效希告在結(jié)合我國旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際情況的基礎(chǔ)上提出了近期要實(shí)現(xiàn)的四個戰(zhàn)略目標(biāo)：第一，扭轉(zhuǎn)旅游資源的破壞性開發(fā)、旅游地的重復(fù)建設(shè)和旅游生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢;第二，初步形成旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策體系、法規(guī)體系，建立旅游可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機(jī)制和快速協(xié)調(diào)管理機(jī)制;第三，建立若干個國家級的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展示范區(qū)，并爭取在國家級重大項(xiàng)目策劃和開發(fā)上接近國際先進(jìn)水平;第四，爭取用二十年時間建立旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制和科學(xué)、文明旅游的社會環(huán)境氛圍以及保持與其相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。
平遙古城本身是珍貴的文物，同時擁有很多壟斷性旅游資源，具有不可再生的特點(diǎn)，一旦損壞，會極大程度的損害旅游資源自身的價(jià)值，即便是進(jìn)行修復(fù)，也僅僅是彌補(bǔ)，而不能再生。因此，我們反對那種涸澤而漁、殺雞取卵、以犧牲特色文化為代價(jià)而換取經(jīng)濟(jì)一時發(fā)展的做法。在旅游活動中必須要以可持續(xù)發(fā)展為前提，在一系列調(diào)研基礎(chǔ)上，制訂出景區(qū)的環(huán)境容量，有效控制景區(qū)游客流量，對游客進(jìn)行控制并合理疏散人流，起到對旅游資源進(jìn)行適度保護(hù)的作用;此外，還可以在旅游高峰期的熱線景點(diǎn)，單獨(dú)出售游覽證，控制客流量;對一些己經(jīng)超負(fù)荷的景點(diǎn)實(shí)行封閉輪體，定期進(jìn)行維護(hù);與此同時，還要在旅游過程中要求旅游工作人員適時對游客行為實(shí)施積極的引導(dǎo)和約束，采用宣傳教育、現(xiàn)身說法等手段感化旅游者，加強(qiáng)對旅游資源維護(hù)與管理，杜絕游客在景物上亂刻亂畫現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)生，避免旅游資源受到損害。只有實(shí)現(xiàn)古城內(nèi)旅游資源的可持續(xù)利用，才能保證平遙旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
平遙古城向世人展示的是眾多的文化和歷史，特別是華夏文明，是前人留給后代的一種歷史見證，因此，旅游企業(yè)要以可持續(xù)發(fā)展為前提進(jìn)行開發(fā)利用，不盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，要為子孫后代，保持古城的原有風(fēng)貌。
三、市場為導(dǎo)向原則
以市場為導(dǎo)向原則既是必要的，也是重要的，即通過旅游市場調(diào)研工作，包括游客的出游動機(jī)、出游習(xí)慣、出游方式、客源市場的特征和結(jié)構(gòu)、游客對旅游形象的感知程度、喜好程度的基本情況等，了解顧客對旅游的產(chǎn)品需求，什么樣的產(chǎn)品對顧客更具吸引力，從而進(jìn)行有針對性的產(chǎn)品開發(fā)和目標(biāo)市場定位，才能取得良好的經(jīng)濟(jì)、社會效益。為此，制定科學(xué)、系統(tǒng)、合理的營銷戰(zhàn)略，進(jìn)行旅游形象定位、旅游市場定位、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)，旅游產(chǎn)品價(jià)格制定、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品分銷渠道的建立與管理、旅游促銷工作安排、旅游廣告與宣傳策略的實(shí)施、旅游公關(guān)與旅游節(jié)事活動策劃，將旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，保證旅游產(chǎn)品本身的質(zhì)量和吸引力，真正滿足旅游消費(fèi)者的需求。沒有市場需求的產(chǎn)品，是不能對顧客形成有效吸引力的旅游產(chǎn)品，不僅不能給旅游企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益，還會造成對旅游資源的不良開發(fā)和旅游環(huán)境的破壞。例如，我國人造景觀密集地遍布各地，面積之大，花費(fèi)極高，令人膛目，但其經(jīng)營效果卻是數(shù)百家小的人造景觀有的己處在“關(guān)閉停轉(zhuǎn)”狀態(tài)中，甚至大型上億元投資的主題樂園、海洋館也處在嚴(yán)重虧損和不景氣之中，有的還停業(yè)關(guān)門，有的倒閉。產(chǎn)生這樣結(jié)果的具體原因可能不盡相同，但有一條卻是相同的，那就是沒有遵循旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律辦事，沒有對市場和競爭對手進(jìn)行分析、研究，而盲目跟風(fēng)，重復(fù)建設(shè)造成的。因此只有根據(jù)市場需求進(jìn)行準(zhǔn)確定位，才能開發(fā)出具有競爭力的旅游產(chǎn)品，才能企業(yè)有效的占領(lǐng)目標(biāo)市場世界樂園因?yàn)樵O(shè)計(jì)合理，具有勃勃的生命力。深圳的“錦繡中華”、“民俗文化村”使旅游成都的市場預(yù)測準(zhǔn)確，建筑風(fēng)格獨(dú)特，并有濃厚的文化韻味認(rèn)可，經(jīng)濟(jì)效益也好。所以強(qiáng)調(diào)平遙古城的市場營銷策略要以市場為導(dǎo)向，得到了游客的就是要對市場進(jìn)行科學(xué)的分析、冷靜的思考，以旅游者的需求為目的，進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)和營銷，切忌一哄而起，盲目建設(shè)，否則，會造成人力、物力、資源的極大浪費(fèi)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王其均. 山西民居導(dǎo)論[M]. 太原：山西新聞出版社，2011. P33-41.
第4篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
沈陽市作為遼寧省的省會城市，所下轄的鄉(xiāng)村幅員遼闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，特色突出，這些都為開展鄉(xiāng)村旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅滿足了城市居民回歸自然的愿望，豐富了沈陽旅游的內(nèi)涵，而且為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加農(nóng)民收入開辟了一條新的道路。但是，也發(fā)展的同時仍然存在許多問題與不足，并制約著沈陽鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。希望本文的分析可以為沈陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供幫助。
一、鄉(xiāng)村旅游的含義及開發(fā)形式
（一）鄉(xiāng)村旅游的含義
鄉(xiāng)村旅游是指在農(nóng)村地域內(nèi)，利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境、田園景觀、農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕文化、民俗文化、古鎮(zhèn)村落、農(nóng)家生活等自然條件，通過科學(xué)規(guī)劃、開發(fā)設(shè)計(jì)，為城市人們提供觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂、健身的一種新的旅游活動。它包括鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光旅游以及鄉(xiāng)村民俗文化旅游、休閑度假旅游、民俗旅游、自然生態(tài)旅游等多方面，是一項(xiàng)區(qū)別于城市旅游，具有地域性、鄉(xiāng)土性和綜合性的新型旅游業(yè)。
（二）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式
1、以綠色景觀和田園風(fēng)光為主題的觀光型鄉(xiāng)村旅游
開放鄉(xiāng)村旅游區(qū)的的果園、菜園、花圃、茶園等，讓游客入內(nèi)親自采果、拔菜、賞花、享受田園樂趣，這不僅僅能夠體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的綠色景觀，還能給游客帶來不同的觀光體驗(yàn)。就小韓村來說，每年的固定時間都會開房村內(nèi)的溫室大棚以及各個菜園果園等來供游客采摘等，并收到了很好地娛樂效果。這也是國外農(nóng)業(yè)旅游最普遍的一種開發(fā)模式。
2、以農(nóng)莊或農(nóng)場為主形成的教育型鄉(xiāng)村旅游
包括休閑農(nóng)莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場，農(nóng)業(yè)教育園，農(nóng)業(yè)科普示范園等，體現(xiàn)休閑、娛樂和增長見識為主題鄉(xiāng)村旅游。這是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)教育想結(jié)合的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營形式。農(nóng)園中栽植的作物、飼養(yǎng)的動物、配備的家具設(shè)備及所采用的生產(chǎn)工藝和耕作技術(shù)等都具有較強(qiáng)的教育意義。
3、民俗文化村類型
以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。農(nóng)村某些地方具有特定的民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)、園林建設(shè)、文物古跡，如衣著、飲食、節(jié)慶、禮儀、婚戀、喪葬等等，這些都是重要的旅游資源，對城鎮(zhèn)居民有著強(qiáng)烈的吸引力。可在民俗文化旅游資源豐富的地方建設(shè)民俗文化村，舉行多種多樣的民俗文化活動，以招徠游客觀光、度假和休閑以形成獨(dú)特的民俗旅游村。
4、康樂型鄉(xiāng)村旅游
以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的鄉(xiāng)村旅游是指在自然風(fēng)景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的景觀地帶建成的，以滿足旅游者度假、休閑為主要目的的場所。這也是目前很多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在最多的開發(fā)形式。
二、沈陽小韓村鄉(xiāng)村旅游景區(qū)個案分析
（一）研究區(qū)域概況
沈陽小韓村鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)項(xiàng)目座落在于洪區(qū)光輝鄉(xiāng)雙樹村，緊鄰沈彰產(chǎn)業(yè)大道，處于規(guī)劃中的四環(huán)快速公路和五環(huán)高速之間，由小韓村農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社投資三億元開發(fā)建設(shè)，占地總面積三十二萬平方米，分為小韓村蔬菜工廠和溫泉會所兩大區(qū)域。其中蔬菜工廠分為科技展示區(qū)、生產(chǎn)示范區(qū)、育苗培植區(qū)和配套設(shè)施區(qū)等四個功能區(qū)，是中國農(nóng)科院高新技術(shù)轉(zhuǎn)化基地，也是全國第一家現(xiàn)代化蔬菜工廠。度假區(qū)中包括溫泉、采摘園、種植園等。各個功能區(qū)彼此相通，但又各具特色。
（二）小韓村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題
1、認(rèn)識不足，觀念落后。對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還缺乏足夠認(rèn)識，觀念和理念還比較落后，由于受到我國幾千年的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的影響，現(xiàn)在的農(nóng)村大多數(shù)人都無法理解鄉(xiāng)村旅游這個新詞的具體意義。而且由于在開發(fā)的過程中可能要涉及各個農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)利益等等問題，小韓村在初期的發(fā)展過程中所遇到的主要問題是如何動員民眾將種了幾輩子的土地轉(zhuǎn)讓出來用作旅游開發(fā)，以及如何讓民眾轉(zhuǎn)變延續(xù)千年的農(nóng)耕思想，而這些都是開發(fā)中所要解決的大問題。因此，在開發(fā)的過程中由于對鄉(xiāng)村旅游的人事不足以及觀念等落后的因素都會形成鄉(xiāng)村旅游的障礙。
2、市場單一、混亂。鄉(xiāng)村旅游市場處于自然發(fā)展的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，經(jīng)營方式單一，管理混亂。由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和研究均處于較低層次上，針對鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營管理人員相對較少，對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓(xùn)。如同其他鄉(xiāng)村旅游一樣，小韓村的鄉(xiāng)村旅游在操作過程中，許多管理人員由村干部兼任和由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任。這就導(dǎo)致了管理人員和從業(yè)人員素質(zhì)普遍低下，而鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質(zhì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員和從業(yè)人員相矛盾，這樣的直接后果是鄉(xiāng)村旅游處于粗放經(jīng)營，形成輕管理、低質(zhì)量、低收入的惡性物循環(huán)中，嚴(yán)重制約了該鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
3、品牌意識較弱。小韓村在發(fā)展的初期階段，主要通過報(bào)紙，廣播等方式向外界宣傳其旅游產(chǎn)品，沒有形成一定的良好品牌，品牌效應(yīng)沒有得到很好地利用。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏品牌，吸引力不強(qiáng)，效益不高，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經(jīng)營中普遍存在各自為政的現(xiàn)象，資源與資金沒有形成有效合力，鄉(xiāng)村旅游普遍存在規(guī)模小，經(jīng)營者品牌意識淡薄的現(xiàn)象。因?yàn)闆]有良好的品牌，強(qiáng)大的吸引力，因此游客訪問率偏低而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益不高，這是在開發(fā)的過程中所體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重的問題。
三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的對策分析
（一）較大教育宣傳力度，轉(zhuǎn)變觀念
過去，認(rèn)為旅游只是自然風(fēng)景和名勝古跡的“專利”鄉(xiāng)村旅游資源不被重視，因而對開發(fā)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游特別是農(nóng)業(yè)型的旅游不屑一顧。旅游資源的開發(fā)建設(shè)老是在風(fēng)景名勝和文物古跡及其衍生出來的人工微縮景觀上做文章，或重復(fù)建設(shè)，或修修補(bǔ)補(bǔ)，不求開辟新天地。旅游開發(fā)者的思維深受“觀光旅游”的束縛，缺乏開拓思想和創(chuàng)新意識。小韓村在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中為了得到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С郑陂_發(fā)的初期，開發(fā)商首先從村干部開始做思想工作，在轉(zhuǎn)變他們的思想觀念的前提下，再對居民進(jìn)行宣傳教育。在得到民眾的支持后，小韓村在后續(xù)的開發(fā)和經(jīng)營的過程中不斷吸取國內(nèi)為成功的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展案例，如吸收成都“農(nóng)家樂”模式中的精華，開展采摘活動，種植活動等。在后期的發(fā)展過程中小韓村鄉(xiāng)村旅游管理者應(yīng)注意最新的旅游趨勢，創(chuàng)新旅游項(xiàng)目，新的活動等等，并通過這些手段來維持鄉(xiāng)村旅游的長期發(fā)展。
（二）合理規(guī)劃布局，因地制宜，突出特色
在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，要通過系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)地策劃好旅游開發(fā)項(xiàng)目。加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵挖掘有利于改變目前我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同、檔次低的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的開發(fā)和設(shè)計(jì)中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品味和較高的藝術(shù)格調(diào)。對鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，要注意保持鄉(xiāng)土本色，突出田園特色，避免城市化傾向。這些小韓村做的很好，在發(fā)展的過程中，小韓村充分利用現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)資源和文化資源，將它們恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到旅游開發(fā)中，并且起到了良好的效果，如開放農(nóng)業(yè)種植園，在不同的季節(jié)讓游客有不同的采摘體驗(yàn)，尤其是對城市旅游者，他們對農(nóng)村的生活有一種天生的好奇感，也正式利用這一點(diǎn)，小韓村的鄉(xiāng)村旅游開展了親手種植農(nóng)作物體驗(yàn)，讓那些沒有在土地中勞作過的人有了新的對農(nóng)村的體驗(yàn)，另外他們還組織有當(dāng)?shù)靥厣幕顒?，野外燒烤，篝火晚會，民間游戲等，這些活動的開展很好的突出了本地的特色。
（三）加大宣傳促銷力度，增強(qiáng)品牌意識
國家旅游局針對當(dāng)前國內(nèi)外旅游者“回歸自然”的熱潮，推出了“98華夏城鄉(xiāng)游”和“99生態(tài)環(huán)境游”，我們應(yīng)抓住這一美好的歷史機(jī)遇，大力宣傳和推銷鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，同時還應(yīng)建立鄉(xiāng)村旅游與城市旅游組織、城市飯店、度假區(qū)之間的聯(lián)系，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的合作與聯(lián)合促銷，重視鄉(xiāng)村旅游信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，力爭使我國旅游業(yè)再上一個新臺階。在這樣的政策領(lǐng)導(dǎo)下，小韓村抓緊這一機(jī)遇，充分利用自己的現(xiàn)有資源，合理開發(fā)，并在宣傳上做足了功夫，電視，網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙，各個旅行社等等可以用到的宣傳手段全都用上了，印制旅游宣傳手冊、通過短信平臺發(fā)送促銷信息、與酒店進(jìn)行合作宣傳等等，這些宣傳手段得到了很好地效果和回報(bào)。在加大宣傳促銷的同時，小韓村旅游管理團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)就自己的品牌發(fā)展做一些規(guī)劃，如宣傳的同時設(shè)計(jì)自己的旅游標(biāo)志、標(biāo)語，開展更多的活動，對參與員工包括旅游者進(jìn)行一定的品牌意識的引導(dǎo)。品牌意識的增強(qiáng)有助于提高經(jīng)營管理者的管理水平和質(zhì)量，這將對景區(qū)將來的發(fā)展起到不可替代的作用。
（四）加強(qiáng)培訓(xùn)引導(dǎo)，增加農(nóng)民收益
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要將農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結(jié)合起來，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中農(nóng)民具有不可忽視的作用，要把鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強(qiáng)對農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)工作，激發(fā)農(nóng)民辦旅游的積極性和提高農(nóng)民辦旅游的能力，努力開拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色，增加旅游收益，使廣大農(nóng)民真正受益。
第5篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
案例描述
片段一:
師:看到“吆喝”這個題目,你們想知道哪些問題?(生思考片刻后回答)
生1:誰在吆喝?
生2:在哪里吆喝?
生3:他們吆喝什么?
生4:為什么要吆喝呢?
生5:在什么時間吆喝呢?
生6:他們怎樣吆喝的?
師:同學(xué)們的問題真不少。那就讓我們帶著這些問題,聽讀課文,拿起你手中的筆,將你找到的問題答案用波浪線劃下來!(課件出示以上問題,學(xué)生聽讀課文)
[設(shè)計(jì)理念:《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“階段目標(biāo)閱讀”一項(xiàng)中明確要求學(xué)生“對課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得,能提出看法和疑問”,的確“疑”是思維的發(fā)動機(jī),是學(xué)生獨(dú)立思考、主動積極學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。教師讓學(xué)生在課前自由質(zhì)疑,不僅激發(fā)學(xué)生的求知欲,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀期待,而且?guī)е@些問題去讀書,課文的主要內(nèi)容就能較快掌握]
片段二:
師:回蕩在街頭巷尾的吆喝聲,在無心之人聽來頓生厭煩,但在有生活情趣的作者聽來卻有一種獨(dú)特的美!究竟它美在哪兒呢?請同學(xué)們跳讀吆喝聲最集中的十至十三段,劃出其中你最喜歡的吆喝,在小組內(nèi)試著吆喝吆喝,再按這種句試評析一番。
(課件出示:我喜歡 句,它運(yùn)用了 (修辭手法、限制詞),生動形象的寫出了 )
(學(xué)生讀課文在小組內(nèi)交流,學(xué)吆喝,品吆喝)
師:合作交流時間結(jié)束了,現(xiàn)在請各小組展示一下剛才探究的成果吧!誰先來呢?
生1:(躍躍欲試)我喜歡“葫蘆兒――冰塔兒”(模仿吆喝)它運(yùn)用了比喻,把葫蘆兒比成冰塔,形象地寫出了冰糖葫蘆“塔”的形狀。
師:不錯,你讀得很細(xì)!
生2:我想補(bǔ)充他的回答,這一句還寫出了葫蘆的晶瑩。
師:你從哪兒看出來的呢?
生2:從‘冰’這個字。
師:你真不簡單,比那位同學(xué)讀得更細(xì)心。那么,你能學(xué)商販的樣子給咱們吆喝一下嗎?
生2:(不好意思的、小聲的)“葫蘆兒――冰塔兒”
師:這么小的聲音你能吸引顧客嗎?(生笑)同學(xué)們咱們得怎么吆喝呢?
生齊答:大聲、放開了嗓子吆喝。
師順勢說:我們一起吆喝一遍行嗎?
生:(興趣高漲、面帶微笑)“葫蘆兒――冰塔兒”(聲音清脆有幾分韻味)
師:你們真棒!還喜歡哪些吆喝呢?
生3:我喜歡“蒸兒又炸呀,油又白搭,面的包來,西葫蘆的餡兒呀,蒸兒又炸”,它的語言很風(fēng)趣,讀來又瑯瑯上口。
師:為什么瑯瑯上口呢?
生3:因?yàn)樗喉崱?/p>
師:你的發(fā)現(xiàn)很有價(jià)值,吆喝美在音韻上。(師板書:音韻美)
生4:我喜歡“小玩藝兒――賽活的”,因?yàn)樗\(yùn)用了夸張手法,吆喝出了小玩藝兒逼真的特點(diǎn)。
師:說得不錯。同學(xué)們發(fā)現(xiàn)沒有這些句子里都有“兒”字,這可是富有老北京濃郁地方特色的京白語言,在名詞后面加個“兒”字,使語言悠長、有韻味。誰能有味兒的吆喝一下這句話?
生4:我來(清清嗓子)“小玩意兒――賽活的呦!”
(該生吆喝得十分到位,還加了個“呦”字,使句子韻味更悠長,同學(xué)們不約而同地為他鼓掌)
生5:我還喜歡“喝了蜜的大柿子”,它運(yùn)用了擬人手法,寫出了柿子味兒像蜜一樣甜、汁兒多、個頭大的特點(diǎn)。
師:哎呀,好想咬上一口。這小小的吆喝詞兒,魅力真是無窮呀!或比喻,或夸張,或擬人,寫形、寫色、寫味兒,語言十分美。(師板書:語言美)為獎勵大家賞析有功,我請同學(xué)們欣賞一段老北京的吆喝聲,感受一下這種美吧!
(師播放課件,學(xué)生聆聽,贊嘆不已)
師:聽完吆喝大王的吆喝,感覺我們剛才吆喝得怎么樣呢?
生齊答:不行。
師:覺得哪里不行呢?
生:聲調(diào)上沒有變化,不婉轉(zhuǎn)。
師:對,老北京的吆喝,還美在聲調(diào)上。(師板書:聲調(diào)美)文章哪一段介紹了聲調(diào)美?
生6:第十二段,有的聲調(diào)細(xì)而高,有的低而沉,還有的忽高忽低。
師:原來聲調(diào)要富于變化才能使吆喝更美。你能學(xué)一段嗎?
生:6(大方地)“一包糖來,荷葉糕?！?吆喝得不夠標(biāo)準(zhǔn))
師:(用手勢引導(dǎo),和學(xué)生一起吆喝這句)我們再來欣賞幾段不同的糖葫蘆的吆喝聲,進(jìn)一步感受聲調(diào)美。
(師播放課件,生再聽欣賞)
師(小結(jié)過渡)吆喝不僅語言風(fēng)趣生動、聲調(diào)富于變化、而且十分講究合轍押韻。作為民俗的一種,它的美更體現(xiàn)了民俗文化的美。
[設(shè)計(jì)理念:《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對學(xué)生語言賞析能力培養(yǎng)這樣表述:“能品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”《吆喝》正是引導(dǎo)學(xué)生賞析語言,培養(yǎng)能力的好教材。我設(shè)計(jì)了請學(xué)生暢談喜歡的吆喝聲,并給學(xué)生一定的方法、句式指導(dǎo),讓學(xué)生自由品析,與文本對話。學(xué)生有了初步感受后,再讓學(xué)生模擬、表演吆喝,因?yàn)檫@種貼近生活的鮮活語言,只有讓學(xué)生模擬語氣、語調(diào),通過他們的心、口、聲真正繪聲繪色的表演出來,他們才能體會吆喝獨(dú)特的美。]
片段三:
師:請同學(xué)們打開記憶的心門,學(xué)學(xué)身邊的吆喝,說說身邊的民俗。
(學(xué)生小組內(nèi)交流、活動三四分鐘)
師:哪位同學(xué)愿意展示一下呢?(生紛紛舉手)
生1:我吆喝磨剪子的:“磨剪子嘞――熗菜刀!”
生2:我學(xué)賣豆腐的:“豆――腐。”
生3:我學(xué)賣麻花的:“咸麻花、甜麻花、咸甜麻花焦麻花、喝酒品茶吃麻花?！?/p>
(學(xué)生們興趣濃厚,爭著表演,氣氛熱烈)
師:大家吆喝得真有韻味兒。下面我們再說說身邊的民俗吧。
生4:我們老河口的南派木板年畫很有名,他的傳人陳義文老先生被請進(jìn)央視作訪談節(jié)目呢!
師:你知道得還挺多。確實(shí),年畫在老河口歷史悠久,能追溯到清朝乾隆年間。過年了,家家戶戶都貼上年畫,增添節(jié)日的喜慶氣氛。
生5:我們老河口的民間剪紙也挺悠久,今年的梨花節(jié)上一位剪紙藝人現(xiàn)場剪了一幅《牛年春耕圖》,獲得全場好評。
生6:還有踩高蹺、玩蚌殼。
生7:還有贊陽一帶的威風(fēng)鑼鼓,都能增添節(jié)日氣氛。
師:同學(xué)們知道得還真不少,老師為大家準(zhǔn)備了一些相關(guān)圖片請同學(xué)們欣賞。(播放圖片)這些年畫、剪紙漂亮嗎?生齊:漂亮!師:可惜這些寶貴的民俗文化精髓在逐漸消失,同學(xué)們作為中華兒女、時代的接班人,我們有責(zé)任拯救、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。請大家課后商討、整理拯救建議,并將它寫成書信寄給老河口文化局。
[設(shè)計(jì)理念:教學(xué)要回歸到生活,要讓學(xué)生從課文中走進(jìn)去再從課文中走出來。一堂有品位的好課,不只是學(xué)習(xí)的結(jié)束,而是把結(jié)束作為一種新的開始,即把結(jié)束作為引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課堂內(nèi)外的橋梁。在這里,我設(shè)計(jì)“學(xué)身邊的吆喝”“說身邊的民俗”活動,營造一種寬松的課堂氛圍,使學(xué)生在活動中體驗(yàn)身邊吆喝的美,啟發(fā)他們關(guān)注身邊的民俗。這樣的延伸,不僅與文本主旨緊密相連,而且在愉悅的交流中使學(xué)生保護(hù)民俗的意識得到強(qiáng)化,提高了教學(xué)實(shí)效性。]
第6篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
關(guān)鍵詞：西游文化；影像圖形；創(chuàng)意實(shí)踐
自總書記在十七大報(bào)告中提出“文化軟實(shí)力”這一概念，城市文化戰(zhàn)略意義日益凸顯。近幾年，連云港市不斷升溫的各種西游文化節(jié)等活動將西游文化推向了城市文化起跑線，市政府立項(xiàng)中國高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目“西游記文化主題公園”入駐該市，同時建成西游記文化陳列館、出版西游文化刊物、建西游網(wǎng)站，推進(jìn)西游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以打造西游文化世界品牌。隨之，連云港西游文化理論研究也逐漸系統(tǒng)深入，涌現(xiàn)出諸多文獻(xiàn)著作。經(jīng)本課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對連云港西游文化多數(shù)研究尚留于理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作品參與研究則寥寥可數(shù)，特別是針對近幾年正大力開發(fā)的影像動漫業(yè)的研究基本處于薄弱區(qū)。影像動漫藝術(shù)，作為西游文化傳播重要載體，在這個數(shù)字化時代我們必須現(xiàn)實(shí)面對。
1 研究現(xiàn)狀分析
本課題主要從影像圖形創(chuàng)意角度對連云港西游文化藝術(shù)展開研究。影像圖形，是近幾年學(xué)界剛剛興起的專業(yè)概念，指附著于各類影像視覺對象、符合影像審美、聯(lián)系作品思想主題的視覺圖式形象或符號，對作品整體美學(xué)創(chuàng)意起著統(tǒng)領(lǐng)作用。在西游文化傳統(tǒng)影像圖形創(chuàng)意作品中，我國經(jīng)典動畫片《大鬧天宮》、《寶蓮燈》以及電視劇《西游記》等作品展示出影像藝術(shù)老前輩者們不懈的努力，其精彩的西游人物形象與場景畫面給人們留下了深刻印象。經(jīng)典終將代表過去，隨著時展與觀眾審美要求不斷提高，人們期待著新的精彩西游形象的誕生。2011年初，當(dāng)人們滿懷希翼走進(jìn)電影院為新版《大鬧天宮》捧場時，誰知除了3D立體效果，影片的視覺形象設(shè)計(jì)幾乎完全照搬老版而讓觀眾大失所望。所幸，2012周星馳隆重推出《西游降魔》，讓人們期待已久的眼睛一亮，終于看到了異于傳統(tǒng)的新西游形象。然而，國外影像藝術(shù)家對中國傳統(tǒng)文化的影像圖形把玩似乎比中國藝術(shù)家更擅：《花木蘭》、《功夫熊貓》就是典型案例，連2010創(chuàng)下驚天票房的《阿凡達(dá)》，片中也明顯表現(xiàn)出不少對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化已被西方動漫產(chǎn)業(yè)化！這為我們敲響了重重的警鐘?，F(xiàn)在已沒時間躊躇猶豫了，我們須靜下心來投入到實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐創(chuàng)作研究，才有希望做好傳統(tǒng)文化影像作品。要創(chuàng)作出能緊隨藝術(shù)前沿發(fā)展、為現(xiàn)代觀眾喜愛的西游文化影像藝術(shù)，首先需藝術(shù)家們推出全新的、符合時展并具有地方民族特色的影像視覺形象。當(dāng)前，對西游文化現(xiàn)代影像圖形研究，一些專業(yè)動漫公司已開始小試身手：香港與大陸已有數(shù)家設(shè)計(jì)、傳媒或動漫研究公司為其做出專項(xiàng)設(shè)計(jì)，并產(chǎn)生一系列衍生藝術(shù)品。不過據(jù)調(diào)查，現(xiàn)行研究大多處于探索階段，其作品多停留于平面或模型創(chuàng)意。作為連云港本土的影像藝術(shù)研究者與實(shí)踐者，不能老讓少數(shù)專業(yè)人士作探究，我們也當(dāng)扛起西游文化影像圖形實(shí)踐創(chuàng)新重任，在西游文化大好創(chuàng)作階段，為傳統(tǒng)西游影像作品的未來創(chuàng)作提供有一定價(jià)值的新思路。
2 創(chuàng)意研究思路
2.1 內(nèi)涵的解讀與新挖掘
西游文化創(chuàng)意研究，首先當(dāng)細(xì)解讀西游傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、剖析提煉其精妙。鑒于此，本課題組進(jìn)行成員分工，分別對《西游記考論》、《西游記與民俗文化》、《西游記徹悟人生》等成果文獻(xiàn)進(jìn)行了析讀，大家逐漸擺脫了對西游記的傳統(tǒng)印象，對其淵源、發(fā)展歷程、與民俗文化的關(guān)系、所透射的人生哲理等內(nèi)容有了新理解。隨之，研究組再以現(xiàn)代社會中所呈現(xiàn)的諸多熱點(diǎn)現(xiàn)象、問題為切口，提煉出的人、自然、社會的諸多哲思思想，與西游文化傳統(tǒng)價(jià)值體系相融匯，由此便誕生了異彩紛呈的新文化內(nèi)涵。如以環(huán)境保護(hù)、低碳生活為主題的西游文化構(gòu)思，以關(guān)愛老人與弱勢群體主題內(nèi)涵的融入，重視傳統(tǒng)文化、講究禮儀思想觀念的融合創(chuàng)意，還有反映大學(xué)生學(xué)習(xí)及生活狀態(tài)、以青春勵志為主題的西游載體創(chuàng)意等等。
2.2 地方文化的融入研究
連云港西游文化要有特色，必須體現(xiàn)一定地方風(fēng)貌。由此，課題組分別對連云港花果山、海洋、民俗等地方文化進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究。研究發(fā)現(xiàn)，花果山與連島景區(qū)的諸多特色景點(diǎn)、海洋特色生物、花果山小猴、民俗服裝、剪紙、民俗活動等一系列的形象都可作為西游文化影像藝術(shù)作品的原素材；另，連云港特有的將軍崖原始巖畫、漢代摩崖造像石刻、漢代圓雕大象等重要古文物遺產(chǎn)，孔子望海、徐福東渡等傳統(tǒng)文化典故都可融入作品創(chuàng)意研究，這些地方特色文化古跡與典故都能為影像作品的場景、道具、服裝甚至角色設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)作思路。
2.3 表現(xiàn)新形式的探索
人們坐在影院里，純粹通過視覺來體驗(yàn)片中的事件、感情、性格甚至思想。[1]融匯了時代內(nèi)涵與地方文化的新西游文化，重要的是需尋到一種新的視覺形式來傳達(dá)這些信息，這將涉及到對影像視覺圖形多種表現(xiàn)風(fēng)格與形式的探討。傳統(tǒng)西游動畫作品，其角色造型多采用單線平涂、較固定的卡通動畫繪制風(fēng)格。而在《西游降魔》中，無論是虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)世界人物設(shè)計(jì)均打破傳統(tǒng)形象以新的姿態(tài)出現(xiàn)。如真身悟空被冠以丑陋、頑劣的猴子形象，金剛造型作為其變幻后的新形象；人身悟空則融匯進(jìn)僧人、機(jī)靈搞怪的禿頂形象。唐僧、八戒等形象更是要么回到乞丐或動物的原生形態(tài)、要么美化到極致。這些新形象，與其說是為了迎合觀眾求新求異口味，倒不如說是片中影像圖形對于傳統(tǒng)的顛覆、對時代新觀念的融入、對新視像圖式表達(dá)形式的探索。然而，未來影像圖形表現(xiàn)理當(dāng)不僅僅如此！影像作品的表現(xiàn)風(fēng)格與形式，可謂異彩紛呈。僅動畫片就有諸如簡筆畫、剪影、剪紙、偶動畫、水墨、素描、版畫、拼貼等多種表現(xiàn)風(fēng)格，影視片也出現(xiàn)了集攝像、動畫、特效、虛擬與現(xiàn)實(shí)集為一體的多元表達(dá)形式。面對眾多的表現(xiàn)風(fēng)格形式，我們沒有理由不創(chuàng)作出新異的新視像。除了影像表現(xiàn)載體與形式的變化，現(xiàn)代觀眾對角色、場景等造型設(shè)計(jì)也提出了更高要求。由此，我們可在結(jié)合時代主題與地方文化的基礎(chǔ)上，從影像作品表現(xiàn)風(fēng)格形式以及造型形象設(shè)計(jì)上多下功夫，著力打造較新的西游文化影像圖形。
3 創(chuàng)作個案分析
視覺藝術(shù)形象是對現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，其把握到的形象是含有豐富想象力、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。[2]本課題實(shí)踐創(chuàng)作，以連云港西游文化的系列角色創(chuàng)意與實(shí)驗(yàn)數(shù)字影像作品研究為主要內(nèi)容。對西游記中師徒四人以及數(shù)種妖怪所進(jìn)行的大膽想象與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對藝術(shù)新形象的敏銳感覺。
如本組所創(chuàng)作的悟空系列角色方案（圖1），既反映出新時代全民健身、飛越太空等時代主題特色，還傳遞出連云港地方戲劇文化特色以及鬧元宵、舞獅等地方民俗文化。其形象表現(xiàn)既體現(xiàn)出傳統(tǒng)的卡通繪畫風(fēng)格，而飽和且對比度大的色彩設(shè)計(jì)，又展示出民間風(fēng)俗畫繪畫特色；角色造型頭大身小、神態(tài)夸張，符合現(xiàn)代兒童重面部表情觀賞的審美心理；面部五官與頭發(fā)設(shè)計(jì)符號化，這極易形成強(qiáng)烈的符號識別，給觀者留下深刻印象。所創(chuàng)作八戒系列角色方案（圖2），一改傳統(tǒng)八戒丑陋、懶惰、好色舊形象，呈現(xiàn)給觀者可愛、憨實(shí)、趣味的新形象，將連云港異彩繽紛的民俗服裝與傳統(tǒng)節(jié)日要素融進(jìn)整體構(gòu)思創(chuàng)意中，并將其整體形象設(shè)計(jì)為圓乎乎、毛絨絨的手玩形象，利于影像圖形進(jìn)一步開發(fā)利用。再看紅孩兒角色方案（圖3），其設(shè)計(jì)獨(dú)特、怪異又充滿靈性。在該方案中，我們可明顯看出如稻草人般的身軀、銀杏葉的發(fā)髻。創(chuàng)作者將連云港美麗的稻草人與銀杏葉形象融于紅孩兒角色創(chuàng)意中，一方面為突出地方文化特點(diǎn)，另一方面也旨在表現(xiàn)紅孩兒的遠(yuǎn)大志向與火辣的性格，小小年紀(jì)就懂得護(hù)衛(wèi)自己與同伴，而豐收之果又全凝聚于體內(nèi)，以至于凝成滿腔吐不完的火焰。這種富有強(qiáng)烈新圖形創(chuàng)意構(gòu)思特色的影像圖形，理當(dāng)為西游傳統(tǒng)文化增添視覺亮色。
在實(shí)驗(yàn)影像作品創(chuàng)作研究階段，我們以角色創(chuàng)意為基礎(chǔ)，進(jìn)一步選擇與之相符的表現(xiàn)風(fēng)格與形式進(jìn)行影片整體創(chuàng)意構(gòu)思，產(chǎn)生了試驗(yàn)影像如《保護(hù)水資源西游篇》、《保護(hù)環(huán)境：八戒與小翠的故事》、《師徒四人的大學(xué)生活》等作品。在《保護(hù)水資源》（圖4）中，可看到創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)寫實(shí)造型，角色形象以幾何化寫意造型為其特色，師徒四人性格特點(diǎn)通過變化的幾何圖形得以詮釋。唐僧穩(wěn)重有涵養(yǎng)，高大的形象象征在四人中的統(tǒng)帥地位；八戒圓乎乎的腦袋俏皮可愛；悟空頭部圖形不同于唐僧的方正、也無八戒的圓，其憂心忡忡的表情寫滿了他對未來的憂思。而該短片也正是講述師徒四人聯(lián)手拯救被人類污染的自然環(huán)境這一主題，片中悟空見到昔日花果山變得滿目瘡痍，憂慮焦急自然而生。整個作品能讓人在新異視覺與輕松幽默的情節(jié)中感受到環(huán)境保護(hù)的重要性，有著較好的視覺審美與較充實(shí)的的內(nèi)容審美。所創(chuàng)作作品能從西游文化傳統(tǒng)內(nèi)涵解讀入手，恰當(dāng)融入時代新文化與地方特色文化，進(jìn)行表現(xiàn)形式上的探索，達(dá)到了課題研究目的。
4 結(jié)語
對傳統(tǒng)西游文化的影像藝術(shù)探索，是一個長期的研究過程。要做好西游文化影像藝術(shù)作品，不僅需要我們系統(tǒng)解讀傳統(tǒng)西游的精深內(nèi)涵、感受時代文化精神、融匯地方文化，還需要我們從異彩紛呈的視覺表現(xiàn)風(fēng)格形式入手，采用多樣化的現(xiàn)代圖形創(chuàng)構(gòu)方法，系統(tǒng)產(chǎn)生一批既具地方品牌特色又有時代新義的西游影像視覺圖形以及相應(yīng)試驗(yàn)影像作品。由此，可望實(shí)現(xiàn)未來西游文化影像藝術(shù)創(chuàng)作的逐級改良。
注釋：文中插圖作者系淮海工學(xué)院藝媒101班卜秋霞、古牡丹等。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
關(guān)鍵詞 蒙古族特色；餐飲空間設(shè)計(jì)；餐廳定位
中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
文章編號：1671-489X（2014）06-0078-02
Status Quo of Mongolia Nationality Characteristic Dining Space Design in Hulun Buir Area//GU Yanqiu
Abstract This paper in-depth researches in view of the present situation of Mongolia nationality characteristic dining space design of Hulun Buir area， through the investigation of the space design of the integrated into luxury dining space， relying on the tourism scenic resort， honest naturalism and other types of. And summarizes the characteristics， Mongolia nationality dining space design in Hulun Buir area from the design of the advantages and disadvantages， preliminary data for the further research and design.
Key words Mongolia nationality characteristic； dining space design； restaurant location
呼倫貝爾市依托美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文資源，近幾年來已經(jīng)成為熱門旅游城市，隨之而來的是大量民族特色餐飲的出現(xiàn)。在眾多的餐廳中，蒙古族特色餐廳是呼倫貝爾地區(qū)獨(dú)特的組成部分，從餐廳的定位上有彰顯民族餐飲文化的大型豪華的蒙古族餐廳，有面向大眾的中檔餐廳，也有快餐式的家庭餐廳。家庭餐廳雖然面積很小，室內(nèi)裝飾不一定多么豪華，但口味正宗、價(jià)格低廉，是別具特色的餐飲體驗(yàn)。從蒙古族餐飲空間的定位來看，高、中、低檔各具特色，最直接的反映就是在空間設(shè)計(jì)上。
1 綜合豪華型
精裝修貴族式的餐飲空間氛圍是每個城市必不可少的一個組成，市場細(xì)分下的一個必然趨勢更是要求某些餐飲空間開始走高端路線，如呼倫貝爾海德卓凡溫泉酒店，這種集合了餐飲、娛樂、住宿的消費(fèi)空間便是如此。這種餐飲空間氛圍的特點(diǎn)是動用高檔豪華的裝飾材料，裝修精致、奢華、配飾華麗、美觀，同時配備了尊貴、貼心的服務(wù)，從而使消費(fèi)者有貴族般的享受體驗(yàn)。
在這種大的時代背景下，呼倫貝爾市的星級酒店中的餐廳也是較多采用精裝修貴族式的空間氛圍，以配合消費(fèi)者的心理需求。以呼倫貝爾賓館為例，為彰顯民族特色文化，經(jīng)營者將其打造為呼倫貝爾首家草原文化主題酒店，旗下有海都休閑商務(wù)會館、東山會所、金碧輝煌俱樂部、天驕旅行社公司及致高酒店管理公司五家所屬公司。呼倫貝爾賓館共有大、中、小各具特色的餐廳37個，可同時容納1000余人就餐；有充滿草原文化氣息的迎賓一樓自助餐廳，三樓多功能金色大廳是大型宴會、會議的首選；獨(dú)具南美風(fēng)情的拉丁餐廳熱情如火，在這里可以品嘗到味道獨(dú)特的巴西烤肉等幾十道烤品。
在賓館院內(nèi)的蒙古大營食府共有大小15頂獨(dú)具特色的蒙古包，在這里可以品嘗到烤全羊、手扒肉、烤羊腿等正宗的蒙古族飲食，可以感受到蒙古族敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)的美好祝福。這大小不一的15頂裝修考究的蒙古大帳是以成吉思汗鼎盛時期的杰出人物命名的，盡顯蒙古大帳吉祥之氣：也速該帳、訶額侖帳、孛兒帖帳、忽必烈?guī)ぁ⒊杉己菇饚?、得薛禪帳、哈薩爾帳、也遂帳、也速干帳、失吉·忽禿忽帳、窩闊臺帳、孛斡爾出帳、木華黎帳、哲別帳、耶律楚材帳。蒙古大營食府以經(jīng)營蒙餐為主，是在傳統(tǒng)的蒙餐基礎(chǔ)上借鑒其他菜系先進(jìn)科學(xué)的烹飪手法和工具，利用呼倫貝爾大草原純天然、無污染的奶、肉、蔬菜及糧食等原料，繼承和發(fā)展博大精深的草原文化格調(diào)，融食、飲、樂、禮、歌、境、情、器于一身的民族特色濃郁、文化氛圍濃厚的全新餐飲文化。室內(nèi)空間以復(fù)原蒙古包形制為主，并進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造，以現(xiàn)代的高檔裝飾材料模擬傳統(tǒng)蒙古包的內(nèi)部環(huán)境，又增加了洗手間等輔助空間。
另外，酒店內(nèi)還設(shè)有主題鮮明的豪華包間，如蒼狼白鹿廳，以蒼狼白鹿為主題，讓人深深地領(lǐng)略到現(xiàn)代的氣息與大自然的完美結(jié)合，不禁聯(lián)想到曾有多少人在這片茫茫草原上譜寫下他們的歷史，留下了動人的贊歌。室內(nèi)以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法將森林展現(xiàn)出來，并結(jié)合著文字浮雕的裝飾將蒼狼白鹿這一主題呈現(xiàn)出來。
另外，在呼倫貝爾市的東山上又開發(fā)了東山會所，并于2008年11月投資擴(kuò)建，是海拉爾區(qū)第一家集滑雪、登山、遠(yuǎn)足、人工湖垂釣、露營、戶外生存拓展訓(xùn)練的休閑度假、四季養(yǎng)生為一體的高端旅游景區(qū)。城市景觀陽臺，休閑第一高地；登高望遠(yuǎn)，紫氣東來，是呼倫貝爾市首家會員制高端名人會所；是一座綠色生態(tài)、服務(wù)周到、風(fēng)情別致、空氣清新的休閑莊園；具有民族特色的哈薩爾王府坐落其中，是一個青山綠林環(huán)繞，集天地之靈氣的蒙古族部落。蒙古包均為蒙古國宮廷御用包，不經(jīng)改造，完全是由木質(zhì)框架搭建外附毛氈。
2 依托旅游景區(qū)的度假村
這類蒙古族餐飲空間是以綜合性的度假休閑旅游項(xiàng)目為主，如白音哈達(dá)草原景區(qū)，景區(qū)規(guī)劃建筑總面積17平方公里。景區(qū)建設(shè)分為兩期，一期可汗宮項(xiàng)目位于景區(qū)東南部，占地8平方公里，建設(shè)內(nèi)容包括供水設(shè)施、供電線路、數(shù)字化光纖、草場改良，金宮、銀宮、玉宮（原石頭蒙古包改造）、行宮（18頂傳統(tǒng)手工蒙古包）、游客中心、馬術(shù)中心，廣場蘇魯錠、那達(dá)慕場地、巴爾虎阿吉奈敖包、篝火晚會廣場，景區(qū)木棧道、移動看臺車、大門等，分為接待區(qū)、觀景區(qū)、民俗體驗(yàn)區(qū)、文化展示區(qū)、后勤保障區(qū)、職工生活區(qū)六大功能區(qū)；二期白蘑宮（暫定名）項(xiàng)目在景區(qū)西南5公里處，規(guī)劃建設(shè)面積9平方公里，建成后可以在里面舉行萬人冰雪那達(dá)慕。
高端接待區(qū) 景區(qū)高端接待區(qū)命為“可汗宮”，是白音哈達(dá)草原景區(qū)的中心，分為金宮、銀宮、行宮、玉宮。金宮由一個40米直徑金帳蒙古包和哈達(dá)造型建筑所組成，體現(xiàn)黃金家族皇家宮廷特色，建筑面積5000平方米，建成后可容納200人就餐、開會，100人住宿。銀宮建筑總面積3.5萬平方米。銀宮選取草原民族神“弓”造型，沿“弓”型排列5個二層蒙古包?！肮保⒁饨鹉舅鹜?，寓意內(nèi)蒙古和呼倫貝爾滿弓待發(fā)、騰飛在即，更象征天地和諧和民族團(tuán)結(jié)。內(nèi)設(shè)各種規(guī)格餐廳、會議室、普通客房、總統(tǒng)套房、民俗文化展示和娛樂健身場所，可同時容納500人就餐、600人開會、300人住宿。行宮由格根塔拉民族工藝廠制作的18頂12米、9米、6米直徑傳統(tǒng)蒙古包組成，占地3萬平方米左右，可容納300人就餐、150人住宿。玉宮由原有石頭蒙古包改建而成，面積700多平方米，設(shè)計(jì)改造成大型餐廳，可同時容納300多人就餐。
觀景區(qū) 位于景區(qū)東南側(cè)小山峰上，該地區(qū)是整個景區(qū)的制高點(diǎn)，是觀景的最佳之地，景區(qū)的草原風(fēng)光、海拉爾河、河岸及其濕地、呼和諾爾湖景色盡收眼底。
民俗體驗(yàn)區(qū) 景區(qū)民俗體驗(yàn)貫穿在景區(qū)各處，主要建有那達(dá)慕場地、篝火場、旅游敖包、木制民族風(fēng)格可移動百人雙面觀禮臺，主要民俗體驗(yàn)活動包括草原那達(dá)慕、雪原那達(dá)慕、可汗登基大典、馬文化表演、摔跤、射箭、騎馬、民族生活體驗(yàn)、滑草滑雪場、垂釣、漂流、高爾夫球場、遠(yuǎn)距離觀景野餐等40多個旅游項(xiàng)目等。
文化展示區(qū) 景區(qū)文化展示與內(nèi)部裝飾充分體現(xiàn)草原民族特色文化內(nèi)涵。景區(qū)不設(shè)專門的文化展示場所，而是采取分散、就地原則，以油畫、模型等方式將文化展示體現(xiàn)在每個主體建筑物內(nèi)部。銀宮長廊內(nèi)建有文化展示長廊，以草原民族特色文化符號勒勒車、馬鞍、蒙古包等典型生產(chǎn)生活實(shí)物用品的制作工藝、流程，配以簡短的文字說明的形式，向游客展示草原民族文化的悠久歷史。
3 淳樸的自然主義風(fēng)格
面對民族風(fēng)情特色餐飲空間眾多的現(xiàn)象，很多餐飲企業(yè)開始嘗試?yán)闷渌绞綘I造就餐環(huán)境。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的流行趨勢是輕裝修、重裝飾，意即減少對建筑空間的地面、墻面、頂面等界面的裝修動工量，如墻面留白或簡單地刷上一層墻漆的裝修手法，相對于在墻面上作出一定的體量起伏的效果的裝修手法而言就是一種輕裝修。輕裝修的餐飲空間氛圍給消費(fèi)者一種經(jīng)濟(jì)的感覺，從而使輕裝修的餐飲空間具有一定的平民化的特點(diǎn)。如草原琪琪格火鍋、臺北火鍋城、藍(lán)莓小鎮(zhèn)等幾家餐飲空間均在同一個企業(yè)旗下，所以采用類似的裝飾風(fēng)格，大量采用原木、花草、石材作為裝飾元素，不僅僅局限于民族特色的體現(xiàn)，更是呈現(xiàn)自然清新的環(huán)境氛圍，與呼倫貝爾地區(qū)的自然風(fēng)光相得益彰，讓清新的草原氣息延伸至餐飲空間，也是時下大家所能接受的風(fēng)格。
綜上所述，呼倫貝爾地區(qū)的蒙古族特色餐飲企業(yè)呈現(xiàn)了多樣的裝飾風(fēng)格，從民族、自然、文化等多方面展現(xiàn)呼倫貝爾特色。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，呼倫貝爾地區(qū)的蒙古族特色餐飲企業(yè)將成為展示民族文化的窗口。經(jīng)過本次調(diào)研活動，學(xué)生從真實(shí)的市場中獲取了第一手材料，真正地走入了市場、深入了現(xiàn)場，實(shí)現(xiàn)了理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。市場調(diào)研、案例分析是餐飲空間設(shè)計(jì)課程中的重要組成部分，是為下一步的案例設(shè)計(jì)做的前期資料準(zhǔn)備。
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第8篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
關(guān)鍵詞：棕編玩具；編織技法；民間藝術(shù)；文化
一、案例概述
棕編玩具是以新鮮棕葉編制而成的手工工藝品，是一種民間廣為流傳的手工編織技藝。它完全是用棕櫚樹的樹葉，破成細(xì)絲，經(jīng)過穿插、折拉、編扣、打結(jié)方法進(jìn)行造型這種起始于三國時代，已有著1700多年歷史的“棕編工藝”被我國文化部譽(yù)為“中國民間一絕”，是我國民間藝術(shù)的一支奇葩。
二、材料工藝分析
棕編玩具是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新產(chǎn)品，同時也是傳統(tǒng)棕編工藝的衍生品，民間藝人將它從棕編器物的實(shí)用性中抽離出來，并將棕草本身材質(zhì)和顏色的特點(diǎn)巧妙地與傳統(tǒng)編織工藝相結(jié)合，用微本易得的材料編成五彩繽紛、栩栩如生的仿動物玩具與工藝品。棕編玩具造型迥異，風(fēng)格獨(dú)特，它既保留傳統(tǒng)風(fēng)格，又符合現(xiàn)代時尚潮流，具有很強(qiáng)的娛樂性和觀賞性，因而深受民眾的喜愛。棕編玩具的一大特色就是取材易，上手快，制作隨性，可操作性強(qiáng)。
通常，棕編玩具的制作過程可以分為三個大步驟：選擇材料，前期加工，加工制作。
（一）選擇材料
棕櫚主要產(chǎn)于四川灌縣、宗慶、大邑等地。棕葉的選擇比較精細(xì)，并且生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)，以棕絲白嫩柔軟，精美適用，色彩明快，能負(fù)重，不吸潮為上。人們多在春秋季生產(chǎn)提包等，夏季生產(chǎn)鞋、帽等。四月初的嫩棕葉作為棕編玩具的原材料最為適合，民間藝人們在四月初的時候便開始進(jìn)行棕葉的采摘，為后期的加工制作做準(zhǔn)備。
（二）前期加工
棕編以“棕草”為材料。把鮮嫩的棕櫚葉剖分成細(xì)絲就是棕草。做棕草的方法是用“剖草針”在棕葉根部扎穿，然后順著葉脈的走向拉動鋼針，使棕葉分離為細(xì)條，多次劃切就變成了細(xì)絲。剖草針可以使一根單獨(dú)的鋼針，也可以使一排綁在一起的鋼針，俗稱“排針”。使用排針可以一次劃切出多根棕草。用排針狀的特制工具將嫩葉切割成寬約0.2～0.7cm的細(xì)絲，經(jīng)硫磺熏、曬干、浸泡等工序，使之色澤潔白，質(zhì)地柔軟，成為編織的原料。有的棕絲染成綠、桃紅、黃等色，并在編織時互相摻合使用。
（三）加工制作
棕編玩具的制作工具也非常簡單生活化，順手可得，主要為剪刀、錐子（帶槽）、大號縫衣針或鋼針。制作材料主要為棕樹葉，進(jìn)入現(xiàn)代以后，民間藝人們開始逐漸豐富棕編玩具的制作材料，加入了彩帶、彩紙等材料，使棕編玩具的視覺美感更豐滿。
下面我們就以棕編螞蚱為例來展示一下棕編玩具的具體制作步驟。
1.選材。取一張棕樹葉，沿葉脈撕開，葉尖處留6～8厘米，兩半葉片要相等。
2.編頭部和胸部。將葉脈折向葉尖處，對折約5厘米，用來編螞蚱的頭部和胸部，葉子反面朝上。
3.編觸角。將剩下兩遍的兩股棕葉分為3份，形成6條棕條，將前面靠近頭部的兩股從葉脈對折形成的孔中穿上去，再拉緊葉脈，觸角就編好了。
4.編前腿。將剩下的4股棕條，系一道對角系，分別打上結(jié)，剪去多余部分，螞蚱的4條腿就編好了。
5.編制后腿。將螞蚱腹部的兩條棕條分別打結(jié)（剪去過長部分），螞蚱的后大腿就編制好了。
6.制作提系。用錐子在螞蚱胸部由下向上穿個洞，把葉脈由下向上穿過螞蚱胸部，再把葉脈拉出來，拉緊，當(dāng)作螞蚱的提系，這樣一只活靈活現(xiàn)的螞蚱就制做完了。
螞蚱是棕編玩具中最典型的形象。棕編螞蚱的制作過程并不復(fù)雜，其中卻包含了棕編玩具中最常見的編織手法和技巧，可謂是以小見大，見微知著。
三、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析
（一）編制手法
棕編的制作工藝從步驟上來看并不復(fù)雜，主要動作就是撕、拉、繞、穿和刺。這幾個動作看似簡單，但在棕編藝人的巧手下，棕編玩具的形式千變?nèi)f化，繁復(fù)多樣。這里以棕編螞蚱的步驟分析圖來呈現(xiàn)出棕編玩具的這幾種主要編制手法。
（二）穿插結(jié)構(gòu)
棕編玩具的編織結(jié)構(gòu)多樣。這些編織結(jié)構(gòu)既適用于單獨(dú)編織，也可綜合運(yùn)用。主要編織結(jié)構(gòu)有辮子邊、絞編、三絞編、三股辮、四股平辮、纏扣、纏條等。
棕編玩具的穿插結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，但經(jīng)過民間藝人的妙手奇思，以這些編制結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)所制作出來的棕編玩具，它們無論是在造型上還是在動勢上所呈現(xiàn)出來的美感和趣味性都是十分精彩，無與倫比的。
四、總結(jié)
觀其歷史，延續(xù)至今，棕編玩具已經(jīng)不僅僅是單純的作為一個玩具而存在了，它已披戴上歷史的痕跡和文化的積淀，成為一個傳統(tǒng)的、民間的、文化的、歷史的符號。隨著時代的發(fā)展，歷史和文化的變遷，棕編玩具的制作工藝還是保持在最原初的制作方法，但造型手法卻更加多樣化，看似平凡普通的幾片葉子卻造就了一個五彩繽紛的世界。棕編玩具的魅力不在于原料的本身，而是在于巧妙地利用原材料的天然色澤及質(zhì)感。作為舊時的民間的一種謀生手段，它既是孩子們喜愛的玩具，也是一種藝術(shù)欣賞品。民間藝人巧妙的奇思妙想和棕草本身色澤質(zhì)感的完美結(jié)合，折射出我國勞動人民無比的聰明才智和審美情趣。在現(xiàn)代生活中，棕編玩具所展現(xiàn)出來的魅力更是無窮而耀眼的。
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第9篇：民俗文化展示設(shè)計(jì)案例范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；實(shí)踐活動；美術(shù)教學(xué)；篩選；整理
中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0086-02
一、以龍勝的地方自然資源和民俗風(fēng)情為素材，進(jìn)行“欣賞與評述”、“造型與表現(xiàn)”
在教學(xué)中把一些具有地方鄉(xiāng)土特色的建筑物、器物、建筑圖案和藝術(shù)品作為教學(xué)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，并用美術(shù)形式與手段表現(xiàn)出來。
（一）開展欣賞與評述教學(xué)
搜集龍脊梯田攝影圖片，搜集家鄉(xiāng)的建筑圖片開展欣賞與評述教學(xué)。在此基礎(chǔ)上，如：自編校本教材“藝術(shù)家眼中的龍脊”，從知名藝術(shù)家的畫龍脊的作品，畫龍勝作品引導(dǎo)學(xué)生欣賞，探析龍脊的自然風(fēng)光之美，了解龍脊桿欄式建筑民居“吊腳樓”之美。侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓，也是龍勝的特色建筑，讓學(xué)生說一說，寫一寫自己的家鄉(xiāng)。通過對地方美術(shù)經(jīng)典的自然風(fēng)光的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對龍勝的地方美術(shù)特點(diǎn)有了更深入的了解與認(rèn)識，讓學(xué)生在欣賞中領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化的魅力，增強(qiáng)其對本土藝術(shù)的熱愛之情。
（二）將本地特色的自然風(fēng)光和人造景觀引入寫生教學(xué)
在龍勝的地方資源中，自然資源及自然的人造景觀（建筑、遺跡等）是最直觀、也是最貼近學(xué)生的美術(shù)素材。對于龍勝的孩子來說，這里的千層梯田、吊腳樓等景物是他們生活的一部分，但常常因?yàn)槭煲暥鵁o睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的地域之美。美術(shù)教師要充分利用這些身邊常見的美術(shù)素材，有意識地引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)、再表現(xiàn)”。龍勝的“龍脊梯田”可以說是龍勝的一個符號，說起龍勝，人們就會想起龍脊梯田。龍勝特有的民居建筑――“桿欄式”吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、侗寨的鼓樓，也是龍勝鄉(xiāng)土民居的代表建筑。在教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生零距離觀看風(fēng)景及建筑，進(jìn)行寫生教學(xué)。比如，和平小學(xué)組織學(xué)生去龍脊景區(qū)采風(fēng)，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景；平等小學(xué)和樂江小學(xué)組織學(xué)生置身于侗寨，感受祖先創(chuàng)造的侗族民居――鼓樓、風(fēng)雨橋；其他很多學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行“景觀仿造”，觀看龍脊梯田景點(diǎn)的攝影圖片，苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族的民居圖片，進(jìn)行繪畫練習(xí)。
通過這些活動，讓學(xué)生對龍勝梯田之美、少數(shù)民族的建筑之美有了更深的體驗(yàn)，取得了良好的學(xué)習(xí)效果，同時，學(xué)生也學(xué)會了表現(xiàn)地域之美。
（三）民風(fēng)民俗入畫
通過了解本地少數(shù)民族風(fēng)情，通過參與民俗節(jié)，讓少數(shù)民族風(fēng)情走進(jìn)繪畫作品。龍勝縣自宋代以來陸續(xù)遷入瑤族、侗族、苗族、壯族、漢族等民族，在日常生活和勞動過程中保存著許多古樸、獨(dú)特的民間文化。
少數(shù)民族民俗節(jié)慶資源豐富而獨(dú)特，文化悠久燦爛，民族節(jié)慶節(jié)事一年四季豐富多彩，形式多種多樣；風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)古樸純真，飲食習(xí)俗別具一格；民族建筑古樸艷麗，民族服飾典雅艷麗，民族歌舞妙曼動人，民族體育競技妙趣橫生。通過教學(xué)活動，讓學(xué)生把這些民風(fēng)民俗用美術(shù)的語言表現(xiàn)出來。
1.讓學(xué)生觀察民族服飾，并用于創(chuàng)作表現(xiàn)。讓學(xué)生認(rèn)識和了解民族的服飾，使他們對本地的民族服飾有深刻的印象。說起龍勝的少數(shù)民族，學(xué)生就會想起苗族、瑤族、侗族、壯族這四種少數(shù)民族多姿多彩的民族服飾，會想起紅瑤和盤瑤、花瑤的服飾上精美的刺繡裝飾；會想起色彩簡潔明快的壯族服裝和花毛巾做的帽子；會想起每個民族特有的造型精致的銀手鐲、銀項(xiàng)圈、銀頭飾等飾品。
2.讓學(xué)生參與民俗節(jié)慶的活動，作為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)的主要內(nèi)容。紅瑤紅衣節(jié)、曬衣節(jié)等節(jié)慶已經(jīng)推向了全國，成為全國民族節(jié)慶品牌。在曬衣節(jié)，紅瑤女將會展示瑤族的“長發(fā)文化”、“飲食文化”、“服飾文化”等，還載歌載舞，歡慶節(jié)日。另外，侗族的“武圣節(jié)”、“長桌宴”是最具特色的，當(dāng)天侗族還會唱侗歌，表演多耶舞、蘆笙踩堂等。龍脊梯田開耕節(jié)會舉行祭祀、放水、開耕、好漢爬龍脊等活動。這些民俗風(fēng)情成了藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。
學(xué)生在參與這些活動時，在了解這些民族風(fēng)情后，教師可以把這些內(nèi)容分類整理，編成教學(xué)案例，指導(dǎo)學(xué)生用繪畫的形式進(jìn)行表現(xiàn)。中小學(xué)生創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的表現(xiàn)民族風(fēng)情的作品，多次在國家級、市級、區(qū)級等各類繪畫比賽中取得優(yōu)異的成績?，F(xiàn)在，凡是美術(shù)競賽，90%的學(xué)生都會以民族風(fēng)情為內(nèi)容來創(chuàng)作，而且效果良好。以繪畫比賽這個載體宣傳了龍勝的少數(shù)民族風(fēng)情。
二、以龍勝民間文化藝術(shù)資源為依托，參與“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”
利用鄉(xiāng)土造型材料，開展工藝美術(shù)創(chuàng)作活動。龍勝的少數(shù)民族文化是民間美術(shù)的依托和生存土壤。同時也為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)龍勝民間藝術(shù)，龍勝的中小學(xué)都開展了“民間美術(shù)進(jìn)課堂”的系列活動。有的學(xué)校以侗鄉(xiāng)草編（編草龍、編草魚等動物）為主題、有的以瑤族的刺繡為主題，組織學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)民畫，或者以本地地域特點(diǎn)和民族風(fēng)情為內(nèi)容的海綿紙板畫和木板木刻版畫作品，創(chuàng)造了木糠貼畫、五谷貼畫，這讓學(xué)生受到了民族文化與藝術(shù)的極大感染。我們對龍勝民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用實(shí)踐，發(fā)揮了民間美術(shù)的趣味性和應(yīng)用性，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，也為本地民間美術(shù)的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。
在學(xué)習(xí)中還發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土美術(shù)的特色和風(fēng)格，歷史、發(fā)展和現(xiàn)狀，體會到了美術(shù)與生活的緊密聯(lián)系。通過這些活動，讓學(xué)生在動手制作中傳承了本土美術(shù)的創(chuàng)作技能，延續(xù)和發(fā)展了鄉(xiāng)土文化的命脈。
三、以龍勝民俗文化活動資源為契機(jī)，開展“綜合與探索”
龍勝的民俗活動豐富多彩，有各種民俗節(jié)日及社區(qū)文化活動等，是開展地方美術(shù)學(xué)習(xí)的契機(jī)，也是學(xué)生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。
結(jié)合民俗活動的主題，開展校園美術(shù)制作與展示活動。每年開展校園文化藝術(shù)節(jié)美術(shù)競賽活動，以圖片、文字簡要介紹家鄉(xiāng)的自然景觀和民俗文化，學(xué)生現(xiàn)場創(chuàng)作以歌頌家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)少數(shù)民族為內(nèi)容的繪畫作品，現(xiàn)場制作工藝品（草編、刺繡、紙制作的建筑等），電腦制作課件。
學(xué)生策劃活動、自主探究、切身體驗(yàn)等活動作為美術(shù)教學(xué)活動的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐。
總之，挖掘龍勝的地方鄉(xiāng)土資源，應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，有助于本地美術(shù)教師的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，積極有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。對于合理改進(jìn)美術(shù)課程結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族和民間文化，促進(jìn)地方有特色的民族地區(qū)美術(shù)教育得到更快、更好的成長，有著十分重要的意義。
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