弘揚(yáng)民族文化的意義精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

民族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，缺少了民族文化，一個(gè)國(guó)家就缺少了靈魂，但我國(guó)傳統(tǒng)民族文化隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出日漸衰退的局面，因此，在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化教育是傳承民族文化的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)民族文化美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是美術(shù)教師的重要任務(wù)，是提高美術(shù)課程文化藝術(shù)水平的方法。本文分析了我國(guó)民族文化發(fā)展及傳承的現(xiàn)狀，指出了民族文化對(duì)于美術(shù)教學(xué)的意義，針對(duì)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化提出了幾點(diǎn)建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：

小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；滲透與傳承

引言：

我國(guó)有著幾千年的民族文化的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為我國(guó)文化的精髓，民族文化對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域的影響都很大，尤其是美學(xué)教育方面，美術(shù)作為民族文化傳播的一種重要手段，對(duì)于民族文化起到傳承和弘揚(yáng)的作用。隨著我國(guó)素質(zhì)教育的推進(jìn)，小學(xué)美術(shù)教學(xué)作為提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)的重要課程，在小學(xué)教育整體中占有很重要的地位，如何在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族文化元素，巧妙融合民族文化，是小學(xué)美術(shù)教育工作者的思考的重要的課題。

1我國(guó)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)受西方文化的影響較大，在西方文化淵源流入中國(guó)的過程中，難免對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化帶來一定的沖擊，一些定力不強(qiáng)的人多少有些崇洋，對(duì)本國(guó)的民族文化不夠重視，認(rèn)為民族文化歷史太過久遠(yuǎn)，已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，已經(jīng)過時(shí)了，這種論調(diào)一度制約著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展和傳承。其次，學(xué)校教育針對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承工作做的不到位。學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的搖籃，在傳承傳統(tǒng)文化的作用可謂是舉足輕重，一些民族文化就是靠教育才得以發(fā)展下去，但由于一些教育機(jī)構(gòu)和相關(guān)部門對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的重視程度不夠，缺少民族文化意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族文化知之甚少，自然對(duì)于文化傳承與弘揚(yáng)沒有確切的認(rèn)識(shí)，也不清楚民族文化對(duì)于其人生觀、價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致民族文化的傳承面臨一定的困境。

2民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值

民族文化是一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、藝術(shù)表達(dá)方式的綜合，是隨著歷史積淀下來的，具有民族特色，區(qū)別于其他民族或國(guó)家的文化特征，民族文化是不同民族的人們智慧的積淀，有一定的象征意義和集體標(biāo)識(shí)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中巧妙融合民族文化的元素，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，深入感知民族美術(shù)藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生關(guān)愛民族文化，保護(hù)美術(shù)遺產(chǎn)的積極性和熱情。我國(guó)近些年提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求學(xué)生教育不能只停留在基礎(chǔ)理論，還要注重能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，小學(xué)生處于教育啟蒙階段，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，是現(xiàn)在小學(xué)學(xué)校及教師的不可忽視的責(zé)任。發(fā)揚(yáng)民族精神、傳承傳統(tǒng)文化也是素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，因此，小學(xué)美術(shù)教師要加強(qiáng)在教學(xué)中滲透民族文化的內(nèi)容，這種教學(xué)方式有利于提升學(xué)生智力水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。美術(shù)教學(xué)可以使小學(xué)生學(xué)會(huì)觀察美、感受美，進(jìn)而提高創(chuàng)造美的能力，民族文化作為美術(shù)藝術(shù)的土壤和泉源，它為美術(shù)創(chuàng)作提供了各種各樣的素材，一些畫家們都是在民族文化感受中找到了創(chuàng)作的靈感，歷代美術(shù)大師都將民族文化作為一種基礎(chǔ)表達(dá)，蘊(yùn)藏在自己的畫作中，我國(guó)悠久的藝術(shù)發(fā)展史驗(yàn)證了民族文化在美術(shù)傳承中的重要價(jià)值，因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族文化是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的關(guān)鍵。

3小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚(yáng)民族文化的策略分析

3．1提高美術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)教育觀念：

教師作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮著不可忽視的作用，目前，部分小學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)水平較低，對(duì)于美術(shù)教學(xué)的文化屬性不夠重視，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化在美術(shù)中的應(yīng)用理解不透徹，加之學(xué)校在美術(shù)教學(xué)上投入的資金與政策支持相對(duì)于其他學(xué)科相差很多，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)效果不佳。首先，學(xué)校和教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，提升對(duì)民族文化的重視程度，學(xué)校要組織美術(shù)教師進(jìn)行民族文化學(xué)習(xí)和深造，掌握民族文化精髓，進(jìn)而提高美術(shù)教學(xué)的文化性。其次，教師要在美術(shù)教學(xué)課堂中引入民族文化的教學(xué)內(nèi)容，以民族文化為基點(diǎn)，強(qiáng)化美術(shù)教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，教師還可以組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匾恍┟褡逦幕┪镳^，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞一些美術(shù)遺產(chǎn)，深入了解民族文化對(duì)于美學(xué)的價(jià)值和意義。

3．2注重藝術(shù)欣賞，提高學(xué)生審美素養(yǎng)：

美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)方式是模仿，教師在教授學(xué)生繪畫線條及繪畫基礎(chǔ)理論知識(shí)時(shí)，將一些線條的使用，和一些簡(jiǎn)單靜物的繪畫做好演示，學(xué)生以模仿為主，但要想提高學(xué)生的審美意識(shí)，就要強(qiáng)化美術(shù)方面的積累，具體可以采用的辦法就是加強(qiáng)藝術(shù)欣賞。首先，教師要運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，例如運(yùn)用多媒體課件將一些各民族不同的美術(shù)作品形象直觀的展現(xiàn)在學(xué)生面前，然后講解不同民族繪畫風(fēng)格，作者畫作要表達(dá)的意思和情感。例如，山西剪紙也是民族藝術(shù)的一種，一些節(jié)日運(yùn)用紅紙剪出很多寓意吉祥的動(dòng)物。其次，教師可以組織學(xué)生參觀繪畫展覽，為學(xué)生訂購(gòu)畫冊(cè)，為學(xué)生創(chuàng)造民族藝術(shù)欣賞的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高學(xué)生觀察美、感受美的能力，提高小學(xué)生民族藝術(shù)審美素養(yǎng)。

3．3注重美術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力：

小學(xué)美術(shù)教學(xué)最終要落到學(xué)生的實(shí)踐作品上，美術(shù)教學(xué)不單單教授繪畫，還有一些剪紙、疊紙、手工等課程，美術(shù)理論知識(shí)必須經(jīng)過實(shí)踐才能發(fā)揮其價(jià)值和意義，因此，提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力是美術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。例如三年級(jí)第五冊(cè)有一節(jié)美術(shù)課程名為《紅色的畫》，紅色是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中運(yùn)用較多的顏色，我們經(jīng)常稱之為“中國(guó)紅”，代表著豐收、喜慶的含義，在日常生活中應(yīng)用極為廣泛，例如紅燈籠、紅對(duì)聯(lián)、紅剪紙、紅蠟燭等等。教師就可以根據(jù)這一特點(diǎn)，讓學(xué)生以紅色為主題，可以繪畫，也可以做剪紙、手工作品等，既可以鍛煉小學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，也能夠加深學(xué)生對(duì)民族文化的理解，有效傳承傳統(tǒng)文化。

結(jié)語：

由于素質(zhì)教育理念的日益加深，小學(xué)美術(shù)教學(xué)在小學(xué)整體教育體系中的地位越來越受到重視，在小學(xué)美術(shù)中滲透民族文化，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著重要意義。

作者：姜影 單位：吉林省德惠市萬寶中心小學(xué)

參考文獻(xiàn)

第2篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族類大學(xué)；校園活動(dòng)；特點(diǎn)；意義

民族類大學(xué)是我國(guó)為適應(yīng)國(guó)內(nèi)民族問題而建立起來的綜合性普通高等院校，為我國(guó)培養(yǎng)少數(shù)民族的高素質(zhì)綜合性而人才提供了平臺(tái)，是研究我國(guó)民族政策的重要媒介，也展現(xiàn)了我國(guó)民族的優(yōu)秀文化。大學(xué)生作為國(guó)家未來的希望和主人翁，應(yīng)當(dāng)在成長(zhǎng)過程中努力將自己培養(yǎng)成具有綜合素質(zhì)的專業(yè)性人才。通過豐富多彩的校園活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐和溝通能力。

一、民族類大學(xué)及學(xué)生的特點(diǎn)

民族類大學(xué)是為了培養(yǎng)少數(shù)民族的優(yōu)秀人才而建立起來的，是服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)，招生的主要對(duì)象也是少數(shù)民族學(xué)生，目的是為平衡少數(shù)民族的區(qū)域自治，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)事業(yè)。民族類大學(xué)的教育對(duì)象在語言、文字、生活特點(diǎn)和心理特征方面都與普通院校有著區(qū)別，因此民族類大學(xué)有著民族性、綜合性和多層次性的特點(diǎn)，同時(shí)也是我國(guó)教育體系組成中不可或缺的重要部分。

二、民族類大學(xué)學(xué)生開展校園活動(dòng)的特點(diǎn)

1.具有民族特色

由于民族類大學(xué)學(xué)生是由少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生共同組成的，因此在舉辦活動(dòng)過程中，少數(shù)民族學(xué)生會(huì)融入自己民族的特色。例如在學(xué)校舉辦的校園晚會(huì)上，就會(huì)有能歌善舞的藏族學(xué)生演唱自己的民族歌曲，有傣族的學(xué)生進(jìn)行舞蹈表演，這樣具有鮮明的民族特色的節(jié)目，使民族類大學(xué)的校園晚會(huì)不同于普通大學(xué)的晚會(huì)，更具有觀賞性、趣味性和民族特色。

2.兼容性強(qiáng)

民族類大學(xué)在構(gòu)建教育體系的過程中已經(jīng)形成了自己的特色，而針對(duì)于在校園中大學(xué)生開展的活動(dòng)而言，同樣具有自己獨(dú)特的性質(zhì)，與此同時(shí)，民族類大學(xué)學(xué)生在弘揚(yáng)自己民族文化的同時(shí)也與其他民族的文化做到了溝通和交流，這就使民族類大學(xué)的活動(dòng)開展具有兼容性。

3.豐富多彩、形式多樣

大學(xué)學(xué)生的業(yè)余時(shí)間非常充足，因此有利于他們開展各式各樣的校園活動(dòng)。在民族類大學(xué)中，由于鮮明的民族特色，所以活動(dòng)的開展也不拘泥于普通高校的活動(dòng)類型，而是具有更多的豐富的活動(dòng)形式。比如在傣族的潑水節(jié)，可以在校園內(nèi)舉辦相應(yīng)的活動(dòng)，這樣既可以弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，也可以豐富校園活動(dòng)的形式，使民族類大學(xué)學(xué)生的活動(dòng)開展更加多樣化。

三、民族類大學(xué)學(xué)生開展活動(dòng)的意義

1.開展校園活動(dòng)有利于學(xué)生培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力

大學(xué)學(xué)生是一群具有自主意識(shí)的群體，他們已經(jīng)步入成年階段，因此具有相對(duì)完整的人生觀和價(jià)值觀，在開展活動(dòng)的過程中，大學(xué)學(xué)生可以做到自主選擇、自行設(shè)計(jì)，所有的活動(dòng)步驟都由學(xué)生群體獨(dú)立完成，這樣開展出來的活動(dòng)，更貼近學(xué)生的生活和興趣，也更具吸引力，同時(shí)在活動(dòng)過程中，也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，有利于發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，對(duì)于學(xué)生性格的塑造有著積極意義。

2.加強(qiáng)了學(xué)生之間的溝通和交流

不同民族的學(xué)生共同設(shè)計(jì)、開展活動(dòng)，加強(qiáng)了學(xué)生之間的溝通和交流，消除了民族歧視，同時(shí)也在溝通和交流中培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)以及集體意識(shí)，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生今后步入社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

民族類大學(xué)的活動(dòng)開展的意義就是進(jìn)行少數(shù)民族文化的宣傳。通過豐富多彩的校園活動(dòng)，讓少數(shù)民族學(xué)生將自己民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播，使其他民族的學(xué)生了解到自己民族的特色、風(fēng)俗和生活習(xí)慣，讓民族文化在大學(xué)校園中進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，對(duì)于發(fā)展我國(guó)特色的民族文化具有積極意義。

4.加強(qiáng)了民族文化間的互溶和交流

在校園中開展豐富多彩的民族形式的活動(dòng)，讓各個(gè)民族之間的文化得到了相互的了解，從而促進(jìn)了我國(guó)民族文化的交流和互溶，增強(qiáng)了文化之間的滲透性，從而形成了我國(guó)特有的民族文化氛圍，對(duì)于文化的交流和溝通有著積極的作用，大學(xué)生做為傳播和溝通的主體，也會(huì)在這種互溶中加深對(duì)各個(gè)民族文化的了解，使其更好的成為文化溝通中的傳播者。

四、總結(jié)

民族類大學(xué)作為我國(guó)高校組成部分中不可或缺的因素，在教育體制中占據(jù)著越來越重要的地位，緩解了我國(guó)大學(xué)學(xué)生的入學(xué)壓力，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)了具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的少數(shù)民族學(xué)生，也平衡了各個(gè)民族之間的發(fā)展，在一定程度上解決了民族之間的矛盾問題。通過民族類大學(xué)學(xué)生活動(dòng)的開展，也加強(qiáng)了民族文化之間的溝通與交流，從而帶動(dòng)了少數(shù)民族與漢族的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全民族大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆岑，于毅.引導(dǎo)大學(xué)生開展課外活動(dòng)之意義與途徑探索[J].學(xué)術(shù)交流，2011

第3篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

一、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的意義

青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建可為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，并且在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有十分重要的意義。

首先，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，推動(dòng)和諧文化建設(shè)。由于青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)期間會(huì)或多或少地涉及到民族問題，所以構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，從而維系民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，提升社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。從文化角度而言，民族精神是先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在組成部分，在文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能形成本民族的身份認(rèn)同或精神品格，從而有力地促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展。

其次，有利于形成文化軟實(shí)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十七大報(bào)告中明確指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。增強(qiáng)青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同，積極開展對(duì)外文化交流，打造民族文化與世界各國(guó)文化交流的平臺(tái)，是有效地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，拓展區(qū)域影響力的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)一體化及全球化進(jìn)程的加快，民族文化資源對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用會(huì)越來越大。

最后，有利于在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。文化價(jià)值認(rèn)同反映了一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有助于建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，有助于營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮。

二、青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同缺失的表現(xiàn)

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對(duì)民族文化價(jià)值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，他們?cè)谡J(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價(jià)值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價(jià)值觀念，沒有了自己的民族個(gè)性。青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，對(duì)傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國(guó)家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對(duì)傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實(shí)存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個(gè)重要問題，這就是對(duì)傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對(duì)于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會(huì)穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國(guó)家和社會(huì)的危機(jī)。

其二，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對(duì)于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透?，F(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會(huì)精心地裝點(diǎn)圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對(duì)于“您的家庭還會(huì)參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)嗎”，選擇“會(huì)”的僅占22.7%，“偶爾會(huì)”的占47.4%，“不會(huì)”的占29.9%。對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日對(duì)于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚(yáng)和傳承下去呢？

其三，缺乏對(duì)民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)。民族文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對(duì)本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對(duì)于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨(dú)特的魅力，你會(huì)積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會(huì)”的占37.5%，選擇“偶爾會(huì)”的占50.2%，選擇“不會(huì)”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

三、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的途徑

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會(huì)主義實(shí)踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨(dú)具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化是我國(guó)各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動(dòng)中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價(jià)值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，所以對(duì)青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。

第一，加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級(jí)政府要盡快制定、出臺(tái)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對(duì)全國(guó)各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織。環(huán)境對(duì)民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對(duì)人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)。

第二，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對(duì)民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點(diǎn)原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的高水平教師隊(duì)伍，從而加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的民族文化教育。

第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對(duì)我國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動(dòng)，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請(qǐng)一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時(shí)開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨(dú)特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，利用這個(gè)機(jī)會(huì)，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，吸引鼓勵(lì)廣大青少年學(xué)生參與活動(dòng)。在參與活動(dòng)的過程中，及時(shí)向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓他們意識(shí)到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價(jià)值，給予他們精神上的熏陶，增加對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺(tái)、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行民族文化宣傳。“要讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺(tái)、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實(shí)把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為青少年學(xué)生獲取知識(shí)信息的一種渠道，對(duì)青少年學(xué)生身體發(fā)育、心理品質(zhì)發(fā)展以及人格的形成等發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢(shì)來傳播民族文化。網(wǎng)站定位于民族文化傳播的公益性網(wǎng)站，以傳播民族文化、傳承民族文明、傳遞民族信息為宗旨，充分挖掘豐富的文化資源，如民間手工藝品、飲食文化、服裝、藝術(shù)等，有效增強(qiáng)民族文化發(fā)展的活力，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，引發(fā)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同和理解。

第六，組織社會(huì)實(shí)踐，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及。我國(guó)大部分地區(qū)都有少數(shù)民族人口存在，所以各學(xué)校應(yīng)該充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，定期組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而營(yíng)造保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的氛圍，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)青少年學(xué)生的民族意識(shí)和民族文化認(rèn)同。通過社會(huì)實(shí)踐，目的是讓青少年學(xué)生能夠近距離感受中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力，進(jìn)而加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。社會(huì)實(shí)踐除了能夠豐富青少年學(xué)生的課余生活，獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，更能喚起大家保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識(shí)，吸收更多中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的人們傳遞更多的信息。保護(hù)傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)我國(guó)的文化多樣性，是每個(gè)青少年學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。只要大家都能切實(shí)行動(dòng)起來，我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，定能綻放出其獨(dú)特而熠熠奪目的光彩！

總之，構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播與普及，有利于培育民族精神，有利于民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第4篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

人創(chuàng)造了文化，文化幫助人完成了自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。文化與國(guó)民素質(zhì)之間存在著內(nèi)在的一致性。尤其是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直承擔(dān)著國(guó)民素質(zhì)教育的重要職責(zé)，其中蘊(yùn)含的倫理型知識(shí)體系和民族文化精神，為國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)提供著豐富的教育資源。

【關(guān)鍵詞】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國(guó)民素質(zhì)；關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)文化以其燦爛的文明和深厚的內(nèi)涵促進(jìn)著人們?cè)谏砼c心理、思想與道德、能力與創(chuàng)新上的不斷進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)著國(guó)民素質(zhì)的不斷提高。可見，文化是人自覺實(shí)現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國(guó)民素質(zhì)的形成。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高

在全社會(huì)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中國(guó)社會(huì)歷史文明和民族優(yōu)秀文化精神中所具有的能量，使每一個(gè)公民能夠感受到優(yōu)秀民族文化的魅力所在，有利于培育民族精神進(jìn)而提高我國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)。

（一）中國(guó)倫理型的傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的“成人”教育具有重要啟迪作用

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心來看，它始終體現(xiàn)著“成人”“做人”的倫理型文化。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重視道德倫理與人文理性，啟發(fā)人們內(nèi)心自覺，凝聚著“成人”的道德理想與自強(qiáng)不息的民族精神。第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)家庭、國(guó)家和民族義務(wù)感、責(zé)任感的倫理自覺。以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”學(xué)說，表現(xiàn)為中國(guó)人“家國(guó)同構(gòu)”的思維模式，勸誡國(guó)民在個(gè)人的德性修養(yǎng)方面要有益于社會(huì)實(shí)踐，有益于國(guó)家和民族；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)和倡導(dǎo)人們不斷追求崇高的精神境界，按照“君子”、“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)理想人格。它重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自覺、內(nèi)省，要獨(dú)善其身，認(rèn)為高尚人格的實(shí)現(xiàn)完成在于自身的努力，“為仁由已，非由人也”?！熬右宰詮?qiáng)不息”，通過個(gè)人努力，“人皆可為堯舜”；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇仁愛原則，提倡人倫價(jià)值和人際和諧，如“君子以厚德載物”、“以和為貴”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如“忠”與“孝”、“誠(chéng)”與“信”等等。

（二）廣博深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系本身就是國(guó)民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了極為豐富的國(guó)民素質(zhì)教育內(nèi)容，便于國(guó)民通過學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)來提高自身素質(zhì)。第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德倫理中倡導(dǎo)把個(gè)人的修養(yǎng)與國(guó)家、民族相聯(lián)系并賦諸于實(shí)際行動(dòng)，這是作為國(guó)民應(yīng)有的素質(zhì)和民族品質(zhì)。對(duì)國(guó)民的思想道德素質(zhì)、價(jià)值觀和人生觀具有最直接的引導(dǎo)作用；第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)系統(tǒng)的文化知識(shí)體系，具有豐富的自然科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)，其本身就是國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，尤其對(duì)豐富國(guó)民傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)具有基礎(chǔ)性的作用；第三，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的政治主張、追求“大同”的社會(huì)理想，它所包含的“齊家、治國(guó)、平天下”等治國(guó)安邦之道，對(duì)國(guó)民的政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)的培養(yǎng)具有一定的史鑒作用；第四，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多修身養(yǎng)性之道和強(qiáng)身健體之術(shù)，如中醫(yī)、武術(shù)、禪學(xué)、儒學(xué)、道經(jīng)等，對(duì)當(dāng)今國(guó)民健康素質(zhì)的培養(yǎng)仍發(fā)揮著積極的作用。

（三）弘揚(yáng)民族文化和培育民族精神的必然要求是提高國(guó)民素質(zhì)

黨的十六大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民素質(zhì)教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”這就要求發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭、社會(huì)中得天獨(dú)厚的教育作用，以國(guó)民的“成人”教育為主線，在生活實(shí)踐中加大對(duì)國(guó)民的素質(zhì)培養(yǎng)。其一，學(xué)校是弘揚(yáng)和培育民族精神的主陣地。學(xué)校要把民族精神的弘揚(yáng)和培育融于德、智、體、美、勞教育的全過程中。特別要注意克服教育的應(yīng)試化傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重智育輕德、體、美、勞教育的格局；其二，家庭是弘揚(yáng)和培育民族精神的啟蒙地。民族精神的弘揚(yáng)與培育必須從小抓起，引導(dǎo)其辨別善惡、分辨是非，培養(yǎng)其自立能力和社會(huì)責(zé)任感。在生活中，通過每個(gè)家庭成員良好的言行舉止，形成有益的家庭教育環(huán)境；其三，社會(huì)是弘揚(yáng)和培育民族精神的大講堂。運(yùn)用多種手段和形式，積極開發(fā)弘揚(yáng)民族精神的教育資源，推廣各種各樣群眾易于接受的方式，積極開展多種弘揚(yáng)民族文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民素質(zhì)的意義

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)好傳統(tǒng)文化小可修身養(yǎng)性，大可治國(guó)安邦。歸納起來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民素質(zhì)而言主要有以下好處：

（一）豐富知識(shí)見聞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的至高點(diǎn)，在一定意義上代表著我國(guó)文化發(fā)展的高峰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包括義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、辭章之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、科技之學(xué)等，對(duì)于增長(zhǎng)智慧，豐富知識(shí)的意義不言而喻。

（二）提高道德境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視倫理，我國(guó)提出的20字國(guó)民基本道德規(guī)范“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”和社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容“八榮八恥”，都能從傳統(tǒng)文化精髓中找到淵源。

（三）增強(qiáng)精神力量。學(xué)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以堅(jiān)定國(guó)民的理想信念，還可以增強(qiáng)國(guó)民的愛國(guó)主義情感，激發(fā)民族自豪感、提高民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力、提升民族認(rèn)同感。

三、結(jié)語

在新世紀(jì)我們應(yīng)該重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)中的合理因素，并把其作為培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)的基石。奮力開拓弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)相得益彰的局面，這不僅有利于提高國(guó)民素質(zhì)，而且對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林世選.國(guó)民素質(zhì)論和諧社會(huì)構(gòu)建與國(guó)民素質(zhì)研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.19

[2]單培勇.論國(guó)民素質(zhì)均衡發(fā)展與和諧文化建設(shè)[M].北京：黨建讀物出版社，2008：2326

[3]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.8

第5篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)科技都在不斷的發(fā)展中，而且人們的思想和觀念也有了一定的轉(zhuǎn)變，并且現(xiàn)今我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到國(guó)際上藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的沖擊和影響，最受人重視的話題就是在這樣的環(huán)境下如何才能有效的繼承和弘揚(yáng)民族文化元素，更好的推動(dòng)我國(guó)民族文化的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)于一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者來說，應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，并有效的利用民族元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出更加具有特色的藝術(shù)作品。

1 在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族元素的價(jià)值和作用分析

1.1 能夠有效推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族元素有利于民族文化的傳承，還能利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有效弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)各民族的熱情和文化精髓。對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說，一直受西方文化的影響和調(diào)整，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域更向西方文化所發(fā)展，使得具有中國(guó)特色的民族文化無法受到重視和傳承，影響民族文化的發(fā)展。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該重視民族文化的價(jià)值和作用，并將民族元素有效的融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而更好的設(shè)計(jì)出具有民族特色和氣息的藝術(shù)作品，穩(wěn)定的推動(dòng)民族文化的發(fā)展，所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，應(yīng)該有效運(yùn)用民族元素，從而將我國(guó)民族文化的魅力和精髓傳承下去。

1.2 能夠有效解決現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中語言匱乏的問題

中國(guó)民族文化歷史悠久、博大精深，是推動(dòng)我國(guó)未來良好發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)該有效的融入民族文化，它能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供非常豐富多彩的材料，能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具特點(diǎn)。對(duì)于我國(guó)的民族文化來說，涉及的領(lǐng)域非常廣泛和豐富，一些藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中所運(yùn)用的圖形和色彩在民族元素當(dāng)中就有非常多的內(nèi)容，并且我國(guó)民族文化中包含很多具有特色的D形與色彩，數(shù)量繁多、風(fēng)格各異，也具有非常豐富的意義和內(nèi)涵，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該有效利用民族元素，從而發(fā)揮民族元素的重要價(jià)值，讓醫(yī)生設(shè)計(jì)更加中國(guó)氣息，促進(jìn)民族文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的穩(wěn)定發(fā)展。

2 在藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族元素的傳承策略

2.1 從民族元素中獲取藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感

對(duì)于我國(guó)的民族文化來說，具有非常多具有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)理念在其中，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)都可以借鑒和利用到其中，通過取形的形式將具有民族元素的特征和元素直接融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣最能夠體現(xiàn)出民族元素的傳承。但在進(jìn)行這一工作時(shí)，最應(yīng)該注意的是取形，而并非是抄襲民族元素，藝術(shù)設(shè)計(jì)人員通過對(duì)民族元素的表達(dá)和體現(xiàn)，來設(shè)計(jì)出具有民族元理念的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從而更好的運(yùn)用民族元素來表達(dá)出該藝術(shù)作品的特點(diǎn)，從而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更加民族特色和別具一格的特點(diǎn)。例如，在服裝設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，就可以根據(jù)民族元素設(shè)計(jì)不同類型的服裝，通過借鑒民族元素當(dāng)中的圖案、顏色，在結(jié)合設(shè)計(jì)人員的想象力設(shè)計(jì)出具有特色的服裝，不僅能夠傳承民族文化，還能提升藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展速度。

2.2 傳達(dá)民族元素和民族文化的含義

對(duì)于我國(guó)的民族文化和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)以及傳統(tǒng)哲學(xué)等都有著非常密切的關(guān)系，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族元素的傳承與應(yīng)用，能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)更加具有象征意義，所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該有效利用民族元素，明確其意義以及內(nèi)涵，并將其含義有效的融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而更好的將具有民族文化寓意的元素表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)最終的達(dá)意效果。在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中，必須要對(duì)傳統(tǒng)民族文化中設(shè)計(jì)理論進(jìn)行全面有效的理解和分析，并且還應(yīng)該在進(jìn)行國(guó)際交流時(shí)，有效的傳承和應(yīng)用民族文化，使其意義與思想良好的傳承下去。

2.3 傳承民族文化的主要精神

這里所提到的“神”主要就是民族文化當(dāng)中所表現(xiàn)的文化精神，而“傳神”就是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用民族元素來實(shí)現(xiàn)民族文化和民族精神的傳承與應(yīng)用，要想做到“傳神”，就必須要在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效的利用民族元素，繼承與應(yīng)用其民族文化所體現(xiàn)的精神思想，從而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更具藝術(shù)氣息，使現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)民族文化更好的結(jié)合，從而更好的實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的良好發(fā)展。

3 在藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族元素的主要體現(xiàn)形式

3.1 應(yīng)該堅(jiān)持化繁為簡(jiǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性創(chuàng)造

在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用民族元素，是對(duì)民族文化進(jìn)行解構(gòu)再重造的形式，將優(yōu)秀的民族元素，通過良好的形式將其優(yōu)美和具有深層內(nèi)涵的元素保留，在通過創(chuàng)造的形式將其表達(dá)出來，不僅能夠有效的表達(dá)出具有民族氣息的藝術(shù)作品，還能使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具特色。但在這一過程當(dāng)中也具有一定的復(fù)雜和繁瑣性，并且其中也包含了一些與時(shí)代不相符的內(nèi)容，所以對(duì)于這樣環(huán)節(jié)，必須要通過化繁為簡(jiǎn)的形式，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更好的表達(dá)出民族元素，還不會(huì)缺少其內(nèi)在思想，是現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中最為重視的工作。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用民族元素時(shí)，必須要有選擇的進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)該保留民族元素本身文化內(nèi)涵的同時(shí)，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的民族氣息，從而讓更多的人接受民族文化，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的穩(wěn)定發(fā)展。

3.2 應(yīng)該有效借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)思想

在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，無論是堅(jiān)持“去民族化”還是選擇“全盤西化”的形式都是不正確的，但是在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中也不能缺少西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該將西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與民族元素相融合，借鑒具有一定價(jià)值的西方藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，這樣才能更好的融入到國(guó)際社會(huì)當(dāng)中，讓更多人能夠接受具有民族氣息的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

3.3 對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用進(jìn)行有效突破

對(duì)于民族元素當(dāng)中所包含的色彩，并不能完全的適用于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如，我國(guó)傳統(tǒng)圖形，在著色上都是運(yùn)用礦物性的染料進(jìn)行設(shè)計(jì)的，但是隨著時(shí)間的推移延伸會(huì)隨之變淡，所以才會(huì)有很多藝術(shù)設(shè)計(jì)者認(rèn)為民族元素中的色彩不能直接運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。而事實(shí)上對(duì)于我國(guó)民族元素中所運(yùn)用的傳統(tǒng)色彩，是非常有利于我國(guó)民族藝術(shù)精神的傳達(dá)和表現(xiàn)，能夠強(qiáng)烈的表達(dá)出具有民族特色藝術(shù)作品，所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)工作當(dāng)中應(yīng)該良好的運(yùn)用民族傳統(tǒng)色彩，從而更好的推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 譚亞先.民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2013（01）.

第6篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：保護(hù)；傳承；發(fā)展；原生態(tài)民歌；

中圖分類號(hào)：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-01

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)民歌，是我國(guó)流傳音樂的文化精髓。對(duì)它的保護(hù)與傳承具有重要的意義。

一、是弘揚(yáng)中華民族的文化魂寶

原生態(tài)民歌，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，其含很多傳統(tǒng)文化信息，極為珍貴，原汁原味，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，旋律清晰，歌聲美妙、自然、悅耳，韻味無窮，富有深厚濃濃的情感和鄉(xiāng)土氣息，沒有經(jīng)過任何修飾。從曲調(diào)歌聲中能體現(xiàn)出各個(gè)民族的生活特色、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)格、生活方式及人們對(duì)未來的向往。傳承下來將他納入教學(xué)很有意義，廣泛流傳推廣原生態(tài)民歌是弘揚(yáng)中華民族的文化魂寶。

二、能挖掘、拯救民間文化遺產(chǎn)

挖掘原生態(tài)民歌，是當(dāng)代人一項(xiàng)重要任務(wù)。任何文化都必須經(jīng)過傳播，才能傳承于后人。目前，許多年輕人都喜歡現(xiàn)代音樂，唱流行歌曲，跳搖滾舞、霹靂舞、拉丁舞、鋼管舞等，還喜歡西洋文化。原生態(tài)文化已迫在眉睫，原生態(tài)的東西在民間藝術(shù)表現(xiàn)形式中也越來越少了，很多年輕少數(shù)民族人連本民族的語言都不會(huì)說甚至聽不懂了，更談不上用原生態(tài)音樂及藝術(shù)來表現(xiàn)本民族文化，展現(xiàn)不出本民族原汁原味的風(fēng)貌。在拯救民間文化遺產(chǎn)的過程中具有嚴(yán)重的危機(jī)感和緊迫感。原生態(tài)民歌教學(xué)，可以讓年輕人或更多人學(xué)會(huì)原生態(tài)民族音樂，會(huì)唱原生態(tài)民歌，并深入民間挖掘、拯救已快滅絕的民間文化，讓這些民族文化、藝術(shù)能夠流傳下來，發(fā)揚(yáng)光大。否則，原生態(tài)文化就會(huì)失去原有的生存土壤，漸漸被淘汰，造成后繼無人。因此，當(dāng)原生態(tài)民歌一息尚存之際，就要馬上搶救、挖掘、保護(hù)與傳承。原生態(tài)民歌教學(xué)，能夠挖掘、拯救民間文化遺產(chǎn)，讓中華音樂民族文化血脈基因代代相傳。

三、能豐富社會(huì)、民間文化生活

自古以來，人們?cè)谏鐣?huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、信息交流、情感交往中，都離不開文化。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步成正比例。要豐富社會(huì)、民間的文化生活，就必須弘揚(yáng)民族文化。原生態(tài)民歌是中華民族文化和藝術(shù)的源泉，是人們生活的親切伴侶，也是人們交流情感、傳播知識(shí)的工具，其可以為社會(huì)打造歡樂、良好、熱鬧的氛圍，讓人心情舒暢、興高采烈，精神抖擻，充滿陽光，擺脫貧困。比如：在青山綠水間，保護(hù)原生態(tài)民歌自然景點(diǎn)，吸引中外游客，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。唱原生態(tài)民歌走向社會(huì)、中國(guó)大舞臺(tái)，走向世界，就像多聲部的“侗族大歌”一樣，唱響全球。原生態(tài)民歌教學(xué)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、民間文化生活豐富多彩十分重要，它能為祖國(guó)山山水水、村村寨寨帶來歡笑，能讓祖國(guó)每一個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人變成開心，能讓祖國(guó)一片歡騰！

四、可以加快推廣弘揚(yáng)民族文化

學(xué)校是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)傳承文化的重要場(chǎng)所，原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展自然需要學(xué)校教育的重視和參與。把原生態(tài)民歌教學(xué)納入學(xué)校音樂課程之中和干部教育、社會(huì)培訓(xùn)教學(xué)之中，很有必要，能讓學(xué)生受到民族文化藝術(shù)的熏陶。也可以邀請(qǐng)各地目前健在的原生態(tài)民歌的傳承人來授課，他們就是最好的老師，讓他們用獨(dú)特的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生。湖南省通道縣委黨校十多年來，在干部教育的過程中，每一期主體培訓(xùn)班（科干班、中青班）都開設(shè)了侗歌教學(xué)，有的部門培訓(xùn)班也開設(shè)了，如：婦干班、導(dǎo)游班、村干班等。也就是說，讓原生態(tài)民歌走進(jìn)學(xué)校音樂教育課堂和社會(huì)其他技能培訓(xùn)課堂，可以加快推廣弘揚(yáng)民族文化，讓中華原生態(tài)民族藝術(shù)文化后繼有人。

五、是民歌創(chuàng)新發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)

目前，原生態(tài)民歌和原生態(tài)唱法給國(guó)家和社會(huì)樂壇帶來一股質(zhì)樸、本真及動(dòng)人心弦的藝術(shù)力量?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，原生態(tài)民歌也在其中扮演著自己重要的角色，是民族聲樂的創(chuàng)作源泉，有著深厚的群眾基礎(chǔ)與發(fā)展?jié)摿?，也是傳統(tǒng)民歌和現(xiàn)代民歌在創(chuàng)作過程中需要找的根。民歌是傳統(tǒng)音樂之父，傳統(tǒng)音樂中都有民歌的影子；原生態(tài)民歌為傳統(tǒng)音樂提供了廣闊的音樂素材和豐富的創(chuàng)作背景。表現(xiàn)方式：1 、在音樂創(chuàng)作的過程中，為了使創(chuàng)作出來的作品具有生命力，可以從各民族的歌聲中借鑒更加多元化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這樣的作品就會(huì)有親和力，也是民族唱法擺脫單一化的有效手法。2 、現(xiàn)代人追求完美，民族歌曲的發(fā)展更需要?jiǎng)?chuàng)新，用原生態(tài)民歌為影子，通過藝術(shù)加工、裝飾、打扮形成更加優(yōu)秀的作品進(jìn)入樂壇。3、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合?，F(xiàn)代年輕人，大部分不喜歡欣賞古老的傳統(tǒng)音樂，如果在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，利用古老的旋律穿插一些現(xiàn)代時(shí)髦的旋律，就會(huì)吸引很多年輕人積極參與。比如：2013年，通道侗族自治縣舉行了“侗歌唱響十”文藝晚會(huì)，有一個(gè)“又唱降覽怠鋇慕諛浚在傳統(tǒng)唱法的“降覽怠鄙態(tài)侗語歌曲中自然一段原創(chuàng)現(xiàn)代搖滾民歌，還有RAP，然后在傳統(tǒng)的生態(tài)民歌聲中結(jié)束，迎得了觀眾的熱烈掌聲，其創(chuàng)作人是年輕的侗家阿妹?，F(xiàn)在又展現(xiàn)出“蘆笙街舞”的作品，蘆笙是侗族人民古老的傳統(tǒng)樂器，如今美麗的侗寨山鄉(xiāng)，燈火輝煌、五彩繽紛的花橋古樓旁，經(jīng)?？吹焦媚镄』飩?，在一陣陣悠揚(yáng)的蘆笙旋律中跳起街舞。4，民族唱法的民歌更需要原生態(tài)民歌為根基。比如：民歌，好像把人們帶上高原；蒙古民歌，好像把人們帶入大草原，看見藍(lán)天白云，羊群、馬兒奔跑；侗族民歌，可以將人們帶進(jìn)古樓花橋，看見涼亭、吊腳樓；每當(dāng)我們聽到“月光下的鳳尾竹”這首優(yōu)美動(dòng)聽的旋律或歌聲時(shí)，美麗的麗江山水、石林和西雙版納就仿佛展現(xiàn)在眼前，讓人進(jìn)入仙境。各民族都有自己獨(dú)特的文化，認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的情感、性格、歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的資料，在音樂創(chuàng)作中，原生態(tài)民歌是一種原始資料，其能發(fā)揮很重要的作用。在民歌的創(chuàng)新和發(fā)展中都要尋找自己的血脈，都離不開本民族音樂特色風(fēng)韻作根基。所以說，原生態(tài)民歌教學(xué)是民歌創(chuàng)新發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)。

總之，我們要重視傳統(tǒng)文化，必須關(guān)注原生態(tài)民歌。要努力挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化，為中華少數(shù)民族創(chuàng)造更多的參與、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，為中華少數(shù)民族提供更大的展示舞臺(tái)，讓“中國(guó)夢(mèng)”在不久的將來能夠變成現(xiàn)實(shí)，讓原生態(tài)民歌永放光芒！

第7篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；旅游開發(fā)

保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國(guó)家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國(guó)家的民族政策，加大了對(duì)民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績(jī)。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對(duì)于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進(jìn)行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護(hù)措施，文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去，才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）旅游開發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國(guó)家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護(hù)作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，民族文化因它在旅游市場(chǎng)上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，總之，民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】 民族音樂；文化傳承；音樂教育

傳統(tǒng)文化是文明演化過程中匯集成的一種能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，傳統(tǒng)文化也是民族文化發(fā)展的不竭源泉。我國(guó)的民族音樂文化具有其獨(dú)特性與潛在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族音樂文化的可持續(xù)發(fā)展，離不開學(xué)校的音樂教育。

一、民族音樂文化的內(nèi)涵

（一）民族音樂文化的定義

民族音樂文化是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的音樂實(shí)踐過程中，經(jīng)過不斷總結(jié)而逐漸積淀下來的各種音樂元素，包括樂律、樂器、樂譜、樂理、調(diào)式、節(jié)拍以及該民族的習(xí)慣、觀念、語言、氣質(zhì)、風(fēng)格等的集中反映。

（二）民族音樂文化的特征

1.民族文化能夠體現(xiàn)愛國(guó)主義精神。民族音樂作為一種傳統(tǒng)文化，是人民生活中不可或缺的精神文化與精神食糧。民族音樂是社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史積淀，民族音樂可以使人們把自己的命運(yùn)與祖國(guó)的發(fā)展前途聯(lián)系在一起，能夠激發(fā)人民的愛國(guó)主義熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自信心、自尊心等，能夠傳承和弘揚(yáng)民族美德。

2.民族音樂文化具有包容性。民族音樂文化所蘊(yùn)含的文化的情結(jié)，其涵蓋的情感和精神也是這個(gè)民族的靈魂、思想與智慧，民族音樂文化是最優(yōu)美、最富有人性內(nèi)涵、最富有生活氣息和民個(gè)性形象集合體，充分的把民族本質(zhì)以最完美的音樂形式表現(xiàn)出來。

（三）民族音樂文化的傳播方式

1.傳統(tǒng)音樂的傳播方式劃分為無意識(shí)傳播與有意識(shí)傳播。其中無意識(shí)傳播是民族音樂傳播的最主要方式，是指民歌、民間歌舞、民間樂曲、戲劇聲腔、曲藝音樂等，通過民歌手、民間樂手、民間藝人等民間音樂家的演唱演奏的方式流傳下來的。無意識(shí)傳播主要是傳播者出于自?shī)首詷?、謀求生計(jì)的目的，是一種無序的、順其自然的狀態(tài)，無意識(shí)傳播具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此這種方式也是最普遍的。有意識(shí)傳播主要是指師傅傳授徒弟技藝，例如少數(shù)俗字譜和工尺譜刊行流傳等，具有一定的局限性和針對(duì)性。

2.現(xiàn)代民族音樂傳播更注重有意識(shí)的傳播，主要是以學(xué)校為載體，通過音樂教育的方式向青少年一代傳播民族音樂文化知識(shí)，已經(jīng)成為有意識(shí)傳播的重要途徑。例如運(yùn)用民間曲調(diào)與現(xiàn)代作曲手法相結(jié)合編創(chuàng)的學(xué)堂歌曲在學(xué)校中廣為傳唱，還有的學(xué)校在音樂教育中，把傳統(tǒng)音樂及現(xiàn)代作曲家的民族音樂作品編寫進(jìn)音樂教材中，這種有意識(shí)的音樂傳播方式為現(xiàn)代民族音樂文化的傳承提供了重要的保障，也為民族音樂走向世界提供了發(fā)展的契機(jī)。

二、民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育的融合

民族文化是國(guó)家、民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策，民族文化傳承有著深遠(yuǎn)的意義，尤其是在全面推行素質(zhì)的時(shí)代背景下，民族文化已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，重視學(xué)校音樂教育中的民族音樂文化的傳承，是我國(guó)民族音樂文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

（一）民族音樂作為傳統(tǒng)文化的一部分，其融合了各種文化形式，涵蓋了人們生活與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，不同的民族音樂能夠直接反應(yīng)不同時(shí)代、不同地區(qū)的文化、風(fēng)俗、語言、審美價(jià)值、審美觀念，民族音樂是民族精神的載體。學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)民族音樂文化發(fā)展程度的直接體現(xiàn)，學(xué)校教育包含多樣的社會(huì)功能，因此，學(xué)校音樂教育為民族音樂文化的傳承提供了途徑，傳承民族音樂文化是時(shí)展賦予學(xué)校音樂教育的歷史使命。學(xué)校音樂教育傳承民族音樂文化逐漸成為學(xué)校獨(dú)特的校園文化，能夠營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化氛圍，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義情懷，也能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)民族音樂文化的不斷發(fā)展。

（二）學(xué)校音樂教育發(fā)展的客觀規(guī)律符合民族音樂文化的傳承與發(fā)展。民族音樂是學(xué)校音樂教育的寶貴資源，民族音樂在學(xué)校教育中占主體的地位，既能夠?yàn)閷W(xué)校音樂教育發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，又能夠?yàn)閷W(xué)校音樂教育實(shí)踐活動(dòng)提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。民族音樂是學(xué)校音樂教育的基礎(chǔ)，有益于構(gòu)建新的學(xué)校音樂教育模式，有利于學(xué)校培養(yǎng)以開放心態(tài)吸納人類一切優(yōu)秀的多元音樂文化的高素質(zhì)人才，其具有深遠(yuǎn)的教育意義。

（三）學(xué)校的音樂教育與民族音樂文化發(fā)展是互為基礎(chǔ)的關(guān)系，學(xué)校音樂教師是民族音樂文化傳承的重要隊(duì)伍，在學(xué)校音樂教育過程中應(yīng)堅(jiān)持“我為主、外來為輔”的原則，學(xué)校教育把中國(guó)民族音樂文化放在首位，樹立華本土音樂的主體思想意識(shí)，正確看待中國(guó)音樂和西方音樂都是人類共同的精神財(cái)富。學(xué)校教育作為傳承民族音樂文化重要基地，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)與民族音樂文化傳承教育，在傳承中華民族音樂文化的同時(shí)，也要從世界各國(guó)音樂中吸取營(yíng)養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生具有與時(shí)俱進(jìn)的思想意識(shí)，讓中國(guó)音樂教育立足于自身，更放眼世界。

三、民族音樂文化傳承在學(xué)校音樂教育中的價(jià)值

首先，學(xué)校重視民族音樂文化的傳承能夠促進(jìn)音樂教育的改革，打破傳統(tǒng)音樂教育的局限性，能夠在教育發(fā)展的新時(shí)期實(shí)現(xiàn)音樂課程的價(jià)值與教學(xué)目標(biāo)，能夠促進(jìn)學(xué)校的美育和德育。民族音樂文化傳承融入學(xué)校音樂教育中，有利于音樂課程資源的整合，拓展和豐富音樂教學(xué)的內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂發(fā)展歷史的了解，使抽象的內(nèi)容變得具體化、形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同變化，能夠讓學(xué)生在不同的民族音樂中體驗(yàn)和感受民歌的不同風(fēng)格，認(rèn)識(shí)民歌中常見的形式，學(xué)生在民族音樂學(xué)習(xí)的過程中不僅是一種美的體驗(yàn)更是精神的洗禮，同時(shí)提高了學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂文化的熱愛之情，又能提高學(xué)生的音樂鑒賞水平和樹立正確的審美價(jià)值觀念。

其次，學(xué)校音樂教育中重視民族音樂文化傳承是時(shí)展的必然趨勢(shì)。21世紀(jì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代，國(guó)際間的交流與合作也日趨頻繁。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！弊鹬乇久褡逦幕闹匾?，保持民族文化的獨(dú)特性，才能獲得文化在世界上生存的權(quán)利，因此我國(guó)的民族音樂文化的生存與發(fā)展，首先要樹立起民族意識(shí)和民族精神，堅(jiān)定弘揚(yáng)民族音樂文化的基本立場(chǎng)，重視民族音樂文化在教育中的重要意義，才能創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新民族音樂文化，才能促進(jìn)學(xué)校音樂教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

第三，民族音樂文化具有獨(dú)特價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，民族音樂傳承能夠?yàn)?1世紀(jì)學(xué)校音樂教育體系構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1994年在音樂教育領(lǐng)域?qū)σ魳方逃母锾岢觥拔幕庾R(shí)、文化傳承、文化發(fā)展以及文化策略”的改造建議，將豐富的民族音樂文化資源引進(jìn)到學(xué)校音樂教育之中，將“民族音樂傳承與學(xué)校教育”這一理論指導(dǎo)學(xué)校音樂教育實(shí)踐，構(gòu)建“音樂理論體系和中國(guó)音樂教育體系”以推進(jìn)民族音樂教育事業(yè)的改革創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

四、學(xué)校音樂教育傳承民族音樂文化的措施

民族音樂教育作為學(xué)校音樂教育的核心內(nèi)容，也是我國(guó)藝術(shù)教育的重要組成部分，在學(xué)校教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族音樂教育，能夠使學(xué)生加深對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂文化藝術(shù)的理解，能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)熱情，能夠提高學(xué)生的民族素質(zhì)，也能提升學(xué)校音樂教育的水平，進(jìn)一步促進(jìn)民族音樂文化的傳承。

（一）營(yíng)造傳承民族音樂文化的客觀環(huán)境

1.社會(huì)環(huán)境

社會(huì)是民族音樂文化傳承的大環(huán)境，國(guó)家對(duì)民族音樂文化的保護(hù)有著重要的意義，國(guó)家、政府制定的相關(guān)文化政策是民族音樂文化生存的精神土壤。因此，我國(guó)政府相關(guān)部門要積極制定和完善文化保護(hù)政策、法律法規(guī)等。例如完善《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、“無形文化財(cái)寶”保護(hù)法等，以及加大對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)資金投入，如籌資建立“中國(guó)無形文化財(cái)寶博物館”等，而且政府要加大對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“無形文化財(cái)寶”保護(hù)的宣傳力度，提高人們的保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)有益于中華民族傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)的社會(huì)環(huán)境。

2.校園環(huán)境

學(xué)校作為民族音樂文化傳承的主要陣地，學(xué)校要加強(qiáng)利于文化傳承的校園環(huán)境建設(shè)，一方面，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師要深刻認(rèn)識(shí)民族音樂文化傳承的重要意義，樹立現(xiàn)代的音樂教育觀念，組織適合學(xué)生發(fā)展需要的音樂教育活動(dòng)，以提高音樂教育的質(zhì)量，同時(shí)學(xué)校要鼓勵(lì)音樂教師進(jìn)行音樂教學(xué)科研活動(dòng)，促使教師創(chuàng)新音樂教育的方式，更好的傳承民族音樂文化，為民族音樂營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。

（二）完善中國(guó)民族音樂理論體系

我國(guó)的民族音樂具有獨(dú)特的創(chuàng)作方法、音樂觀念、形態(tài)特征和表現(xiàn)形式，在美學(xué)、史學(xué)、形態(tài)學(xué)等方面已經(jīng)具有獨(dú)特的理論體系。學(xué)校的音樂教學(xué)要摒棄以往的“中輕西重”、“ 技重論輕”的觀念，形成涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)的語言、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論，建立起具有中國(guó)特色的民族音樂理論體系，以推動(dòng)我國(guó)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

（三）加強(qiáng)民族音樂教材的改革與課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

我國(guó)的民族音樂發(fā)展有著悠久的歷史，其涵蓋的資源也十分豐富。而學(xué)校的音樂教材是教育實(shí)施的重要載體，教材的系統(tǒng)化、規(guī)范化與科學(xué)化程度直接決定音樂教育水平的高低，也直接影響著民族音樂文化的傳承，因此，學(xué)校的民族音樂教材必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面可以把中國(guó)民族音樂理論成果直接轉(zhuǎn)化成學(xué)校音樂教材。另一方面，依據(jù)學(xué)校的實(shí)際發(fā)展情況編寫民族音樂教材，教材體系要依據(jù)“系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化”的原則，在教材內(nèi)容上要體現(xiàn)出“經(jīng)典性”、“文獻(xiàn)性”。 民族音樂教材的改革與創(chuàng)新能夠使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂文化，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的審美文化價(jià)值觀念和審美能力。學(xué)校在設(shè)置民族音樂的課程結(jié)構(gòu)時(shí)，在原有的基礎(chǔ)上增加民族音樂概論、民族音樂學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂、中國(guó)樂理課、中國(guó)音樂風(fēng)格課、中國(guó)音樂史、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)課等課程，以完善中國(guó)民族音樂理論體系。

（四）加強(qiáng)民族音樂教育師資隊(duì)伍的建設(shè)

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，教師在民族音樂文化傳承占有重要的地位，首先，教師要具有多元文化知識(shí)和豐富民族文化知識(shí)，才能在音樂的審美和文化傳承教育中發(fā)揮關(guān)鍵作用，才能增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂文化的了解與認(rèn)同。其次，教師要采用靈活多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，例如利用多媒體網(wǎng)絡(luò)，給學(xué)生介紹民族生活地域、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)，語言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識(shí)，還可以通過播放影音資料，讓學(xué)生鑒賞民族音樂，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂的體驗(yàn)和感受，養(yǎng)成弘揚(yáng)民族音樂文化的意識(shí)。第三，教師還可以組織音樂活動(dòng)，例如民族音樂歌唱、民族音樂舞蹈、民族音樂演奏為主題的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生參與的熱情，通過組織這些豐富的音樂活動(dòng)，將中華民族的民族精神、民族文化、民族意識(shí)、民族音樂融入學(xué)生的日常生活。

五、總結(jié)

弘揚(yáng)民族音樂、傳承民族音樂文化將是學(xué)校音樂教育擔(dān)負(fù)的歷史使命。民族音樂文化的教育與傳承，能夠使學(xué)生欣賞、學(xué)唱民族音樂，吸收民族音樂的精華，更好理解民族音樂文化的內(nèi)涵，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和民族責(zé)任感，也能促進(jìn)我國(guó)民族音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。

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第9篇：弘揚(yáng)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 民族文化

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn),是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識(shí)的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),這門通過獨(dú)特的視覺傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息,并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科,不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng),到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1] 它不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計(jì)語言日趨國(guó)際化的今天,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由于本身所具有的對(duì)圖形、文字等元素的高度概括和簡(jiǎn)約化特征而面臨著設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化的尷尬趨勢(shì),這就對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)家提出了更高的要求。由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同,所以,設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)思想席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界。不同國(guó)度和區(qū)域的設(shè)計(jì)家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)符號(hào)。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),它重新引起設(shè)計(jì)界的關(guān)注,并成為設(shè)計(jì)家們創(chuàng)作的靈感來源,也就不足為奇了。

首先,在對(duì)形的處理上,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡(jiǎn)”、“以簡(jiǎn)代繁”的原則,也就是用簡(jiǎn)潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國(guó)民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡(jiǎn)潔單純的線面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意味。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,提倡用最簡(jiǎn)潔的圖形語言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵,其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)圖形的高度概括、提煉和簡(jiǎn)化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開始運(yùn)用了。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,處理“形”的手法也就各具特色。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。

其次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美,已經(jīng)很講究對(duì)稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對(duì)稱和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對(duì)比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)和通過重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強(qiáng)烈的秩序美。[2] 在敦煌壁畫中,隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排,整個(gè)畫面顯得井井有條,各種視覺元素遙相呼應(yīng),虛實(shí)相生,并且畫面中點(diǎn)、線、面關(guān)系處理到位,整體視覺效果統(tǒng)一。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求為我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

再次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義,如盤子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處,如海報(bào)設(shè)計(jì)中常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計(jì)語言;另一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了很多思考的切入點(diǎn),對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;另外,它使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí),能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳圖形符號(hào)。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)保持一致性,才在現(xiàn)代社會(huì)顯示出了其特有的生命力。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化,弘揚(yáng)民族精神的同時(shí),更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說服力。

參考文獻(xiàn):

[1] 伍毅志.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值[OL].中國(guó)裝飾 藝術(shù)網(wǎng). 省略/Theoretical/ShowArticle.asp. ArticleID=772 .