論傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的論傳統(tǒng)文化的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

目前大學(xué)的教育奉行的更多的是功利色彩較濃的實(shí)用主義，除了對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，大學(xué)生花在外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)上時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)上，不少大學(xué)生對(duì)中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的陶冶，致使大學(xué)生的整體人文素養(yǎng)相比幾十年前不升反降?，F(xiàn)在大學(xué)生缺少的不是學(xué)習(xí)資源，也不是英語(yǔ)水平和計(jì)算機(jī)證書(shū)，真正缺少的是如何讓自己在喧囂中保持一份寧?kù)o，如何在浮躁中保持一份穩(wěn)重。這份心靈的安寧何處尋呢？在物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)精神文明，導(dǎo)致人心彷徨、道德淪喪、社會(huì)失序、世界動(dòng)蕩的今日，弘揚(yáng)世界各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持并且善用傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與特質(zhì)，充實(shí)人類(lèi)精神文明，提升人類(lèi)道德涵養(yǎng)，化解一切矛盾沖突，促進(jìn)自我乃至世界安定、和平，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)教育迫切需要完成的使命。

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史歲月融匯了中國(guó)大地上各民族文化同時(shí)又包容了異域文化成分而形成的以儒家學(xué)說(shuō)為主體的文化形式。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀(guān)注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)，是立德樹(shù)人的重要組成部分，也是國(guó)家改革與發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，是國(guó)家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問(wèn)題。

大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國(guó)際視野來(lái)看，我國(guó)雖然是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)、文化大國(guó)，但還不是文化強(qiáng)國(guó)。從量的角度來(lái)看，目前世界文化市場(chǎng)份額，美國(guó)占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國(guó)占5%，中國(guó)和其他亞太國(guó)家加起來(lái)才占4%。從質(zhì)的角度來(lái)看，我們文化不論是對(duì)內(nèi)的凝聚力還是對(duì)外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對(duì)比中競(jìng)爭(zhēng)力也不夠強(qiáng)。改革開(kāi)放讓我們登上世界的舞臺(tái)，可是發(fā)展到今天，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)還保持著“順差”的話(huà)，文化的現(xiàn)狀毫無(wú)疑問(wèn)只能用“逆差”來(lái)描述。

全世界物質(zhì)上的“中國(guó)制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個(gè)角落都可以看到。但與中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的“順差”相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流嚴(yán)重“逆差”。以圖書(shū)為例，2012年，我國(guó)累計(jì)出口圖書(shū)、報(bào)紙、期刊2061.77萬(wàn)冊(cè)（份）、7282.58萬(wàn)美元，而進(jìn)口圖書(shū)、報(bào)紙、期刊則達(dá)3138.07萬(wàn)冊(cè)（份）、3.01億美元。與此同時(shí)，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。

一個(gè)國(guó)家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國(guó)顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國(guó)建設(shè)為真正的世界強(qiáng)國(guó)，文化也應(yīng)該立起來(lái)，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來(lái)，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國(guó)人真正地活出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進(jìn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“教育本身不過(guò)是對(duì)成熟的思想文化的一種選編”。也就是說(shuō)，教育在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)所創(chuàng)造的思想文化的自覺(jué)傳承活動(dòng)，這個(gè)傳承不是全盤(pán)的，而是選擇的，是在對(duì)各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。

根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)代，都必須對(duì)自己的思想文化進(jìn)行“選編”。這樣的“選編”，其實(shí)就為每一個(gè)時(shí)代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個(gè)時(shí)代的文化增添了教育的功用。尤其在社會(huì)大變革時(shí)代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動(dòng)魄。幾乎每個(gè)民族都會(huì)對(duì)自己創(chuàng)造和繼承下來(lái)的成熟思想文化進(jìn)行反思和再闡釋?zhuān)怪夏莻€(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。中醫(yī)、中國(guó)書(shū)道與繪畫(huà)、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫(huà)、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評(píng)價(jià)中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒(méi)有自覺(jué)履行對(duì)成熟的思想文化進(jìn)行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒(méi)有從中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)考慮教育的目標(biāo)。

奧格本的“文化滯后理論”對(duì)此作了解釋?zhuān)骸拔幕母鱾€(gè)部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后?！币话阏f(shuō)來(lái)非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷?？v觀(guān)時(shí)下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個(gè)片面和異己的地帶。外來(lái)文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過(guò)的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂(lè)、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來(lái)越遠(yuǎn)。

要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動(dòng)力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒(méi)有教育對(duì)于文化的自覺(jué)“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個(gè)意義上說(shuō)，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@既是國(guó)家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。文化是一個(gè)民族的血液，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中總結(jié)出的認(rèn)知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡(jiǎn)單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門(mén)簡(jiǎn)單的課程，它首先是理想，是信念，是價(jià)值。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其次要求我們系統(tǒng)研制、開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。中醫(yī)、中國(guó)書(shū)道與繪畫(huà)、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫(huà)、禮儀、節(jié)日與慶典等，只有走進(jìn)課程，成為教學(xué)內(nèi)容，才能夠真正被學(xué)生掌握。傳統(tǒng)文化教育必須用現(xiàn)代科學(xué)思維對(duì)傳統(tǒng)文化下一番推陳出新的功夫，進(jìn)行一次真正的“選編”，傳統(tǒng)文化才能通過(guò)我們的努力重新煥發(fā)生機(jī)。

第2篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

1當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重

在當(dāng)今高校專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中，以傳授英美文化知識(shí)，即目的語(yǔ)文化為主，其后果是學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其英美文化的表達(dá)水平。這正印證了南京大學(xué)從叢教授（2000）指出的我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷“中國(guó)文化失語(yǔ)”，即：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病。此外，一些高校英語(yǔ)教師在教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，這在無(wú)形中忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授。另外，高校的英語(yǔ)教材都是以介紹英美文化背景為主，而涉及漢語(yǔ)文化知識(shí)背景的內(nèi)容寥寥無(wú)幾。正是由于長(zhǎng)期受西方文化的浸染，缺少正確有效的文化觀(guān)引導(dǎo)，高校大學(xué)生對(duì)西方先進(jìn)文化產(chǎn)生了盲目的崇拜，淡化了自己的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化主位性缺失原因

（1）西方文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，英語(yǔ)作為世界性語(yǔ)言，為西方文化的輸入和替代本土文化提供了助力。我國(guó)高等教育也不例外。高校教育中，英語(yǔ)教學(xué)地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢語(yǔ)在學(xué)生心目中的重要性。高校英語(yǔ)教學(xué)在培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程目標(biāo)等方面，很大程度上受到歐美主流文化的影響。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語(yǔ)重要性的同時(shí)嚴(yán)重忽視了本土文化的重要性，使很多學(xué)生不了解中國(guó)文化的博大精深，甚至認(rèn)為漢語(yǔ)沒(méi)有多大用處。

（2）英語(yǔ)教學(xué)理念的偏差

英語(yǔ)教學(xué)的目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中了解和掌握西方文化，同時(shí)讓西方國(guó)家的人們知道和了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為英語(yǔ)課程的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力，并掌握相關(guān)的英美文化知識(shí)，至于中國(guó)的傳統(tǒng)文化則不屬于英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)之列。由此，許多高校的英語(yǔ)教師本土文化意識(shí)薄弱，有意識(shí)地過(guò)分傳播西方文化。在教學(xué)中往往把講授重點(diǎn)放在有關(guān)英語(yǔ)詞匯、句式的理解和運(yùn)用以及介紹歐美文化背景知識(shí)，而不注重讓學(xué)生了解中國(guó)文化并用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，造成英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)文化主位性缺失。

（3）英語(yǔ)教材與課程內(nèi)容缺乏本土文化

筆者收集了近幾年我國(guó)出版的高校專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教材，不難發(fā)現(xiàn)所涉及的內(nèi)容基本上都是西方文化，涉及中國(guó)文化背景知識(shí)少之又少，直接導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸中國(guó)文化。另外，為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)西方文化，許多高校都會(huì)開(kāi)設(shè)《英美文學(xué)》《英美概況》課程，而不會(huì)開(kāi)設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。即便有，也多是一些選修課程，學(xué)生在老師那里學(xué)不到任何中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式，這種缺乏本土文化內(nèi)容的英語(yǔ)教材和課程造成了傳統(tǒng)文化主位性的缺失。

3英語(yǔ)教學(xué)中輸入中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

首先，中國(guó)歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，在英語(yǔ)教學(xué)中注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，也有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。其次，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有利于提高學(xué)生跨文化交際的能力?？缥幕浑H能力的高低取決于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和西方文化掌握的程度。對(duì)于我國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在學(xué)好母語(yǔ)、理解中國(guó)文化的同時(shí)，吸取西方文化精髓，才能為跨文化交際提供基礎(chǔ)和保障。再次，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放及全球一體化的需要。中國(guó)作為東方文明璀璨的一顆明珠，對(duì)西方國(guó)家有著強(qiáng)烈的吸引力。許多外國(guó)人十分渴望了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此作為中國(guó)的大學(xué)生，有義務(wù)和職責(zé)發(fā)揮其文化交流的橋梁作用，向世界推介我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到中西方文化平等交流和文化共享的目的。

4推介中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（1）強(qiáng)化師生傳統(tǒng)文化意識(shí)

英語(yǔ)教師既是英美文化的傳授者，又是傳播中華傳統(tǒng)文化的使者。首先，教師應(yīng)加強(qiáng)自身中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，提高自己的中文功底，這樣才能肩負(fù)起在高校英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。其次，英語(yǔ)教師應(yīng)該充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，樹(shù)立正確的文化思想。再次，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往只重視西方文化的傳統(tǒng)教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)這種語(yǔ)言工具來(lái)傳播和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓西方國(guó)家更好地了解我們的文化。

（2）完善高校英語(yǔ)教材

除了教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化必須要有一定的了解和認(rèn)知外，教材上也要有所體現(xiàn)。當(dāng)前的高校英語(yǔ)教材中傳統(tǒng)文化含量幾乎為零，為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，亟需從英語(yǔ)教材入手，在編撰教材時(shí)應(yīng)適當(dāng)融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國(guó)歷史、哲學(xué)禮教、風(fēng)俗習(xí)慣，以此幫助學(xué)生了解并學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外，一些中國(guó)文化經(jīng)典書(shū)籍、名著的英譯本也值得借鑒與參考，如《四大名著》《唐詩(shī)三百首》《論語(yǔ)》等。只有通過(guò)增加中國(guó)傳統(tǒng)文化在教材中的比重，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳播。

（3）優(yōu)化英語(yǔ)教學(xué)方法

教師應(yīng)該有意識(shí)將傳統(tǒng)文化充分融入到教學(xué)之中。在課堂上采用對(duì)比法：如節(jié)日的對(duì)比、禮儀對(duì)比、宗教對(duì)比、神話(huà)對(duì)比等。通過(guò)對(duì)比教學(xué)與思考，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化的了解，高度認(rèn)識(shí)中西方文化的掌握同等重要；其次，要充分利用課外活動(dòng)來(lái)輔助進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。教師可以推薦中華經(jīng)典的英譯本供學(xué)生課后閱讀。這些閱讀將有助于增強(qiáng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多收聽(tīng)收看中國(guó)英語(yǔ)節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生充分利用這些貼近生活的資源，學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)。不斷地了解、修正和記憶這些表達(dá)來(lái)提高用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。此外，通過(guò)邀請(qǐng)一些知名的研究中西方文化對(duì)比的專(zhuān)家和教授來(lái)學(xué)校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)講座，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行中西方文化之間的比較，讓學(xué)生多層面、多渠道地接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，如此才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的交流與溝通。

5結(jié)語(yǔ)

第3篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；重要性；當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)；影響因素

通過(guò)平面廣告設(shè)計(jì)可大幅度提升企業(yè)的影響力和知名度，也是企業(yè)打造良好品牌形象的主要途徑，平面廣告設(shè)計(jì)自身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，同時(shí)也具有藝術(shù)美和文化性的特征。如果在平面廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，可有效提升平面廣告的文化氣息，而也可以達(dá)到傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的效果。但我對(duì)此方面的研究還有待進(jìn)一步深入，因此，本文基于理論實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響如下分析。

1、將傳統(tǒng)文化融入平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性

我國(guó)擁有5000多年的發(fā)展歷史，誕生了很多獨(dú)具特色且具有意義傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、弘揚(yáng)、繼承，形成了一套具有當(dāng)?shù)靥厣?、包容性、統(tǒng)一性的文化體系。是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的軟件實(shí)力，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有非常重要的意義。在新理念、新文化的影響下，傳統(tǒng)文化要想得到不間斷的發(fā)展和應(yīng)用，就必須跟著時(shí)展的潮流，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和發(fā)展。當(dāng)?shù)仄矫鎻V告屬于一種特殊的文化形式，設(shè)計(jì)效果會(huì)受到設(shè)計(jì)人員自身文化思想和文化底蘊(yùn)的影響。而傳統(tǒng)文化則是眾多影響因素中最重要最深遠(yuǎn)的一個(gè)因素。傳統(tǒng)經(jīng)歷過(guò)多個(gè)朝代更迭的洗禮，不但包含著了非常豐富的思想內(nèi)涵，而且理念也博大精深。因此，如果把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，不但能進(jìn)一步充實(shí)廣告的形式，而且還可以促使平面廣告的內(nèi)涵和精神更加豐富多彩。

2、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

各個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)都包含了幾代人甚至十幾代人的文化和精神的傳統(tǒng)，將其應(yīng)用在平面廣告設(shè)計(jì)中可大幅度提升平面廣告設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值。同時(shí)還能使當(dāng)?shù)仄矫嬖O(shè)計(jì)作品中擁有更多的人文魅力，比如：西周到先秦的青銅器、漢代的畫(huà)像、唐代的金銀器物、明清時(shí)代的盛行的瓷器等，都可以的應(yīng)用當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，比如：國(guó)航的企業(yè)標(biāo)識(shí)由一只藝術(shù)化的鳳凰以及英文“AIRCHINA”構(gòu)成。具體如圖1所示：

國(guó)航的企業(yè)標(biāo)識(shí)展翅欲飛的鳳凰就是取材于一件出土的青銅器造型，鳳凰是中華民族古代傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，也是中華民族自古以來(lái)所崇拜的吉祥鳥(niǎo)，無(wú)論飛到哪里都會(huì)給哪里帶來(lái)吉祥和安寧，而從鳳凰的外向上看又似“VIP”的藝術(shù)變形。用傳統(tǒng)中國(guó)紅繪制成展翅欲飛的鳳凰，具有吉祥、圓滿(mǎn)、祥和、幸福的意義，深得國(guó)內(nèi)外游人的喜愛(ài)。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)水墨對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響

目前很多企業(yè)平面廣告設(shè)計(jì)時(shí)，就充分應(yīng)用了水墨畫(huà)隨意觸筆、虛實(shí)相間畫(huà)風(fēng)，把水墨畫(huà)不規(guī)則的特性和商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙融合到一起，可營(yíng)造出不同的視覺(jué)效果。我國(guó)傳統(tǒng)文化水墨畫(huà)從其表現(xiàn)形式上而言，屬于一種不可逆的創(chuàng)造思維，一旦落筆就不能見(jiàn)第二次修改，因此，從水墨畫(huà)中可以清楚體會(huì)到藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)和對(duì)自由的向往。在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)人員都比較偏愛(ài)水墨畫(huà)此種意義而發(fā)的特點(diǎn)，比如：中國(guó)旅行社的標(biāo)識(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)，就是通過(guò)水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式，把一個(gè)行走的人表現(xiàn)為自由自在、隨意而為、無(wú)所拘束的狀態(tài)，雖然開(kāi)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，則是黃維教授苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，充分體現(xiàn)人在旅途就應(yīng)該放松身心，不去管世俗問(wèn)題，親身體會(huì)大自然的魅力。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)形式非常多，包括：草書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等，雖然我國(guó)經(jīng)歷了過(guò)個(gè)朝代的更替，但書(shū)法一直被人們廣泛喜愛(ài)。如果在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)書(shū)法文化，則可以設(shè)計(jì)出獨(dú)具文化特色的廣告設(shè)計(jì)作品。比如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的背景”如圖2所示：

從如2中可以看出，會(huì)徽由兩部分共同組成。其中上部為中國(guó)的傳統(tǒng)印章，是印章上刻著一個(gè)奮力向前奔跑的運(yùn)動(dòng)員，正在迎接比賽勝利的喜悅，又像現(xiàn)代文字中的“文”字，也像北京的“京”字，即體現(xiàn)了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是融入了奧運(yùn)會(huì)的舉辦地，非常形象深刻。下部為采用毛筆書(shū)寫(xiě)的“Beijing2008”和奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)志，把奧林匹克精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化完美的結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也表明了奧運(yùn)會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)。

2.4構(gòu)圖時(shí)處理方式對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

儒家思想的“平、和、中、庸”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有非常深遠(yuǎn)的影響，“中”指的就是的恰到好處，對(duì)我國(guó)千百年來(lái)各行業(yè)的發(fā)展皆有非常重要的意義。比如：中線(xiàn)排版是當(dāng)?shù)仄矫鎻V告設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)常應(yīng)用的方法，就是一條中心線(xiàn)從上到下貫穿了整張畫(huà)面的構(gòu)圖方式，充分體現(xiàn)了中國(guó)人一種均衡的狀態(tài)，此種觀(guān)念根深蒂固，對(duì)當(dāng)?shù)仄矫鎻V告設(shè)計(jì)人員有很大影響。

3、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文結(jié)合理論實(shí)踐，深入分析了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響，研究表明，我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的年文化內(nèi)涵和人文理念，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，可大幅提升廣告的實(shí)際效果，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)的主要途徑。

參考文獻(xiàn)： 

[1]房麗娜. 論傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響[A]. 北京中外軟信息技術(shù)研究院.第三屆世紀(jì)之星創(chuàng)新教育論壇論文集[C].北京中外軟信息技術(shù)研究院：，2016：1. 

[2]龔敏敏.試析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].美術(shù)教育研究，2015（18）：48-49. 

第4篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“語(yǔ)言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性?！奔此诮涣鬟\(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕?，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無(wú)疑由語(yǔ)文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人，伴隨語(yǔ)文文字讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無(wú)疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉薄ⅰ把髣?wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無(wú)疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施

首先，語(yǔ)文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開(kāi)課導(dǎo)語(yǔ)中，可以有意識(shí)的盡量用古詩(shī)詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開(kāi)始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來(lái)文、史、哲不分，也就是說(shuō)在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。

其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語(yǔ)等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

古語(yǔ)云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。雖然《論語(yǔ)》不是兵書(shū)，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書(shū)目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚?，支持中?guó)傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無(wú)論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬(wàn)物皆空，一切隨緣’的佛家，無(wú)一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過(guò)時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡(jiǎn)單就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書(shū)”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫(kù)全書(shū)》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書(shū)又成為做人的基石。

第5篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛的今天，國(guó)家之間的交流越來(lái)越頻繁，各國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流的頻繁加大了國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化即是一個(gè)名族的血脈，同時(shí)也是人民精神的家園，本文通過(guò)傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育工作的意義展開(kāi)討論，分析大學(xué)生思政教育工作開(kāi)展的內(nèi)涵及措施。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；思政教育；措施

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，近年來(lái)我國(guó)的教育事業(yè)有了較快的發(fā)展。高校教育培養(yǎng)的大學(xué)生群體既是國(guó)家的希望，同時(shí)也是國(guó)家的棟梁。教師在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)要注重讓學(xué)生們了解繼承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。將傳統(tǒng)文化加入到大學(xué)生思政教育的工作當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想建設(shè)上發(fā)揮積極的作用。

1.大學(xué)生思政教育的概述

隨著新課標(biāo)不斷的深化改革，國(guó)家在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上也發(fā)生了改變，注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生思政教育的工作，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。學(xué)校要正確的看待傳統(tǒng)文化，為學(xué)生們創(chuàng)造傳統(tǒng)文化思想的氛圍，讓學(xué)生們能夠?qū)嶋H的感受到傳統(tǒng)文化在人們生活環(huán)境中的重要性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。

1.1傳統(tǒng)文化及大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀

我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，是五千年中華文明的積淀。大學(xué)生的思想比較前沿，面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，學(xué)生們接觸到的都是比較潮流的思想，一部分是比較主流的思想，這就會(huì)影響到學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念，不好的主流思想學(xué)生接觸了會(huì)使得學(xué)生發(fā)展人格不健全，人生的價(jià)值觀(guān)發(fā)生歪曲。教師在教授學(xué)生知識(shí)的過(guò)程中往往忽略了學(xué)生思想品德的教育，這就導(dǎo)致了學(xué)生缺乏道德規(guī)范，雖然理論知識(shí)豐富，但是實(shí)踐能力不足，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。教師在教學(xué)的過(guò)程中要注重學(xué)生思想道德的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化為學(xué)生帶來(lái)的獨(dú)特意義。

1.2傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育工作中起到了積極的作用，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化會(huì)陶冶學(xué)生的心境，增加學(xué)生社會(huì)的責(zé)任感，學(xué)生不僅從傳統(tǒng)文化中體會(huì)到了文化的精髓，同時(shí)也有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，學(xué)生們接觸到的文化是多元化、信息化的。在網(wǎng)絡(luò)上接觸到的一些理念會(huì)與實(shí)際有偏差，這就影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教師要在傳授知識(shí)的同時(shí)加入傳統(tǒng)文化的介紹，將文化生活化，貼近學(xué)生情感思想和實(shí)際生活，讓他們從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中接受思想道德教育，有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的工作也能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育的意義及措施

上文就傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀及優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，通過(guò)分析可以看出傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育工作的重要性，學(xué)生接受良好素質(zhì)教育的同時(shí)要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與重視，注重對(duì)名族文化的繼承，有利于大學(xué)生明確自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，在思想品德方面和情感理想方面都起到了積極的作用。

2.1傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的意義

大學(xué)生的思想觀(guān)念比較成熟，已經(jīng)有了自己的主見(jiàn)，在人生的價(jià)值觀(guān)念上有了自己對(duì)事物認(rèn)知的能力。但多數(shù)的大學(xué)生還依然生活在校園環(huán)境中，缺乏社會(huì)實(shí)踐的能力，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)對(duì)一些事物的看法過(guò)于片面，再加上年輕人容易被誘惑，使得大學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)存在一些偏差。而加入對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有效的改善了大學(xué)生現(xiàn)階段存在的問(wèn)題，不僅提升了道德水平，也有利于學(xué)生正確人生價(jià)值觀(guān)的確立。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化寬廣博愛(ài)的精神，學(xué)生從中明白傳統(tǒng)文化的核心思想，有利于大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。教師要會(huì)利用傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義資源培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的情感，深化學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的精神，鼓勵(lì)學(xué)生為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。中華名族的傳統(tǒng)文化有著許多生動(dòng)鮮明的案例，教師可以靈活的利用教學(xué)資源提高高校思政教育工作的質(zhì)量。

2.2傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的措施

在教師進(jìn)行大學(xué)生思政教育工作的過(guò)程中，教師要明確教學(xué)目標(biāo)，正確的看待傳統(tǒng)文化，改變傳統(tǒng)思政教學(xué)的模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，學(xué)生們只能跟著老師的思路走，教師一味著講解書(shū)本上枯燥的內(nèi)容知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)的接受知識(shí)造成學(xué)生厭學(xué)的情形。教師應(yīng)該在課堂上與學(xué)生多進(jìn)行交流，幫助學(xué)生端正看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，教師在教學(xué)的過(guò)程中可以插入一些經(jīng)典的案例，一方面提升了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教師要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的環(huán)境，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法，讓學(xué)生處于傳統(tǒng)文化的環(huán)境當(dāng)中，感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)也讓學(xué)生深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化的精神，達(dá)到鍛煉學(xué)生道德修養(yǎng)的目的。大學(xué)生思政教育的工作要把握時(shí)代的特性，將傳統(tǒng)的精神與時(shí)代的要求相結(jié)合，不僅對(duì)大學(xué)生品格和人生價(jià)值觀(guān)有深刻的影響，同時(shí)也有利于大學(xué)生思政教育工作的開(kāi)展，加強(qiáng)思政教育的實(shí)效性。

總結(jié)

隨著社會(huì)人才的需求，我國(guó)加大了教育事業(yè)建設(shè)的力度，在教師傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生思想教育的建設(shè)，注重學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。高校也是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育理念有助于大學(xué)生思想品德的建設(shè)，有效的提高了大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為學(xué)生樹(shù)立了正確的人身價(jià)值觀(guān)念，大大的提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

作者：蘇冰玉 單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文靖,陶漫.高校思想政治教育中儀式活動(dòng)的價(jià)值及其作用路徑研究[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(5):155-157.

第6篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用

發(fā)展以“中國(guó)元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專(zhuān)美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國(guó)元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀(guān)以及文化觀(guān)，以中專(zhuān)生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

（一）對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

（二）對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。

我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。

（二）傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國(guó)元素”

“中國(guó)元素”彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國(guó)元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

（三）欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)中的“神似而非形”、工筆畫(huà)中勾勒出的細(xì)膩線(xiàn)條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

在現(xiàn)代教育教學(xué)中，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們的關(guān)注，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一代代中國(guó)人用心血甚至生命累積起來(lái)的，它對(duì)于思想政治的發(fā)展可以說(shuō)是舉足輕重的。經(jīng)調(diào)查研究，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響主要有以下幾點(diǎn)：

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)

大學(xué)生思想政治教育很大的一個(gè)目的就是樹(shù)立正確的人生觀(guān)。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)是十分必要的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人的價(jià)值取向，并對(duì)此有很?chē)?yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了通過(guò)不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿(mǎn)誘惑的社會(huì)之中。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神，并對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立有著至關(guān)重要的影響。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的發(fā)展

愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，不僅可以使大學(xué)生樹(shù)立崇高的責(zé)任意識(shí)和歷史使命，也可以激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，并最大程度程度的將其愛(ài)國(guó)精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際理性的行動(dòng)，為我國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們?cè)忈屃耸裁词菒?ài)國(guó)，他們的行為深深的觸動(dòng)著每一個(gè)中華兒女的心，因此，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展是十分重要的。

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng)有極大的影響

在當(dāng)代社會(huì)中，很多大學(xué)生都染上了一些不良的習(xí)慣。而在我國(guó)的傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，只有先做好自身素質(zhì)的培養(yǎng)，才能有一番作為。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時(shí)候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng)，并且這些素質(zhì)會(huì)在往后的生活中對(duì)他們產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的一種鞭策，使得大學(xué)生能更加深刻的認(rèn)識(shí)到個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。

4.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了和諧社會(huì)的發(fā)展

和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最高追求，也是我國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育的核心。而我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一。無(wú)論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛(ài)，都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多典型的例子，都為我們?cè)忈屃藞F(tuán)結(jié)的重要性。因此，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，將會(huì)更容易使得社會(huì)和諧的發(fā)展。

二、總結(jié)

第8篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

人文素?|教育就是通過(guò)將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)的傳播、環(huán)境的影響和受教育者的親身實(shí)踐的方式，使這些優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為受教育者的氣質(zhì)、修養(yǎng)，最終沉淀為受教育者相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)不是與生俱來(lái)的，它有賴(lài)于后天的培養(yǎng)，也就是人文教育。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人類(lèi)過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的作用，人文教育陷入了前所未有的危機(jī)。這造成了現(xiàn)在人們?nèi)宋乃刭|(zhì)的缺失，而這一情況在理工科大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明歷史的偉大國(guó)家，具有深厚的文化積淀。近兩千多年的文化積累和傳承，形成了獨(dú)具特色的人文遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國(guó)家、民族理性和智慧的積淀，對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展仍有著多方面的啟迪，對(duì)于豐富理工科大學(xué)生的人文知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的人文心理，完善大學(xué)生的人文個(gè)性，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)有明顯的優(yōu)勢(shì)。

一、理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀

1.理工院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。目前我國(guó)理工院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)模式主要有兩種。一種是在第一課堂中開(kāi)設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)修養(yǎng)的教育課程，多為選修課程；另一種是借助第二課堂平臺(tái)，開(kāi)設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)修養(yǎng)的講座、活動(dòng)或者社會(huì)實(shí)踐等。這兩種模式對(duì)提高理工科大學(xué)生人文素質(zhì)起到了一定的作用。但是在教育實(shí)踐過(guò)程中，很難擺脫教育的工具意識(shí)，加之理工科院校學(xué)科的局限性，使人文素質(zhì)教育難以落到實(shí)處。

2.當(dāng)前理工科大學(xué)生人文素質(zhì)存在的問(wèn)題。當(dāng)前，教育界普遍認(rèn)識(shí)到了提高大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的重要性，并為提高大學(xué)生人文素質(zhì)不懈努力。大學(xué)生自身也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。但是在實(shí)際中，大學(xué)生的人文素質(zhì)狀況不容樂(lè)觀(guān)。這主要表現(xiàn)在人文素養(yǎng)方面：理工科大學(xué)生普遍人文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，缺少對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同。寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力不能與社會(huì)要求相適應(yīng)。在人際交往中，不能妥善處理人際關(guān)系。心理適應(yīng)能力差，缺少對(duì)問(wèn)題的正確把控，遇到挫折容易產(chǎn)生挫敗感，不能有效調(diào)節(jié)。人文精神方面：功利主義思想嚴(yán)重，學(xué)習(xí)講究實(shí)用主義，利己主義，缺少了對(duì)科學(xué)文化本身的追求。缺乏人文關(guān)懷，對(duì)自身和周?chē)氖挛锬魂P(guān)心。理想、信仰和價(jià)值觀(guān)迷失，生活缺乏目標(biāo)。趣味庸俗化，沉迷于網(wǎng)絡(luò)。道德水平降低，缺乏文明素質(zhì)。

二、理工科大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

影響理工科大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的因素有很多。本文從環(huán)境和人的互動(dòng)角度出發(fā)，分析社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人三方面的原因。這三個(gè)原因是相輔相成，相互影響的，不能單獨(dú)看待其中任何一個(gè)方面。

1.社會(huì)影響方面。改革開(kāi)放初期，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需大量的科學(xué)技術(shù)人才。彌補(bǔ)人才斷層是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。為了保證經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，學(xué)校不得不把知識(shí)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具教授給學(xué)生。教育開(kāi)始更加注重工具功能，而輕視了教化功能。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，科學(xué)技術(shù)為人們帶來(lái)了巨大的財(cái)富，人們開(kāi)始逐漸背離人文學(xué)科。曾有這樣一句民諺：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。接下來(lái)的“計(jì)算機(jī)熱” “經(jīng)濟(jì)熱”以及現(xiàn)在的“公務(wù)員熱”等，都反映了人們趨于功利化的選擇。伴隨著改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，各種各樣的思潮涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)學(xué)生的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2. 學(xué)校方面。首先，理工科院校的高級(jí)管理人員尤其是教學(xué)管理人員往往自身就畢業(yè)于理工科院校，其中一部分人重理輕文的觀(guān)念必然會(huì)影響其管理行為。高校管理者存在文化意識(shí)與政績(jī)效益沖突的心理。教學(xué)和科研往往是高校績(jī)效考核的重點(diǎn)，校園文化建設(shè)這種無(wú)法被量化的工作容易被忽視。其次，理工院校難以協(xié)調(diào)專(zhuān)業(yè)課和人文素質(zhì)課在學(xué)時(shí)方面的沖突。由于課時(shí)限制，基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程需要保障，高校想要系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教育課程十分困難。第三，高校教師編制有限，特別是理工院校人文師資編制十分有限。這就制約了相關(guān)從事人文素質(zhì)教育教師的引進(jìn)，很多課程的開(kāi)設(shè)心有余而力不足，從而難以在學(xué)校內(nèi)部形成良好的人文氛圍[1]。第四，應(yīng)試教育的危害尚未解除，高等教育中依舊存在著只看分?jǐn)?shù)不看思想的現(xiàn)象。第五，功利思想影響嚴(yán)重，為了加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，突出專(zhuān)業(yè)特色，大量削減人文課程，壓縮人文教育課時(shí)，降低人文課程學(xué)分。第六，就業(yè)率成為高校教育的一個(gè)指揮棒，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，一些高校大力發(fā)展熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，冷門(mén)的人文專(zhuān)業(yè)得不到充分的發(fā)展。第七，理工科院校中，用于人文教育的資源相對(duì)較少。第八，缺少對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)。

3.學(xué)生個(gè)人方面。個(gè)人素養(yǎng)的提升，需要自己的不斷努力。由于現(xiàn)在學(xué)生課業(yè)壓力重，過(guò)分重視應(yīng)試和分?jǐn)?shù)，對(duì)于自身的提升，缺少足夠的認(rèn)識(shí)，缺少對(duì)于文化素質(zhì)的追求。隨著年齡的增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)充斥了學(xué)生的生活。在一些學(xué)生相對(duì)貧瘠的人文土壤上，網(wǎng)絡(luò)以極其快的速度形成了畸形的精神依托。同時(shí)，功利主義的影響前所未有地充斥著高等教育，這一情況已不只局限于人文教育，而是在專(zhuān)業(yè)教育中逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。學(xué)生學(xué)習(xí)更多的是關(guān)注有為有用，而忽略了知識(shí)對(duì)于其自身提高的作用。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)提高理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，從遠(yuǎn)古時(shí)代多姿多彩的文化源頭，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，從唐宋時(shí)期的全面昌盛，到明清時(shí)的大總結(jié)，由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。它其中包含的人文知識(shí)和蘊(yùn)藏的人文精神對(duì)提高理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)都有很高的價(jià)值。

近些年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文素質(zhì)的作用做了相關(guān)的論述。他們的主要觀(guān)點(diǎn)多集中在古代經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的人文精神對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的影響。歸納起來(lái)，有以下幾個(gè)方面。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于學(xué)生確立科學(xué)發(fā)展觀(guān)和正確的價(jià)值導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著崇尚統(tǒng)一的國(guó)家觀(guān)、天人協(xié)調(diào)的發(fā)展觀(guān)、公平正義的社會(huì)觀(guān)、誠(chéng)實(shí)守信的人生觀(guān)[2]。其中以義利合一為基礎(chǔ)的價(jià)值追求，對(duì)學(xué)生形成現(xiàn)代社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)具有重要的指導(dǎo)意義[3]。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于提高大學(xué)生的思想道德和文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的自我德行修養(yǎng)，有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于人才的全面發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的新需求。心理方面，以注重心性長(zhǎng)于倫理為自己基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。人際交往方面，傳統(tǒng)文化中提倡的中庸之道，在一定程度上有益于指導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人際關(guān)系。人格方面，人文性是傳統(tǒng)文化的重要特征之一，了解傳統(tǒng)文化，有利于提高自覺(jué)性，形成健全的人格。自我認(rèn)識(shí)方面，了解傳統(tǒng)文化有助于在改革開(kāi)放中了解自己，改造提高自己[4]。審美方面，了解傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的審美情趣[5]。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的思考

通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育來(lái)提高我國(guó)理工科大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)的方法，目前在學(xué)界已經(jīng)得到了一定共識(shí)。目前，我們可以從學(xué)校、課程設(shè)置、學(xué)生引導(dǎo)和校園文化四個(gè)方面加強(qiáng)理工科院校的傳統(tǒng)文化教育。

1.提高整體認(rèn)識(shí)，深入挖潛資源，提供良好的教育平臺(tái)。理工科院校必須高度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)提高大學(xué)生人文素質(zhì)的重要性，培養(yǎng)和引進(jìn)高素質(zhì)的人文素質(zhì)教學(xué)師資。同時(shí)把分散在各部門(mén)學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育的教師進(jìn)行整合，在機(jī)構(gòu)上確定其地位。此外，還可以充分利用兄弟院校資源，跨學(xué)校為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)資源。

2.整合學(xué)校人文素質(zhì)資源，改善課程設(shè)置。調(diào)整學(xué)科、專(zhuān)業(yè)及課程結(jié)構(gòu)，增加學(xué)分制條件下的教學(xué)模塊設(shè)計(jì)，增加人文素質(zhì)課程，特別是傳統(tǒng)文化課程的學(xué)分要求，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬和優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。有條件的學(xué)校還可以廣泛開(kāi)展博雅課程。建立人文素質(zhì)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，把人文素質(zhì)教學(xué)考核納入學(xué)校整個(gè)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中去，人文素質(zhì)教師的晉升和晉級(jí)比照專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行[1]。

3.充分重?學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主體性，激發(fā)其培養(yǎng)人文精神的責(zé)任感和積極性。首先，需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的正面宣傳，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展的積極作用，從而產(chǎn)生明確而熱烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其次，在學(xué)生中樹(shù)立學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的先進(jìn)模范，以點(diǎn)帶面，全面提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性。最后，給學(xué)生充分的選擇權(quán)，尊重學(xué)生的需求，對(duì)重視學(xué)生的主體性起著至關(guān)重要的作用。

4.塑造校園文化環(huán)境，從各方面潛移默化地加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。通過(guò)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。通過(guò)學(xué)生社團(tuán)的建立，在這個(gè)平臺(tái)上實(shí)施教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的理想。

加大學(xué)生參與實(shí)踐力度，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，進(jìn)一步了解和理解傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化對(duì)提高理工大學(xué)生人文素質(zhì)的重要性已經(jīng)得到了多方的重視，許多學(xué)者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也做了充分的討論。但是，目前理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀并未得到很大的改善，筆者認(rèn)為今后需要進(jìn)一步改善的有以下兩個(gè)方面。

第9篇：論傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】；城市競(jìng)爭(zhēng)文化軟實(shí)力

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.11+9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化從本質(zhì)上來(lái)講是一種精神，它可以直接影響人們的價(jià)值判斷和行為選擇，因此文化軟實(shí)力是一種具有基礎(chǔ)性的力量，已經(jīng)成為全球認(rèn)同的衡量城市地區(qū)發(fā)展的重要指標(biāo)，成為各城市競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)新興領(lǐng)域。

一、城市文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

在城市競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，一個(gè)城市要想發(fā)展與進(jìn)步，必須要堅(jiān)守自己的文化根基，避免文化同化與文化侵略。復(fù)旦大學(xué)孟建教授提出了關(guān)于城市軟實(shí)力的五大關(guān)鍵詞: 形象傳播力、文化號(hào)召力、政府執(zhí)政力、區(qū)域影響力和城市凝聚力;深圳 2009 年的文化藍(lán)皮書(shū)對(duì)文化軟實(shí)力的內(nèi)涵作了相關(guān)論述，將城市文化軟實(shí)力的內(nèi)涵定義為價(jià)值創(chuàng)造力、文化創(chuàng)新力、城市文化輻射力、城市凝聚力、城市影響力、城市識(shí)別力。他們從不同的側(cè)面解析了城市文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素，無(wú)論從理論研究還是實(shí)踐操作上都具有重要的意義。對(duì)城市文化軟實(shí)力內(nèi)涵的探討使我們一方面可以據(jù)此來(lái)對(duì)城市之間的文化軟實(shí)力進(jìn)行對(duì)比，來(lái)衡量各城市在這一領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱;另一方面，更為重要的是可以為城市文化軟實(shí)力的建設(shè)指引方向。綜合眾多學(xué)者的研究，本文認(rèn)為城市文化軟實(shí)力至少應(yīng)該包含以下五項(xiàng)內(nèi)容: 文化整合力、文化創(chuàng)新力、文化凝聚力、文化發(fā)展力、文化影響力。

二、城市文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的困境

1、西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊

西方思潮的涌入，極大的沖擊了廣大人民特別是青少年的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的思想文化基礎(chǔ)被削弱了。這也在一定程度上造成公民的情緒波動(dòng)，思想混亂，減弱了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)感和對(duì)自身文化的認(rèn)同感。

2、傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性因素

城市文化軟實(shí)力發(fā)展緩慢或者滯留不前的一個(gè)很大原因就是如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，保持傳統(tǒng)文化還是拋棄傳統(tǒng)追求現(xiàn)代化這一矛盾。這在一定程度上制約了中國(guó)民族凝聚力的發(fā)展，影響中國(guó)文化國(guó)力的提升，從而影響了城市的文化建設(shè)。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)

大多城市在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)卻忽略了軟硬實(shí)力發(fā)展極不均衡。秦皇島市經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然迅速，但是在對(duì)外的經(jīng)濟(jì)交流中，企業(yè)力量小，缺乏文化品牌，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。特別是環(huán)境污染嚴(yán)重，公民道德水平有所下降。文化的低速發(fā)展越來(lái)越威脅到整個(gè)城市文化的生存空間。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，一些擁有權(quán)力的人，為了滿(mǎn)足自己的私欲，破壞黨政原則，把權(quán)力作為商品進(jìn)行錢(qián)權(quán)交易。這些行為破壞了黨紀(jì)黨風(fēng)，觸犯了法律，還大大損和政府部門(mén)在群眾中的威信。

4、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)主義文化的影響

如今網(wǎng)絡(luò)已成為信息傳播的主要途徑和文化維護(hù)的重要工具。但是西方霸權(quán)主義利用網(wǎng)絡(luò)傳播西方文化挑戰(zhàn)其他文化的，同時(shí)也有很多不法分子利用網(wǎng)絡(luò)影響社會(huì)主義文化的正常發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)還催生了各種低俗文化、腐朽文化、快餐文化，誘發(fā)了民眾拜金主義和主義的滋長(zhǎng)，這對(duì)民族文化社會(huì)文化的生存和發(fā)展都是極大的挑戰(zhàn)。

三、競(jìng)爭(zhēng)背景下加強(qiáng)秦皇島市文化軟實(shí)力建設(shè)的路徑

1、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)秦皇島市文化軟實(shí)力建設(shè)的引領(lǐng)作用。

現(xiàn)階段，秦皇島民眾的思想和生活呈現(xiàn)多樣化，經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系和分配方式也日趨多樣化。在思想文化領(lǐng)域，先進(jìn)文化和落后文化共同存在，民族文化和外來(lái)文化相互交融，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并存，健康的思想與腐朽的思想同時(shí)并存。在這樣的局面下，想要增強(qiáng)民族凝聚力，加快文化軟實(shí)力發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和處理這些復(fù)雜矛盾，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)真分析各方面的矛盾變化，揭示各種思想文化形成、傳播的客觀(guān)規(guī)律，對(duì)群眾思想中存在的各種疑惑作出有力的解答。

加強(qiáng)對(duì)民眾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，使民眾能夠準(zhǔn)確的理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)知。對(duì)于不同的群體要有不同的教育內(nèi)容和教育方法：對(duì)于黨員干部，要強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義核心體系理論學(xué)習(xí)的重要性，要求他們深刻的理解其內(nèi)容，用自己的行為感召、帶動(dòng)群眾，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系；對(duì)于青少年，要加強(qiáng)學(xué)校思想品德課程的教學(xué)，逐漸培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)主義核心體系的理論認(rèn)同；對(duì)于普通民眾，要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育融入到他們的日常生活，使之逐漸滲透到群眾的心靈中去。

2、實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，擴(kuò)大城市文化的對(duì)外影響

我們應(yīng)該突出主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，將這些納入城市形象的整體構(gòu)建中，準(zhǔn)確制定文化對(duì)外的戰(zhàn)略規(guī)劃，使我們的價(jià)值觀(guān)念與發(fā)展模式在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生影響并引起認(rèn)同。想要提高秦皇島市文化的吸引力和影響力，就應(yīng)該以周邊城市為依托，增進(jìn)彼此了解和信任，提高威望，樹(shù)立獨(dú)特的城市形象。要大力實(shí)施走出去戰(zhàn)略，就要善用我們自有的文化資源，為傳統(tǒng)文化注入新的元素，催生出新的文化品種，開(kāi)發(fā)出符合當(dāng)代市場(chǎng)需求的文化娛樂(lè)產(chǎn)品。同時(shí)要完善和落實(shí)鼓勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策措施，培養(yǎng)對(duì)外的骨干文化企業(yè)和文化中介機(jī)構(gòu)，積極開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易，努力擴(kuò)大秦皇島市文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在國(guó)家文化市場(chǎng)上的份額。增強(qiáng)文化軟實(shí)力的發(fā)展自信。

3、正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

首先要對(duì)城市傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位。在這個(gè)問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的傾向。一是認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是封閉排外，把傳統(tǒng)文化中的一些封建糟粕視為精華。二是把中國(guó)傳統(tǒng)文化定義為中國(guó)封閉落后的愿意，把傳統(tǒng)文化說(shuō)的一無(wú)是處。

4、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與研究

缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)致使城市文化的發(fā)展出現(xiàn)無(wú)力的狀態(tài)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育迫在眉睫。大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于加深對(duì)本國(guó)文化了解。尤其是文化發(fā)展中的斷層致使許多文化需要我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)、發(fā)掘和梳理，賦予現(xiàn)代的解讀方式。

5、深化文化體制改革，增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力

社會(huì)文化體制改革中，最重要的是文化創(chuàng)新。文化管理體制的創(chuàng)新需要科學(xué)有效的管理，在發(fā)展的過(guò)程中不斷改進(jìn)及創(chuàng)新管理，

通過(guò)管理的加強(qiáng)促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。理清文化管理部門(mén)與所屬文化企業(yè)事業(yè)單位和市場(chǎng)中間組織的關(guān)系，加強(qiáng)政策調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管和公共服務(wù)。推進(jìn)文化市場(chǎng)的綜合執(zhí)法，解決職能交叉等

總之，早日將秦皇島建設(shè)成“宜居、宜業(yè)、宜游”的國(guó)際旅游名城是我們每個(gè)人的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]段水雯.論文化全球化背景下國(guó)家文化軟實(shí)力的提高[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008(2).

[2]張鷙遠(yuǎn).文化全球化背景下中國(guó)文化軟實(shí)力的困境及對(duì)策[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2010(5).

[3]郭繼文.經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的軟實(shí)力與傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)---析“和諧世界”[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，

2007(8).